El Cdigo

Hitita

Israel Gonzlez Mercader

Jos Mara Soto Aboal
4 Licenciatura Historia
Universidad de Murcia

ndice:
1. Introduccin. Pg. 1.
2. El documento: Pgs. 1-5.
1. Marco Geogrfico del documento.
2. Contexto Histrico del documento.
3. Datacin del perodo.
4. Datacin del documento.
5. La Fuente.
6. Compensaciones y castigos.
3. Anlisis de las leyes del Cdigo: Pgs. 5-20.
1. Anlisis de los grupos de leyes de la primera tablilla.
2. Anlisis de los grupos de leyes de la Segunda tablilla.
4. Reconstruccin de la Historia hitita a travs del documento: Pgs. 20-32.
1. Sociedad en el mundo hitita del "cdigo".
2. Religin en el mundo hitita del "cdigo".
3. Economa en el mundo hitita del "cdigo".
4. Otros aspectos relevantes del mundo hitita recogidos en el las leyes.
5. Breve comparacin con el Cdigo Asirio. Pgs. 32-33.
6. Blibliografa consultada para obtencin de las fuentes. Pg. 34.
7. Anexos: Pgs. 35-62.
1. Cdigo hitita.
2. Cdigo asirio.
3. Esquema Anular.

1. Introduccin
El presente trabajo, elaborado para la aginatura de Fuentes para el estudio del Prximo Oriente
Antiguo, se fundamenta en la extraccin de elemntos vlidos para el estudio de la Historia de los
hititas a travs del anlisis del Cdigo de Leyes hitita. Para ello, como se puede observar en el
ndice, primero hemos estudiado el documento y su contexto histrico, geogrfico, cronolgico,
historiogrfico, etc; para pasar a acontinuacin a analizar nosotros mismos el documento. Una vez
hecho hecho, hemos reconstrudo ciertos aspectos de la historia de los hititas en la medida que nos
ha sido posible con los datos que obtuvimos del anlisis del documento. Para finalizar, siguiendo las
recomendaciones del profesor, lo pusimos en relacin con el Cdigo de Leyes asirio, que puede
servir para hacer un claro contraste con el anterior, debido a la gran divergencia en muchos
aspectos. Sin embargo, cabe aadir que no nos centramos en el estudio intensivo y preciso del
Cdigo asirio, simplemente lo utilizamos para tener un punto de referencia, ms o menos
contemporneo a nuestro documento, que nos sirviese para contextualizarlo mejor y hallar sus
caractersticas particulares que lo diferencian de otros textos similares de su poca.
Por ltimo, a parte de la bibliografa utilizada para la obtencin de las fuentes hemos aadido
pginas de internet que contienen los documentos y hemos aadido en anexos ambos cdigos,
adems de un esquema anular que da sentido al aparente conglomerado anrquico de leyes hititas.

2. El documento:
1.1. Marco Geogrfico del documento: El mundo Hitita
La zona nuclear del Reino Hitita se hallaba en el recodo del rio Kizil Imak, donde se encontraba la
capital: Hattusa, esta zona es denominada Pais de Hatti. Al Sur limitaba con el reino de
Kizzuwadna, en ciertos periodos incorporado al Imperio, al Norte limitaba con las tribus gasgas, al
Oeste con Arzawa, que tambien formo parte del Imperio en momentos de expansin, as como parte
de Mitani con la que limitaba al Este. En el momento de mxima expansin el Imperio Hitita hacia
frontera con Egipto en la franja de Palestina y con el Imperio Asirio al Este, tambin incorporaron la
isla de Chipre durante un periodo.
La capital del Imperio como hemos dicho era Hattusa, cuyos restos han sido localizados y
excavados, asi como otras importantes ciudades, por ejemplo Nesa, pero an faltan por localizar

varias ciudades que los textos mencionan como son Nerik o Kussara. Tambin se documenta la
presencia hitita en ciudades conquistadas de la zona de Siria, como son Alepo, Qadesh o
Karkemish.

2.2. Contexto Histrico del documento: Reino antiguo hitita

Durante esta etapa, 1680-1430 a. C., el reino con centro en Hattusa pasara de ser un pequeo estado
periferico a convertirse en una potencia de primera clase en las luchas en Asia Menor y Siria, para
acabar el periodo con una clara decadencia y ahogado por el reino de Mitani. La historia de stos
primeros momentos la conocemos por el Edicto de Telepinu, un rey que casi dos siglos despus
escribir una introduccin historica narrando los primeros momentos del reino y mencionando
varios reyes de estos periodos directamente relacionados con el Codigo, como son Hattusili I y
Mursili I.
Del documento se desprende que el primer rey que unific las ciudades-estado hititas y fund la
dinastia fue Labarna, este nombre acabaria adoptandose como sinnimo de rey. Ms tarde reina
su hijo Hatusili I, quien lanza serias campaas contra Alepo y contra los hurritas, establece la capital
definitivamente en Hattusas y reniega de su hijo como sucesor en un documento que ha llegado
hasta nuestros dias, legando el reino a su nieto Mursili I.
Mursili I estrecho los lazos entre las ciudades-estado para incorporarlas al reino y sera as el
fundador del Reino Antiguo. Conquist Alepo y derrot a los hurritas. Estas victorias convirtieron a
los hititas en una de las potencias de Oriente Proximo, lo cual explicara la expedicin contra
Bibolonia. Mursili es asesinado en 1590 por su cuado Hantili I, que reina tras el, y tras este 3 reyes
de los que se sabe muy poco, durante esta etapa solo el poder de Mitani le plantea problemas a los
hititas, tambin se empieza a hablar de los gasgas, tribus nmadas del Norte de Hattusas que sern
un porblema constante.
Este periodo de cierta anarqua y debilidad se acaba con la llegada de Telepinu (1525-1500 a.C.).
ste redact un edicto dejando claro el sistema sucesorio, que sera segn la eleccin del rey de un
sucesor varn, tutelada la decision por el Consejo de Nobles, tambien se redact durante su reinado
el llamado Codigo de leyes hitita.

2.3. Datacion del periodo

La historia hitita se suele dividir en tres periodos: El Reino Antiguo del siglo XIX a.C. a mediados
del siglo XV a.C, el Reino Medio que iria de mediados del siglo XV a.C. al siglo XI a.C. y los
Reinos Neotitas en adelante. Nuestro documento se hallaria entre el siglo XVII a.C. y el siglo XV
a.C. segn si se usa la cronologia alta, media o baja y segn a que rey sea atribuido.

2.4. Datacion del documento

Un cdigo de leyes es el producto de un desarrollo largo y complejo, no es el reflejo de un solo
momento histrico, y sabemos que cuando se legisla sobre algo es porque realmente lleva ya tiempo
ocurriendo de facto. Se distinguen en el Cdigo normas de cuatro momentos diferentes:

Las ms arcaicas con formas de muerte muy crueles y penas muy elevadas.

El siguiente estrato sera en el que el lugar de la muerte del condenado se ofrece un

sacrificio y las penas se pueden pagar en grano.

En el tercer estrato se nos habla de una renovacion de las leyes, mencionando las formas en
que se hacan <<antes>> y como se hacen <<ahora>>- En el cuarto estrato, se rebajan las
penas, y las condenas a muerte y castigos corporales son sustituidos por pagos en plata.

El texto se atribuye a la poca de Mursili I o Hattusili I, y la reforma a Telepinu.

2.5. La Fuente
Es un documento bsico para la historia del derecho y para el conocimiento de los hititas, y hay que
remontarse al codigo de Hammurabi para encontrar un documento de importancia similar. Del texto
nos han llegado numerosos fragmentos y diversas copias en diversos yacimientos, lo que demuestra
su uso comn en gran parte del imperio, as como de su validez en el tiempo, ya que algunas de las
copias son de epoca medio hitita e imperial. El documento viene sin introduccin, y los artculos se
estructuran con un condicional, si ms un presente que indica el delito y a continuacion la pena.
Los temas de los artculos se ordenan desde los ms importantes de la siguiente manera: personas,
animales domesticos y edificios, en la primera serie, en la segunda seria cultivos, inmuebles,
artculos de consumo y a continuacin contratos y precios. Hay cuestiones como el matrimonio

legal que no estan legisladas, as que se da por supuesto que dependeria de la costumbre, mientras
se legisla sobre otras tremendamente concretas. Otra cuestin es la casi nulidad de la temtica
religiosa, solo ciertos articulos, reducidos en comparacin con otros grupos, hablan del tema, por lo
que es quizs el primer autntico cdigo civil que conservamos.

2.6. Compensaciones y castigos

La cuestin de los castigos y penas es uno de los rasgos ms sorprendentes de este cdigo, ya que
es un caso anormal, por no decir nico, que un cdigo oriental no siga la ley del talin, y que salvo
en contadas excepciones, bestialismo o desafo de la autoridad real, entre otras, no prevea muertes
ni mutilaciones para hombres libres, y en caso de los esclavos habria que aadir a estas dos la
desobediencia al amo y serian los nicos que recibirian mutilaciones (en contadas ocasiones).
El cdigo no es un cdigo de venganza, sino de resarcimiento de la vctima, as que la mayora de
penas eran en dinero o especie. La responsabiliadad, salvo en un artculo es individual. Otra
cuestin ya mencionada en este trabajo es lo civil del cdigo, ya que la cuestin religiosa solo
aparece en delitos muy concretos, y no hay introduccin religiosa ni nada que se le parezca, a
diferencia del Cdigo de Hammurabi o de las Tablas de la Ley que Moiss recibe de Dios.
El aspecto ms complejo de explicar es la aparicin de tarifas de productos, ya que el texto debi de
tener un recorrido muy amplio en el tiempo y el espacio como para poder fijar los precios de bienes
concretos, esta cuestin sigue en el aire, pero debio responder solo al lugar y momento en donde se
us el codigo ms que a una generalidad (tambin podra tratarse de un patrn).

3. Anlisis de las leyes del Cdigo

El objeto de este trabajo no es otro que conseguir, a travs de una fuente; en nuestro caso el
"Cdigo" de leyes hititas, extraer de la fuente todos aquellos aspectos sociales, polticos,
econmicos, religiosos, jurdicos, etc; que nos ayuden a elaborar una Historia de los hititas.
Con un cdigo legislativo esta tarea puede resultar ardua, ya que hay muchos aspectos que se nos
escapan; sin embargo, la informacin obtenida se puede complementar con otra para tener una idea
ms precisa y global de todo lo que concierne a la Historia hitita.
Como expresamos anteriormente, este "Cdigo" tiene varios grupos de leyes, que se pueden
estructurar en conjuntos ms o menos coherentes y distendidos, para obtener la informacin
analizaremos cada uno de los diferentes grupos y pondremos de relieve la informacin sea del tipo

que fuere que podemos extraer de la fuente.

3.1. Anlisis de los grupos de leyes de la primera tablilla

1.1-1.6 Leyes sobre Homicidio.
El cdigo se iniciara con estas leyes, las que tienen que ver con el asesinato, y que seran
consideradas las ms graves. Como podemos observar, este conjunto de leyes no est regido por la
ley del Talin, por contra prima la compensacin y el resarcimiento. De tal modo, lo normal es que
la muerte sea compensado con esclavos. De las primeras cuatro leyes podemos deducir que se
compensaran las penas con lo que se supone es el doble del dao infringido; de tal modo una
persona libre equivaldra a 2 esclavos. Tambin podemos entreveer en estas leyes que la pena se
reduce a la mitad si el homicidio no es premeditado.
Destaca que un caso particular dentro de los homicidios se refiera precisamente a los comerciantes
hititas, y que se obligue a compensar por los bienes del mismo. Esto destaca ya que no hay leyes
especficas de homicidios para personas de otros oficios; por ejemplo guerreros, guardias, artesanos
de toda rama, agricultores, etc. Esto seguramente est indicando la importancia de este oficio dentro
del pas de Hatti y un papel protector del "estado" con respecto a este grupo. Adems, esta ley (1.5)
no indica a quin se entrega la compensacin de los bienes, mas no especifica que sea al heredero,
como por ejemplo nos indicara la ley siguiente (1.6). Esto quiere decir que posiblemente sera el
"estado" el que obtendra un pago por lo bienes de estos comerciantes asesinados que, muy
probablemente comerciaran con permiso y del estado y bajo sus rdenes.
La ley 1.6, con su dos diferentes versiones tambin es bastante interesante ya que, un homicidio en
el campo de otro hombre, le presupone como culpable del asesinato sin requerir ninguna otra
prueba, compensando este con tierras o plata. Es relevante que en este caso el asesinato de una
mujer costara ms del doble que el de un hombre (seguramente por su capacidad de engendrar
hijos).
El hecho de que se nos hable de que el heredero del muerto se quedara con el poblado y las gentes
que hubiera en un determinado territorio medido, denota que no estamos ante una ley para todos,
sino en cierta medida ante una ley que rige entre elites, seria muy raro que hicieran tan rico de
repente al hijo de un campesino.
1.7-1.18 Leyes sobre lesiones.
En las leyes 1.7 y 1.8 con sus versiones, todas sobre casos de ceguera y desdentamiento podemos
ver como sigue primando la compensacin econmica y lo que puse de relieve en el primer
apartado, un esclavo vale la mitad que un hombre libre, hecho que se mantendr en todo el cdigo.
En la ley 1.9 es muy interesante ver como primero el Palacio, "estado", se llevara la mitad de la

compenascin por herir a un hombre en los inicios para acabar modificando la ley en su contra. Esto
se puede deber a que esta ley fuese redactada en un momento de crisis econmica y se explique este
efecto con afn recaudatorio. O un empoderamiento de las elites hacia quien podian ir dirigidas
estas leyes, que habria llevado a una perdida de poder de la autoridad real.
En la ley 1.10 destacara que se recoge un oficio remunerado, el de mdico, adems de que en este
caso si el agresor es un esclavo pagara una quinta parte de lo que un hombre libre por herir a otro.
De tal modo, esto quiere decir que este caso, ya que est legislado, sera comn, y podemos ver, a
travs de esta ley como el concepto de esclavitud es distinto al occidental actual, ya que, por lo
visto, los esclavos en el mundo hitita deban tener un mnimo poder adquisitivo con que compensar
estos castigos punitivos.
De las leyes 1.11 a 1.18 destacar simplemente que las lesiones cuestan las mitad si no son
mutilaciones (permanentes), respetando que los esclavos siempre son compensados con la mitad.
Adems destaca que haya reglamentos sobre el aborto como lesin, tanto para mujeres libres como
esclavas (1.17 y 1.18). De esta ley podemos extraer el aprecio por la vida que tenan los hititas, o al
menos su "valoracin" de la misma. Adems conforme ms avanzado est el embarazo la
compensacin es mayor.
1.19-1.21 Leyes sobre rapto.
En estas leyes podemos apreciar una total disparidad entre los derechos de Luwitas e Hititas, de tal
modo, a pesar de cometer la misma falta los Luwitas saldran perdiendo "legalmente" de todas las
maneras posibles. ste cdigo al ser hitita beneficia a los mismos, como es de suponer, lo que se
puede aadir como un tipo de proteccionismo para con sus gentes con respecto a los Luwitas, o
gentes del pas de Arzawa, que no cesaran de hacer incursiones contra Hatti. Este proteccionismo
en la legislacin es un reflejo de los problemas con estos conflictivos vecinos. Vecinos o paisanos,
puede que se este legislando para una masa poblacional conquistada y para la elite conquistadora, o
quiza en sus procesos de sedentarizacion gentes de estas tribus fueran una minoria importante en el
Pas de Hatti. En cualquier caso la diferencia etnica es clara y refleja una convivencia no igualitaria,
sino de una etnia puesta sobre otra.
1.22-1.24 Leyes sobre fugas.
De este grupo es muy interesante la diferenciacin legal de la ley 1.23 ya que en ella se hace una
diferenciacin entre el pas o territorio Luwita y los territorios enemigos, por ende, es lcito pensar,
que a pesar de las incursiones y trifulcas, este pas no era nemigo de Hatti, al menos en el momento
de redaccin de esta legislacin, por lo que podra ser que las disputas viniesen ms del lmite
fronterizo, y grupos belicosos nmadas que se moviesen por el mismo y efectuasen incursiones de

pillaje en las tierras de Hatti, y no de dos estados o pases enfrentados. De ser de otro modo, no
habra motivo para separar las fugas al territorio luwita de los enemigos, a no ser, que stas fueran
ms frecuentes, y por ello el Palacio ("estado") decida obtener una compensacin econmica.
Tambien volvemos a insistir en la idea de que la tierra luwita, parte de ella, o quiza solo sus
ciudades estuvieran controladas por los hititas y que tuvieran problemas con poblaciones nomadas
que seguian moviendose por su territorio.
De la ley 1.24 podemos extrapolar que el trabajo de un ao (mes en Bernab) de un esclavo
equivaldra a 2 minas y media de plata, para un varn; y 50 siclos de plata para una mujer. Es
curioso que se de un precio al trabajo de un ao, ya que no todos los trabajos costarian lo mismo, en
este caso deberiamos preguntarnos si la cifra es orientativa, o arbitraria, o seria la multa por
estandar por romper un contrato de trabajo.
1.25 Ley sobre contaminacin del agua.
Algunos como Gterbock y Watkins consideran que esta ley se refiere a "orinar" ms que a
cualquier tipo de contaminacin, mas no es seguro porque los propsitos de contaminar el agua
pueden ser muchos. A parte de que esta ley no pinta demasiado dentro de este conjunto,
relativamente homogeneo y decreciente, est aqu, por tanto, hay algn motivo para ello. Es muy
probable que contaminar el agua fuese un delito relativamente importante, adems de primigenio y
por eso se haye en este lugar, adems aunque la pena no es muy fuerte, podemos ver como en la ley
1.9, en la que, en origen, el Palacio se llevara la mitad de la compensacin. De tal modo, podramos
considerar que este delito sera bastante comn y que el estado, o bien pretenda sacar beneficio; o
bien consideraba el agua como su propiedad. Sea como fuere, ya tenemos 2 leyes sin aparente
conexin en la cuales el estado era beneficiario, lo que no debe de ser casual. Debemos
preguntarnos aqui si se consideraria el agua como un recurso estatal, los hitittas vivian en una zona
agreste y montaosa jalonada de riachuelos, entonces contaminar uno de estos en una parte alta
conllevaria daar a todos los que estuvieran por debajo. Se podria deducir por tanto que el agua
fuese considerada un recurso estatalizado.
1.26-1.36 Leyes sobre la familia.
Este grupo de leyes es bastante interesante ya que en l podemos observar dos caractersticas
principales de la sociedad hitita. Primero, en el "cdigo" se recoge el divorcio, o separacin, con
diferentes condiciones, pero, en casi todos los casos bastante igualitario entre hombres y mujeres,
con lo que este deba ser corriente y conflictivo, sin una tradicion homogenea que lo reglase y por
ello se hubo de legislar. Segundo, parece que en la sociedad hitita deba ser normal o posible la
unin de gentes de estratos sociales diferentes ya que las leyes de la 1.31 a la 1.36 las recogen, por

lo que se deduce que esta es una sociedad que al menos en sus capas mas altas era permeable al
ascenso social.
Es de destacar que segn las leyes de la 32 a la 34, habra cierta movilidad social, ya que al casarse
con siervos o esclavos, si estos no pagan la dote, la mujer sera legalmente esclava.
1.37-1.38 Leyes sobre homicidios no castigados.
De estas leyes se desprende que interponerse en una pelea entre 2 hombres no est bien visto, ya
que deja al auxiliar sin compensacin de ningn tipo asi que quiza estemos ante algun tipo de duelo
de honor o de tradicion de lucha. La ley 1.37 tiene un sentido especial ya que, aunque el asesinato
de los perseguidores no conlleva una penalizacin, parece que el fugado se convierte en un
delicuente enemigo pblico, sin resarcimiento posible. (es una de las pocas leyes de este cdigo que
no tienen ningn medio para compensar el delito).
1.39-1.41 Leyes sobre oblicaciones feudales.
Estas leyes son muy interesantes debido a que dependiendo de la traduccin cambian bastante (ya
sea la de Bernab o la de Fats). Sin embargo, de ellas podemos extraer que en la sociedad hitita
hay una propiedad de la tierra que ostentara el rey o las comunidades de hombres de la ciudad.
Parece ser que los propietarios se comprometan a una prestacin conocida como luzzi, es decir, a
poner al servicio del palacio parte de la fuerza de trabajo que posean. Por otro lado, los que
reciban el derecho a cultivar una tierra del palacio lo hacan a cambio de otra prestacin, el sahhan.
No est muy claro por estas leyes lo que deban hacer los que contraan estas obligaciones de tipo
feudal.
1.42 Ley sobre expedicin.
Esta ley me parece tambin arto interesante, aunque tambin cambia bastante la interpretacin
segn la traduccin, para Fats esta expedicin es militar (guerra), en cambio para Bernab puede
ser una expedicin militar o comercial. De cualquier manera, lo interesante es que esta ley recoge,
que se poda alquilar a gente para las expediciones militares (principalmente), pagndoles a modo
de soldada (seran por tanto, algo as como mercenarios que podran ser contratados por privados,
no slo por el "estado" o Palacio). Podramos afirmar que se pueden hacer expediciones dirigidas
por las lites econmicas. A parte de todo ello, es muy interesante destacar que se recoge tambin la
compensacin si el difunto es mujer. De tal modo, es muy probable que las mujeres tuvieran su
papel en la guerra o expediciones comerciales, segn la traduccin, en ambos casos sera
destacable, ya que no es comn en este contexto geogrfico y cronolgico un papel relevante de la
mujer en estos campos. Habriamos de plantear si no estarian legislando sobre misiones de pillaje

privadas, algo parecido a las patentes de corso.

1.43-1.44 Leyes sobre homicidios accidentales.
La ley 1.43 destaca por ser un caso demasiado especfico y concreto, posiblemente se trate de un
caso legislado, slo podramos destacar que los bueyes seran un ganado comn en la sociedad
hitita. Tambin es muy interesante el caso de la ley 44b, ya que en ella se nos habla de purificacin
y, si esta est mal hecha de magia negra o hechicera, lo que sera un delito muy grave por lo que
sera llevado ante el rey. De tal modo, la magia negra y la hechicera estara muy mal vista en esta
sociedad.
1.45 Ley sobre hallazgo.
Dependiendo de la traduccin el hallazgo sera de enseres y herramientas. No es muy destacable,
sino un proceso lgico para diferenciar a ladrones de "personas que encuentran cosas sin intencin
de aduearse de bienes ajenos".
1.46-1.56 Leyes sobre posesin de tierra y oblicaciones feudales.
Este grupo de leyes se encargan de delimitar y definir un poco las diferentes disputas que habra con
los derechos y obligaciones feudales antes comentadas, luzzi y sahhan. De entre estas leyes
destacar primero la 47a, en ella se ve cmo el rey mantiene y alimenta a las gentes a quienes
otorga o dona unos campos que no tienen porqu cumplir las obligaciones citadas. Las 48 y 49
destacan porque en ellas se habla de las obligaciones que tendra un recluso (hipparas), de aqu
podemos extraer que sera relativamente normal tener a reclusos atados por estos derechos feudales
y adems no podran establecer negocios de ningn tipo y no deberan indemnizar por sus robos.
Destacaremos por tanto, que dentro de la sociedad hitita el recluso sera otro de los eslavones, bien
diferenciado de esclavos y siervos.
La ley 50 tambin es bastante curiosa. Esta ley nos revela la existencia de un sumo sacerdore, que
se ubicara en Nerik, y sacerdotes (o tambin sumos sacerdotes segn Bernab) en Arinna o
Ziplanta, cuyas tierras estaran exentas de obligaciones feudales. Por tanto, extraemos de esta ley
que los sacerdotes, o sumos sacerdotes, de estas ciudades tendran ciertos privilegios como esa
exencin de obligaciones feudales, podran considerarse como una clase o sector privilegiado
dentro de la sociedad hitita.
La ley 51 tambin es bastante interesante, de ella se puede presuponer que aquellos que se hacan
tejedores en en Arinna o Ziplanta tendran tambin un estatus privilegiado, estaran exentos de sus
obligaciones feudales. Esto quiere decir que probablemente uno de los principales sectores de
tejedores se hallaran en estas ciudades, bien porque sera un objeto de exportacin o comercio

importante, bien porque tendran que ver con objetos de lujo y prestigio empleados en Palacio.
La ley 52 trata por separado a los esclavos del Mausoleo, los de un prncipe,el "seor de los juncos"
o superintendente, tambin cumpliran obligaciones feudales. El especificar esto se debera
posiblemente a que habra habido casos de litigio por parte de estos en el sentido del cumplimiento
de estas obligaciones, bien, por ser considerados esclavos de mayor rango, bien, por tener una tarea
muy especfica. Por la ley 54 se exime de las obligaciones feudales a los soldados manda, los Sala,
los de Temalki, los de Hatra, los de Zalpa, los de Tashiniya, los de Hemuwa, los arqueros, los
carpinteros, los aurigas y los karuhala, ello nos habla, por tanto, de su estatus social tambin
distinto a la masa.
En la 55 parece darse un modo de liberacin de siervos por parte del rey si no reciben su salario. De
tal modo, el salario de los siervos en Hatti sera una obligacin so pena de su liberacin.
Por ltimo, destaca en la ley 56 que herreros y hortelanos u jardineros estaran obligados a asistir a
las campaas militares del rey, es decir, tenan obligaciones feudales. Se les puede considerar, de tal
manera, oficios de artesana importantes.
1.57-1.92 Leyes sobre delitos para con el ganado mayor y menor.
Con respecto a estas leyes tendentes a robo, hallazgo, muerte, fuga, lesin, etc, con respecto al
ganado mayor y el menor, lo interesante es que la legislacin es bastante amplia, lo que indica que
debieron darse muchos casos y muchos problemas en este campo para que se legislase tan
ampliamente. Adems, esta ingente legislacin nos habla de la importancia de la ganadera en la
sociedad hitita y la importancia de animales tanto como productores de alimento, como de tiro y
apoyo de tareas (por ejemplo perros pastores). Los animales que se recogen, por orden de
importancia descendente aproximado, en estas leyes seran:

toros, caballos, caballo de tiro,

carneros, chivo manso o ciervo amaestrado, oveja silvestre mansa, buey de arar, vaca, yegua de
tiro, oveja, asno, mulo, cerdo cebado, cerdo de pocilga, perro de un pastor, perro de un cazador,
perro guardian y abejas. De esta manera podramos afirmar que estos seran los principales animales
utilizados para la ganadera y los oficios principales relacionados con la misma, adems de la
produccin de cierto tipo de alimentos (abejas). Alimentos extrados de estos animales, y los
propios animales seran dieta bsica dentro del mundo hitita adems de forma de vida y trabajo.
Cabe destacar en este conjunto de leyes la 71, en la que se aprecia la autoriadad, a falta de poder
presentar los animales hallados al rey, a un Consejo de Ancianos, que tendra potestad de decisin,
lo que conlleva un poder jurdico en ausencia del monarca, seguramente por la lejana de la capital
en la que se encontraba el mismo, o por la delegacion de funciones de este en ciertos consejos.
Tambin es curiosa la ley 75, en ella, a pesar de encontrarse una pieza de ganado mayor y perderla
(o que esta muera por causas ajenas al que la hall), en vez de entregar una pieza a cambio, se

puede prestar juramento para librarse de la condena si se alega que muri por "obra de un dios".
Habra que considerar a qu se referan exactamente en el cdigo con "prestar juramento" y qu
conllevaba el mismo para los hititas. Adems la forma de "muri por obra de un dios" se referera a
enfermedad o muerte natural. Circusncribiendonos a los juramentos de la zona y la epoca esto
podria suponer la "ordala del rio" u otras como poner la mano en el fuego.
A parte de ser interesante que se recoja y compense el maltrato animal, creo que es de recibo
destacar la ley 78 en la que se habla del alquiler de bueyes, seguramente para arar, lo que deba de
ser algo muy corriente y normal dentro del mundo hitita donde el ganado mayor de este tipo estara
concentrado en manos de pocos ganaderos. stos serin muy necesarios para las tareas agrcolas,
con lo que seguramente los propietarios de los mismos seran gente adinerada si de dedicaban al
alquiler de stos.
Sorprende al comprobar la cuanta de las indemnizaciones, que todas ellas se suelen compensar con
plata o restitucin de los animales, excepto las que tienen que ver con cerdos, que son compensadas
con litros de cebada.
1.93-1.97 Leyes sobre otros robos.
En estas leyes destacar que, como pasaba en las primeras que tocaban los robos, se mantiene que los
esclavos solan pagar la mitad que los hombres libres que lo cometan, seguramente por su menor
capacidad adquisitiva o por su consideracion menor, se les podia ver desde un punto de vista
paternalista como nios que se equivocan por su falta de aptitudes sociales, ya que estos esclavos
podian ser extranjeros venidos de muy lejos o de clanes nomadas. Destacara dentro de este grupo la
ley 93 que habla de "intentos" de robo, tanto por hombres libres como por esclavos, que seran
penados a pesar de no haber entrado an en casa ajena; no deja de resultar curioso cmo iban a
saber si un hombre tena intencin de robar o simplemente deambulaba por all, deba de haber
algn tipo de norma conseutudinaria no escrita, como, por ejemplo, deambular cerca de casas ajenas
una vez cado el sol, o incluso podemos ver una forma de estratificacion social, bajo esta ley y
suponiendo una estrattificacion social fuerte y una sociedad muy clasista se podria con ella evitar a
los pobres entrar en los barrios o zonas de los ricos.
Objeto muy interesante de estudio sera la ley 95, ya que en ella se contempla el primer ejemplo
dentro del "cdigo", de castigo con marca permanente para un esclavo (le cortan la nariz y las orejas
por robar). Esto hay que ponerlo en relacin y contraste con el cdigo asirio, ya que en ste ltimo,
este tipo de castigos fsicos de marcado permanente seran la norma, y no el resarcimiento por
medio de la compensacin econmica o de bienes.
1.98-1.100 Leyes sobre incendios provocados.

Entre estas leyes de incencdio, la ms interesante es la 1.99. En esta ley se repite el castigo fsico de
marcado permanente que hemos visto en la 95 (cortar la nariz y orejas al esclavo). En ambas leyes,
adems, el dueo est en su derecho de rehusar de l y expulsarlo por comerter dicho crimen. Que
sea en estos casos de marcado permanente en los que se plantee expulsar al esclavo, quiere decir
que tener un esclavo marcado herira la honra, el honor o el prestigio de su dueo, de ah que se
plantee deshacerse de ellos por la falta cometida, para restaurar su honor u honra.

3.2. Anlisis de los grupos de leyes de la segunda tablilla

2.101-2.118 Leyes sobre robos o daos en vias y huertos.
De este conjunto podemos observar una relajacin en las penas, adems de conocer cuales seran los
principales cultivos para los Hititas, a saber: vid, sarmiento, frutales (perales, mazano, ciruelo) y
cebollas. Est claro que la vid, debido a las penas que condenan delitos para con el mismo sera uno
de los cultivos ms importantes y que la uva y el vino fuesen productos destinados al consumo de
una elite como ha ocurrido a menudo en las sociedadas vinicultoras, siendo asi la vid casi un cultivo
sacro o de prestigio. Tambin legislan a este respecto sobre el robo de lea y barro, por lo que
tambin deban de ser industrias importantes para la construccion y calefaccion de los hogares, asi
como para hacer utiles. Por ltimo, destaca la ley 2.111, sera la segunda en el cdigo que recoge la
magia negra o hechicera, hecha con un mueco de barro en este caso. Deba de ser algo muy grave
ya que se lleva otra vez a sentencia ante el rey. Por tanto, los hititas, como la mayora de pueblos
antiguos de Anatolia, deban de ser muy supersticiosos, para con las costumbres mgicas que no se
imbrincasen dentro de su religin "oficial".
2.119-2.144 Leyes sobre robos o daos en diversas propiedades.
De este conjunto de leyes tan diverso habra que destacar varias cosas pudiendo obtener
informacin que en el cdigo no se nos daba hasta el momento. De tal modo ya en la 119 y 120, se
nos dice de la existencia de aves amaestradas de estanque y perdices amaestradas en el mundo hitita
y es bastante interesante que el cdigo los recoja.
Tambin podemos observar en la 121 algo sorprendente, una de las pocas condenas a muerte del
cdigo, que se da por robar un arado; aste individuo le tocaba morir por obra de los bueyes, parece
ser por tanto que el arado tena un caracter sacral, ritual o religioso, de otro modo esta alta pena
sera incomprensible. El cdigo recoge robos en este caso de mtiples objetos como seran: pjaros,
arados, arboles, caos de agua, objeto de cuero, objetos de palacio, puertas, ladrillos, piedras para
cimientos, estelas, riendas o bridas para animales como caballos y mulas, campanillas de bornce,
ruedas de carros, tijeras de peluquero o dedal de bronce (barbero dependiendo de la traduccin),

lana, etc. Destaca en todo este conjunto de leyes otra ley que al igual que la 121 recoge la pena
capital, sera la ley 126, ya que robar un venablo de bronce o espada sera un grave pena, por lo que
podemos deducir que junto al arado deban tener una funcin sacral o ritual importante dentro del
mbito cultural, religioso, ritual y seguramente funeral de los hititas y que serian objetos de
prestigio para sus dueos.
2.145-2.149 Leyes sobre irregularidades en ventas o alquileres.
De ste conjunto destacar que estaba penado hacer fracasar los negocios de otras personas, adems
de que la estafa tampoco estara bien vista. Los principales objetos que se ponen a la venta en este
apartado seran establos, casas, aldeas, huertos, dehesas, hombres, bueyes, caballos, mulos, asnos,
mayormente.
2.150-2.161 Leyes sobre tarifas.
De entrada, podemos observar en la legislacin como la mujer cobra la mitad que el hombre en
cualquier caso dentro de estas leyes, Podriamos extrapolarlo a la sociedad y suponer que una mujer
era la mitad que un hombre?. Parece que era normal alquilar bueyes de arar, caballos, mulos, asnos,
hachas de bronce y hachas de cobre. Se recoge en este apartado lo que costara por parte de los
herreros la fabricacin de cajas de cobre o hachas. Los salarios parece que no se pagaran solo en
plata, sino tambin en trigo y en cebada.
Algo bastante sorprendente a lo largo de todo el "cdigo" es que este no slo regule las cantidades
de las penas, sino que tambin regule el precio de salarios, ventas, alquileres o distintas tarifas,
como hemos podido ver en los dos ltimos grupos de leyes. sto probablemente nos est indicando
que al ser el patron la plata, el grano o la cebada, que tienen un valor propio a diferencia de la
moneda actual; puede que el valor de los mismos se mantuviera prcticamente inalterable en
tiempo, o al menos que la fluctuacin no fuese demasiado grande con lo que se podra utilizar el
cdigo para tener una idea aproximada de todas estas cantidades y sus equivalencias. Tambin sera
probable que teniendo esta "lista fija" de precios o valores, fuera relativamente fcil calcular un
cambio, ya fuese para aumento o para disminucin de la cantidad, es decir, se podra utilizar el
patron de la plata del cdigo para establecer un patrn fijo acorde con la poca (por ejemplo, si lo
que antes era una mina ahora son dos, entonces solo habra que doblar todas la cantidades).
2.162 Ley sobre conduccin del agua.
Esta ley sera algo dudosa, posiblemente se trate de un caso concreto ya que est aislada dentro del
conjunto, no tiene sentido su localizacin aqu, aunque algo similar pasaba con la primera ley de
contaminacin del agua. El agua est claro que sera un bien preciado en el mundo antiguo, tambin

en el hitita. Ley ambigua. Pero no se menciona a quien se paga, asi que se puede deducir que es una
multa al palacio, reforzando la idea de que el agua era una propiedad estatal.
2.163 Ley sobre purificacin del ganado.
Estamos ante otra ley del cdigo bastante interesante que nos vuelve a recoger la idea de
purificacin. Est claro que al hablar de que el "ganado ha sido golpeado por la divinidad" y la
necesidad de matarlo y tirar a un basurero sus residuos, tiene que ver con las enfermedades que
solan aflijir al ganado y que se consideraran ms que como enfermedades, como castigos divinos.
Esta ley es la primera del "cdigo" en la que se nos habla de "divinidad" o "dios" (dependiendo de
la traduccin). Por tanto, aunque no tuvieramos fuentes de otro tipo para cotejarlas con el cdigo,
desde este instante y viendo cmo estn penados cietos objetos rituales (arado, venablo, espadas,
etc), podemos deducir y afirmar que los hititas tenan una religin propia y oficial; sino no tendran
sentido las leyes sobre paganismo y hechicera vistas anteriormente, las de purificacin o mentar a
las deidades como causantes del mal de las reses. Justo a continuacin veremos un pequeo grupo
de leyes que junto con este seran las nicas del "cdigo" que tratan temas religiosos.
2.164-2.169 Leyes sobre actuaciones religiosas en relacin con la tierra.
Este grupo de leyes resulta muy interesante en todos los sentidos para conocer ciertos aspectos,
aunque limitados, de la religin hitita. De tal modo, de estas leyes podemos extraer ciertos objetos o
aspectos relacionados con la religin hitita como: la presencia en las casas de una hogaza de pan
sacrificial, recipientes de vino para libaciones, la purificacin del hogar, el tab de sembrar semilla
sobre semilla, el respeto sagrado de las lindes del campo e incluso un ritual para rehacer los lindes
de un campo adquirido, dedicado al Dios Sol, Dios Tempestad, del cual hasta el momento no
tenamos constancia por el cdigo. Los objetos sacrales son interesantes y muy tpicos del mundo
oriental (vino, pan); adems los objetos para compensar estas penas seran en todos los casos:
ovejas, panes y cerveza fina, lo que podran ser considerados objetos sacrales, o con buena acogida
por parte de la divinidad. Podramos hablar tambin del caracter

astral o elemental de las

divinidades Hititas que aqu se recogen, que no parecen personificadas a la manera del mundo
gregio, sino ms bien dioses relacionados con las fuerzas de la naturaleza y el mundo astral.
Por ltimo, la ley 166-167 es digna de mencin, ya que en ella se recoge uno de los tabes de la
sociedad hitita, plantar sobre campo ya plantado, que en sus inicios (aunque la pena se rebajase
posteriormente por compensacin econmica como vemos que es algo habitual en el "cdigo")
significaba pena de muerte (llevada a cabo de forma ritual), aunque ms adelante se utilicen ovejas
de chivo expiatorio.

2.170 Ley sobre hechicera.

En cuanto a esta ley 170 me fundamentar en la numeracin de Bernab (para Fats es la 171, ya
que cambia 170 por 171).
La actividad de matar una serpiente y decir el nombre de otra persona llevara a la muerte de la
persona citada, es por esto que es considerada una actividad de magia negra; por esto, en caso de ser
esclavo se le aplica la pena capital. Lo interesante de esta ley, a parte de ser otra de las que recoge
esa "hechicera" y la pena capital es que nos habla de tambin de la concepcin de la serpiente en el
mundo hitita, que sera una concepcin bastante parecida a la del resto de Anatolia o la que se puede
observar en la biblia, sera un animal nefasto, demonaco, malvado; lo cual no deja de ser una
concepcin social interesante a tener en cuenta.
2.171 Ley sobre ritual para desheredar a un hijo.
Esta ley hace referencia al ritual para repudiar a un hijo o heredero por parte de la madre rasgando
sus vestiduras, lo que tambin podramos comentar, ya que, normalmente, la potestad para este tipo
de acciones sola ostentarlas el padre en otras sociedades, quiza se refiera a una viuda.. En cualquier
caso es significativo lo ritual o ceremonioso del hecho, probablemente debia realizarse en publico.
2.172 Ley sobre compensacin por la manutencin en poca de caresta (hambruna).
Es curioso que la ley recoja un caso como ste, que deba de ser un caso bastante concreto. De todos
modos, parece que en el mundo hitita funcionara la solidaridad y el auxilio de los necesitados,
siempre y cuando estos se comprometieran a compensar la ayuda recibida con creces. Por tanto,
sera un mundo en que primara el beneficio econmico sobre cualquier otro tipo de valor o moral,
slo pudiendo este ser obviado en una primera poca de redaccin, en la cual algunos graves delitos
eran considerados pena de muerte (sobre todo aquellos que violaban caracteres religiosos o sacrales
de la sociedad) y por lo cuales no se reciba una compensacin. Mas podemos observar que con la
reelaboracin del "cdigo" y el avance del tiempo estas penas graves se relajan primando siempre
una compensacin mayor al agravio recibido, sobre todo si el que comete el agravio es de menor
rango social (esclavo, siervo). Hay que hacer mencin a que se

tiene en cuenta que esta

manutencin en poca de caresta se refiere tambin al caso de un esclavo, por tanto, a partir de esta
ley se podra entreveer, que los esclavos en el mundo hitita no seran quizs mantenidos por sus
seores, sino que simplemente recibiran un salario con el cual tendran que procurarse el sustento.
La nica forma en la que un esclavo de un hombre, tuviese que ser mantenido por otro, sera que en
poca de caresta un seor no pudiese alimentar o pagar a su esclavo para que ste se alimentase, de
modo que otro seor se hara cargo del mantenimiento del mismo. Tambin puede ser que se de la
situacin de que un esclavo se fugase, fuese hallado moribundo y hambriento o bien perdiese a su

seor, en cuyo caso, tras ser mantenido por este otro seor que se presta a hacer cargo de l, tendra
que devolverle el favor en plata (para poder llevar a cabo esta compensacin el esclavo tena que
recibir un salario, bien por obtener un empleo, bien por ponerse a cargo de otro seor, bien por
ponerse a cargo del mismo seor que lo mantuvo). Por tanto, el concepto de esclavitud en el mundo
hitita parece muy diferente, como hemos podido observar a lo largo de la legislacin al que se tiene
en otros lugares y pocas, habra que revisarlo ya que, da la sensacin, de que la esclavitud (en ste
momento y contexto geogrfico determinado) hara ms bien referencia a un tipo de asalariado que
deba tener algn tipo de ligadura de tipo servil (por derechos feudales a cambio de proteccin,
sustento, lugar de residencia o de trabajo) con un seor que le proporcionara ciertos beneficios a l
tambin. Es decir, se trasluce del "cdigo" que el esclavo hitita no sera un mero objeto, sino que
estara considerado como una persona de menor valor e inferior rango social, seguramente debido a
su nacimiento o poder econmico.
2.173 Ley sobre insubordinacin y desacato.
Esta ley tambin sera muy importante, en ella se recogen otros 3 motivos de pena de muerte. La
primera por desacato al rey como figura de mximo poder (en este caso la muerte es del infractor y
de toda su familia), por tanto, la ms grave del cgido. La segunda es por desovediencia de un
dignatario. La tercera es si un siervo se rebela contra el amo (se puede entender que se le mete a un
recipiente hasta que muera). Con esto se puede definir un poco mejor la figura del esclavo hitita,
que trataba anteriormente y la estratificacion social, o al menos su capa superior viendose como el
rey era intocable y su palabra casi sagrada, y el dignatario imas o menos igual, pero tambien el amo
ante el esclavo.
2.174 Ley sobre homicidio.
Esta ley es una de aquellas que despista un poco ya que, no tiene sentido alguno que, siendo tan
semejante a las recojidas en el primer grupo de la primera tablilla, se recoja aqu aislada. La nica
manera de entender esto es que el "cdigo" tuviere validez en un gran intervalo temporal y que las
leyes nuevas se fuesen aadiendo al final, de manera que no hubiera que cambiar ni modificar las
anteriores, sino simplemente dejar espacio para la inscripcin de otras nuevas.
2.175 Ley sobre matrimonio irregular.
Este caso nos habla tambin de la cierta movilidad social, ya que una mujer libre que casara con un
ovejero o administrador se converta en esclava al pasar 2 o 4 aos, y sus hijos tambin, adems se
prohbe expresamente en la ley liberarlos. Con la traduccin de Fats cambia, ya que ste nos dice
que sera esclava durante 2 o 4 aos, con lo que se tratara de una situacin de esclavitud personal.

Adems la segunda parte en Fats se interpreta como que se poda vender el trabajo de los hijos
pero que no se los poda atar con correa. Al ser tan diferentes las 2 traducciones poco se puede sacar
en claro de esta ley, pero de ser la de Fats la correcta, parece ser que a ciertos esclavos estara
permitido atarlos con correas, mientras que a otros no; lo que nos puede llevar a pensar en
diferentes tipos o rangos de esclavitud en el mundo hitita.
En ambos casos lo comn es que la mujer, ya sea de forma permanente o temporal, se convierte en
esclava, a qu se puede deber que una mujer pase a considerarse esclava tras casarse con un
ovejero o administrador (guardian en Fats)? Pues la nica respuesta hallada sera que estos
hombres obtendran este privilegio o derecho sobre su mujer debido a las exigencias de sus oficios,
sino no tendra sentido que se resaltasen estos dos oficios como nico caso en el que sucede este
caso de subordinacin de la mujer. Tambin puede deberse a que bien era norma en el mundo hitita
que todos los ovejeros o administradores (guardianes) tuviesen estatus de esclavo y por ello la
mujer, a pesar de su libertad, adquiriese el mismo estatus de su marido, pero es slo una hiptesis,
ya que no se especifica la libertad o no de los susodichos.
2.176a Ley sobre delitos para con un toro.
Esta ley es interesante ya que, debe registrar un caso comn y repetidamente legislado, cosa curiosa
es que el rey tenga la obligacin de decidir en este caso. Es obvia la importancia de los toros en la
sociedad hitita, seguramente por su utilidad tanto en los trabajos del campo, como de alimento, y
quin sabe si caracter sacral, ya que adems de registrarlo el cdigo de manera individual,
encabezaba la lista de delitos que tenan que ver con el ganado mayor.
2.176b-2.186 Leyes sobre tarifas de precios.
Estas leyes, como todas aquellas que indicaban precios de compra-ventas o alquires, dan mucho que
pensar ya que, como expresamos anteriormente, cunto tiempo podan mantenerse estos precios
fijos?Sera para establecer un modelo o patrn con el que guiarse y evitar estafas y timos?
Sea como fuere, este grupo de leyes nos aporta informacin de artesanos cuyos talentos podan
contratarse: artesano, alfarero, herrero, carpintero, guarnicionero, batanero, tejedor, fabricante de
polainas y pajarero.
Tambin se nos da informacin de los animales que seran ms preciados o importantes para los
hititas, ordenados por precio: caballo de tiro, caballo, mulo, burra, buey de arado, toro, vaca grande
buey o vaca aales, potro aal, ternero destetado, vaca preada, potro o borriquilla destetados,
ternero lechal, una oveja, tres cabras, dos corderos, dos cabritos.
Se nos da la equivalencia que tendran en esta sociedad el cobre y la plata (4 minas de cobre = 1
siclo de plata).

Tambin en se nos pone el precio de muchos objetos, que, ya que estn aqu recogidos debieron de
ser de uso comn: frasco de aceite fino, frasco de manteca de cerdo, frasco de mantequilla, frasco
de miel, quesos, cuajo.
Adems con la ley 182 podramos conocer las principales prendas de vestir que empleaban los
hititas y cuales corresponderan a clases ms o menos pudientes dado su precio (de ms caros a ms
baratos): vestido fino, vestido de lana azul, vestido happusanda, chal largo, vestido abierto, vestido
de tejido basto, paos de un vestido y paos de lino grueso.
Tambin se nos da la equivalencia de valores entre la plata, el trigo, la cebada, el vino, un iku (3600
m2 de tierra). Seguramente estos fueran los principales modos de pago, es decir, al no contar
siempre con plata, medios factibles de pago seran el trigo, la cebada, el vino y la tierra, que se
emplean para compensar penas a lo largo del "cdigo".
Tambin se regula el precio de las pieles de los animales y de su carne.
Al comprobar este conjunto de leyes podemos darnos cuenta que su aadidura al "cdigo" debi
corresponder a un perodo muy concreto, y si se consultaron estas tarifas posteriormente a la poca
en la que se recogieron, debi de ser para hacer equivalencias y prevenir estafas.
(Destaca que algunas tarifas se contradicen, como el precio de los caballos)
2.187-2.200a Leyes sobre delitos sexuales.
Este conjunto de leyes tambin es bastante coherente. No entrar en los pormenores de lo que
estaba o no penado o bien visto, en el mbito sexual, dentro del mundo hitita, ya que su moralidad y
la nuestra en este aspecto deban distar bastante, mas estas leyes nos transmiten tambin hechos
muy curiosos. Para comenzar, recoge varias penas de muerte, de hecho, en este apartado se
recogeran ms que en todo el resto del cdigo ya que sera pena de muerte: pecar con vacas, ovejas,
poseer sexualmente a una mujer en la montaa, que hombre y mujer casada yazcan en casa de la
misma, pecar con una cerda y pecar con una perra (6 penas de muerte en total). Tenemos tambin
establecida una ley de levirato en la ley 193 (la mujer cuyo marido muere, pasa a su hermano, si
este muere a su padre, y as sucesivamente).
En lay ley 194 se os recoge un oficio que no se haba mencionado anteriormente en el "cdigo", que
sera el de prostituta. En las leyes 196 y 199 se puede observar otra vez la utilizacin de la oveja
como chivo expiatorio, mas bien como sustituto del sacrificio de seres humanos (poca ms
avanzada del cdigo).
Se nos recogen casos de bestialismo (zoofilia) y necrofilia, aunque a veces se asegura que son los
animales (toros y cerdas), los que violan seres humanos, a pesar de que resulte poco creble.
Es de destacar que los delitos sexuales que se catalogan como accin execranda o abominacin, son
acciones muy graves para los hititas, de tal modo, adems de la muerte, suele ser el rey el que tiene

que mediar en ellos; y el que tendra la ltima palabra.

Tambin es interesante destacar que ciertos delitos bestialistas, como los narrados en las leyes 199 y
200a, convierten al infractor en impuro, lo que le priva de poder presentarse ante el rey y
convertirse en sacerdote. Esto seguramente se debe a que le consideraban un ser impuro y
contaminado y querran protegerse del "contagio".
2.200b Ley sobre la instruccin de un aprendiz.
Esta ley pondra fin a la segunda tablilla del "cdigo". Sera la ltima ley, ira aparentemente aislada
y habla sobre dar un hijo a un maestro en algn oficio para que le ensee el arte. Conocer ya este
dato, poner a un hijo de aprendiz de un oficio que no realizaba su propio padre, es interesante de por
s. Pero ms interesante ser la lista de oficios: carpintero, herrero, tejedor, guarnicionero 1 o
batanero. Esta ley servira por tanto, para completar un poquito ms nuestra idea sobre los
principales oficios que se desarrollaban en el territorio hitita durante la poca de redaccin del
denominado "cdigo". Y quien sabe si no nos denota algo parecido a un sistema de gremios
reglados, siempre guardando las distancias con los gremios que conocemos.
Interpretacin de las leyes 170 a 176
Como podemos comprobar las leyes de la 170 a 176 parecen un aadido posterior a las anteriores,
introducidas en el cdigo sin orden ninguno, seguidas de las leyes de tarifas y delitos sexuales
relativamente homogeneas; y precedidas por actuaciones religiosas con respecto a al tierra que
tambin tienen cierta cohesin. Seguramente ello se deba a que, en este momento prim el proceso
aditivo, sino que interviniese para nada ningn proceso por asociacin dirivativa, lo que llev a una
serie de leyes aisladas que se imbrincan dentro del conjunto sin mayor preocupacin de que estn
con aquellas que tienen una temtica parecida. Seguramente se recogeran en un momento posterior
a todas las anteriores, y no resultara cmodo cambiar todas las copias del cdigo que se dictribuan
por el pas de Hatti. Optaran por aadir al final estas leyes, y posiblemente se convirti en
costumbre que quedasen as redactadas sin que nadie se preocupase de reorganizarlas.

4. Reconstruccin de la Historia hitita a travs del documento

A modo de recordatorio, el texto sera redactado, a pesar de diferenciar 4 fases en la composicin,
entre poca de Hattusili I (1650-1620), y Telepinu (1525-1500). Es decir, a grandes rasgos, la
primera fijacin del texto por escrito sera el siglo XVI a. C. Cierto es tambin que hay copias
1 Persona que trabaja o vende objetos diversos de cuero o guarniciones para caballeras.

posteriores, como la de poca de Tudhiya IV. Sin embargo, a la hora de intentar reconstruir
diferentes aspectos de la Historia de los hititas, a travs del documento, es muy importante tener
clara la cronologa en la que nos movemos. De tal manera, los aspectos que trataremos a
continuacin serviran solo para la poca de redaccin del documento y aquella en la que este
"cdigo" est en vigor, despus del Imperio Medio Hitita, intentar reconstruir o extrapolar aspectos
sociales, econmicos, polticos, religios, etc, no tendra ningn sentido.

4.1. Sociedad en el mundo hitita del "cdigo"

A lo largo de la lectura del cdigo, podemos darnos cuenta de que existe una clara (aunque no por
ello especificada) diferenciacin de clases y estatus sociales. A tal efecto, hemos elaborado una
pirmide social a partir de los datos del cdigo, que aunque no sera del todo exacta, nos servira
para reflejar las distintas clases y estatutos sociales por que se regira la sociedad hitita. Antes de
comenzar con la misma es necesario resaltar, que no hemos utilizado ms fuentes paralelas para
contrastar esta informacin, ya que nuestro trabajo consiste en extraer toda la informacin posible
del "cdigo" hitita, y reconstruir con l todo lo que podamos de la Historia de este pueblo. Una vez
destacado este aspecto pasaremos a describir esa pirmide social que antes citamos.
Pirmide social
Por lo que nos deja ver el cdigo, la figura ms importante de todas es la del Rey, por debajo de ste
se encuentran los dignatarios y el sumo o sumos sacerdotes, adems de los miembros del Consejo
de Ancianos. Luego tendramos un estamento privilegiado al que perteneceran seguramente los
comerciantes (sobre todo los ms adinerados), los seores propietarios de tierras e inmediatamente
depus, aquellos individuos que no tenan obligacin de cumplir obligaciones feudales ni para con
el rey, ni para con otro seores (tejedores de Arinna o Ziplanta, los soldados manda, los Sala, los de
Temalki, los de Hatra, los de Zalpa, los de Tashiniya, los de Hemuwa, los arqueros, los carpinteros,
los aurigas y los karuhala). Por debajo de este sector privilegiado tendramos a la masa de artesanos
y trabajadores en todo tipo de oficios, eso s, hombres libres. Los nicos dos ificios que est en tela
de juicio si son realizados especificamente por esclavos o no seran los de ovejero y guardian
(administrador). Sea como fuere, estos dos oficios estaran al final de este peldao de la pirmide
social. Por debajo encontraramos a toda una masa de esclavos, entre los cuales, parece que hay
diferenciaciones, con lo que nos encontraramos seguramente en la sociedad hitita a varios tipos de
esclavos o siervos (adems recordemos que la esclavitud parece tener un sentido distinto). Por
ltimo, parece que el nivel social ms bajo de todo lo comportaran los reclusos que, adems de
estar atados por obligaciones feudales, no parecen tener ningn tipo de derecho; y los enemigos

pblicos.
La sociedad patriarcal y la consideracin de la mujer
Parece ser que al igual todas las sociedades del Prximo Oriente Antiguo, la sociedad hitita sera
fuertemente patriarcal, aunque podemos ver muchas diferenciaciones con la legislacin asiria donde
parece que las mujeres y sus derechos estn restringidos a su mnima expresin. De hecho, en la
sociedad hitita, este no es el caso, las mujeres tambin tienen sus derechos, y hasta se nos
contemplan casos de mujeres libres, tambin de esclavas que cobraran por su trabajo, la mitad que
los esclavos masculinos normalmente, pero an as, se valorara su trabajo (como en el caso de las
expediciones). Por otro lado, aunque la situacin de la mujer en el mundo hitita fuera relativamente
mejor que en otras zonas del Prximo Oriente Antiguo, era una sociedad regida por hombres,
tenemos a ste efecto una interesante Ley de levirato (2.193), que nos pondra sobre la pista de esta
"pertenencia" de una mujer casada a la rama familiar del hombre que no a la suya propia.
Uno de los aspectos que, a lo largo del cdigo, confirmaran la mayor importancia de la mujer en
esta sociedad es que slo hay una ley que trata sobre desheredar a un hijo, y el ritual que tiene que
llevarse a cabo para la desherencia, y para la readmisin del mismo. Lo ms destacable de esta ley
es que sera la madre la que tendra la potestad para desheredar al hijo, el padre no es mencionado
en momento alguno (2.171).
El Rey
El monarca sera la mayor autoridad. Como podemos observar en el "cdigo", sera l quien tratara
los asuntos de mayor gravedad, teniendo la ltima palabra, decidiendo sobre la vida de sus sbditos
en casos dudosos (mediante una audiencia) y la pena que se les imputaba. En su ausencia se recoge
la presencia de un Consejo de Ancianos, que tendra postestad de decisin en temas de gravedad no
legislados, seguramente se tratara de una especie de consejo con poderes administrativos, judicial y
ejecutivo, delegados del rey. Sera necesario consultar al rey en la mayora de los casos de
hechicera y de delitos sexuales. Parece que el Rey hitita ostentaba los 3 poderes principales, sin
embargo, y dado que aparecen atestiguados en el cdigo sumos sacerdotes, es probable que no fuese
representante de la divinidad/divinidades, aunque como tendra vinculaciones con sta/s y
seguramente hara de intermediario de la misma/s en ms de una ocasin. Todo sto en el momento
de redaccin del cdigo, ya que es posible que con el paso del tiempo la figura del monarca y la
divinidad fuesen acercando posiciones, incluso como sucede en otras culturas orientales, acabasen
por solaparse significando lo mismo.
A este respecto, para precisar an ms la importancia del rey, estaba condenada con la pena capital
la insubordinacin y desacato al rey, as como a sus dignatarios. Tambin estaba condenada la

desobeciencia de un siervo/escalvo a su seor.

Esclavitud
En el mundo hitita, segn se refleja en la legislacin del "cdigo", existe un concepto diferente de la
esclavitud. Parece que el esclavo no sera considerado como un mero objeto, da ms bien la
sensacin de que se trata de un asalariado que deba tener algn tipo de ligadura de tipo servil (por
derechos feudales a cambio de proteccin, sustento, lugar de residencia o de trabajo) con un seor
que no slo tendra la propiedad del individuo, sino ciertas obligaciones y deberes para con l, como
sera la de pagarle adecuadamente. Para ser ms concretos, una vez ledo el documento podemos
interpretar que un esclavo valdra la mitad que un hombre libre. Por tanto, seran personas de menor
rango, pero no simples objetos.
Esta hiptesis se puede reforzar con muchas de las leyes del cdigo. Por ejemplo, tendramos claro
que los esclavos hititas tendran capacidad econmica. Adems, cobraran un salario, ya que se nos
dice que "El trabajo de un ao (mes en Bernab) de un esclavo equivaldra a 2 minas y media de
plata, para un varn; y 50 siclos de plata para una mujer". Adems, es lcito el matrimonio entre
personas de diferente estatus social, includo entre esclavos y personas libres (aunque los reclusos
son exludos de ste). Este matrimonio nos habla tambin de cierta movilidad social ya que, algunos
matrimonios llevaran a la esclavitud a personas libres, pero tambin vemos liberaciones de
esclavos por falta de pago del salario por parte de sus seores (el que liberara a estos esclavos sera
el propio rey).
Tambin se puede ver a lo largo del cdigo, como se respeta la vida y fsico tambin de los esclavos
y no slo de las personas libres. Por contra del cdigo asirio, en el hitita, los esclavos son marcados
con permanencia en casos muy concretos (leyes 1.95, 1.99) y la forma habitual de hacerlo seran la
amputacin de nariz y orejas. Adems los hititas deban tener un importante sentido del honor
familiar o la honra, ya que en los casos de esclavos marcados se les da a sus seores la opcin de
rehusar de ellos, ya que influira en la consideracin de la sociedad de su familia.
Por tantoo, es posible que hasta pudiramos, segn el "cdigo", diferenciar entre tipos de esclavos
(segn la traduccin de Fats), ya que a unos se les podra atar con correa, pero a otros no. Sin
embargo, dejar esto a un lado ya que es un tema un poco turbio debido a las grandes diferencias de
las traducciones. Asimismo, cuando en el cdigo se relata quienes deban o estaban exentos de
cumplir obligaciones feudales se destacara a tres tipos de esclavos, que s tenan que hacerlo ( los
esclavos del Mausoleo, los de un prncipe, el "seor de los juncos" o superintendente), debido a
ellos podramos interpretar que no todos los esclavos se sometan a stas obligaciones pudiendo
establecer rangos dentro de esta escalvitud/servidumbre.

Por ltimo, dentro de la esclavitud, es necesario destacar la figura del recluso. ste, estara separado
legislativa y jurdicamente de los esclavos corrientes, parece ser que tendra menos derechos que
ellos, sin capacidad econmica, reconocimiento poltico, derecho de matrimonio ni de establecer
negocios, etc. De tal modo, es posible que la figura de este recluso s que se asemene a la idea
occidental actual de esclavitud, es decir, un hombre que fuese utilizado como un objeto, careciendo
de ningn tipo de derechos.
Movilidad Social
En ste "cdigo" se recogen algunas leyes sobre matrimonios, pero tambin sobre divorcios y
separaciones. Estas leyes son importantes para comprender que en la sociedad hitita deba haber una
cierta movilidad social. sto se debe a que, a veces, se producan matrimonios entre clases sociales
diferentes (principalmente hombres o mujeres libres y esclavos, ya que no se contemplan
matrimonios con reclusos), y sto desembocara en el cambio del estatus social de una de las partes,
normalmente degenerativa. Es decir, personas libres (sobre todo se legisla para con las mujeres),
podran convertirse en esclavas tras el matrimonio, y otras podran aumentar su estatus social,
aunque no se recogen casos de liberacin por matrimonio.
Esta movilidad social tambin se aprecia, a parte de los casos de matrimonios y divorcios, en ciertas
leyes que nos hablan de la liberacin de esclavos (debido a que no se les da salario principalmente)
que se legisla en un par de leyes.
En la movilidad social tambin entraran los reclusos que, seguramente en su pas de origen seran
personas libres, y que pasaran a estar an por debajo de los esclavos en la sociedad hitita, sin
posibilidad de promocin o ascenso de ningn tipo. De hecho, es lgico pensar que se les prohibira
casarse.
Por otro lado, tanto las personas libres como los esclavos, podran convertirse en enemigos pblicos
sin resarcimiento posible (Designado como Lobo; figura del lobo como animal peligroso, solitario y
malvado, comn con muchas culturas), lo que los llevara tambin al escalafn ms bajo de la
pirmide social, seguramente junto con los reclusos.
Los comerciantes
Parece ser que, segn se observa en el cdigo los comerciantes tendran un estatus especial, dentro
de la sociedad hitita, esto se debe a que el asesinato de uno de ellos comporta no slo las
compensaciones normales por asesinato, sino adems, el pago y restitucin de todos sus bienes. Lo
interesante es que la ley en que se recoje esto no especifica, como en otras anteriores y posteriores,
que haya que pagar a los descendientes o herederos del mismo, ms bien, parece que sera el
Palacio/"estado" el beneficiario de la compensacin. De tal manera podemos sospechar, aunque slo

es una hiptesis que habra que contrastar con otras fuentes, que los comerciantes hititas
posiblemente estaran financiados por el Palacio/"estado", o serviran a los intereses y propsitos
del mismo. De ah este cierto proteccionismo para con ellos.
Oficios y ocupaciones principales
A lo largo de todo el "cdigo" se recogen una gran cantidad y variedad de Oficios y ocupaciones
que, por tanto, tendran presencia y seran comunes en el mundo hitita. stas seran las siguientes:
Rey, dignatario (seguramente altos cargos de la burocracia y administracin elegidos por el
monarca), comerciante (parece que tendra una posicin especial, quizs prestigiosa), Mercenarios
(parece ser que se hace referencia a ellos para alquilarlos de cara a las expediciones), sacerdotes,
mdicos, los esclavos del Mausoleo, los de un prncipe, el "seor de los juncos" o superintendente,
tejedor, los soldados manda, los Sala, los de Temalki, los de Hatra, los de Zalpa, los de Tashiniya,
los de Hemuwa, los arqueros, los carpinteros, los aurigas y los karuhala, herreros, hortelanos o
jardineros, pastores, guardianes, cazadores, apicultores, ganaderos, agricultores, pajarero, barbero o
peluquero, ovejero, guardian o administrador, artesano, alfarero, carpintero, guarnicionero,
batanero, fabricante de polainas y prostituta.
Mercenarios?
Tambin se transmite en el cdigo, el pago de una soldada, aunque lo recoge como alquiler, de
gentes para que stas participen una expedicin (militar o comercial). Sea como fuere, alquilar los
servicios de grupos de personas para que participen en expediciones bien en nombre del
Palacio/"estado", bien de privados; sera un fenmeno muy parecido al de los mercenarios.
Destacara adems, que se estipula la compensacin econmica que se dara a los descendientes o
herederos si el difunto es hombre, pero tambin si es mujer. Esto es sorprendente ya que no tenemos
constancia de que las mujeres tuviesen un papel importante en la guerra ni el comercio para un
perodo tan antiguo en el Prximo Oriente Antiguo.
Aprendices
La ltima ley del "cdigo" hitita, recoge la figura del aprendiz. Especificando que este aprendz
podra serlo de carpintero, herrero, tejedor, guarnicionero o batanero. De tal modo, vemos que la
enseanza del oficio no era patrimonio familiar que nicamente se transmita de padre a hijo, sino
que, a cambio de un pago, el hijo de un hombre poda aprender un oficio. Los aprendices, dentro de
la pirmide social se imbrincaran justo por encima de los esclavos pero debajo de los maestros u
oficiales de las distintas artesanas y ocupaciones citadas.

4.2. Religin en el mundo hitita del "cdigo"

A pesar de que el "cdigo" hitita no presenta a penas rasgos religiosos, y ms si lo comparamos con
otros cdigos de su entorno geogrfico, como el de Hammurabi o el asirio, s que hay ciertas leyes
en las que se entrevee que los hititas tienen una religin propia y "oficial". stas seran
principalmente de la 2.163 a la 2.169, que son las que tratan aspectos religiosos que tienen que ver
con la tierra o el ganado; la 1.44, 2.111 y 2.179, que son las que tendran que ver con la magia negra
o hechicera, y otras leyes aisladas que nos hablan de: sacrificios animales, aspectos negativos de
los mismos, objetos sacrales o rituales que con seguridad se relacionan con la religin, etc.
Para comenzar, tendramos una religin "oficial" y una serie de cultos y prcticas rituales
raglamentadas y aceptadas a las que se contrapondran aquellas prcticas relacionadas con la
hechicera y la magia negra. stas ltimas prcticas son consideradas tan graves que estos casos se
exponen ante el rey, mas suelen ser penadas con la pena capital. Con estas prcticas tiene que ver la
serpiente, que sera considerado un animal nefasto, malvado o demonaco. En una de las leyes se
nos recoge un sortilegio de maldicin dando muerte a una serpiente. Es bastante habitual esta
concepcin negativa de estos reptiles en el mundo oriental, de hecho, referencias con paralelismos
claros seran la Biblia o el mito de Gilgamesh.
En los catlogos de objetos que vemos en el apartado de robos del "cdigo" destacaran objetos que,
con total seguridad (ya que se consideran delitos graves penados con la muerte), son objetos que
tendran un caracter o funcin sacral o ritual importantes, relacionadas con la religin. Estos objetos
seran el arado, venablo y espada de palacio.
Sin embargo, donde mejor se aprecia la existencia de esta religin hitita "oficial", contrapuesta al
paganismo que reflejan actos de hechicera, magia nega y sortilegio es en los actos de purificacin
de ganado, casos religiosos que tienen que ver con la tierra y sus lindes (la tierra sera sagrada) y en
la frmula que dirigida al "Dios del Sol" y al "Dios de la Tormenta". Podemos lanzar la hiptesis, de
este modo de que la religin hitita tendra unas divinidades de caracter elemental, natural y astral
(seguramente provenientes de una religin ancestral que se remontara al neoltico). Podramos
afirmar tambin, ya que se menciona a dos dioses, y adems se habla de ellos en plural, que sera
una religin politeista.
Aspectos y objetos recogidos en el "cdigo" y relacionados con la religin hitita (a parte de los tres
anteriormente mencionados) seran: la presencia en las casas de una hogaza de pan sacrificial,
recipientes de vino para libaciones, la purificacin del hogar, el tab de sembrar semilla sobre
semilla, el respeto sagrado de las lindes del campo e incluso un ritual para rehacer los lindes de un
campo adquirido, dedicado al Dios Sol y Dios Tempestad. Adems, los objetos para compensar

"delitos" religiosos siempre seran: ovejas, panes y cerveza fina. Posiblemente stos ltimos seran
objetos tambin con un caracter tambin ritual y sacral. De entre ellos destaca el caso de la oveja ya
que, a parte de como compensacin, este animal sera el que se ofrecera siempre como sacrificio
animal a modo de chivo expiatorio en ciertos delitos (suplantando a personas que en pocas ms
antiguas habran sido condenadas a pena de muerte por los mismos). Por tanto, el sacrificio animal
sera tambin relativamente normal y se contempla en el cdigo.
Por tanto, esta religin, que permitira el cambio o sustitucin del sacrificio humano por el animal,
parece ser una religin que desde el primer momento de redaccin del cdigo hasta el ltimo habra
ido evolucionando, convirtindose en una religin menos violenta y cruel, ms comprensiva y en la
cual, al igual que en la legislacin, primara la compensacin econmica o restitutiva a una muerte
que no aportara nada.
Por ltimo, este culto ira guiado por sacerdotes y un sumo sacerdote (o varios dependiendo de la
traduccin). stos se hallaran en las ciudades de Nerik, Arinna o Ziplanta y sabemos que tendran
tierras y estaran exentos de obligaciones feudales. Veremos en el ltimo punto como ciertas
personas, que eran consideradas "impuras" no podan convertirse en sacerdotes. Por tanto, el alto
clero que se ocupaba de la estructuracin y orden de la religin hitita deba tener bastante poder
econmico, poltico y social.

4.3. Economa en el mundo hitita del "cdigo"

Si por algo destaca el "cdigo" hitita, sera por contener una ingente legislacin tendente a regular
los precios de las compra.ventas, los alquileres, las tarifas de otros servicios y objetos, hasta los
salarios de los esclavos. Como hemos visto ste cdigo prima la compensacin econmica y
restitucin de bienes a leyes vengativas o de devolucin de dao, por tanto, parece ser que a los
hititas les preocupaba bastante la bonanza de su economa.
Podemos afirmar, tras el estudio del documento, que la economa hitita se fundamentara en 4
pilares bsicos: ganadera, agricultura, minera y comercio.
Sobre todas estas actividades y las complicaciones que conllevan se legisla, a excepin de la
minera; de ella no se nos habla directamente en el "cdigo", mas es de sentido comn que si la
mayora de precios y cantidades del mismo (as como algunos objetos como hachas y espadas,
dedales, etc) se especifican en plata, apareciendo incluso la equivalencia con el cobre (4 minas de
cobre = 1 siclo de plata), es de recibo que se extraigan estos minerales, al igual que suceda en el
resto del Prximo Oriente Antiguo.
Mas al ser cierto que no tenemos manera de acercarnos a los detalles y la importancia real de la
minera a travs del "cdigo" tratar brevemente los otros 3 pilares de la economa hitita, que si se

puede conocer mejor a travs de la fuente.

Ganadera
Sobre ganadera se legisla ampliamente en el "cdigo", podemos ver a tal efecto, dos listas que nos
revelaran la diversidad de los animales que tena el mundo hitita, adems tambin nos revela
cuales son los ms importantes segn su precio.
De tal forma, en las leyes tendentes a robo, hallazgo, muerte, fuga, lesin, etc, con respecto al
ganado mayor y el menor, la importancia de la ganadera en la sociedad hitita (animales tanto como
productores de alimento, de tiro y apoyo de tareas), por orden de importancia descendente sera:
toros, caballos, caballo de tiro, carneros, chivo manso o ciervo amaestrado, oveja silvestre mansa,
buey de arar, vaca, yegua de tiro, oveja, asno, mulo, cerdo cebado, cerdo de pocilga, perro de un
pastor, perro de un cazador, perro guardian y abejas.
Por otra parte, por su precio de compra/alquiler, la importancia de los animales segn su precio (de
mayor a menor) sera: caballo de tiro, caballo, mulo, burra, buey de arado, toro, vaca grande buey o
vaca aales, potro aal, ternero destetado, vaca preada, potro o borriquilla destetados, ternero
lechal, una oveja, tres cabras, dos corderos, dos cabritos.
Vemos en estas dos listas una gran diversidad de animales y una clara preeminencia y primaca del
ganado mayor sobre el menor. Seguramente sta se debe a que el ganado mayor poda ser utilizado
para tareas de tiro, arado, transporte, etc; y no nicamente para la produccin de alimentos
ganaderos. Seran tambin importantes este tipo de animales para la agricultura y el comercio
(transporte y tiro).
Al margen de estas dos listas se recoge la presencia de aves amaestradas de estanque y perdices
amaestradas, seguramente tenga que ver, ms que con el alimento de estas aves, con funciones
religiosas que llevaran a cabo los augures o funciones de mensajera.
De la ganadera tambin se sistematiza y regula, en la parte del cdigo que trata las tarifas, el precio
de las pieles de animales y su carne, ya que probablemente diera lugar a ms de una disputa en
poca del cdigo.
Una vez vista la ingente cantidad de informacin sobre la ganadera que nos da el cdigo, no
caeremos en error al afirmar su importancia como uno de los pilares bsicos de la economa que
sustentaba al mundo hitita.
Agricultura
El segundo pilar bsico de la economa hitita sera la agricultura. La importancia de esta actividad
se regista en varios grupos de leyes a lo largo del "cdigo".
Para comenzar, es bastante ilustrativo que los salarios y compensaciones sean pagados no slo en

plata sino tambin en cebada, trigo y vino (en ocasiones como las que tenan que ver con
compensaciones religiosas, hemos visto que se aportaban pan y cerveza fina, objetos elaborados
tambin a partir de cultivos). De este modo, es sencillo comprender que la agricultura sera la
principal forma de subsistencia de todas las culturas que cambian su modelo de vida nmada por
uno sedentario. No es extrao que se acepten, e incluso prefieran (dependiendo de la caresta),
compensaciones en grano o especias, que en plata. Por mucho que el mundo cambie y se
"desarrollen" los modelos econmicos, el metal no es comestible.
Por la lista de precios que nos aporta el cdigo poramos decir que los cultivos ms importantes
seran: vid, sarmiento, frutales (perales, mazano, ciruelo) y cebollas. Sin embargo, a todas ellas hay
que sumar el trigo y la cebada, que seguramente junto con la vid formaran la trada de cultivos ms
importantes del mundo hitita. De no ser el cultivo del trigo y la cebada tan importantes como el de
la vid, no tendra sentido especificar el cambio y patrn de pago basado en estos dos cereales.
Otro tema que se recoge en el cdigo que tiene mucho que ver con la agricultura es la propiedad de
la tierra. Recordemos que la tierra en el mundo hitita, como explicamos en el punto anterior, tendra
un caracter sagrado. La propiedad de la misma la ostentara el rey o las comunidades de hombres de
la ciudad. Parece ser que los propietarios se comprometan a una prestacin conocida como luzzi, es
decir, a poner al servicio del palacio parte de la fuerza de trabajo que posean. Por otro lado, los que
reciban el derecho a cultivar una tierra del palacio lo hacan a cambio de otra prestacin, el sahhan.
Parece ser que el rey mantiene y alimenta a las gentes a quienes otorga o dona unos campos que no
tienen porqu cumplir las obligaciones citadas. Ciertos grupos sociales, principalmente los
privilegiados, no tendran que soportar estas obligaciones feudales, a saber: Los sumos sacerdotes
de Nerik, y sacerdotes (o tambin sumos sacerdotes segn Bernab) en Arinna o Ziplanta, tendran
tierras exentas de obligaciones feudales; Los tejedores en en Arinna o Ziplanta que tendran tambin
un estatus privilegiado; los soldados manda, los Sala, los de Temalki, los de Hatra, los de Zalpa, los
de Tashiniya, los de Hemuwa, los arqueros, los carpinteros, los aurigas y los karuhala. Por contra
especifica la ley que los herreros y hortelanos u jardineros estaran obligados a asistir a las
campaas militares del rey, es decir, tenan obligaciones feudales.
Estas obligaciones feudales, la lista de los precios de los cultivos, las medidas fundamentadas en los
mismos y el caracter sagrado de la tierra denotan la importancia que tendra sta para los hititas.
Comercio
Este sera el tercer pilar bsico de la economa hitita. El "cdigo" hitita recoge una sorprendente
cantidad de compensaciones econmicas, listas de precios y tarifas (compras, ventas, alquileres,
dotes). Todo ellos nos revela la preocupacin de los hititas por su economa, primando siempre en el
"cdigo" (aunque no fuese as en un primer momento) el beneficio econmico y la compensacin

de bienes a cualquier otro tipo de castigos.

Ya en el inicio del cdigo, cuando se tratan las leyes sobre homicidios, podemos comprobar el caso
peculiar del asesinato de comerciantes. Parece ser que los comerciantes hititas tendran un estatus
especial o privilegiado, y adems de compensar su muerte habra que compensar todos sus bienes.
Esta ley es algo ambigua ya que, aunque en otras se especifica que la compensacin va a parar a los
herederos del difunto, en este caso no se especifica quin recibe la compensacin. Es posible que se
trate por tanto de comerciantes financiados por el Palacio/"estado", o al menos al servicio del
mismo. ste caracte algo oscuro de la ley sobre homicidio de comerciantes, que nos lleva a pensar
en una compensacin al estado, se puede vincular con otras leyes (seguramente de la primera poca
de redaccin del "cdigo") en las cuales se especifica que el "estado"/Palacio, en un principio,
cobraba la mitad por algunas penas. Por tanto, no se podr afirmar con total seguridad la
vinculacin directa de los comerciantes con el Palacio/"estado", pero s que ste buscaba el
beneficio econmico constante como se aprecia en esta legislacin. Una de las leyes en las que en
infractor deba pagar al Palacio sera en la que se contamina el agua, de ah que podamos pensar que
el agua estaba controlada y administrada por el "estado", o que, al menos, la consideraba de su
propiedad.
Para poder cobrar estas indemnizaciones o compensaciones el Palacio/"estado" deba disponer de
unos medios de pago. stos son recogidos por el cdigo, saber: la plata, el cobre, el trigo, la cebada,
el vino, un iku (3600 m2 de tierra). Estos medios de pago nos sirven para poner de relieve la
importancia que debieron tener la minera y la agricultura.
Con vistas comerciales, ste "cdigo" recoge varias listas de precios y tarifas. Ya destaqu
anteriormente las listas sobre precios de ganados, pieles, carnes y cultivos. Ahora aadir otras que
nos permiten conocer objetos que seran importantes en las transacciones y los principales artesanos
de los que se deseaban contratar servicios (precisamente la mayora elaboran los productos cuyos
precios estn regulados:
Lista de precios para la contratacin de de: artesano, alfarero, herrero, carpintero, guarnicionero,
batanero, tejedor, fabricante de polainas y pajarero.
Lista con la importancia de ciertos objetos, segn su precio (de mayor a menor): frasco de aceite
fino, frasco de manteca de cerdo, frasco de mantequilla, frasco de miel, quesos, cuajo.
Lista con la importancia de las prendas de vestir, segn su precio (de mayor a menor): vestido
fino, vestido de lana azul, vestido happusanda, chal largo, vestido abierto, vestido de tejido basto,
paos de un vestido y paos de lino grueso.
Lista con los principales tems objeto de compra-venta: establos, casas, aldeas, huertos, dehesas,
hombres, bueyes, caballos, mulos, asnos, principalmente.
Lista con los precios de alquiler de: bueyes de arar, caballos, mulos, asnos, hachas de bronce y

hachas de cobre.
Estas listas, junto con las que coment en los apartados de ganadera y agricultura, contendran
muchos de los bienes, objetos y servicios con los que solan comerciar los hititas en el momento de
redaccin del documento.
Destaca la importancia que suelen tener todos los objetos derivados de la agricultura, la ganadera y
la minera, adems tambin de aquellos que tienen que ver con la construccin. De hecho, en una de
las leyes del "cdigo" se condena el robo de madera y barro. Seguramente stos seran materiales de
vital importancia en la construccin, adems de utilizarse como combustible o soporte de escritura.
A primera vista, dado todos los mbitos de la economa que intenta regular el "cdigo", puede
resultar curioso que no se regulen las relaciones comerciales exteriores, sin embargo, es muy
posible que este tipo de relaciones se den siempre en base a acuerdos entre reyes y comerciantes, no
sera de utilidad registrar ningn tipo de tarifa o precios para con el extrangero, que no tendran una
verdadera utilidad prctica.

4.4. Otros aspectos relevantes del mundo hitita recogidos en el las leyes
Poltica exterior Relaciones con los Luwitas/Luwiyas/Luvitas
A lo largo de todo el "cdigo" hitita, solo se menciona el nombre de un territorio distinto al hitita, el
pas de Arzawa, donde habitan los Luwitas. Como sabemos este pas, donde habitan las gentes de
lengua luwita estara en el sur-oeste de la Pennsula de Anatolia. Sin embargo, el cdigo no da
ningn tipo de delimitacin, simplemente destaca tener conflictos con los pases vecinos,
destacando a los Luwitas del pas de Arzawa. Seguramente stos Luwitas efectuaran incursiones de
pillaje en territorio hitita a menudo, de ah que se legisle sobre el tema. Aunque no sabemos si los
infractores seran los habitantes del pas de Arzawa que seguiran una serie de normas y leyes, o
bien, grupos de nmadas Luwitas que frecuentasen la frontera (seguramente algo difusa) los
separaba del Pas de Hatti. Destaca, a parte de ser el nico pueblo distinto que recoge el documento,
que los diferencia clramente de pases o "territorios enemigos". De ah que surja la duda de si bien
consideraban aliados suyos (quizs neutrales) a los Luwitas, a pesar de los problemas que tendran
con ellos, bien si los consideraban enemigos acrrimos diferenciados del resto por los constantes y
continuos enfrentamientos. Est claro que con una slo el cdigo no podemos reconstruir las
relaciones exteriores de los hititas con este pueblo. Mas lo interesante es que lo destaque, diferencie
del resto y legisle en su contra, quedando recogidas en el cdigo que s habra unas relaciones
exteriores con ellos, y posiblemente, continuos litigios, de otro modo, jams se habra legislado a
este respecto.

Los delitos sexuales y la impureza

El ltimo tema y asunto al que podemos hacer mencin segn los datos obtenidos en el "cdigo",
son los delitos sexuales. ste tipo de delitos ocupan casi todo el final del cdigo y, en ellos, se
recogen ms penas de muerte que en todo el resto de la legislacin junta. Est claro que podemos
destacar que para los hititas los delitos sexuales eran "abominacin" o "accin execranda". Son
casos tan graves que sera el rey sera a quien habra que acudir en estos casos, teniendo l la
potestad de decidir la suerte de los infractores.
No pensemos que stos delitos sexuales se refieren solo a personas, de toda gama social, recogiendo
relaciones interfamiliares incestuosas. Adems se recogen como los ms graves casos de zoofilia o
bestialismo y necrofilia. A veces, se asegura que son los animales (toros y cerdas), los que violan
seres humanos, a pesar de que resulte poco creble. Lo que ms llama la atencin de los infractores
que cometen delitos sexuales para con animales es que seran "impuros" y no podran volver a
presentarse ante el rey ni convertirse en sacerdotes. Evidentemente, en el mundo hitita, al igual que
en todo el Prximo Oriente Antiguo e incluso el Occidente actual, la sexualidad y la religin iran
ligadas, siendo este concepto de "impureza" ms de tipo religioso que fsico.

5. Breve comparacin con el Cdigo Asirio

La datacin de la copia que conservamos oscila entre los siglos XII y XI a.C, es decir, unos 500
aos posterior a las copias hititas que conservamos, si sumamos esto a la distancia en kilometros, y
lo traemos a nuestro tiempo sera como comparar el cdigo penal espaol actual con un cdigo
legislativo del 1500 d.C de algn ducado de Polonia, y sto si lo comparamos con culturas
similares, ya que tambien podemos comparar con algun codigo argelino o mauritano del 1500 d.C.
Al comparar, otra de las dificultades halladas, es la cuestin de que el Cdigo de leyes hitita sea
casi en su totalidad un cdigo civil, sin apenas matiz religioso. Por contra, en el asirio vemos muy
arraigado el matiz religioso, as como el propio fondo, ya que el asirio es un cdigo de leyes
familiares, es decir, de la casa, algo mucho ms ntimo de cada familia hacia si misma, pero en
cierto modo hacia la sociedad, ya que entra en juego la honra de la familia. Mientras. en el hitita es
ms de la familia hacia la sociedad, aunque tambien juega un papel fundamental el tema de la
honra. Los castigos fisicos estn mucho ms presentes en el cdigo asirio, pero no son castigos
fsicos cualquiera, sino que, son castigos que dejan marca, mayormente amputaciones de orejas o
nariz, esta cuestion esta intimamente relacionada con lo anterior, ya que si solo se quisiera castigar a
alguien se le golpeara o daria de latigazos, pero amputar una oreja o una nariz supone una marca,

una afirmacin del patriarca familiar sobre el resto de la comunidad: Mi mujer ha pecado, yo la he
castigado, y todos podeis verlo- De tal modo, el castigo no era solo fisico sino tambien simblico,
ya que supone la reafirmacin de un poder patriarcal y de una estructura social, mientras que en el
cdigo hitita la mayor parte de los castigos fsicos se sustituyen por compensacin economica.
Llaman la atencin los castigos hacia quienes interactan de forma inadecuada con mujeres ajenas,
es decir, con las mujeres de otro ya sea padre o esposo, que suelen ser igual de duros que para las
mujeres. La cuestin de la mujer esta muy presente en el codigo asirio ya que la mayor parte de las
faltas las cometen ellas, lo cual denota la concepcion social de los asirios, donde suele ser la mujer
la que se equivoca y peca contra la norma-dogma social, mientras que el hombre es el justo que ha
de castigarla. Se aprecian avances sobre los cdigos judos y el de Hammurabbi, ya que el delito
de violacion no tiene castigo para la violada sino solo para el violador.
Tambin hallamos en el Codigo asirio la Ordala fluvial, es decir, que decida el ro la inocencia de
alguien. ste castigo se da para demostrar y mantener la honra entre hombres libres, as que se
supone que ambos se lanzaran al rio y quien consiguiera salir tendra la razn en la disputa. Los
castigos para hombres libres eran muy diferentes ya que no heran su honor, tanto bastonazos como
trabajos forzados para el rey no eran castigos que dejaran marca de por vida, o al menos, no una
marca visible. Vemos en la ordala fluvial un componente que recuerda al de los duelos en
Occidente, ya que se puede echar uno atrs pero entonces quedar a merced de su retador y su
honor mancillado.
Hay cierta proteccin hacia las viudas de hombres libres, ya que ellas tienen derecho a parte de la
herencia o, al menos, a ser cuidadas por sus hijos, padres o cuados. Este aspecto la de las viudas,
es recurrente en cdigos de todo el mundo, no sera una cuestin menor en una sociedad antigua y
patriarcal, ya que una viuda se vera menos amparada que un esclavo, es por ello que se debe
legislar sobre el tema, y as garantizar la supervivencia de estas mujeres que de otra forma se verian
apartadas de la sociedad si sus familias decidian no cuidarlas. sto es idntico en el hitita.

6. Blibliografa consultada para obtencin de las fuentes

Bernab, Alberto y lvarez-Pedrosa, Juan Antonio; Historia y leyes de los hititas: Textos del
Imperio Antiguo y el Cdigo. Ed. Akal, 2000, Mstoles (Madrid).
Fats, Guillermo; Leyes hititas y asirias. Universidad de Zaragoza, 2000.
Enlaces online consultados con los documentos de Fats2:

Leyes Asirias: http://www.unizar.es/hant/Fuentes/leyasiria.html

Leyes Hititas: http://www.unizar.es/hant/POA/leyeshititas.pdf

2 Ambos documentos estn anexos al trabajo para facilitar su consulta por parte del lector, respetando los derechos de
autor de G. Fats.

7. Anexos:
7.1. Cdigo Hitita.
Cdigo Hitita (versin de G. Fats)
1. Si alguno mata a un hombre o a una mujer en una disputa, el homicida debe devolver su cuerpo a
su descendiente, o heredero y darle 4 cabezas [probabl. esclavos, en compensacin], hombres o
mujeres; y as restituir.
2. Si alguno asesina a un hombre o a una mujer esclavos en una disputa, el homicida debe devolver
su cuerpo a su descendiente o heredero y dar 2 cabezas [esclavos?] hombres o mujeres, y as
restituir.
3. Si alguno golpea a un hombre o a una mujer libres de forma que ella muere y ello ocurre
solamente por error (sin premeditacin), el agresor debe devolver el cuerpo a su descendiente o
heredero y darle 2 cabezas [esclavos?] como compensacin.
4. Si alguno golpea a un hombre o a una mujer esclavos de modo que muere y ello ocurre sin
premeditacin, el agresor debe devolver su cuerpo a su descendiente o heredero y dar una cabeza
[esclavo?]; y as restituir.
5. Si alguno asesina a un comerciante hitita, pagar 100 minas de plata; y as restituir. Si el crimen
se comete en el pas de Luwiya o en el pas de Pala, el asesino pagar 100 minas de plata y hacer
compensacin por sus bienes. Si el crimen se cometiera en el pas de Hatti, debe (adems de lo
anterior) devolver l mismo el cuerpo del comerciante a su descendiente o heredero.
6. Si una cabeza [persona], hombre o mujer, es encontrada muerta en otra ciudad, aquel en cuya
propiedad muera se, debera separar 100 gipessar de su propia tierra y el descendiente del difunto
debe tomarla.
6b. Si un hombre es encontrado muerto en el campo o erial de otro hombre, si el difunto es hombre
libre (el dueo del terreno) debe dar el campo y erial, su casa, 1 mina y 20 siclos de plata. Si el
difunto es una mujer libre (el dueo) pagar 3 minas de plata. Pero, si el lugar no es un erial o
campo de otro, debern medir 3 mllas en una direccin y 3 millas en la contraria, y cualquier
poblado que quede incluido dentro, (el heredero del difunto) tomar estas gentes y tierras. Si no hay
ningn poblado dentro de esta area, pierde [no ha lugar a] su reclamacin.
7, Si alguno deja ciega a una persona libre o rompe sus dientes, antao pagaba 1 mina de plata, pero
ahora pagar 20 siclos de plata; y as restituir.
7b. Si alguno deja ciego a un hombre en una pelea, pagar 1 mina de plata. Si ello ocurre slo por

azar, pagar 20 siclos de plata.

8. Si alguno deja ciego a un hombre o mujer esclavos o arranca sus dientes pagar 10 siclos de
plata; y as restituir.
8b. Si alguno deja ciego a un esclavo por una pelea pagar 20 siclos de plata. Si ocurre sin intencin
pagar 10 siclos de plata.
7&8. Si alguno le arranca 2 3 dientes a un hombre libre: pagar 12 siclos de plata. Si es un
esclavo, pagar 6 siclos de plata.
9. Si alguno golpea la cabeza de un hombre antao pagaba 6 siclos de plata. El hombre herido
reciba 3 siclos y 3 siclos reciba el Palacio. Pero ahora el rey ha abolido la parte del Palacio y slo
recibir 3 siclos el hombre herido.
9b. Si alguno golpea a un hombre en la cabeza, el hombre herido recibir 3 siclos de plata.
10. Si alguno golpea en la cabeza a una persona y resulta enferma, debe cuidarla. En su lugar debe
proveer a un hombre, que trabajar a su costa en la casa hasta que se recupere, deber pagarle 6
siclos de plata y pagar los servicios del mdico.
10b. Si alguno hiere en la cabeza a un hombre libre debe cuidar de l. Debe proveer de un hombre
que en lugar del herido dirija la familia hasta que se recupere. Cuando se recupere, el agresor pagar
10 siclos de plata al hombre herido. Y en pago al mdico, el agresor dar 3 siclos de plata. Si el
agresor es un esclavo pagar 2 siclos de plata.
11. Si alguno rompe la mano o el pie a un hombre libre, le pagar 20 siclos de plata; y as restituir.
11b. Si alguno rompe la mano o el pie de un hombre libre y si ste queda mutilado para siempre, el
agresor le pagar 20 siclos de plata. Si no queda mutilado para siempre, le pagar 10 siclos de plata.
12. Si alguno rompe el pie o la mano de un esclavo, hombre o mujer, pagar 10 siclos de plata; y as
restituir.
12b. Si alguno rompe la mano o el pie de un esclavo y si l queda para siempre mutilado, el agresor
le pagar 10 siclos de plata. Si l no queda mutilado para siempre pagarle 5 siclos de plata.
13. Si alguno arranca (de un mordisco) la nariz de una persona libre, pagar 1 mina de plata y as
restituir.
13b. Si alguno arranca la nariz de un hombre libre pagar 30 siclos de plata.
14. Si alguno arranca la nariz de un esclavo, hombre o mujer, pagar 3 siclos de plata; y as
restituir.
14b. Si alguno arranca la nariz de un esclavo pagar 15 siclos de plata.
15 y 15 b. Si alguno desgarra la oreja de un hombre libre, pagar 12 siclos de plata.
16. Si alguno desgarra la oreja de un esclavo, hombre o mujer, pagar 3 siclos de plata.
17. Si alguno causa aborto a una mujer libre; si estaba en el dcimo mes [lunar] de embarazo pagar
10 siclos de plata; si estaba en el quinto mes, pagar 5 siclos de plata ; y as restituir.

17b. Si alguno causa aborto a una mujer libre pagar 20 siclos de plata.
18. Si alguno causa aborto a una mujer esclava, si es en el dcimo mes [lunar] de embarazo pagar
5 siclos de plata.
18b. Si alguno causa aborto a una mujer esclava, pagar 10 siclos de plata.
19. Si un luvita secuestra a una persona libre, hombre o mujer, de Hattusa y la saca a Arzawa,
cuando su dueo lo persiga y lo encuentre, el secuestrador debe darle su fortuna entera. Si aqu en
Hattusa un hitita secuestra a un luvita libre y lo saca a Luwiya, antao daba 12 esclavos, pero ahora
dar 6 cabezas [esclavos?] y as restituir.
20. Si cualquier hombre libre hitita roba un esclavo hitita de la tierra de Luwiya y lo trae al pas de
Hatti y si el dueo lo descubre, el ladrn debe darle 12 siclos de plata; y as restituir.
21. Si alguno roba un esclavo de un luvita de la tierra de Luwiya y lo trae al pas de Hatti, si su
dueo lo descubre slo deber recuperar su esclavo. No habr [otra] compensacin.
22. Si un esclavo escapa y alguno lo devuelve: si fue hallado en las cercanas, el dueo debe darle
un par de zapatos. Si lo hall a este lado del ro debe darle 2 siclos de plata; y si lo hall ms all
del ro, debe darle 3 siclos de plata.
23. Si un esclavo escapa y va a la tierra de Luwiya, el dueo debe dar a quien lo devuelva 6 siclos
de plata. Si un esclavo escapa y va a un pas enemigo, el que lo recupere tomar el esclavo para s.
24. Si un esclavo, hombre o mujer, escapa, aqul en cuya casa sea hallado por su dueo pagar la
paga normal de un hombre por un ao, 2 minas y media de plata, o pagar la paga normal de una
mujer por un ao, 50 siclos de plata.
25. Si una persona contamina una tinaja de almacn o una cisterna, antao pagaba 6 siclos de plata.
A la persona daada le pagaba 3 siclos de plata. Pero ahora el rey ha renunciado a la parte del
Palacio y el contaminador slo pagar 3 siclos de plata; y as restituir.
26. Si una mujer repudia a su marido pagar [...] y a su linaje [...]; el hombre recibir los nios. Si,
de otra manera, el hombre se divorcia de la mujer, l puede venderla. Cualquiera que la compre
deber pagar 12 siclos de plata.
27. Si un hombre libre toma a su esposa y la lleva a su casa, toma su dote con ella. Si la mujer
muere all, l toma su dote. Pero si ella muere en la casa de su padre, y all estn los nios, el
hombre no tomar esa dote.
28. Si una muchacha est prometida a un hombre libre, pero se fuga con otro, tan pronto como se
fugue debe compensar al primer hombre por lo que l haya dado por ella. Los padres no necesitan
dar compensacin. Pero si los padres la dan a otro hombre, los padres deben dar compensacin. Y si
los padres rehsan dar compensacin, las autoridades debern separarla de su segundo hombre.
29. Si una muchacha est prometida a un hombre libre y l ya ha solicitado la dote por ella y
despus los padres rompen el compromiso, los padres pueden separarla del hombre libre, pero

deben dar al hombre compensacin del doble de la dote.

30. Si el hombre no ha tomado an a la muchacha, puede rehusar tomarla, pero renuncia a la dote
que l ha solicitado.
31. Si un hombre libre y una muchacha esclava llegan a amarse y viven juntos y l la toma como
esposa y crean un hogar y tienen hijos; si despus rien o se separan debern dividir los bienes del
hogar por mitad y el hombre puede tomar a los hijos, pero la mujer tomar a un nio.
32. Si un esclavo toma a una mujer libre como su esposa, la ley es la misma para ellos.
33. Si un esclavo toma a una muchacha esclava, la ley es la misma para ellos.
34. Si un esclavo paga la dote por una mujer libre y la toma como su esposa, nadie puede hacerla
caer en la esclavitud.
35. Si un guarda o un pastor se fuga con una mujer libre y no paga dote por ella, ella se convierte [a
efectos sociales y legales] en esclava durante 3 aos.
36. Si un esclavo paga la dote por un joven libre y lo toma como prometido para su hija no puede
caer [el joven] en la esclavitud [no tendr consideracin legal de esclavo, aunque vaya a ser yerno y
esposo de esclavos].
37. Si alguien se fuga con una mujer y un grupo va tras ellos; si 2 3 hombres mueren en la
persecucin no habr compensacin. Se le dir al fugado: te has convertido en un lobo [frmula
ritual que lo convierte en enemigo pblico].
38. Si varios hombres estn en una pelea y uno va a ellos para ayudar a uno de ellos; si el rival
irritado en la pelea golpea al llegado y ste muere, no habr compensacin.
39. Si una persona ocupa el campo de otra [asignado hasta entonces a otra], debe realizar el sahhan
servicio - (a su superior). Si rehsa reclamar el campo, otro puede tomarlo, pero no puede venderlo
[es posesor, no propietario].
40. Si un trabajador falta y un dueo (de seoro?) es asignado en su lugar y ese dueo dice: "ste
es mi trabajo y ste mi servicio sahhan, se comprometer por escritura sellada sobre los campos de
ese trabajador; entonces llevar a cabo el trabajo y el servicio sahhan. Si rehsa realizar el trabajo,
se declarar vacante el campo del trabajador y los hombres de la ciudad podrn trabajarlo. Si el rey
lo asigna a un desterrado [?], debern darle los campos y se convertir en un trabajador.
41. Si el dueo de una tenencia [regia?] la deja vacante y un trabajador es asignado en su lugar, y
ste dice: "ste es mi trabajo y ste mi servicio sahhan, se comprometer en escritura sellada por el
campo del dueo de la tenencia; entonces realizar el trabajo y el servicio sahhan. Si rehsa realizar
el servicio sahhan, los campos del dueo de la tenencia se asignarn al Palacio y el servicio sahhan
habr concluido.
42. Si alguno alquila a una persona y sta va a la guerra y muere, si le ha sido dada su paga, el
alquilador no ha de dar compensacin; pero si no le haba pagado la soldada, debe dar 2 cabezas

[esclavos?] como sueldo y pagar tambin 12 siclos de plata; como paga para una mujer deben
darse 6 siclos de plata.
43. Si un hombre vadea un ro con su buey y otro hombre le hiere con un instrumento afilado y
aqul se coge a la cola del buey y cruza el ro, pero el ro se lo lleva aguas abajo, las autoridades
tomarn (preso) al asesino.
44. Si alguno empuja a un hombre a un fuego, y muere, el agresor debe dar al heredero del muerto
uno de sus hijos.
44b. Si alguno hace una lustracin a un hombre, debe tirar los restos al pozo de incineracin. Si los
tira fuera y los abandona en otro campo o casa, es sortilegio y el caso ir al tribunal real.
45. Si alguno encuentra herramientas, debe devolverlas a su dueo y ste le recompensar. Si no las
devuelve, se hace ladrn. Si alguno encuentra herramientas o un buey, oveja, caballo o asno, debe
llevar lo hallado a su amo y devolverlo. Si no puede hallar al dueo y lo acredita con testigos y
luego el dueo ve lo hallado en poder del hallador, habr perdido lo que extravi, de acuerdo con la
ley. Pero si el hallador no asegur con testigos su intento de hallar al dueo y, luego, el dueo lo
halla, se hace ladrn y debe hacer compensacin de 3 reses.
46. Si en un pueblo alguno posee campos y condicin de siervo, como un don; si el campo le ha
sido dado enteramente prestar servicios luzzi, si slo tiene pequea parte del campo, no necesita
realizar el servicio luzzi. Mejor los prestar en casa de su padre. Si a un kule le da una divisin del
campo de la donacin del iwaru o se le da un campo a un hombre de la ciudad, debe prestar servicio
luzzi.
46b. Si alguno posee tierras como don del rey, no ha de prestar servicio luzzi. El rey tomar un pan
de su mesa y se lo dar. Si alguno compra todos los campos de un trabajador, debe prestar servicio
luzzi. Si compra slo una gran parte de los campos no ha de prestar servicios luzzi. Si un kule
divide los campos o un hombre de la ciudad se los da, debe prestar servicios luzzi.
47. Si alguno posee campos y eriales como don del rey, ha de prestar servicios luzzi. Si el rey los
exime no ha de prestar servicios luzzi.
47c. Si alguno compra un campo y erial entero de un trabajador y el antiguo dueo del campo y
erial lo abandona, el nuevo dueo debe realizar los servicios sahhan que el rey le marque. Si el
antiguo dueo del campo y erial vive an, o si su casa existe an, sea en esta tierra, sea en otra, el
nuevo dueo no ha de hacer servicio sahhan.
47d. Si alguno posee un campo y erial como don del rey, ha de realizar los servicios luzzi por esos
campos. Si el rey los exime no ha de prestar servicios luzzi. Si alguno compra todos los campos de
un trabajador, preguntarn al rey, y se harn los servicios luzzi que el rey ordene. Si compra adems
cualesquiera otros campos, no ha de prestar nuevos servicios luzzi . Si el campo y erial est vacante
o la gente de la aldea se lo da, debe prestar servicios luzzi.

48. Un hombre hipparas presta los servicios luzzi. Nadie puede tener transacciones comerciales con
un hombre hipparas. Nadie puede comprar su hijo y su campo o su vida. Cualquiera que tenga
transacciones comerciales con un hombre hipparas ser penalizado con el precio de la compra. Lo
que el hombre hipparas vendi le ser devuelto.
48b. En el caso del hombre hipparas, prestar los servicios luzzi, con un hombre hipparas nadie
nuede tener transacciones comerciales; nadie puede comprar a su hijo, su campo o su vida. Quien
tenga transacciones comerciales con un hombre hipparas ser penalizado con el precio de la
compra; el hombre hipparas podr recuperar lo que vendi.
49. Si un hombre hipparas roba no podr haber compensacin. Si hay una asociacin (de hipparas)
la asociacin har la compensacin. Si fueran acusados de ladrones y se encubrieran todos, podran
todos ser considerados ladrones. Si alguno fuera garante de ste, y otro avalara al anterior, podran
as evadir el reconocimiento de la autoridad del rey.
50. La gente ukke que vive en Nerik y los sacerdotes de Arinna y Ziplanta /.../ sus casas en estas
ciudades estarn exentas. Pero sus asociaciones prestarn los servicios luzzi. La casa de un hombre
que viva en Arinna durante 11 meses y en cuya puerta se plante un jaln zyan es que est exenta.
51. Antao cualquiera que se haca tejedor en Arinna estaba, junto con su casa, exento. Pero ahora
slo estar exenta su propia casa; sus socios y siervos debern prestar ser vicios sahhan y luzzi. Lo
mismo ocurrir en Ziplanta.
52. El esclavo de una casa de piedra [mausoleo], el esclavo de un prncipe, y el del superintendente
de las residencias reales que tienen tierras entre los trabajadores, prestan los servicios luzzi..
53. Si un trabajador y su socio viven juntos pero rien y deciden dividir la propiedad de su casa; si
hay en su tierra 10 esclavos, el trabajador debe tomar 7 esclavos y su socio tomar 3 esclavos. El
ganado y ovejas de su tierra los dividirn en igual proporcin. Si alguno posee un don real con
escritura, si ellos dividen su antigua hacienda el trabajador tomar dos partes del don y su socio
tomar una parte.
54. [Como] antao, las tropas manda, sala, las de las ciudades de Tamalki, Hatra, Zalpa, Tashiniya,
Hamuwa, los arqueros, los carpinteros, los lacayos y sus hombres karubala no prestan los servicios
luzzi ni sahhan.
55. Cuando ciudadanos de Hatti que hubieran cado en servidumbre se inclinan ante el padre del rey
y dicen: Nadie nos paga un sueldo, se niegan diciendo: T eres siervo, el padre del rey se
levantar en la Asamblea y los declarar bajo su proteccin, diciendo: Ve y seas como tus
camaradas! [lo declara libre]. [Parece narrar un hecho que la ley sigue considerando doctrina
aplicable y ratificada].
56. Ninguno de los herreros [trabajadores del metal] estar exento de acudir a una campaa del rey
contra una fortaleza, para cosechar una via. Los jardineros prestarn tambin en todos los aspectos

los servicios luzzi.

57. Si alguno roba un toro, si es recin nacido no es un toro; si tiene un ao, no es un toro; si tiene 2
aos es un toro. Antao debera dar 30 (cabezas de) ganado. Ahora dar 15 cabezas de ganado: 5 de
dos aos, 5 de un ao y 5 cras; y as restituir.
58. Si alguno roba un semental, si es recin nacido no es un semental; si tiene un ao no es un
sernental; si tiene dos aos es un semental. Antao debera dar 30 caballos. Ahora dar 15 caballos:
5 de dos aos, 5 de un ao y 5 cras; y as restituir.
59. Si alguno roba un carnero de calidad, antao dara 30 ovejas. Ahora dar 15 ovejas: 5 hembras,
5 machos y 5 cras; y as restituir.
60. Si alguno encuentra un toro y lo castra; si el dueo lo descubre, el ladrn deber dar 7 reses: 2
de dos aos, 3 de un ao y 2 cras; y as restituir.
6l. Si alguno encuentra un semental de caballo y lo castra; si el dueo lo descubre, el ladrn deber
darle 7 caballos: 2 de dos aos, 3 de un ao y 2 cras; y as restituir.
62. Si alguno encuentra un carnero y lo castra; si el dueo lo descubre, el ladrn deber dar 7
ovejas: 2 hembras, 3 machos y 2 cras; y as restituir.
63. Si alguno roba un buey de labor, antao debera dar /.../ Ahora debe dar 10 [reses]: 3 de dos
aos, 3 de un ao y 4 cras; y as restituir.
64. Si alguno roba un caballo de tiro su pena estar en igual proporcin.
65. Si alguno roba un gamo domado o un ciervo entrenado, la compensacin es la misma que la de
un buey de labor robado.
66. Si un buey de labor o un caballo de tiro, o una vaca, o una mula, se pierde en otro corral, o si un
gamo domado, o una oveja, o un carnero se pierde en otro aprisco y su dueo lo halla, puede tomar
el animal suyo con todo derecho; pero no se tendr al dueo del corral por ladrn.
67. Si alguno roba una vaca, antao deba dar 12 reses; ahora debe dar 6: 2 de dos aos, 2 de un ao
y 2 cras; y as restituir.
68. Si alguno roba una yegua de tiro, su pena estar en igual proporcin.
69. Si alguno roba una oveja o un carnero, antao deba dar 12 ovejas. Ahora debe dar 6 ovejas: 2
ovejas, 2 carneros y 2 cras; y as restituir.
70. Si alguno roba un buey, un caballo, una mula o un asno, y su dueo lo descubre, el dueo
tomar su animal con todo derecho. Adems el ladrn debe darle otro animal.
71. Si alguno encuentra un buey o una mula, debe conducirlo a la Puerta del rey. Si se lo encuentra
en el campo, los ancianos pueden dejarlo bajo su custodia y l puede uncirlo para trabajar. Cuando
el dueo lo encuentre, puede tomar su animal con todo derecho, pero no puede detenerlo por ladrn.
Si los ancianos no lo haban dejado bajo su custodia, s se hace ladrn.
72. Si un buey muere en el campo de alguno, el dueo del campo debe dar 2 bueyes; y as restituir.

73. Si alguno mata y descuartiza a un buey vivo [extraviado] ese hombre es en justicia un ladrn.
74. Si alguno quiebra el cuerno o las patas de un buey, debe tomar a ese animal y dar al dueo del
buey otro en buen estado. Pero si el dueo del buey dice: "Prefiero mi propio buey", podr tomarlo
y el otro hombre pagar al dueo 2 sicios de plata.
75. Si alguno unce a un buey, caballo, mulo o asno [alquilados] para trabajar y ste muere o un lobo
lo devora, o lo pierde, deber dar la compensacin marcada por la ley. Pero si l alega: "Se muri
por la mano de Dios", deber ratificar lo que dice con juramento.
76. Si alguno toma un buey, caballo, mulo o asno con garanta (de prstamo) y muere en su
posesin, deber traerlo [el cuerpo] a su dueo y pagar su alquiler.
77a. Si alguno golpea a una vaca preada y le causa aborto, pagar 2 siclos de plata. Si alguno
golpea a una yegua preada y le causa aborto, pagar 2 siclos de plata.
77b. Si alguno ciega el ojo de un buey o un caballo pagar 6 siclos de plata; y as restituir.
78. Si alguno alquila un buey y le pega con ltigo o lo azota y su dueo lo descubre, el hombre debe
dar 1 parisu de grano.
79. Si unos bueyes van por el campo y y el dueo del campo los encuentra, puede uncirlos durante
un dia. Pero tan pronto como salgan las estrellas debe llevarlos a su dueo.
80. Si alguno arrebata una oveja a un lobo, su dueo tomar la carne para s y el pastor tomar la
lana.
81. Si alguno roba un cerdo cebado, antao deba dar 1 mina de plata. Ahora debe dar 12 siclos de
plata; y as restituir.
82. Si alguno roba un cerdo de campo pagar 6 siclos de plata; y as restituir.
83. Si alguno roba una puerca que vaya a parir pagar 6 siclos de plata. Contarn tambin los
lechones y debe dar 1 parisu de grano por cada 2 lechones; y as restituir.
84. Si alguno golpea a una cerda que vaya a parir, y ella muere, el veredicto justo ser el mismo.
85. Si alguno separa a un lechn de la camada y lo roba, debe dar 2 parisu de grano.
86. Si un cerdo se mete dentro de un montn de grano o en un campo o en un jardn y el dueo del
grano o del campo o del jardn lo golpea y muere, debe devolverlo a su dueo. Si no lo devuelve, se
hace ladrn.
87. Si alguno golpea al perro de un pastor y muere pagar 20 siclos de plata; y as restituir.
88. Si alguno golpea al perro de un cazador y muere, pagar 12 siclos de plata; y as restituir.
89. Si alguno golpea a un cerdo de campo y muere, pagar un siclo de plata.
90. Si un perro devora manteca de cerdo y el dueo de la manteca lo descubre, puede matarlo y
recobrar la manteca de su estmago. No habr otra compensacin.
91. Si alguno roba abejas en un enjambre antao pagaba /.../ siclos de plata. Ahora pagar 5 siclos
de plata; y as restituir.

92. Si alguno roba 2 3 colmenas de abejas, antao era expuesto a su picadura. Ahora pagar 6
siclos de plata. Si alguno roba una colmena de abejas mientras no estn en su interior [vaca] pagar
3 siclos de plata.
93. Si se coge a un hombre libre al inicio (de un escalo), y an no ha entrado en la casa, pagar 12
siclos de plata. Si se coge a un esclavo al inicio (de un escalo), y an no ha entrado en la casa,
pagar 6 siclos de plata.
94. Si un hombre libre asalta una casa, debe devolver los bienes segn la ley. Por el robo antao
pagaba 1 mina de plata; ahora slo pagar 12 siclos de plata. Si l roba mucho, se lo impondr pena
ms cuantiosa, si roba poco se le impondr pena ms ligera; y as restituir.
95. Si un esclavo asalta una casa, devolver los bienes segn la ley. Por el robo pagar 6 siclos de
plata. Tambin se cortarn las orejas y nariz del esclavo y se le devolver a su dueo. Si l roba
mucho, se lo impondr pena ms cuantiosa, si roba poco se le impondr pena ms ligera. Si el
dueo dice: 'Yo compensar por l', puede hacer compensacin; si l rehsa, perder el esclavo.
96. Si un hombre libre asalta un granero y halla grano en l, debe rellenar el granero con grano y
pagar 12 siclos de plata; y as restituir.
97. Si un esclavo asalta un granero y encuentra grano en l, debe rellenar el granero con grano y
pagar 6 siclos de plata; y as restituir.
98. Si un hombre libre incendia una casa debe reconstruirla. Lo que se haya destruido en ella,
hombre, ganado, ovejas, no necesita ser repuesto en su valor total.
99. Si un esclavo incendia una casa, su dueo debe hacer compensacin en su nombre. Se le
cortarn la nariz y orejas al esclavo y se devolver a su dueo. Si el dueo no hace compensacin,
perder a ese esclavo.
100. Si alguno prende fuego a un henar, alimentar al ganado del dueo y repondr en la siguiente
primavera, debe tambin reformar el cobertizo. Si no haba nada en l slo debe reconstruirlo.
101. Si alguno roba una cepa de via, un zarcillo, un rbol karpinas, o cebollas, antao pagaba por 1
cepa, 1 siclo de plata; por 1 zarcillo, 1 siclo de plata; por un rbol karpinas, 1 siclo de plata; por una
cebollera,1 siclo de plata. Adems deban golpearlo con las lanzas. Antao hacan as, pero ahora
pagar, si es un hombre libre, 6 siclos de plata; y si es esclavo, pagar 3 siclos de plata.
102. Si alguno roba madera de un embalse, si es por un talento de madera, pagar 3 siclos de plata,
si es por 2 talentos de madera, 6 siclos de plata; si es por 3 talentos de madera, es un caso para el
tribunal del rey.
103. Si alguno roba plantas en cultivo, si es por valor de 1 gipessar de plantas, las replantar y
pagar 1 siclo de plata; si son por 2 gipessar de plantas, las replantar y pagar 2 siclos de plata.
104. Si alguno tala un granado o un nspero pagar /.../ siclos de plata; y as restituir.
105. Si alguno prende un fuego y se extiende a un huerto de frutales y vias, manzanos, granados o

nsperos se incendian, pagar 6 siclos de plata por rbol, y debe replantarlos; y as restituir. Si es
un esclavo, pagar 3 siclos de plata.
106. Si alguno hace fuego en un campo y deja que pase al campo cultivado de su vecino y se prende
fuego ese campo; el que prendi el fuego debe tomar el campo quemado y dar a cambio un campo
bueno al dueo daado y la siguiente cosecha ser para ste.
107. Si un hombre mete su rebao en una via cultivado y la arruina, si no ha sido cosechada an,
pagar 10 siclos de plata por cada IKU; y as restituir. Pero si est cosechada slo tiene que pagar 3
siclos de plata.
108. Si alguno roba zarcillos de una via vallada, si (hay) 100 cepas, pagar 6 siclos de plata; y as
restituir. Si la via no est vallada, y roba zarcillos, pagar 3 siclos de plata.
109. Si alguno desva el canal de riego de un huerto de frutales, si hay 100 rboles, pagar 6 siclos
de plata.
110. Si alguno roba yeso [argamasa] de una fosa, tanto cuanto robe, debe devolver el doble.
111. Si alguno moldea un purut con un mueco [para clavarle alfileres, etc.: magia simptica], es
sortilegio y es un caso para el tribunal del rey.
112. Si se da a un deportado (?) el campo de un trabajador y grano, durante 3 aos no ha de hacer
servicio sahhan. En el cuarto ao debe hacer servicio sahhan con los otros trabajadores.
113. Si alguno tala una via, ese hombre debe quedarse con la via talada y dar una via buena al
dueo daado, y la primera cosecha puede recogerla de ella, hasta que se resarza al hombre de la
via.
114-118: perdidos o fragmentarios.
119. Si alguno roba un ave de laguna entrenada o una perdiz amaestrada [reclamo], antao pagaba 1
mina de plata; ahora pagar 12 siclos de plata; y as restituir.
120. Si alguno roba un pjaro joven amaestrado, si [hay] 10 pjaros [si el robo es a un criador?],
pagar 1 siclo de plata.
121. Si un hombre libre roba un arado, el dueo lo colocar bajo un appalassas y deber morir por
el buey. Antao hacan as. Ahora pagar 6 siclos de plata; y as restituir. Si es un esclavo, pagar 3
siclos de plata.
122. Si alguno roba un carro con sus accesorios, antao pagaba 1 siclo de plata. Ahora pagar /... /
siclos de plata; y as restituir.
123. Si alguno roba un /.../ de madera, antao /.../ Pero ahora /.../ pagar 3 siclos de plata; y as
restituir.
124. Si alguno roba una sisiyamna pagar 3 siclos de plata; y as restituir . Si alguno carga un carro
y lo deja en un campo y alguno lo roba, ste pagar 3 siclos de plata; y as restituir.
125. Si alguno roba una artesa de agua pagar /.../ siclos de plata. Si alguno roba una husas o una

tarusha, pagar 1 siclo de plata.

126. Si alguno roba una bandera de guerra de la Puerta del Palacio, pagar 6 siclos de plata. Si
alguno roba una lanza de bronce en las puertas del Palacio, ser muerto. Si alguno roba un alfiler de
cobre, debe dar medio parisu de grano. Si alguno roba el hilo para un traje, debe dar un traje de
lana.
127. Si alguno roba durante una pelea una puerta, debe hacer compensacin por lo que se pierda en
la casa. Tambin pagar una mina de plata; y as restituir.
128. Si alguno roba ladrillos, tantos robe, tantos deber devolver doblados. Si alguno roba piedras
de cimiento, por cada 2 piedras debe devolver 10 piedras. Si alguno roba una piedra humasi o
harmiyalli, pagar 2 siclos de plata.
129. Si alguno roba un cuero annanuzzi, un cuero gazzimusi o un bronce katral (arreos) de un
caballo o mulo, antao pagaba 1 mina de plata. Ahora pagar 12 siclos de plata; y as restituir.
130. Si alguno roba el /... / yattalas de un buey o un caballo, pagar /.../ siclos de plata; y as
restituir.
131. Si alguno roba un happut-/.../ de cuero, pagar 6 siclos de plata; y as restituir.
132. Si alguno hombre libre, roba /... /, pagar 6 siclos de plata; y as restituir. Si es un esclavo,
pagar 3 siclos de plata.
133-141. Perdidos o muy fragmentarios.
142. Si alguno conduce un carro /.../ y alguno le roba la rueda, dar medio parisu de grano por una
rueda. Si el ladrn es un esclavo, debe dar /.../ de grano por una rueda.
143. Si un hombre libre roba una zinna/... / de cobre o una sankuva]li pagar 6 siclos de plata; y as
restituir. Si es un esclavo, pagar 3 siclos de plata.
144. Si un barbero da una zinna /.../ de cobre a su ayudante y ste la estropea, debe reponerla segn
la ley. Si alguno corta [rasga] un hermoso [caro] vestido con un hanza de madera, pagar 10 siclos
de plata. Si alguno corta /.../ con /.../ pagar 5 siclos de plata.
145. Si alguno hace un establo, su patrn le pagar 6 siclos de plata. Si l abandona [el trabajo],
renuncia a su paga.
146. Si alguno compra una casa, villa, jardn o pastizal, y [el] otro hombre [vendedor] va y le
amenaza y le pide un precio ms alto que el primero que pidi, como pena por la ofensa pagar 1
mina de plata. El vendedor debe cobrar slo el precio inicial.
147. Si alguno compra a una persona inhbil (disminuida?), y otro hombre viene a hacer fuerza
para esclavizarlo, pagar como pena por la ofensa 5 siclos de plata.
148. Si alguno compra un buey, un caballo, un mulo o un asno, y otro hombre hace fuerza para
estribarlo [como si fuera suyo?], pagar como pena por la ofensa 5 siclos de plata.
149. Si alguno vende un /... [esclavo?]/ adiestrado y despus [de cobrar] dice: Ha muerto", pero el

nuevo dueo lo descubre [vivo], l mismo puede tomarlo. Adems [el defraudador] debe dar 2
personas; y as restituir.
150. Si un hombre se alquila por un sueldo para un mes, el patrn pagar /.../ siclos de plata; si una
mujer se alquila por un sueldo para un mes, el patrn pagar /.../ siclos de plata.
151. Si alguno alquila un buey de labor por un mes pagar un siclo de plata. Si alguno alqula una
vaca un mes, pagar medio siclo de plata.
152. Si alguno alquila un caballo, un mulo o un asno por un mes, pagar un siclo de plata.
153-156. Perdidos o fragmentarios.
157. Si un hacha de bronce pesa una mina, su renta [alquiler] por un mes es 1 siclo de plata. Si un
hacha de bronce pesa media mina, su renta por un mes es medio siclo de plata. Si un tapulli de
bronce pesa 1 mina, su renta por 1 mes es medio siclo de plata.
158. Si un hombre se alquila para una cosecha en la cual se atar las poleas, tirar de carros, se
meter en el granero y limpiar la trilla, su sueldo por 3 meses ser 30 parisu de grano. Si una mujer
se alquila para la cosecha, su sueldo por 2 meses ser 12 parisu de grano.
159. Si alguno apareja un tiro de bueyes por un da, su alquiler ser medio parisu de grano.
160. Si un herrero hace un recipiente PISAN de cobre de media mina, su precio ser de parisu y
medio de grano. Si hace un hacha de 2 minas de peso, su precio ser 1 parisu de znc.
161. Si hace un hacha de 1 mina de peso, su precio ser 1 parisu de grano.
162. Si alguno desva el agua de un canal de riego y lo saca de su lugar, pagar 1 siclo de plata. Si
alguno altera el cauce de un canal de riego y lo pone ms alto, es caso difcil de fallar. Si alguno
vuelve a bajar ese cauce, est en su derecho.
163a. Si animales de alguno son golpeados [muertos por epizootia] por un dios y su dueo los
purifica [mata] y saca fuera, pero deja sus reses en una fosa en el refugio sin advertirlo al vecino, y
el vecino no lo sabe y lleva a sus animales a esa fosa y ellos mueren [contagiados], entonces hace
falta compensacin.
163b. Si los animales de alguno son castigados por un dios y su dueo los purifica y saca fuera, y l
da isuwan al hombre isuwapalla, pero no informa a su vecino y su vecino no est advertido y los
lleva [donde estn los cadveres contaminantes], as que ellos mueren, habr compensacin.
l64-165. Si alguno va a tomar la prenda [debida por prstamo] y hay una pelea y el acreedor rompe
un gran vaso o un vaso de libaciones para vino, debe dar 1 oveja, 10 panes y una vasija de cerveza y
purificar su casa de nuevo. Hasta que pase un ao, el acreedor estar alejado de la casa del deudor.
166-167. Si alguno siembra semillas sobre semillas, la autoridad podrn poner su cuello bajo el
arado. Aparejarn 2 yuntas de bueyes y dirigirn la cara (de una) en una direccin y la de la otra, en
otra direccin. El hombre ser muerto, los bueyes lo matarn. El que sembr el campo primero lo
tomar para l. Antao hacan as. Ahora tomarn una oveja en lugar del hombre y 2 ovejas en lugar

del buey [Descuartizamiento simulado con ovejas?]. El ofensor dar 30 panes y 3 vasijas de
cerveza y los purificar. El que sembr antes el campo ser el que lo recoger.
168. Si alguno viola los lmites de un campo y toma un surco del campo del vecino. el dueo del
campo vecino puede separar un gipessar del campo (del ofensor) y quedrselo. El que ha violado
los lmites debe dar una oveja, 10 panes y una vasija de cerveza y purificar el campo de nuevo.
169. Si alguno compr un campo y viola los lmites [sin quererlo?, cuando repare en ello], debe
tomar un pan y lo partir en honor del dios Sol, y dir: "Has plantado mi balanza en el terreno". l
dir, tambin luego: "0h, dios del Sol! Oh, dios del Sol! Oh, dios de la Tormenta! Que no haya
litigio entre t y yo!". [Expiacin profilctica].
170. Si una madre rasga el traje de su hijo, (o heredero) y ella repudia por este acto a su hijo. Si su
hijo entra de nuevo en su casa, y ella toma la puerta y la abre, toma su iskissana y su hapulli de
madera y los aparta, es que ella lo acepta de nuevo. Entonces ella lo har su hijo de nuevo [ante la
comunidad].
171. Si un hombre libre mata a una serpiente mientras dice el nombre de otro hombre, pagar 1
mina de plata. Si el ofensor es un esclavo, ser muerto. [Sortilegio].
172. Si alguno mantiene la vida de un hombre libre en ao de hambruna, el hombre libre debe dar
[luego] a su sustentador un sustituto por l mismo. Si el hombre sustituto es un esclavo, le dar
[adems] 10 siclos de plata.
173. Si alguno rechaza el veredicto del tribunal del rey, su casa ser arruinada. Si alguno rechaza el
veredicto del tribunal de un dignatario le cortarn la cabeza. Si un esclavo se levanta contra su
dueo, ser puesto [encerrado vivo] dentro de una vasija de barro [hasta que muera].
174. Si un hombre lucha con otro y uno de ellos es muerto, el homicida debe dar 1 cabeza
[esclavo? al heredero].
175. Si un pastor o un guarda toma a una mujer libre en matrimonio, ella ser tenida por esclava
durante dos o cuatro aos [mnimo y mximo?]. Ellos vendern los brazos de sus hijos [de ella]
pero no sern atados con la correa.
176a. Si alguno abre el corral de un toro [y el animal escapa] es caso para el tribunal del rey. Lo
pondrn en venta. Engendra en el tercer ao. El buey de labor, la oveja hembra y la cabra engendran
en el tercer ao.
176b. Si alguno compra [contrata] a un trabajador, un alfarero, un herrero, un carpintero, un
trabajador del cuero, un batanero, un tejedor o un fabricante de vestidos kapalli, pagar 10 siclos de
plata (al mes?).
177. Si alguno compra una rapaz adiestrada, pagar 25 siclos de plata. Si alguno compra a un
hombre o mujer viva pagar 20 siclos de plata.
178. El precio de: - un buey de labor es 12 siclos - un toro es 10 siclos de plata - una vaca bien

criada es 7 siclos - un buey de labor o una vaca de un ao es 5 siclos de plata - ternero recin nacido
es 4 siclos. Si la vaca est encinta es 8 siclos de plata - un ternero es 2 siclos de plata. Un semental,
una yegua de tiro, un asno o un asno de tiro se tasan en igual proporcin.
179. Si es una oveja, su precio es 1 siclo de plata. El precio de 2 cabritos es medio sicio de plata.
180. Si es un caballo de tiro, su precio es 20 siclos de plata. El precio de un mulo es 1 mina de plata.
El precio de 1 caballo (en el pasto) es 15 siclos de plata. El precio de un semental de un ao es 10
siclos de plata. El precio de una yegua de tiro de un ao es 15 siclos de plata.
181. El precio de: - un potro o potra destetada es 4 siclos de plata. - 4 minas de cobre es 1 siclo de
plata - un zipaddani de aceite bueno es 2 siclos de plata - un zipaddani de manteca es 1 siclo de
plata - un zipaddani de miel es 1 siclo de plata- 2 quesos es 1 siclo de plata - 3 piezas de cuajo es 1
siclo de plata.
182. El precio de: - un traje happusant es 12 siclos - un traje fino es 30 siclos de plata - un traje de
lana azul es 20 siclos - un traje adupli es 10 siclos de plata - un traje iskallesar es 3 siclos de plata un traje /.../ es 4 siclos de plata - un traje de tejido basto es 4 siclos - una camisa fina es 1 siclo de
plata - una camisa ordinaria es /... / siclos de plata - un vestido de 7 minas de peso es /.../ - un lienzo
largo es 5 siclos de plata.
183. El precio de: - 3 parisu de zinc es 1 siclo de plata - 4 parisu de /.../ es /.../- 1 parisu de vino es
medio siclo de plata - 1 parisu de /.../ es de /.../ 1 IKU de tierra de pantano es 3 siclos de plata - 1
IKU de tierra HA. LA. NI. es 2 siclos de plata. Si el campo linda con los del dueo que vende, su
precio es 1 siclo de plata [ms?].
184. Muy fragmentario.
185. El precio de: un IKU de vias es 1 mina de plata - el cuero de un buey bien criado es 1 siclo de
plata- 5 cueros de res lechal es 1 siclo de plata- 10 cueros de cabra es 1 mina de plata -10 pieles de
ovejas jvenes es 1 siclo de plata - 4 pieles de cabra es 1 siclo de plata - 15 pieles de cabras
trasquiladas es 1 siclo de plata - 20 pieles de cordero es 1 siclo - 20 pieles de cabrito es 1 siclo.
Quien compre la carne de 2 bueyes bien criados pagar una oveja.
186. Quien compre la carne de 2 reses de un ao dar una oveja. Quien compre la carne de 5 reses
lechales dar una oveja. Quiencompre la carne de 10 cabras dar una oveja, la carne de 10 ovejas
dar 1 oveja, la carne de 20 corderos dar una oveja, la carne de 20 cabritos dar una oveja.
187. Si un hombre se aparea con una res es abominacin, el hombre ser muerto. Lo llevarn a la
Puerta del rey. Bien ordene el rey que sea ejecutado, bien el rey conserve su vida [lo indulte], no
podr presentarse ante el rey [apelar?].
188. Si un hombre se aparea con una oveja, es abominacin, el hombre ser muerto. Lo traern a la
Puerta del Rey. Bien el rey ordene que sea ejecutado, o bien el rey conserve su vida, l no podr
presentarse ante el rey.

189. Si un hombre yace con su madre, es abominacin. Si un hombre yace con su hija, es
abominacin. Si un hombre yace con su hijo, es abominacin.
190. Si se aparecen a los hombres en forma de espritu, de varn o de hembra, no hay crimen. Si un
hombre yace con su madastra, no hay crimen. Pero si el padre vive, es abominacin.
191. Si un hombre libre yace con hermanas libres y con la madre de stas, si unas viven en una
ciudad y las otras en otra, no hay crimen. Pero si ello ocurre en el mismo lugar y l [el lugar, la
poblacin del lugar] conoce sus relaciones con la otra, es abominacin.
192. Muy fragmentario.
193. Si un hombre tiene una esposa, y l muere, su hermano (ser el primero para) tomarla como
esposa; entonces, si el hermano muere, su padre la tomar. Si entonces muere el padre, el hijo de su
hermano la tomar a quien la tena.
194. Si un hombre libre yace con esclavas que son hermanas y con la madre de stas, no hay
crimen. Si hermanos de sangre duermen con la misma mujer libre, no hay crimen. Si un padre y un
hijo duermen con la misma esclava o una prostituta, no hay crimen.
195. Si un hombre duerme con la esposa de su hermano mientras ste an vive, es abominacin. Si
un hombre tiene a una mujer libre como esposa, y entonces tiene relaciones sexuales con su
hermana [de la esposa], es abominacin.
196. Si un esclavo o esclava de un hombre comete abominacin, los trasladarn y establecern en
ciudades distintas; se tomar una oveja en lugar de cada uno de ellos.
197. Si un hombre encuentra y yace con una mujer en las montaas [en despoblado], es crimen y l
ser muerto. Pero si l la toma en su casa, la culpable es la mujer, la violada ser muerta. Si el
marido los descubre y mata, no comete crimen.
198. Si un marido trae al adltero y a la esposa a la Puerta del Palacio y declara: Mi esposa no ser
muerta, y entonces l preserva la vida de la esposa, debe preservar tambin la vida del amante y
ponerle una seal en la cabeza [signo de que no le debe nada]. Si l declara: Mueran los dos, sern
pasados por la rueda. El rey puede ejecutarlos, el rey puede preservar sus vidas.
199. Si alguno se aparea con un cerdo o un perro, ser muerto. El hombre que descubra el crimen lo
llevar a la Puerta del Palacio. El rey puede ejecutarlos, el rey puede conservar sus vidas. Pero el
culpable no podr presentarse de nuevo ante el rey. - Si un toro salta sobre un hombre para
aparearse, el toro ser muerto. El hombre no ser muerto; se tomar una oveja en lugar del hombre
y ser muerta.- Si un cerdo salta sobre un hombre para aparearse, no hay crimen.
200. Si un hombre se aparea con un caballo o un mulo, no hay crimen. Pero el hombre no puede
presentarse de nuevo ante el rey ni puede ser sacerdote.- Si alguno duerme con una ramera y yace
tambin con la madre de ella, no hay crimen. - Si alguno da a su hijo para que sea entrenado como
carpintero, herrero, tejedor, trabajador de cuero o batanero, pagar de tasa por el aprendizaje 6

siclos de plata. Si el maestro lo hace un experto, el padre dar una cabeza [esclavo?].

7.2. Cdigo Asirio.

Cdigo Asirio (Versin G. Fats)
Se conservan en dos series de tablillas. La primera, del Reino Medio, en copia del s. -XII
(Teglatfalasar I (1114-1076)?). Semejantes al Cdigo de Hammurabi, muy conocido en Asiria, son
ms incompletas. La primera consta de doce tablillas (llamadas A, B, C, etc., hasta O) de las que
slo las 3 primeras presentan textos amplios (slo la A est casi completa). Fueron halladas en Asur
(Qalat Sherqat) entre 1903 y 1914. Esta versin modifica ligeramente la de J. Sanmartn (1999).
Tablilla A
A1. Si una mujer, esposa de un hombre o hija de un hombre, entra en un templo y roba alguna
propiedad del templo, si es descubierta o se prueba y se confirma su culpa [...] presagio, consultarn
al dios y obrarn con ella como el dios diga.
A2. Si una mujer, esposa de un hombre o hija de un hombre, dice insolencia o blasfema, esa mujer
es la responsable de su delito y no se acusar a asu marido ni a sus hijos ni hijas.
A3. Si un hombre est enfermo o muerto y su esposa roba algo en su casa y lo da a otro hombre o a
una mujer, a cualquier persona, que maten a la esposa del hombre y a los receptadores. Pero si la
esposa de un hombre que est sano comete robo en casa del marido y lo da a otro hombre o a una
mujer, a cualquier persona, y el marido lo prueba a la esposa, le impondr un castigo. El receptador
que lo tom de la esposa del hombre devolver lo robado y tendr el receptador el mismo castigo
que el hombre impuso a la esposa.
A4. Si un esclavo o una esclava acepta algo de la esposa de un hombre, al esclavo o esclava les
cortarn la nariz y las orejas y habrn de devolver lo robado y el marido cortar las orejas a la
esposa. Pero si no castiga a la esposa y no le corta las orejas no se le cortarn al esclavo o a la
esclava y no habrn de devolver lo robado.
A5. Si la esposa de un hombre roba en casa de otro hombre algo que vale ms de 5 minas de plomo,
el dueo de lo robado jurar diciendo:Yo no la incit dicindole roba en mi casa. Si el marido acepta
un arreglo, l devolver lo robado para librarla y le cortar las orejas. Si el marido no acepta el
arreglo para librarla, el dueo de lo robado se quedar con ella y le cortar la nariz.
A6. Si la esposa de un hombre deja algo en custodia fuera, el custodio ser responsable de lo
robado.
A7. Si una mujer le pone la mano sobre [golpea] un hombre y se le prueba pagar 30 minas de
plomo y recibir 20 bastonazos.
A8. Si una mujer aplasta un testculo a un hombre en una ria, se le cortar un dedo. Si el mdico le

cura pero se le infecta el otro testculo y [...] o si ella le aplasta el otro testculo en la ria, le
arrancarn los dos [...] [ojos? pezones?].
A9. Si un hombre pone la mano sobre una mujer y la ataca como animal y se le prueba y se
confirma su culpa, que le corten un dedo. Si llega a besarla, le pasarn el labio por el filo [el texto
conservado dice funda] de un hacha para cortrselo.
A10. Si un hombre o una mujer entre [en casa ajena] y mata a un hombre o una mujer, que
entreguen a los asesinos al dueo de la casa; si le place, que los ejecuten; si prefiere un arreglo, que
se quede con todo lo suyo.
A11. Si [...]
A12. Si la esposa de un hombre va por la calle y otro hombre la para y le dice: Quiero yacer
contigo, que ella no consienta y se defienda. Pero si la fuerza y yace con ella y lo sorprenden sobre
la esposa del hombre o testigos prueban que el hombre ha yacido con la mujer, ejecutarn al hombre
y la mujer no tendr castigo.
A13. Si la esposa de un hombre sale de su casa y va a casa de otro hombre y l yace con ella
sabiendo que es la esposa de un hombre, se ejecutar al hombre y a la esposa.
A14. Si un hombre yace con la esposa de otro hombre en una taberna o en la calle [lugar pblico] y
sabe que es la esposa de otro hombre, se har al fornicador lo que el hombre diga que se haga a su
esposa. Pero si hubiera yacido con ella sin saber que era esposa de un hombre, el fornicador es
inocente. Si el hombre lo prueba a su mujer, har con ella lo que prefiera.
A15. Si un hombre sorprende a otro hombre con su mujer y se le prueba a ste y se confirma su
culpa, que los ejecuten a ambos y l [esposo] no tendr castigo. Si lo coge y lo lleva ante el rey o
ante el juez y se prueba y confirma su culpa, si el marido de la mujer mata a su esposa, que mate
tambin al hombre. Si corta la nariz a su esposa, que haga eunuco al hombre y que le quiebren toda
la cara. Pero si no toca a su esposa, no tocar tampoco al hombre.
A16. Si un hombre [...] con la esposa de otro hombre por deseo de ella [...] no habr castigo para el
hombre y el marido impondr a la esposa el castigo que prefiera. Si l la fuerza a yacer y se le
prueba y se confirma su culpa, su castigo ser el mismo que el de la esposa del hombre. [Se supone
que todo ocurri por decir ella que estaba libre]. A17. Si un hombre dice a otro hombre: Todos
yacen con tu mujer, pero no tiene testigos, acordarn las condiciones y acudirn al Ro. [Ordala
fluvial].
A18. Si un hombre dice a un allegado, a solas o en una ria: Todos yacen con tu mujer, y aade,
yo puedo probarlo, pero no puede aportar ninguna prueba, o no lo prueba, le darn a esa hombre
40 bastonazos. Por un mes har trabajos forzados para el rey. Lo raparn y pagar un talento de
plomo.
A19. Si un hombre a solas difama a un allegado diciendo: Todos yacen con l, o en una ria le

dice ante la gente: Todos yacen contigo, y aade, yo puedo probarlo, pero no puede aportar
pruebas o no lo prueba, le darn al hombre 50 bastonazos. Por un mes har trabajos forzados para el
rey. Lo raparn y pagar un talento de plomo.
A20. Si un hombre yace con un allegado y se prueba y confirma su culpa, que yazgan con l y lo
hagan eunuco. [El delincuente es aqu el sodomita activo].
A21. Si un hombre golpea a la hija de otro hombre y le causa la expulsin del fruto de su entraa y
se le prueba y confirma su culpa, pagar 2 talentos y 30 minas de plomo. Le darn 50 bastonazos.
Har trabajos forzados para el rey.
A22. Si a la esposa de un hombre un extrao que no es su padre ni hermano ni hijo la hace
emprender un viaje sin saber que es la esposa de un hombre, que lo jure y le pague 2 talentos de
plomo al marido de la mujer. [Por el entredicho en que ha podido quedar su honor]. Si saba que es
esposa de un hombre pagar una compensacin y jurar diciendo: No he yacido con ella. Pero si la
esposa del hombre dice: l ha yacido conmigo, aunque el hombre hubiera pagado su compensacin
al hombre, acudir al Ro [ordala fluvial] sin que haya condiciones especiales. Si en el Ro se echa
atrs, harn con l lo que el marido haga con la esposa.
A23. Si la esposa de un hombre acoge a la esposa de otro hombre en su casa y se la entrega a un
hombre para que yazga con ella y el hombre sabe que es la esposa de un hombre, se le tratar como
al que se acuesta con la esposa de un hombre y tratarn a la alcahueta como el marido de la mujer
trata a la esposa por yacer con otro. Pero si el marido de la mujer no hace nada a su esposa por
acostarse con otro, no les harn nada al fornicador ni a la alcahueta y los dejarn en paz. Pero si la
esposa de un hombre no sabe nada y la mujer que la acoge en su casa la pone con algn pretexto
ante un hombre y l yace con ella, que a esa mujer, si al salir de casa dice que ha sido forzada a
fornicar, la dejarn en paz, es inocente. Ejecutarn al fornicador y a la alcahueta. Pero si la mujer no
dice nada, que el hombre imponga a su esposa el castigo que prefiera. Y ejecutarn al fornicador y a
la alcahueta.
A24. Si la esposa de un hombre se aparta de su marido por su voluntad y, ya en la misma ciudad, ya
en algn lugar vecino donde se le asign domicilio [no vive con el marido, pero s bajo su
autoridad] entra en una casa de asirio y vive con la duea de la casa, haciendo noche tres o cuatro
veces, y el dueo de la casa no sabe que vive en su casa la esposa de un hombre, y por fina la mujer
es descubierta, el dueo de la casa cuya esposa se separ por su voluntad [podr mutilar] a su
esposa [y no] la volver a admitir. A la mujer de un hombre con la que viva la esposa le cortarn las
orejas. Si quiere, su marido pagar para redimirla el precio de 3 talentos y 30 minas de plomo, pero
si lo prefiere, se quedarn con su esposa. Pero si el dueo de la casa saba que la esposa de un
hombre viva en su casa con su mujer, pagar 3 veces; mas si se niega y declara No saba nada,
que vayan al Ro. Y si el hombre en cuya casa viva la mujer de un hombre se arredra ante el Ro,

pagar 3 veces. Pero si es el hombre cuya esposa se haba apartado por su voluntad de l quien se
arredra ante el Ro, el otro es inocente, y l ha de pagar las costas del Ro [proceso, testigos, etc.]
Pero si el hombre cuya esposa se haba apartado por su voluntad de l no mutila a su esposa, que
vuelva a admitirla y no habr castigo ninguno.
A25 Si una mujer vive en casa de su padre y su marido muere, los hermanos de su marido no han
repartido an la herencia y ella no tiene hijos, todas las joyas con que la haba adornado su marido y
que no se hayan perdido se las quedarn los hermanos de su marido que no hayan tenido an partes
de la herencia. Del resto, traern en procesin a los dioses, presentarn pruebas y se lo quedarn. No
estn obligados a someterse al Ro ni a juramento. [Viuda sin hijos que vive en su hogar paterno].
A26 Si una mujer vive en casa de su padre y su marido muere, todas las joyas con que la haba
adornado su marido, si hay hijos de su marido, que se las queden ellos; si no hay hijos de su marido,
ser ella quien se las quede.
A27 Si una mujer vive en casa de su padre y su esposo suele visitarla [para yacer con ella],
cualquier peculio que l, su esposo, le haya dado podr recobrarlo como cosa suya; [pero] lo que
sea de la casa del padre de ella, l ni lo tocar.
A28 Si una viuda entra en la casa de un hombre [segundas nupcias] y lleva en su seno a un hijo
pstumo [del marido anterior] y l se cra en la casa de quien se ha casado con ella, pero no se
redacta una tablilla relativa a su adopcin, no tendr parte en la herencia de la casa de quien lo cri,
pero tampoco ser responsable de sus deudas; en casa de quien lo engendr, recibir una parte de
herencia, segn le toque.
A29 Si una mujer entra en casa de su marido, su dote y todo cuanto se hubiera trado de casa de su
padre, y lo que su suegro, al entrar, le hubiera entregado, queda libre para sus hijos; los hijos de su
suegro no lo tocarn. Pero si su marido quiere quitrselo [implcito: por una falta que legitima la
sancin], l podr entregrselo a los hijos suyos que ms quiera.
A30 Si un padre lleva a casa del suegro de su hijo el regalo de esponsales y entrega el presente, pero
la mujer no ha sido entregada an a su hijo; y otro hijo suyo, cuya esposa vive en casa del padre de
ella, muere, la esposa de su hijo muerto se la entregar en matrimonio al otro hijo: a se para el que
ya le haba llevado a casa del suegro los regalos. Si el dueo de la hija que ha recibido el presente
de esponsales no consiente en entregar a su hija, el padre que ha entregado el presente de
esponsales, si as lo desea, coger (no obstante) a su nuera y se la entregar a su hijo. Pero, si as lo
prefiere, que tanto cuanto hubiera entregado, plomo, plata de ley, oro y lo que no sea de comer se lo
quede, pero slo lo que es el capital; lo que sea de comer, no lo tocar.
A31 Si un hombre lleva a casa de su suegro el presente de esponsales, y luego su esposa muere,
pero hay ms hijas de su suegro, que l, si quiere el suegro, se case con una hija de su suegro en vez
de su esposa muerta. Pero, si as lo prefiere, que se quede con la plata que hubiera entregado; que no

le entreguen ni grano, ni ovejas ni nada que sea de comer; slo recibir la plata.
A32 Si una mujer vive en casa de su propio padre y su [...] ha sido entregado, bien haya sido ya
acogida en casa de su suegro o no lo haya sido an, asumir la responsabilidad por las deudas, los
delitos y los castigos de su marido.
A33 [Si] una mujer vive en casa de su propio padre y su marido muere, y hay algn hijo [...]. O, [si
as lo prefierej la entregar en matrimonio a su suegro. Si su marido y su suegro hubiesen muerto
ambos y ella no tiene hijos, es viuda: que vaya a donde quiera.
A34 Si un hombre acoge a una viuda y ella, sin que haya un pacto sobre eso, vive 2 aos en la casa
de l, es una esposa : no tiene que marcharse.
A35. Si una viuda entra en la casa de un hombre, todo cuanto traiga consigo ser entero de su
marido. Y si un hombre se mete a vivir con una mujer, todo cuanto traiga consigo ser entero de su
mujer.
A36. Si una mujer vive en casa de su padre, o su marido le fija el domicilio en otro lugar y luego su
marido parte en campaa y no le deja ni aceite, ni lana, ni ropa, ni alimentos ni nada de nada, y no
le hace ningn envo desde la campaa, esa mujer seguir sometida a su marido 5 aos, y no se ir a
vivir con otro marido. Si hay hijos, que los pongan a trabajar a jornal y que coman; la mujer seguir
esperando a su marido, y no se ir a vivir con otro marido. Si no tiene hijos, que, durante 5 aos,
siga esperando a su marido; a comienzos del sexto ao, que se vaya a vivir con el marido que le
guste; su marido, al volver, no la tocar: ella ha quedado libre para su segundo marido. Si l se
retrasa ms de 5 aos porque debe vivir lejos involuntariamente, porque lo hubiera retenido un qaaIi
[un demonio?] y tuviera que librarse de l, o por haber sido detenido injustamente y tuviera que
retrasarse, cuando vuelva tendr que probarlo. Tendr que entregar una mujer equivalente a su
esposa y recobrar a su esposa. Pero si el rey lo enva a otro pas y l se retrasa ms de 5 aos, que
su mujer lo siga esperando; que no se vaya a vivir con otro marido. Y si, antes de los 5 aos, ella se
va a vivir con otro marido y da a luz, su marido, al volver, por no haberlo esperado segn el pacto y
haberse dado en matrimonio, se quedar tanto con ella como con su prole.
A37. Si un hombre repudia a su esposa [se entiende: con causa legal], si quiere, que le d algo; Si
no quiere, que no le d nada y que se marche con las manos vacas.
A38. Si una mujer vive en casa de su propio padre y su marido la repudia, que l se quede con las
joyas con las que l en persona la hubiera adornado, pero el precio de novia que l hubiera aportado,
no lo tocar: queda libre para la mujer.
A39. Si un hombre da a quien no es hija suya a un marido, si el padre de ella estaba endeudado y la
haba puesto a vivir como prenda, y el acreedor de antes se presenta, ste ser compensado, a
expensas del dador de la mujer, por el precio de la mujer. Si no hay nada para pagar, que se quede
con el dador de la mujer. Pero si ella hubiera sido salvada de algo malo, queda libre para quien la

hubiera salvado. Y si [... al] que toma en matrimonio a la mujer [le] hacen [escribir] una tablilla o
tienen que hacerle alguna reclam[acin], l [...] el precio de la mujer, y el dador de la mujer [....]
A40. Las esposas de hombre, como las [...] y las mujeres [...] que salgan a la calle no [irn] con la
cabeza [descubierta]. Las hijas de un hombre [...], bien con un pao de bien con una prenda o con
[...] se cubrirn la cabeza [...]. (Laguna de unas 6 lneas) [...] van de da por la calle [...] irn
[cubiertas con un velo]. La (concubina) esirtu que vaya con duea por la calle, ir cubierta. La
(sacerdotisa) qadiltu con que se haya casado un marido, ir cubierta en la calle; la qadiltu con la que
no se haya casado ningn marido, en la calle ir con la cabeza descubierta: no llevar velo. La
prostituta no llevar velo; ir con la cabeza descubierta. Quien vea a una prostituta con velo, que la
detenga, consiga testigos y la lleve a la entrada de Palacio. Sus joyas no se las quedarn, pero sus
vestidos se los quedar el que la hubiera detenido; le darn 50 bastonazos y le echarn pez en la
cabeza. Pero si un hombre ve a una prostituta con velo y la deja suelta y no la lleva a la entrada de
Palacio, que le den a ese hombre 50 bastonazos; el que lo denuncie se quedar con su ropa; le
agujerearn las orejas, le pasarn una cuerda por ellas y se la atarn a la nuca, y l, durante un mes
entero, har trabajos forzados para el rey. La esclava no llevar velo, y quien vea a una esclava con
velo, que la detenga y la lleve a la entrada de Palacio; le cortarn a ella las orejas; el que la detenga
se quedar con su ropa. Si un hombre ve a una esclava con velo y la deja ir, no la detiene y la lleva a
la entrada de Palacio, que se le pruebe y confirme su culpa; le darn 50 bastonazos; le agujerearn
las orejas, le pasarn una cuerda por ellas y se la atarn a la nuca; el que le [denun]cie se quedar
con su ropa. Y l, durante un mes entero, har trabajos forzados para el rey.
A41. Si un hombre quiere ponerle velo a su (concubina) esirtu, que invite a sentarse a 5 6
conocidos y que, en su presencia, le ponga el velo, diciendo: Es mi esposa y ser su esposa. La
esirtu que no haya recibido el velo ante gente y cuyo marido no haya declarado: Es mi esposa, no
ser esposa, slo esirtu. Si un hombre muere y no hay hijos de la esposa suya portadora de velo, los
hijos de las esirtus son hijos; que se queden con una parte de herencia.
A42. Si un hombre, en un da de fiesta, derrama aceite sobre la cabeza de una hija de hombre o, en
un banquete, lleva fuentes de metal, no se podr deshacer lo hecho. [Peticin formal de mano].
A43. Si un hombre ha derramado ya el aceite, o bien ha llevado ya las fuentes, y el hijo al que le
haba sido destinada la mujer muere o se fuga, la entregar (de entre los hijos que quedan: del hijo
mayor al ms joven mayor de 10 aos) al que le plazca. Si el padre est muerto y el hijo al que se le
haba asignado esposa muere tambin, pero hubiera un hijo del hijo muerto mayor de 10 aos, que
la tome l en matrimonio. Si los hijos del hijo muerto son menores de 10 aos, el padre de la hija, si
quiere, la podr entregar, pero, si lo prefiere, deshar, consecuentemente, el trato hecho. Si no hay
hijo alguno, que devuelva tanto cuanto hubiera recibido, pedreras y cuanto no sea de comer, pero
slo lo que es el capital; lo que sea de comer, no tendr que devolverlo.

A44. Caso de un asirlo o una asiria que, en calidad de prenda por deuda, valga l lo que valga
[aunque slo valga una parte de lo debido], viva en la casa de un hombre, o que lo tengan retenido
por el valor total, lo podr golpear, tirarle de los pelos, recortarle las orejas o agujererselas.
A45. [S]i una mujer hubiera sido entregada y a su marido se lo coge el enemigo, y no tiene ni
suegro ni, hilo, seguira sometida a su marido 2 aos. Durante esos 2 aos, si no hay nada de comer,
que se presente y lo diga. [Si] ella fuese de una aldea dependiente de Palacio, que la mantenga su
[...] y que ella trabaje a su [servicio]. [Si es esposa] de un (mercenario) hupshu, que la man[tenga ...
y que trabaje a su servicio]. Pero [si es la mujer de un hombre cuyo] campo y [cuya casa ... ] que se
pres[ente y declare ante los jueces], diciendo: No hay nada de comer. Los jueces consultarn al
alcalde y los magnates de la poblacin a cmo va la tierra en esa poblacin; l prepararn y le darn
tierra y casa, para que se mantenga, por 2 aos; que ella viva all, y que escriban una tablilla a su
favor. Que deje pasar 2 aos y que luego se vaya a vivir con el marido que le guste; le escribirn
una tablilla como a viuda. Si, pasado un tiempo, su esposo desaparecido vuelve al pas, recobrar a
su esposa, casada fuera; los hijos que ella le hubiera dado a luz a su segundo esposo, ni los tocar:
ser su segundo esposo quien se los quede. Por el campo y la casa que ella, para poder mantenerse,
hubiera tenido que enajenar por todo su valor, tendr que dar, si ello no ha sido notificado al registro
regio, tanto como hubiere sido dado, y podr recobrarlo. Pero si no vuelve y muere en otro pas, de
su campo y su casa dispondr el rey como quiera.
A46. Una mujer cuyo marido muera, a la muerte del marido no tendr que salir de su casa. Si su
marido no haba escriturado nada a su favor, se quedar a vivir en casa de sus hijos donde mejor
guste. Los hijos de su marido la mantendrn; el alimento y la bebida se obligarn a drselos como a
una novia a la que quieren. Si es una segunda esposa y ella no tuviera hijos, que viva con uno
cualquiera, y ellos la mantendrn entre todos. Si tiene hijos, y los hijos de la anterior no desean a
mantenerla, que viva en casa de sus hijos propios, donde mejor le parezca. Sern sus hijos propios
quienes la mantengan, y ella trabajar a su servicio. Pero si, entre los hijos de su marido, hay uno
dispuesto a tomarla [por esposa], que sea el que la [toma quien la mantenga; sus propios hijos n]o
tendrn que mantenerla.
A47. Si un hombre o una mujer hacen brujera y los sorprenden in fraganti, y se lo prueban y
confirman su culpa, que ejecuten a los que hacen brujera. El hombre que ve actos de brujera, y que
se entera de las brujeras por boca de un testigo de vista que le dice: Tambin yo lo he visto, ese
testigo de odas se presentar y lo denunciar al rey. Si el testigo de vista niega lo que l le haya
dicho al rey, que haga una declaracin ante el divino Toro, Hijo del dios Shamash, diciendo: Es
verdad que me lo ha dicho, y quedar libre. Al testigo de vista que haba hablado y luego lo niega,
que el rey lo interrogue como mejor pueda y averige lo que haya pasado. Un sacerdote conjurador,
el da en que realiza las purificaciones, har que el hombre haga una declaracin y l mismo ir

dicindole: Del juramento que has hecho al Rey y a su Hijo, no se te va a librar. Tal y como diga
esa tablilla que te has jurado al Rey y su Hijo, as has jurado.
A48. Si un hombre a la hija de un acreedor suyo que vive en su casa a causa de una deuda, que se lo
pida al padre de ella y se la d a un marido. Si su padre no est de acuerdo, no podr entregarla. Si
su padre muere, que se lo pida a uno de sus hermanos, y se se lo dir a sus hermanos. Si un
hermano dice: A mi hermana voy a redimirla antes de que pase un mes completo, y no la redime
antes de que pase un mes completo, el dueo de la plata, si quiere, la declarar libre y se la dar a
un marido. por boca de [...] la entrega[r ... ]. (Laguna que afecta tambin al prrafo siguiente.)
A49. [...] como un hermano [...] Y si la prostituta muere [...] declararn los hermanos de ella [...]
[harn partes [...] los hermanos [de la ma]dre de ellos.
A50. [Si un hombre gol]pea [a una mujer y] le [hace perder el fruto de sus entraas ... la espos]a de
un hombre ...[...] ... y harn [con l como l hi]zo con ella: tendr que pagar el valor de una vida [en
substitucin del] fruto de sus entraas. Y si esa mujer muere, que ejecuten al hombre: tendr que
pagar el valor de una vida en substitucin del fruto de sus entraas. Y si el marido de esa mujer no
tiene hijo alguno, y golpean a su esposa y ella pierde por eso el fruto de sus entraas, que, en
sustitucin del fruto de sus entranas, ejecuten a quien la hubiera golpeado. Si el fruto de sus
entraas fuera una nia, tendr que pagar el valor de una vida igualmente.
A51. Si un hombre golpea a la esposa de otro hombre que no consigue criar y le hace perder el fruto
de sus entraas, la pena es sta: abonar 2 talentos de plomo.
A52. Si un hombre golpea a una prostituta y le hace perder el fruto de sus entraas, que le den golpe
por golpe: tendr que pagar el valor de una vida.
A53. Si una mujer pierde el fruto de sus entraas por iniciativa propia, se lo prueban y confirman su
culpa, que la empalen y no la entierren. Si muere al perder el fruto de sus entraas, que la empalen y
no la entierren. Si a esa mujer, cuando estaba perdiendo el fruto de sus entraas, la esconden [...]
declararn [...] ...
A54. [...] no hay [...] esclava [...]
A55. [Si un hombIre a una muchacha, [hija] de otro hombre, [que vive en casa] de su [paldre, [...]
que an no ha sido pedida, ni ha sido desflorada a la fuerza, ni ha sido dada en matrimonio, ni tiene
l derecho a reclamacin alguna en relacin a la casa de su padre, si ese hombre, bien en la
poblacin, bien en pleno campo, bien de noche en la calle, bien en una lugar de fiesta, bien en las
fiestas patronales de la ciudad, si ese hombre toma por la fuerza a la muchacha y la viola, el padre
de la muchacha se har con la esposa del que se haba acostado con la muchacha y la entregar a la
violacin; no se la devolver a su marido: se la quedar l. El padre entregar en matrimonio su hija
vctima de estupro al que se acost con ella. Si ste no tiene esposa, tendr que pagarle al padre 3
veces en plata del precio de una muchacha. El que se acost con ella la tomar en matrimonio y no

podr oponerse a ella. Si al padre no le agrada esto, que acepte 3 veces plata por la muchacha y que
entregue su hija a quien le plazca.
A56. Si una joven se entrega de su grado a un hombre, el hombre tendr que jurarlo; a su esposa, no
la tocarn. El que se haya acostado con ella pagar 3 veces en plata el precio de una joven; el padre
har a su hija lo que le parezca.
A57. Quien golpee o [... espo]sa de un hom[bre ... escri]to en una ta]blilla [...].
A58. Entre las penas to[das ... ] de la mutilacin [...]
A.59 Aparte las penas relativas a [la esposa de un hombre] que [se encuentran escritas] en la
tablilla, un hombre [podr golplear] a su mujer, tirarle de los pelos, recortarle las orejas o
vapulearla: l queda sin castigo.
[Datacin del escriba] (Mes sha sarrate, da 2, epnimo de Sagiu).
Tablilla B
(Laguna . Faltan la columna I y varias lneas al inicio de la columna ll.)
B1. [Si los hermanos se reparten la casa de su padre, las huer]tas [y los pozos que haya e]n el
terreno [...], el hijo malyor escoger y se quedar con 2 par[tes], y sus hermanos, uno tras otro, irn
escogiendo y recibiendo. Cuantos shilujlus haya y todos los aperos que estn en los campos, los
dividir en porciones el hijo menor; el hijo mayor elegir y se quedar con una parte y, lo de la
segunda parte, lo echar a suertes con sus hermanos.
B2. Si un hombre que an no ha hecho partes con sus hermanos le quita la vida a alguien, se lo
entregarn a su pariente ms prximo. Si al pariente le parece, que lo mate; pero, si prefiere un
arreglo, que se quede con su parte de herencia.
B3. [Si] un hombre que an no ha hecho partes con sus hermanos [di]ce blasfemia [eufemismo:
conspira contra el rey] o se escapa, ser el rey quien, de su parte de herencia, disponga a su gusto.
B4. [Si] hay hermanos con un campo todava por repartir, [y un] hermano de entre ellos [...] siembra
simiente [...] cultiva el campo, [y] ot[ro hermano] va [y, por] segunda vez, [se lleva la simiente del
culItivo de su hermano, [y se le prue]ba y con[firma su culpa], el da mismo en que se vaya, [el
hermano que] haya cultivado [el campo] se quedar con su parte de herencia.
B5. [Si hay hermanos con un campo todava] por repartir, [y un hermano de entre] ellos [...] ... [...].
(Faltan el restode la columna II y el comienzo de la III.)
B6. [Si ... ] ... va a comprar [...] por plata, antes de que compre el cam[po o la ca]sa por plata, har
que el pregonero haga pblico por 3 veces, durante un mes entero, en la ciudad de Asur, y que haga
pblico tambin 3 veces en la ciudad del campo o la casa que va a comprar, lo siguiente: Compro
por plata el campo o la casa de Fulano, en la zona de huerta de tal ciudad. Que los que tengan
derecho a comprar o a oponerse saquen sus tablillas y las traigan a los delegados del rey y que lo
impugnen, lo justifiquen y se lo queden. Los que, durante todo ese mes, sin olvidar el plazo fijado,

aporten sus tablillas y las presenten ante los funcionarios, todos y cada uno podrn quedarse sin ms
con lo que les corresponda de tierra. Cuando el pregonero lo haga pblico en la ciudad de Asur,
tienen que estar presentes uno de entre los altos funcionarios de la corte, el escriba de la ciudad, el
pregonero mayor y los delegados del rey. Por la ciudad en que est el campo o la casa que quiere
comprar, tienen que estar presentes el alcalde y 3 magnates . Harn que el pregonero lo haga
pblico, redactarn sus tablillas y las entregarn, diciendo: Durante todo este mes, el pregonero,
por 3 veces, lo ha hecho pblico. El que, durante todo este mes, no ha trado su tablilla y no la ha
presentado a los delegados del rey, da por perdidos sus derechos sobre el campo o la casa, quedando
a disposicin del que lo ha mandado hacer pblico al pregonero. Tres son las tablillas que
escribirn los jueces sobre la publicacin realizada por el pregonero: 1 [es la tablilla de los
delegados [...]
(Faltan el resto de la columna III y el comienzo de la IV).
B7. [...] todo cuanto re[clama y el precio de la ca[sa ... ] ha derribado [ ... ; entrega]r, al dueo de la
casa el doble sobre el precio de la casa. Por un talento de plomo, le darn 5 [bastonazos]; durante un
me[s entero, har trabajos forzados al servicio del rey.
B8. Si un hombre se apropia de un lindero grande de su vecino, y se le prueba y confirma su culpa,
entregara el triple de tierra de lo que se haya apropiado, le cortaran un dedo, le darn 100
bastonazos y, durante un mes entero, har trabajos forzados para el rey.
B9. Si un hombre sobrepasa un lindero pequeo de las parcelas y se le prueba y confirma su culpa,
entregar 1 talento de plomo, entregar el triple de tierra de lo que se haya apropiado, le darn 50
bastonazos y durante un mes entero har trabajos forzados para el rey.
B10. Si un hombre, en un campo que no es suyo, cava un pozo y hace una caseta, no tendr
derechos sobre su pozo y su caseta, le darn 30 basto[nazos] y durante 20 das, [har ] trabajos
forzados para el rey.. Si [...] la caseta [...] jurar as: Que [...] y as: Que [...] el pozo no [...] o la
ca[seta ...] el dueo del campo [...] en [...]el pozo [...].
(Faltan el resto de la columna IV y el comienzo de la V).
B11. [...] y [...] acre[edor[...] para [...] o [...] acree[dor ] tablillas [...] aperos [ para culti [...] el campo
se lo entre[gar ] al acreedor.
B12. Si un hombre, en el campo [de un vecino suyo], pone una huerta, [cava] un pozo o culti[va]
rboles, y el dueo del campo lo ve pero no [...], la huerta queda a disposicin del que la puso.
Tendr que entregar al dueo de la huerta un campo equivalente al campo.
B13. Si un hombre, en un terreno que no es suyo, pone una huerta, o cava un pozo, o cra verduras y
rboles, y se le prueba y confirma su culpa, el da que se presente el dueo del campo, [ste] se
quedar con la huerta y con todas las mejoras.
B14. Si un hombre, en un terreno que no es suyo, ha rascado el suelo y hecho adobes, y se le prueba

y confirma su culpa, entregar 3 veces de terreno, se le quedarn los adobes, le darn 50 bastonazos,
[y, durante ... das], har trabajos forzados para el rey.
B15. [Si un hombre, en] un terreno que no es suyo, [ ... y] ha hecho adobes, [se le que]darn los
adobes, [le darn ... basto]nazos, [y, durante ... das], ha[r trabajos forzados para el rey]. (Faltan el
resto de la col. V y el inicio de la VI).
B16. [...] no [...]
B17. [Si, en la zona de huer]ta, hay en los po[zos agua] [suficiente] para su [con]duccin para regar,
[los due]os de los campos actuarn juntos: cada uno har la tarea segn sea su campo, y que riegue
su campo. Y, si hay alguno entre ellos que no est por el acuerdo, el que est por el acuerdo apelar
a los jueces. Obtendr una tablilla de los jueces y har la tarea; esas aguas se las quedar para su
solo uso y que riegue su campo. No regar nadie ms.
B18. Si hay agua de lluvia suficiente para su conduccin para un riego, los dueos de los campos
actuarn juntos: cada uno har la tarea segn sea su campo, y que riegue su campo. Y, si hay alguno
entre ellos que no est por el acuerdo, el que est por el acuerdo se presentar provisto de la tablilla
de los jueces ante los que no estn por el acuerdo. [El alcalde] y 5 magnates [de la ciudad tienen que
estar presentes ... ] (Faltan el resto de la columna VI y el comienzo de la VII.) bastona]zos [...] y
durante [... das] har [trabajos forzados para el rey].
B19. [Si un hombre va a cul]tivar [el camplo de su vecino [...] ... se lo impide [..., jurar] por el rey
[...] y, por eso mismo, lo cultive. [Si ... ] se presenta, [el cul]tivador del campo, [al llegar la
co]secha, sega[rl y trillar [la cebadal, y la guardar en los silos [..., y ... ] devolver a los
almacenes. [Segn sea] el fruto medio de un campo de la poblacin, entregar [2 par]tes [al dueo
del cam]po.
B20. [Si un hom]bre cava [...] ... en un campo que no es suyo, lo rodea de [linde]ros, pone un mojn
y dice: [...] , y se le prueba y confirma su culpa [...] (Resto de la tablilla perdido.)
Tablilla C
(Laguna. Faltan lneas al comienzo).
C1. [...] su dueo [...] ..., y, si el adquirente [dice: ... ] ... que he redimido ... [... un esclavo
por ... talentos de plomo y una esclava por 4 talentos de plomo [...]. Y, si el que iba a comprarlos
declara lo siguiente: [...], lo jurar ante e(l) dios y se quedar con tanto cuanto ... [...]
C2. [Si un hombre le entrega] por dinero a otro hombre [un hijo de hombre] o una hija de hombre
que vi[ven en su casa] en lugar de dinero o como [prenda], o entre[ga a cualquier otra per]sona que
viva en su casa, [y se le prueba], pierde sus derechos sobre su plata [...]; entre[garl su [...] al dueo
de los bienes, [le darn .. bas]tonazos y durante 20 das har trabajos forzados para el rey.
C3. [Si un hombre] entrega por dinero a otro pas [a un hijo de hombre] o a una hija de hombre [que
viven en su casa] en lugar de dinero o como [prenda, y se la prueba y confir]ma su culpa, pierde sus

derechos sobre su plata; entregar [ ... al due]o de los bienes le darn [... bas]tonazos y durante 40
das, har trabajos forzados para el rey. [Y, si el hombre al que hubiera entre]gado muere en el otro
pas, tendr que pa[gar el valor de una vida]. Al asirio o asiria que estn retenidos [por el valor to]tal
podr entregarlos a otro pas.
C4. [Si un hombre entre]ga por plata [un buey,] un asno, un caballo o cualquier ani[mal que no es
suyo y que] vive en su casa [como prenda ... ; ... entre]gar [un animal]; no devolver la plata. Si no
entrega un ani[mal, perder los dere[chos sobre su plata]. El dueo de los bienes [cuyo animal]
vi[va en casa del hombre] recoger su animal; el que lo iba a comprar [...] su plata del vendedor
[...].
C5. [Si un hombre rob]a [en un pra]do un buey, un asno, un ca[ballo o cualquier otro animal que no
es suyo] y [se lo vende] a un hom[bre] al precio corriente, [y el que va a com]prarlo no se da cuenta
y le en[trega al hombre] el precio [corriente], el [vende]dor re[emplazar] lo robado en la misma
medida en que [...]
C6a. [Si un hombre ... ] ... o un animal, o [...] y hay hombres que testifi[can ...,] el dueo de todo
eso [...] ... ser detenido y el hombre [...] el due[o de los bienes [...] recuperar sus bienes [...] ...
del] vendedor, y [... lo que] ... se ha quedado, y de su mano [...] ... contra el que se lo ven[di ... ] el
vendedor no [...] sus bienes se han perdido ... presenta[rn la prueba ... ] [...]
C6b. [Si ... se quedar con lo que ... y el adqui[rente ... por plata ... [...] 2 cabras al dueo de la plata
[...] acudir, y todo cuanto [...] no aceptar por cuenta suya [...]. (Laguna)
C7. [Si... ] o lo que sea que se se encuentre [en casa de un aslIrio como prenda [...], y pa[sa] el plazo
[ ... 1 ... Si la plata al[canza] el mismo valor que [...] ... ; si la plata no al[canza] el mismo valor que
[...] se lo apropia y se queda con [...] ... el capital representado por esa plata ... [...] no hay [...].
C8. [Si un hombre roba ... ] o un animal o cualquier otra cosa, [y se le prue]ba y confirma [su
culpa], entregar [lo roba]do, [le] darn 50 bastonazos, har [trabajos forzados para el rey durante ...
das]: sta es la sentencia [que dirn] los jueces ... [Y, si] llega [...], devolver lo robado todo cuanto
haya ro[bado por su valor total, poco o mucho. [Le] impondrn [la pena que] al rey le parezca.
C9. [Si ... de un hombre] o un esclavo [...] cualquier cosa de valor como seal de confianza [...]
fuera depositado para su custodia, [y el hombre ... en cuya] casa se han depositado para su custodia
no se lo notiffica al dueo [...] de lo que le ha sido confiado, y le encuentran [con los bienes en su
po]der, [su dueo se los lleva]r; ese hombre ser responsable de lo robado.
C10. [Si un hombre] aumenta [el valor de los bienes confiados por] su compaero [..., y se lo
prueban y constatan su culpa, se [es un ladrn]. Le impondrn la pena que al rey [le parezca].
C11. [Si un hombre] aumenta y anota [...], los acreedores pierden, [y se lo prueban] y constatan su
culpa, ... que] ... haya apuntado, [...] le darn [...] bastonazos, en poder de los acree[dores ... ] el
escriba [...].