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Criticn

115 (2012)
La poesa pica en el Siglo de Oro
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Sofie Kluge

Espejo del mito Algunas


consideraciones sobre el epilio barroco
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Referencia electrnica
Sofie Kluge, Espejo del mito Algunas consideraciones sobre el epilio barroco, Criticn [En lnea], 115|2012,
Publicado el 28 noviembre 2013, consultado el 21 abril 2016. URL: http://criticon.revues.org/145
Editor : Presses universitaires du Mirail
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Espejo del mito Algunas consideraciones sobre el epilio barroco

Sofie Kluge

Espejo del mito Algunas consideraciones


sobre el epilio barroco
Paginacin del documento papel : p. 159-174

La fbula mitolgica
1

Al empezar las investigaciones para su monumental libro sobre las Fbulas mitolgicas en
Espaa (1952), Jos Mara de Cosso se sorprendi as lo cuenta en su Introduccin1 de
la escasez de estudios existentes sobre este corpus de textos literarios, fruto del Renacimiento,
preparado por la Edad Media, madurado durante el Barroco y parte central del patrimonio
literario ureo2. La falta de atencin crtica a esta literatura, que incluso lo motiv explica
a cambiar su proyectada metodologa sinttica por una ms bsica analtica, la relaciona
el estudioso en estas pginas fronterizas, siguiendo la huella de Dmaso Alonso, con una
aparente predileccin de los crticos espaoles por el realismo castizo que corre parejas con
la minusvaloracin general de obras influidas por el Renacimiento italiano (por lo tanto, por la
cultura grecolatina), especmenes supuestamente de un tipo de creacin literaria ajena
al genio literario espaol.
Aspir Cosso, con este proyecto descubridor de una provincia literaria ms o menos ignorada,
a devolver a la literatura espaola su parte olvidada de sutileza grecorromana, espritu
cosmopolita-europeo, esttica desinteresada y modernidad y triunf: venit, vidit, vicit. Por
lo menos, viendo el estado actual de los estudios mitolgico-literarios, no se puede sino
reconocer el xito fundamental de esta aspiracin: el libro de Cosso abri paso definitivo a la
vinculacin, ahora plenamente convencional, de la fbula mitolgica urea con la modernidad
literaria3. Y hoy en da, hay que reconocerlo, no carecemos de estudios particulares en este
campo: todo lo contrario, contamos con un gran nmero de artculos y monografas4. Tampoco
nos encontramos con los prejuicios ante lo universal o antirrealista combatidos por Cosso,
sino, efectivamente, con la tendencia a celebrar la mitografa potica urea como residuo de
una modernidad literaria secular, reflexiva, humorstica, sensual y hasta ertica. La actitud
neo-renacentista de Cosso frente a la fbula mitolgica est hoy asumida por la crtica,
sin perder por esto, sin embargo, su oposicin implcita a cierta nocin de lo espaol como
paradigma cultural conservador-religioso a menudo relacionado con el legado medieval5.
A pesar de todo esto, seguimos sin el estudio sinttico definitivo de esta especie de literatura
a la que Cosso, por la fundamental concordancia del trmino con la denominacin original
de los poetas, dio el nombre poco especfico o muy inclusivo de fbulas. Como
recientemente se ha comentado, y como bien reconoci el propio Cosso, Fbulas mitolgicas
en Espaa no es un estudio definitivo en el sentido de que no saca sino conclusiones muy
generales, ni es genricamente especfico, ni contempla la materia en su contexto histricocultural: se queda, en gran parte, en el nivel descriptivo al que lo conden el pobre estado
contemporneo de la cuestin6. Claro est que un estudio exhaustivo de esta literatura no cabe
dentro de los lmites de un trabajo como el presente, que tampoco puede abordar un estudio
de la fbula mitolgica urea en todas sus variedades. Dadas la enormidad de la materia y
las condiciones de esta publicacin, me limitar a presentar aqu un ensayo metodolgicoreflexivo sobre una parte particular del corpus cossiano: el llamado epilio, pica pequea
o pica mitolgica, que, segn opino, hay que ver como un gnero especfico. Aunque
Cosso, por la mencionada vinculacin ideolgico-esttica de su estudio, contemplaba todas
las variantes de la fbula mitolgica bajo la misma etiqueta genrica, no hay que concluir
por esto que fbula sea correlato sin ms de epilio7. Es fundamental no slo entender a
la cossiana la vinculacin del epilio con la fbula mitolgica y todas sus connotaciones
renacentistas, cosmopolitas y modernas, sino tambin examinar ms en profundidad su
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relacin con la pica heroica. Siguiendo estas lneas de reflexin podemos abrir paso al
reconocimiento de este fenmeno literario como gnero autnomo clave en el desarrollo de
la pica durante el Siglo de Oro: la bifurcacin, trifurcacin o incluso multifurcacin de sta
en ramificaciones heroicas, mitolgicas, burlescas, heroico-burlescas y mitolgico-burlescas
ms o menos independientes.

Un gnero controvertido
4

Epilio, trmino usado tan slo cuatro veces en total por autores clsicos, por lo que su
referencia a un gnero antiguo realmente existente ha sido seriamente cuestionada8, es
admitido hoy por algunos crticos como designacin genrica de ciertas obras poticas
narrativas del Siglo de Oro9. Una lista tentativa poda incluir, entre las obras ms destacadas,
la Fbula de Leandro y Hero de Boscn (1543), ejemplo precoz; Los amores de Marte y Venus
y el Llanto de Venus en la muerte de Adonis de Juan de la Cueva (1604); los Polifemos de
Carrillo y Sotomayor (1611) y Gngora (1612); el Fnix (1613), el Faetn (1617), la Fbula
de Apolo y Dafne (posterior a ste) y la Europa (prxima a la de Apolo y Dafne) del Conde
de Villamediana10; las Filomena, Circe y Andrmeda de Lope (1621, 1624, 1626); el Orfeo
de Juregui (1624); la Fbula de Leandro y Hero de Bocngel (1627), y el Adonis de Soto
de Rojas (1628) obras todas de ndole y tema ovidianos11. Concuerdo con la aceptacin del
trmino epilio por parte de la crtica, pues el viejo argumento de Walter Allen (autodesignado
inquisidor general del tema, digamos) de que la falta de preceptos antiguos del gnero no
slo excluye su existencia antigua sino que tambin cuestiona su presencia posclsica12 no
es sostenible: corresponde a la nocin obviamente errnea de que gneros biolgicos no
mencionados por Aristteles no existiran y al desprecio clasicista de la tragicomedia por ser
un fenmeno no incluido en la preceptiva clsica13, respectivamente. La va queda libre, pues,
para la exploracin de las posibilidades crtico-hermenuticas ofrecidas por este concepto. Sin
embargo, aceptada la falta de fundamento de los argumentos en contra del epilio tanto antiguo
como moderno, en qu consiste la particularidad del gnero?
La breve definicin de los epilios como poemas picos de tema mitolgico, de ms breve
extensin, en general, que la epopeya14, propuesta por el fillogo clsico Vicente Cristbal
a partir (tcitamente) de los estudios pioneros de Heumann y May, Crump y Jackson15, se
complementa muy bien con la observacin de Mercedes Blanco de que las narraciones en
verso agrupadas bajo este trmino se asemejan fundamentalmente por su implcita oposicin
a la pica extensa, reflejando cierta polmica alejandrina sobre la poesa pica16. Aunque
de hecho no es nada seguro que realmente tuviera lugar esta polmica17, la contraposicin
de una pica heroica de corte homrico-apolnica y otra mitolgico-hesidica al estilo de
la Hcale de Calmaco me parece un punto de partida fundamentalmente vlido para el
anlisis del desarrollo del gnero pico durante el Siglo de Oro: como han sugerido algunos
crticos, esta contraposicin ms o menos hipottica ilumina bastante bien la relacin entre
los distintos fenmenos picos ureos18. Adems, como ir arguyendo a continuacin, aunque
los preceptistas del perodo no usaban el trmino epilio, distinguan claramente entre la pica
heroico-cristiana y otras formas pico-narrativas, notablemente las de materia mitolgica, as
que podemos manejar una distincin operativa entre pica heroica y pica mitolgica o epilio
ureos sin excesivo anacronismo taxonmico19. Aunque ambos fenmenos literarios sean de
un estilo narrativo elevado (siendo el metro de las obras mencionadas, con excepcin de los
versos sueltos de Boscn, o silva u octavas reales), por lo que se distinguen parcialmente de las
picas mitolgicas en clave burlesca20, se diferencian claramente entre s por la materia tratada.
Avanzadas estas matizaciones definitorias fundamentales, lo que desarrollar a continuacin
es aclarar primero la base de la mitografa potica barroca en sus varias formas y luego explorar
la relacin del epilio ureo con la pica urea: principalmente el por qu de su segregacin del
gnero materno o dicho de manera ms positiva el por qu de su florecimiento autnomo
exactamente en este perodo, al cual podemos, efectivamente, calificar de su Edad de Plata,
siendo el perodo alejandrino su Edad de Oro.

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Crux ovidiana
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En cuanto al fondo mitogrfico del epilio y los dems gneros ureos basados en la
mitologa grecorromana, es importante subrayar su complejidad irreducible, arraigada en el
encuentro frtil, si bien problemtico, de las dos corrientes ovidianas posclsicas principales:
el ovidianismo medieval, que culmina en los comentaristas franceses del siglo xiv herederos
de los mitgrafos de la Antigedad tarda y de la edad temprana cristiana, que vea los mitos
clsicos como cuentos que encubran un sentido filosfico-moral universal, es decir, como
alegoras en el sentido ms amplio y fundamental del trmino; y el ovidianismo renacentista
que, antes que alegorizar, prefera explorar esttica, sentimental e incluso psicolgicamente el
contenido de los mitos vistos como historias divertidas y emocionantes de pasiones oscuras y
sentimientos profundos en las que reflejarse21.
Mientras el ovidianismo alegrico medieval radicaba en la evaluacin ambivalente antigua
de la cultura arcaica22, continuada en la actitud crtica hacia el mito pagano por parte de los
mitgrafos cristianos que aadan un motivo religioso al motivo tico-moral determinante
en la censura de los filsofos antiguos, el ovidianismo renacentista sensual, sentimental y
psicolgico, que en Espaa se difundi principalmente a travs de las poesas de Garcilaso,
Boscn y Herrera23, se haba preparado durante la llamada aetas ovidiana los siglos XII
y XIII cuando el Ars amatoria estaba en todos los currculos y los Amores influan sobre
la poesa cancioneril y cortesana24. En la poesa barroca, las dos corrientes ovidianas se
confundan en una mitografa potica esencialmente binaria: esttica y moral.
Mirando un poco ms de cerca la crux ovidiana que es, por lo tanto, fundamento del epilio
barroco, encontramos, primero, la bien conocida sospecha hacia el mito antiguo en su calidad
pagana, prolongacin fundamental de la tradicin ovidiana moral de la Antigedad tarda
y la Edad Media incluyendo entre las obras ms importantes el annimo Ovide moraliz
(de principios del siglo XIV) y las Metamorphosis Ovidiana moraliter explanata (antes de
1340) de Pierre Bersuire que se divulg durante el Siglo de Oro principalmente a travs
de las traducciones y exposiciones morales de la obra ovidiana25. El carcter autoinquisitivo
e interrogante del epilio barroco, que luego ir comentando, refleja fundamentalmente la
sospecha del mito pagano inherente a esta tradicin, pero al mismo tiempo puede verse
como producto del espritu investigador del humanismo renacentista. Ciertamente, con la
Genealogia de gli dei gentili (1360) de Boccaccio la tradicin ovidiana moral se mezcl
con una valoracin esttica de la mitologa antigua, apreciada ya no slo como instrumento
didctico sino tambin por sus calidades poticas e imaginativas. Con las nuevas traducciones
espaolas hechas a partir de las humansticas italianas de Dolce (1553) y Anguillara (1563),
notablemente las de Mey y Snchez de Viana exactamente en funcin de su separacin entre
texto y comentario moralizante ms fieles al original que sus predecesores, los mitgrafos
medievales26, se plante una interrogacin filosfico-esttica de fondo sobre el estatuto
ontolgico, la funcin cultural y la representacin esttica del mito. Aunque esta interrogacin,
en un principio, desafi la hegemona del ovidianismo moral, ste, sin embargo, tambin se
reforz a lo largo de la edad contrarreformista tal y como consta en los libros de texto jesuitas y
en los libros de emblemas, por ejemplo. La curiosidad intelectual de los humanistas choc con
la agenda de la Inquisicin: las ltimas dcadas del siglo XVI y las primeras dcadas del siglo
XVII se caracterizaron, efectivamente, por el forcejeo entre el ovidianismo moral heredado de la
Edad Media y el ovidianismo esttico procedente de la poesa y el humanismo renacentistas27.
A continuacin me ocupar de este forcejeo desde dos puntos de vista: su eco en la preceptiva
del perodo y en el epilio mismo, empezando por la primera.

La opinin de los preceptistas


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La ltima dcada del siglo XVI y la primera dcada del XVII vieron la publicacin de
varios tratados de preceptiva importantes, entre ellos la Philosopha antigua potica del
Pinciano (1596) y las Tablas poticas de Cascales (1617), que tratan de la poesa pica en
la Epstola undcima y la Tabla primera, respectivamente. En estas obras, tan caractersticas
del pensamiento esttico-literario del Barroco, encontramos varios argumentos que pueden
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explicar la peculiar boga urea del epilio al mismo tiempo que reflejan la crux ovidiana del
perodo barroco.
As por empezar in medias res, ambos tericos se hacen eco de la opinin tassiana
expresada en el segundo libro de los influyentes Discorsi del poema eroico (1594) de que,
aunque la pica se base en la historia y varias formas de religin formen parte integral de la vida
en las distintas pocas histricas descritas, el poeta pico moderno no debe invocar o introducir
dioses paganos28. Aunque la presencia de estos satisfaga, en un principio, el anhelo natural de
lo maravilloso por parte de los lectores, su naturaleza pagana debilita fundamentalmente la
verosimilitud y credibilidad que tanto valora Tasso en el poema pico y por eso recomienda
el uso exclusivo de prodigios de fondo cristiano29. As, en el apogeo de la Contrarreforma, los
dioses se quedan segregados de la pica moderna en su versin tassiana por motivos claramente
ideolgicos: el libro segundo de los Discorsi est en gran parte dedicado a la relacin entre lo
verosmil y lo maravilloso30, problema estrechamente vinculado, se entrev, a los elementos
fantsticos los dioses de la pica antigua (forma autoritativa si bien pagana), definidos
por el autor como falsos y, por lo tanto, como inadecuados para la pica heroica moderna
de necesaria calidad cristiana (critica Tasso en este lugar el Ercole de Giraldi y el Costante de
Bolognetti por su uso anacrnico de dioses paganos)31. Detrs del respaldo tassiano a la pica
de tema, accin y caracteres cristianos se intuye, claro est, una defensa de la propia Jerusaln
liberada, pero no hay que deducir por eso que Tasso sea adversario de la mitologa en el
sentido ms amplio. Como forma literaria desprovista de significacin religiosa tal como la
cultiv, por ejemplo, Ovidio en sus Metamorfosis y Heroidas, o bien los autores alejandrinos
es hasta muy tolerable: al concluir sus extensas reflexiones esttico-filosfico-ideolgicas
sobre el estatuto ontolgico de la materia pica, comenta el poeta-terico italiano que, aparte
de temas histricos, es lcito tambin que el poeta pico trate de cuentos y mitos amorosos
bajo la especie ficticia, enumerando una seria de sujetos de la llamada novela griega (Tegenes
y Cariclea, Leucipa y Clitofn, Palemn y Arcita) y de su pariente prximo, el epilio (los
amores de Hero y Leandro, Pramo y Tisbe, Narciso)32. Vemos as que Tasso, paralelamente
a su presentacin de una idea bastante tradicional de la pica heroico-cristiana como poema
de estilo elevado y asunto noble de raz histrica, abre paso a otra pica de tema ficticio
digno aunque no grave y de ndole estilstica alejandrina complementando implcitamente
el modelo pico virgiliano con uno ovidiano.
En la potica contempornea del Pinciano, al igual que su colega italiano defensor de la
verosimilitud autnoma potica a partir de Aristteles33, la Epstola undcima se hace eco
del escepticismo tassiano hacia los dioses paganos, pero opta por otra solucin al dilema
ideolgico referente al panten olmpico por medio de la introduccin de una perspectiva
alegrica que reduce al mnimo el paganismo de estos y, consecuentemente, de la pica,
antigua morada suya. Afirmado el valor moral de esta alegora pica, la filosofa moral
edificante supuestamente contenida en el universo homrico igual que en las fbulas de Esopo
y la Biblia, se confirma, implcitamente, su justificacin como paradigma pico universal:
Y luego Ugo: No tengo doctrina de Aristteles en esta materia potica [=la alegora].
Fadrique confirm diciendo: As es la verdad; y lo que yo entiendo de esta cosa, es que la pica
tiene una otra nima del nima, de manera que la que era antes nima, que era el argumento,
queda hecho cuerpo y materia debajo de quien se encierra y esconde la otra nima ms perfecta
y esencial, dicha alegora.
Eso le dijo el Pinciano estos das: mas, si tengo de decir verdad, no lo entend entonces,
ni ahora yo lo entiendo como querra.
Fadrique respondi: Poco hay que entender, si por alegora entendis no la que en palabras,
sino la que en sentencias est sembrada. Vos no os acordis del aplogo y las fbulas de Esopo,
y que, por debajo de aquellas narraciones fabulosas, estn otras sentencias y nimas, las cuales
algunos dicen moralidades? Esta, pues, es la alegora que en la pica se halla muy ordinariamente;
de manera que la Ilada y Odisea de Homero y la Eneida estn llenas de estas alegoras y nimas
intrnsecas.
Yo dijo el Pinciano bien haba odo decir del sentido alegrico en la Escritura Sagrada,
mas en la potica no le entenda; ya me parece entender algo: a lo menos en el ejemplo de las
fbulas de Esopo.

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Y en las picas lo veris dijo Fadrique muy mejor y con mucho ms primor y verisimilitud.
Veris en la Ilada mucha filosofa natural y moral, y en la Odisea, mucha moral y natural: y vos,
no os acordis del dicho fin de la potica, que es ensear? Pues esta especie de doctrina es la
ms slida que la potica tiene; y, si queris algo de esto, leed a los autores mitolgicos, que ellos
os darn papeles hartos que leer, y veris que esos poemas graves estn llenos de estas nimas
alegricas34.
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As, de acuerdo con la conviccin tassiana de que la poesa pica es fundamentalmente


alegrica35, la Philosopha antigua propone que los elementos mitolgicos de la pica antigua
tienen que entenderse en sentido alegrico, incluso elevando los autores mitolgicos
Homero, Hesodo y Ovidio, los poetas trgicos? a la cima ms alta de la poesa por ser
sus poemas a la vez verosmiles y estar llenos de estas nimas alegricas que, segn la
interpretacin barroca de la potica aristotlica efectuada en la del Pinciano, corresponden al
supuesto eje didctico de la teora del Estagirita. A pesar de reconciliar la teora del Pinciano
la pica moderna cristiana y la mitologa antigua pagana por el medio bien probado de la
alegora, ya se vislumbra precisamente en esta misma reconciliacin el problema subyacente
del desarrollo contemporneo pico que voy examinando en estas pginas: la depuracin, de
ndole contrarreformista, de la pica heroico-cristiana de elementos paganos ideolgicamente
perturbadores36.
Otro indicio de la importancia que tuvo el escepticismo hacia el mito pagano como sujeto
literario para el desarrollo ureo de la pica lo encontramos en la Tabla potica primera de
Cascales. Mientras el Pinciano abog por la alegorizacin de la mitologa antigua pagana,
asegurando as su pervivencia en un contexto ideolgico-cultural hostil, su sucesor, mucho
ms radical, la quiere marginar del todo de la poesa pica. Frente a las quejas del interlocutor
Pierio, que se nos ha cerrado buena parte de los caminos que los poetas antiguos tenan para
granjear la variedad, porque antes haba en los poemas dioses y diosas que ayudaban una parte
y adversaban otra, haba mensajeros del cielo, haba encantamentos, haba la libertad de las
religiones con lo que se nos ha casi quitado el privilegio antiguo de la poesa37, subraya
el personaje Castalio, alter ego de Cascales segn Menndez Pelayo, lo frvolo y ridculo de
las creencias paganas al mismo tiempo que propone la historia verdadera de nuestra religin
cristiana como sujeto apropiado de la pica. Ningn cristiano admirar acciones hechas en
nombre de dolos, y admiracin por sus caracteres y acciones podemos aadir es lo que
debe producir la poesa pica:
No tenis por qu quejaros tanto de eso; que si la antigua poesa tena dioses celestiales, infernales
y terrenos, la moderna tiene ngeles, santos del cielo y a Dios; y en la tierra, religiosos y ermitaos.
Tena aqulla orculos y sibilas, sta, necromnticos y hechiceras; aqulla, encantadoras, cuales
fueron Circe, Medea y Calipso, sta, las Parcas;38 en aqulla eran mensajeros de Jpiter Mercurio
y Iris, y en sta los ngeles traen las embajadas de Dios. Y no porque en Atenas se litigaba de
diferente manera que en Roma, dejaban de guardar una misma forma y regla en sus oraciones
los acusadores y abogados; ni porque nosotros hayamos mudado los nombres o los accidentes,
hemos mudado la cosa o la sustancia. Cuanto a lo que decs de la religin, conviene que la materia
pica sea fundada en historia verdadera de nuestra religin cristiana. Porque si fuese de gentiles o
brbaros, las razones que a ellos les movieran y admiraran, para nosotros seran frvolas y ridculas;
que entre ellos, Palas, Juno, Venus, Apolo, Jpiter y otros dioses eran adorados y reverenciados, de
los cuales esperaban su prspera fortuna y teman la adversa. Y as les hacan sacrificios en todos
sus acontecimientos. Pues si yo tomo una materia tal que me obligue a tratar las supersticiones de
los antiguos, vos, que sois catlicos, os enfadaris de orme y torceris los labios cuando os narre
cosas contrarias a nuestra religin. Y si bien las imaginis como de extraa secta, con todo eso,
como vos estis desengaados y vivs en la verdad evanglica, no os puede causar admiracin
lo que este otro hizo en virtud de sus dioses. Pero notad que aunque la materia sea catlica, no
tampoco a de ser muy sagrada39.

Aunque poco antes ha hecho constar el mismo Castalio que, en la pica, hay muchas maneras
de materias, los dioses paganos y otras varias figuras mitolgicas con poderes sobrenaturales
o son simplemente personae non gratae (las encantadoras Circe, Medea y Calipso) o se
alegorizan en demonios sin ms (las Parcas). Pero significa esto que slo encontramos
indicios negativos del epilio en la teora de Cascales? Podemos deducir que uno de los
tericos ms importantes del perodo lo descarta as, sin ms? El caso es que, al examinar los

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interlocutores un poco ms tarde las que el tratadista considera como formas picas menores
la gloga, la poesa buclica, la elega y la stira nos dan una descripcin bien exacta
del epilio:
Castalio. [...] al principio no era [la elega] otra cosa que un lamento que se haca a un difunto;
despus, descendi a cosas ms ligeras; y por los que eran dados a regalos y amores, vino a ser
lasciva y amorosa. Y as en los poetas elegacos veremos elegas donde se alegran, se lamentan,
ruegan, amonestan, reprehenden, alaban, se excusan, piden perdn o muestran algn otro afecto
del nimo. Por tanto, los amantes siendo de su naturaleza aptos y dispuestos a lamentarse, parece
que con razn tomaron por propia esta poesa, cuya principal materia son los lamentos y quejas. La
elega es poema corto. Las partes formales de ella son fbula, costumbres, sentencia y diccin, de
que habemos tratado largo; mas no callar que esta poesa las ms veces es morata, aunque tambin
suele ser pattica. El modo es exegemtico y algunas veces mixto; propone y narra, aunque
ligeramente; la adornan mucho digresiones a menudo, pero breves y bien asidas y allegadas al
principal pensamiento; la hermosean no poco los ejemplos, las comparaciones, el smil, el dismil,
el contrario, el argumento de mayor a menor y de menor a mayor, y las amplificaciones de la
elocucin potica. Se aprecia de sentencias breves y agudas; su estilo debe ser llano, agradable y
gallardo. Y pues para nosotros es nuevo este gnero de poesa, yo aconsejar a los que la aman
se pongan delante de los ojos a los elegigrafos griegos y latinos para imitarlos, como fueron
Propercio, Tibulo, Ovidio, Calmaco, Filetas, Antmaco y otros40.
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Vistas las caractersticas de la poesa elegaca el tema del amor41, la narracin corta,
digresiones (la adornan mucho digresiones a menudo)42, lenguaje potico sofisticado (la
hermosean no poco los ejemplos, las comparaciones, el smil, el dismil, el contrario, el
argumento de mayor a menor y de menor a mayor, y las amplificaciones de la elocucin
potica)43 bien que no grave (su estilo debe ser llano, agradable y gallardo) y
considerados los genios asociados a ella, autores alejandrinos ms uno latino relacionados
todos con el epilio antiguo44, es realmente tentador ver este gnero de poesa como prosopopeya
terminolgica del epilio45. Al calificarlo de nuevo indica Castalio-Cascales algo muy
interesante: la toma de conciencia gradual del desarrollo pico que se est cumpliendo
exactamente en estos aos.
Vemos as que el desarrollo de la pica heroica moderna de corte cristiano-nacional tal
como se iba manifestando en lengua espaola desde mediados del siglo xvi en la Araucana
de Ercilla, el Montserrate de Cristbal de Virus, el Isidro, La hermosura de Anglica y
Jerusaln conquistada de Lope, el Pelayo del Pinciano y la Cristada de Fray Diego de Hojeda
conllevaba no slo la marginalizacin literarizante de la mitologa clsica, es decir, su
cambio de funcin desde elemento constitutivo-estructural a elemento de ornato y el rechazo
ideolgico de los elementos fantsticos de la pica antigua o bien su reemplazo por una
metafsica genuinamente cristiana46, sino tambin la creacin de un gnero pico nuevo
como para contener todo lo apartado del gnero materno. La depuracin esttico-ideolgica no
representaba nada nuevo; desde la misma Antigedad ya en los mitos filosficos de Platn
los mitos antiguos se iban depurando de elementos religiosos arcaicos e incorporndose
a una metafsica monotesta, proceso que tambin facilitaba su uso literario. Lo que s
constituy novedad fue el hecho de que de ella se form ahora una forma literaria autnoma,
residuo palpable de la mitologa antigua en plena poca contrarreformista, impregnada del
escepticismo contemporneo hacia el mito pagano, pero al mismo tiempo dominada por otra
perspectiva diferente, desinteresada (en la terminologa kantiana de Cosso), literaria y hasta
secular. As, como ir arguyendo a continuacin, el epilio es a la vez paradjicamente, de
acuerdo con su base mixta de mitografa moral y esttica47 uno de los productos literarios
ms tradicionales y ms modernos del Siglo de Oro.

Espejo del mito y modernidad


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Tal y como se infiere de la lista citada de obras posiblemente pertenecientes a este gnero, la
fase ms fecunda del epilio ureo fue, sin duda alguna, la posterior al cambio de siglo. Antes
haba, mayormente, romances mitolgicos lrico-cancioneriles, sonetos y octavas lricas,
fbulas mitolgico-pastoriles y fbulas mitolgicas en metros breves48; ahora se componen,
como ya se ha indicado, las fbulas o en el metro pico tradicional (las octavas reales) o en
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silva, metro que se est consolidando sobre estas fechas precisamente con las Soledades
como forma potica narrativa culta. Adems, como hemos visto, fue el Barroco el perodo que
produjo la reflexin terica, si bien precoz y tentativa, de este subgnero pico culto nuevo
admitindolo, como por la puerta de atrs, por medio de la alegorizacin (Pinciano) o bien
clasificndolo bajo las picas menores con nombre de elega (Cascales).
De todo esto se colige que el epilio ureo se consolid como forma mitogrfica potica
y gnero autnomo exactamente en las tres primeras dcadas del siglo XVII. Resucitado
por los poetas renacentistas para dar cuerpo a un sentimiento petrarquista49, parfrasis
emocionalista, digamos, de las Metamorfosis u otras obras ovidianas, la mitografa potica
vena ahora, en el perodo barroco, a ser metamtica o reflexiva: se haca un espejo del mito
explorando eruditamente la tradicin mitogrfica posclsica en todas sus facetas heterogneas
etiolgicas, estticas, filosficas, morales, burlescas a la par que el carcter esencialmente
mtico de la literatura misma, visto el mito antiguo como arquetipo de sta en su funcin
de fbula, cuento, ficcin o bien invencin potica libre (mentira pura, en clave burlesca)50.
El epilio barroco, forma notable de esta exploracin, es, por lo tanto, un espacio para la
contemplacin esttico-meditativa de lo que puede ser esta quimera de la imaginacin humana:
de lo que ha sido, de lo que debe ser y, tambin, de lo que no debe ser. Aunque por
sus alusiones intertextuales y resonancias culturales infinitas resultado de la exploracin
panormica de la mitografa posclsica puede que exhiba elementos retrgrados (ecos
del moralismo medieval o de la filosofa natural arcaica, repercusiones de las cosmologas
gnsticas y neoplatnicas), no hay que concluir por esto que el epilio barroco sea expresin
de un clasicismo irreflexivo o repeticin maquinal de la agenda esttica del Renacimiento.
Todo lo contrario. Veo su calidad reflexiva y polifactica como caracterstica que denota
fundamentalmente la particular modernidad barroca: consciente de la tradicin y, precisamente
en virtud de esta misma conciencia, capaz de echar sobre ella una mirada transformadora,
reflexiva e innovadora. Sin embargo, dado el carcter limitado y meramente ensaystico del
presente trabajo no puedo presentar aqu un anlisis textual lo suficientemente decisivo como
para demostrar la omnipresencia de este rasgo reflexivo que juzgo, adems, bien establecido
si no universalmente reconocido y hasta tpico. Me concentrar, en cambio, en la cuestin de
la modernidad de este erudito espejo del mito.
Esta cuestin, no hay que plantersela en s, sino considerando la relacin entre modernidad
y medievalidad en el perodo: en plena conformidad con las tendencias metaestticas y
sensualistas hoy dominantes en los estudios de las obras en cuestin51, veo como aspecto
esencial del epilio barroco su amoralismo o falta de didactismo medieval; pero quisiera
matizar que esta es, en su versin barroca, una actitud polihistrica meta-moral ms bien que
anti-moral, proveniente del conocimiento profundo de la tradicin mitogrfica en todas sus
facetas, incluyendo la moral, y la toma de posicin esttico-reflexiva innovadora de aquella,
proceso que entraa la visin de estas facetas como tantas teselas de un mosaico complejo.
Esta interpretacin de la esttica del epilio barroco como una esttica reflexiva y polifactica
radica, claro est, en la interpretacin del Barroco como un perodo que vio la transformacin
moderna del campo literario en un espacio para la meditacin crtica, polihistrica o
bien panormica de la cultura contempornea, caracterizada por contradicciones sociales,
polticas, ideolgicas y estticas, que podemos, de manera tentativa, plasmar en la dicotoma
medievalidad-modernidad52. A mi parecer, el arte literario vino en aquel momento a
constituirse no slo como un panptico para contemplar estas contradicciones culturales sino
tambin como un medio importante de reconciliarlas, desarrollo que atestiguan bsicamente la
abundancia excepcional de obras maestras en un perodo cultural decadente y la reflexividad o
introspeccin tpica de aquellas. Con todo, es tentador pensar que, entre muchas otras razones
de ser, respondieron estas obras a una necesidad de enfrentar el carcter contradictorio del
momento histrico y que deben parte de su xito a la capacidad de reflejar este carcter de
manera bien precisa: el conflicto sociocultural entre los valores aristocrticos establecidos, de
raz medieval, y los valores progresivos de la burguesa emergente a travs de la interpretacin
irnica de los libros de caballera; el conflicto ideolgico entre la visin medieval de la vida
humana como una comedia en el gran teatro del mundo y el nuevo espritu secular escptico
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Espejo del mito Algunas consideraciones sobre el epilio barroco

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a travs del enfrentamiento dramtico del todo ambiguo con el legado trgico antiguo y
renacentista; y, caso que nos ocupa aqu, el conflicto esttico entre conceptos didcticos y
desinteresados de la literatura problema perenne argiblemente intensificado en la edad
contrarreformista a travs de la lectura enciclopdica de las varias tradiciones mitogrficas.
Sin embargo, obras claves del perodo como el Quijote, La vida es sueo y el Polifemo no slo
reflejan conflictos y contradicciones culturales contemporneos: por medio de la reflexin,
entendida como gesto de abordar un problema e iniciar una negociacin entre ideas opuestas,
instauran una prctica discursiva capaz de resolver las preocupaciones existenciales y artsticas
de un perodo que se encontr con un legado cultural no poco contradictorio y de difcil manejo
esttico.
Vista de tal manera, la complejidad irreducible de la mitografa potica barroca y, por
lo tanto, del epilio barroco constituye un emblema virtual de la complejidad ideolgica y
esttica del perodo, pues aunque la expresin esttica fuera, efectivamente, moderna, se
form indiscutiblemente a partir de una mezcla de medievalismo y espritu renacentista.
Creo que las dos corrientes ovidianas posclsicas, su interaccin y mutua relativizacin,
determinaron de modo definitivo la peculiar expresin literaria del epilio barroco, su carcter
doble de tradicin e innovacin, o bien modernidad. Ms bien que una modernidad que
rechaza simplemente lo uno o lo otro, pienso que es la modernidad barroca una modernidad
que comprende las dos cosas, contemplndolas o meditndolas, y en este proceso crea su
propia expresin mitogrfica: la de espejo del mito, forma literaria intrnsecamente barroca.
Segregada la mitologa pagana de la pica moderna de corte nacional-cristiano en tiempos de
la Contrarreforma por razones ideolgicas, vino a ser el fundamento de este gnero tan viejo
como nuevo que tal como entendi agudamente Cosso, aunque de manera bien distinta
daba a la literatura barroca espaola su particular carcter moderno.
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Notas
1 Vase Cosso, 1952, p. 2.
2 Tal como clarifican los dos primeros captulos de Cosso, la fbula mitolgica urea tiene importantes
antecedentes medievales. No obstante, hay que verla, segn el autor, como fenmeno esencialmente
renacentista que, pasando por una revivificacin emulativo-decadente durante el Barroco, cede luego a
otras tendencias estticas. Este dibujo evolutivo da obvia y necesaria prioridad a la literatura urea.
3 Se refiere Cosso, ya en la primera pgina de su libro, al conocido ensayo de Dmaso Alonso Escila
y Caribdis de la literatura espaola (Ensayos sobre poesa espaola, 1944), unindose a la denuncia
de ste del prurito de atribuir tal exclusivo carcter [castizo] a nuestra literatura y fundamentando,
as, la corriente modernizante de los estudios mitolgicos-literarios, ya plenamente aceptada. Lejos del
modernismo ms radical de muchos de sus herederos acadmicos, Cosso, sin embargo, asume una
posicin esencialmente dialctica admitiendo que, a fin de cuentas, en la literatura espaola ambos
elementos, idealista y universal, y realista y castizo se contrapesan (p. 2), aunque tambin confiesa haber
elegido su tema por corresponder este al aspecto antirrealista y universal menos admitido de nuestra
literatura (ibdem).
4 Vase, por ejemplo, Cristbal, 2000, con su bibliografa de estudios sobre mitologa clsica y literatura
espaola, hasta 2000. Adems, durante la ltima dcada ha aparecido un gran nmero de antologas
enfocadas a la presencia de la mitologa antigua en las letras hispnicas. Vanse, por ejemplo, Coln
Caldern y Ponce Crdenas, 2002; Cabello Porras y Campos Daroca, 2002; Friedlein y Neumeister,
2004; Torres, 2007; Bgue y Ponce Crdenas, 2010.

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Espejo del mito Algunas consideraciones sobre el epilio barroco

5 Da buen ejemplo de esta tendencia el mencionado artculo de Cristbal con su contraposicin entre el
cultivo del mito literario en su desnuda belleza y libre de todo aditamiento o interpretacin renacentista
y la deformacin medieval del legado clsico (2000, p. 37). Vase tambin Cristbal, 1997.
6 Vase Torres, 2006, Preface. La estudiosa sita sus anlisis de varios epilios del opus magnum del
gnero, el Polifemo gongorino, del Adonis de Soto de Rojas, del Orfeo de Juan de Juregui y de la Fbula
de Hero y Leandro, de Gabriel Bocngel en el marco de una interpretacin del Barroco que subraya
la sensacin general de crisis y transicin histrico-cultural y la significancia subversiva potencial de
su potica emulativa (p. V).
7 As, veo como equivocada la interpretacin propuesta por Cristbal (2000, p. 43) del trmino cossiano:
Cosso no trata slo de la fbula mitolgica tal y como se desarrolla en el epilio, sino tambin en
romances, traducciones (versos y prosa), obras mitogrficas y formas poticas cortas (octavas, sonetos,
etc.).
8 Para las ocurrencias antiguas, vase el artculo de Allen, 1940, p. 5. Allen critica vehementemente
a los crticos modernos que presuponen la existencia antigua del epilio; propone (pp. 23-26) cambiar
el concepto por el de elega pica (p. 16), por el que entiende una especie de pica hesidica, por ser
tal mezcla de estilos y gneros, segn el fillogo clsico norteamericano, el nico rasgo comn de los
textos en cuestin (Tecrito XIII, XXIV y XXV, la Hcale de Calmaco, la Europa de Mosco, el Aquiles
de Bion, los Culex y Ciris pseudo-virgilianas y Catulo LXIV). En esto sigue fundamentalmente la tesis
propuesta por Jackson (1913).
9 Esta admisin paulatina promete quiz un futuro uso del trmino parecido al de la literatura inglesa.
En ella, epyllion o Elizabethan epyllion se refiere inequvocamente a la poesa narrativa mitolgica
de las ltimas dcadas del siglo XVI y las primeras dcadas del XVII (Scyllas Metamorphosis de Thomas
Lodge, Hero and Leander de Christopher Marlowe, Venus and Adonis de Shakespeare y Salmacis and
Hermaphroditus de Francis Beaumont, entre otras obras).
10 Sigo las indicaciones de Lidia Gutirrez Arranz en su Prefacio a las fbulas de Villamediana (1999,
p. VIII).
11 Recuerdo que el tema de Circe haba sido tratado tambin por Ovidio en el libro XIV de las
Metamorfosis.
12 Vase el otro trabajo de Allen sobre el gnero, 1958.
13 Vase Kluge, 2007.
14 Cristbal, 2000, p. 43.
15 Aunque Cristbal no menciona ni a Heumann (1904), a May (1910), a Crump (1931) o a Jackson
(1913), y no los cita en su bibliografa, su definicin sera inconcebible sin estas contribuciones esenciales
a la teora del gnero, inexistente segn Allen (1940) antes de la publicacin del primero de los
estudios citados. A estos estudios clsicos se ha unido recientemente Perutelli (2000): vase en particular
el captulo 4, Lepilio (pp. 49-82).
16 Arguye Blanco que Pese a diferencias tan marcadas, no parecer arbitrario agrupar estas narraciones
en verso, si consideramos que todas ellas pertenecen al gnero alejandrino del epyllion, la epopeya en
miniatura que invent Calmaco, como alternativa breve y formalmente exigente a la extensa epopeya
culta al modo de Apolonio de Rodas (citado en Ponce Crdenas, 2010, p. 27, nota 32). Vase tambin
la definicin en Callejas, 1991, pp. 159-166 (esp. pp. 161-162).
17 Ante la suposicin de la existencia de tal polmica por parte de Crump (1931, pp. 1-92), Allen hace
notar que One of the landmarks of the literary history of the ancient world has been the quarrels between
Callimachus and Apollonius. Actually the proof for their quarrelling at all is so scanty that it has been
doubted that the dispute ever occurred (1940, p. 6). Ante la crtica de Allen conviene recordar que
Crump subraya la escasez de documentacin histrica relativa tanto al clima literario alejandrino como
a la cronologa de las obras implicadas en la supuesta polmica, poniendo as las cartas sobre la mesa.
Ms recientemente, Merriam (2001) ha revisado el argumento de Allen haciendo constar la existencia
del epilio como subgnero pico, constituyendo una backdoor of the epic en el sentido de que abarca
temas anti-heroicos, domsticos y amorosos desde una perspectiva femenina, dando as voz a todo lo
excluido de la pica heroica tradicional. Por su parte, Cla Serena (2004) confirma la realidad de la
polmica alejandrina de la pica aunque cuestionando la existencia del epilio como resultado de sta.
18 Vase, por ejemplo, la introduccin de Ponce Crdenas a su nueva edicin de la Fbula de Polifemo y
Galatea (2010), texto que el editor considera un epilio. Ofrece el editor una exposicin histrico-literaria
del gnero (pp. 11-33), adhirindose a la propuesta de Mercedes Blanco de que Frente a la epopeya
culta que intenta Lope, como un nuevo Apolonio, Gngora propone el epyllion a la manera de su maestro
y rival helenstico, Calmaco (citado en Ponce Crdenas, 2010, p. 27, nota 32).
19 Como hace notar Cano Turrin en la introduccin a su reciente antologa de fbulas burlescas del
Siglo de Oro (2007), basndose en Cosso, la fbula mitolgica barroca es esencialmente un fenmeno
culto, de ndole estilstica culterano-conceptista (p. 13 y sig.) y reaccin a la crisis de la pica heroica a
finales del siglo XVI, cuando esta poesa se vuelca en la temtica religiosa (p. 15) hasta el punto de que

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Espejo del mito Algunas consideraciones sobre el epilio barroco

la eficacia didctica primaba sobre cualquier otra consideracin, incluyendo las de orden artstico y de
gusto de los lectores (p. 18). Sin embargo, aunque estoy de acuerdo con el nfasis que pone Cano Turrin
en la relacin de los distintos subgneros picos con el gnero materno, creo que es menester ver las dos
variantes de la pica mitolgica como fenmenos bsicamente paralelos (interpretacin sostenida, segn
mi modo de ver, por la coincidencia cronolgica de muchas de las obras en cuestin). Por su parte, la
variante burlesca la ve la estudiosa, a travs de una ptica evolucionista cuestionable, como ramificacin
consecutiva de la fbula mitolgica culta originada por cierto agotamiento de la forma anterior.
20 Cano Turrin, 2007, pp. 24-25. Incluye su antologa los romances Arrojose el mancebito (1589) y
Aunque entiendo poco griego (1610) de Gngora, los dos sobre el tema de Hero y Leandro; la Fbula
de Apolo y Dafne (a. de 1603) de Quevedo; la Fbula de Polifemo (1624) de Alonso Castillo Solrzano;
la Fbula de las tres diosas (pub. 1629) de Gabriel del Corral; la Fbula de Alfeo y Aretusa (pub. 1631)
de Anastasio Pantalen de Ribera; la Fbula de Dido y Eneas de Alonso (pub. 1670) de Salas Barbadillo;
el romance Fbula de Pan y Siringa de Polo de Medina (1634); la Mentira pura de Baco y Ergone (1639)
de Miguel de Colodrero Villalobos; Hermafrodito y Salmacis. Silva burlesca (pub. 1692) de Antonio
de Sols y Rivadeneira.
21 Sin embargo, tal como dej claro el estudio de Seznec, 1980 (1940), la alegorizacin medieval
de la mitologa grecorromana se prolong en realidad hasta el Renacimiento propiamente dicho
donde coexisti con el ovidianismo esttico emergente. No obstante esta prolongacin del paradigma
mitogrfico moral de importancia considerable, como veremos ms adelante, para el epilio barroco que
lo recogi y lo hizo otro elemento ms en su mosaico mitogrfico, es incuestionable la innovacin
renacentista respecto a la representacin esttico-literaria de la mitologa.
22 Tanto Platn como los mitgrafos romanos de filiacin estoica o neoplatnica, a pesar de sus notables
diferencias, vean esencialmente los mitos arcaicos como alegoras, atribuyndoles un sentido filosficomoral. Vase, por ejemplo, Sobre la naturaleza de los dioses de Cicern, las Fbulas de Higino (siglo
I d. C.), la Bibliotheca del Pseudo-Apolodoro (siglo II) y las Cuestiones Homricas de Herclito el
homrico (siglo I o II, una defensa de Homero contra los ataques de Platn y Epicuro y que arguye el
sentido universal de los mitos apoyndose en la alegoresis cosmolgica neoplatnica).
23 Por ejemplo, las glogas de Garcilaso y el Leandro y Hero, de Boscn.
24 Vase Traube, 1911.
25 Vase Cosso, 1952, pp. 38-71. En esta categora de obras encontramos las traducciones de las
Metamorfosis por parte de Jorge de Bustamante (1546, en prosa, sin alegoras pero insistiendo en
el Prlogo y argumento sobre la obra en el valor alegrico de la obra ovidiana), Antonio Prez
Siegler (1580, en verso suelto, con alegoras) y Snchez de Viana (1589, con anotaciones reduciendo
las fbulas a filosofa natural y moral), adems que las obras mitogrficas de Juan Prez de Moya
(1585) y Baltasar de Vitoria (1622).
26 Mientras era la mitografa medieval una mezcolanza de traduccin y comentario, fueron hechas las
traducciones nuevas a partir de los mismos principios que nuestras ediciones crticas modernas.
27 La controversia sobre el Adone (1623), de Giovan Battista Marino, epilio anmalo, constituye el
ejemplo ms famoso de este choque. Vase Carminati (2008).
28 Torquato Tasso, Discorsi del poema eroico, libro segundo, pp. 93-94.
29 Tasso, Discorsi del poema eroico, pp. 93-94.
30 Se sita Tasso entre la esttica literaria autnoma de Mazzoni y la potica verstica de Castelvetro,
admitiendo el segundo tan slo las cosas probables como materia de la pica mientras que el primero
subrayaba la libertad de la fantasa, promoviendo lo maravilloso.
31 Tasso, Discorsi del poema eroico, pp. 97.
32 Tasso, Discorsi del poema eroico, pp. 108.
33 Vase Lara Garrido, 1999, pp. 395 y sig.
34 Alonso Lpez Pinciano, Philosopha antigua potica, Epstola XI, pp. 467-468.
35 Como demuestra muy claramente la Allegoria della Gerusalemme liberata (1544-1595) de Tasso,
la cual se inaugura con la afirmacin de que Leroica poesia, quasi animale in cui due nature si
congiungono, dimitazione e dallegoria composta, la potica de Tasso se impregna de alegorismo.
36 Vase Lara Garrido, 1999, p. 46 y sig.
37 Francisco de Cascales, Tablas poticas, Tabla potica primera [in specie]. De la epopeya, pp.
131-132.
38 En el cristianismo, las tres parcas o moiras que, en la mitologa griega, regan el destino del los
hombres (tropos, Cloto y Lquesis) resurgen como demonios, posiblemente por su localizacin en el
Hades.
39 Francisco de Cascales, Tablas poticas, Tabla potica primera [in specie]. De la epopeya, pp.
132-133.

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Espejo del mito Algunas consideraciones sobre el epilio barroco

40 Francisco de Cascales, Tablas poticas, Tabla potica segunda [in specie]. De las picas menores,
pp. 153-154.
41 Recuerdo que Merriam, 2001, presenta el amor como tema principal del epilio.
42 Es la digresin el rasgo estructural ms caracterstico del epilio antiguo, segn Crump, 1931.
43 Recuerdo que la elocucin sofisticada es una caracterstica universalmente reconocida de la literatura
alejandrina y, por lo tanto, del epilio procedente de ella.
44 Vase Crump, 1931, pp. 1-25. Recuerdo aqu que la estudiosa vea las Metamorfosis de Ovidio como
una serie de epilios, vase pp. 195-242.
45 De hecho, Allen, 1940, vea el epilio como una especie de elega pica.
46 Describe Cristbal, 2005, cmo Hojeda, rechazndolos teolgicamente, hace un uso moderado
de los mitos clsicos como instrumento de ornato y marco para un contenido cristiano (p. 49)
descripcin adecuada, segn lo veo, de la actitud de la mayora de las obras mencionadas hacia la
mitologa clsica.
47 Esta base hay que verla, a su vez, como correlato esencial del carcter efectivamente contradictorio
del perodo, de propensin tradicionalista-medieval y, al mismo tiempo, de tendencia progresivarenacentista y hasta moderna: la ambigedad inherente a la mitografa potica urea tal como se
manifiesta en el gnero del epilio puede verse como reflejo en miniatura casi perfecto de la oscilacin
global del perodo entre medievalismo y modernidad, a la cual volver ms adelante (se sugiere as, dicho
entre parntesis, el inters inminente ya indicado por Cosso de la fbula mitolgica para los estudios
ureos, pues ilumina de manera minuciosa el carcter eminentemente contradictorio del perodo).
48 Cosso, 1952, pp. 122-147, pp. 147-176, pp. 202-220, pp. 220-256. Representan excepciones notables
la gloga III de Garcilaso, las Fbula de Adonis y de Hipmenes y Atalanta de Diego Hurtado de
Mendoza, el Hrcules animoso de Juan de Mal Lara, la Psique (traduccin potica de la fbula de
Apuleyo) de Gutierre de Cetina y la Glosa del soneto Pasando el mar Leandro de Francisco de Aldana
todas en octavas reales.
49 Cano Turrin, 2007, pp. 16-19. Cosso, 1952, pp. 72-97. Vase, por ejemplo, p. 76: Cuando alude
[Garcilaso] simplemente a alguna ninfa o a algn dios incorpora su significacin pura a su estado potico
o sentimental. As, sin nombrarlo, ha de recordar los prodigios de Orfeo aplicndoles a su momento
sentimental en un gran soneto [soneto XV].
50 Recurdese el sugerente ttulo de la Mentira pura de Baco y Ergone (1639) de Miguel de Colodrero
Villalobos.
51 Sobre todo el Polifemo de Gngora. Vase el estudio de Torres, 2006, representativo de la tendencia
primera; y el de Ponce Crdenas, 2010, representante de la segunda.
52 Resumo a continuacin algunas de las conclusiones en Kluge, 2010, pp. 287-294.

Para citar este artculo


Referencia electrnica
Sofie Kluge, Espejo del mito Algunas consideraciones sobre el epilio barroco, Criticn [En
lnea], 115|2012, Publicado el 28 noviembre 2013, consultado el 21 abril 2016. URL: http://
criticon.revues.org/145

Referencia en papel
Sofie Kluge, Espejo del mito Algunas consideraciones sobre el epilio barroco, Criticn,
115|2012, 159-174.

Autor
Sofie Kluge
Universidad de Copenhague

Derechos de autor

Criticn, 115 | 2012

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Espejo del mito Algunas consideraciones sobre el epilio barroco

Criticn est distribuido bajo una Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercialSinDerivar 4.0 Internacional.
Resmenes

Con vistas a determinar genricamente el llamado epilio, la pica menor o pica mitolgica, es
fundamental no slo entender su vinculacin con la mitografa ambigua del perodo barroco,
sino tambin examinar su relacin con la pica mayor. Si aceptamos la definicin del epilio
como una especie de subproducto de la purificacin contrarreformista de la pica mayor
abrimos paso al reconocimiento de este proceso como un paso a la modernidad literaria:
segregada la mitologa pagana de la pica heroica de corte nacional-cristiano en tiempos de
la Contrarreforma por razones ideolgicas, vino a ser el fundamento de un gnero que se
presentaba como un espejo del mito polifactico y abarcador y que, precisamente por eso, daba
a la literatura barroca espaola su particular carcter moderno.

Pour caractriser, dun point de vue gnrique, ce que lon appelle un pyllion ( savoir une
forme mineure dpope ou une pope mythologique), il est indispensable de voir quelle
relation il entretient avec lcriture des mythes sous le Baroque et galement avec la grande
pope. Si lon accepte que lpyllion se dfinisse comme un sous-genre n de la purification
contre-rformiste de la grande pope, on peut lire ce processus comme un passage la
modernit littraire: chasse, pour des raisons idologiques de lpope hroque propre au
national-christianisme de la Contre-Rforme, la mythologie paenne donna lieu la naissance
dun genre qui soffrait comme le miroir du mythe aux multiples aspects et qui, prcisment,
confrait la littrature baroque espagnole son caractre moderne particulier.

The generic determination of the so-called epyllion, minor epic or mythological epic, depends
not only on the understanding of its background in the equivocal baroque writing of myth,
but also on the examination of its relation to the major epic. If we accept the definition of the
epyllion as a by-product of the counter-reformation purification of the parent genre, we become
aware of this process as a way to literary modernity: with the ideological marginalization of
pagan mythology from the heroic epic that took place in the counter-reformation era, a genre
was born that presented itself as a multi-faceted and comprehensive mirror-of-myth and which
exactly for that reason endowed Spanish baroque literature with its specific, modern character.
Entradas del ndice
Palabras clave :barroco, epilio, epopeya, mitologa, modernidad

Criticn, 115 | 2012

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