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ERIKA ALVAREZ INFORSATO

Desobramento
constelaes clnicas e polticas do comum

Tese apresentada Faculdade de


Educao da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de
doutora em Educao.
rea de concentrao:
Filosofia e Educao
Orientao:
Prof. Dr. Celso Fernando Favaretto.

SO PAULO
2010

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

37.01
I43d

Inforsato, Erika Alvarez


Desobramento : constelaes clnicas e polticas do comum
/ Erika Alvarez Inforsato ; orientao Celso Fernando
Favaretto. So Paulo : s.n., 2010.
217 p.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em
Educao. rea de Concentrao : Filosofia e Educao ) - Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.
1. Educao - Filosofia 2. Psicologia clnica 3. Terapia
ocupacional 4. tica - Poltica I. Favaretto, Celso Fernando,
orient.

INFORSATO, Erika Alvarez. DESOBRAMENTO - constelaes clnicas e


polticas do comum. Tese. (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em
Educao, Linha de Pesquisa Filosofia e Educao, da Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo. - FEUSP. So Paulo, 2010.

Aprovada em: _________________________

Banca Examinadora
____________________________________
____________________________________
____________________________________

____________________________________
____________________________________

ao meu orientador, Celso Favaretto,


pela generosa e aguda companhia;
aos meus pais, Hlio e Ivete,
que insistiram em me apresentar um comum;
ao Alexandre,
pela presena e pela solido;
e aos outros, quaisquer importantes,
que persistem em estar junto.

[AGRADECIMENTOS]
Estar vivo uma grossa indiferena irradiante.
Estar vivo inatingvel pela mais fina sensibilidade.
Estar vivo inumano.
[...] o no humano o centro irradiante de um amor neutro
em ondas hertzianas
Clarice Lispector

Adlia Faustino, Adriana Barin, Alejandra Riera,


Alexandre Bernardes, Alexandre Henz, Amlia Montero,
Ana Carmen del Collado, Ana Cludia Baldani,
Ana Goldenstein, Ana Lcia Marques, Andra Amparo,
Aparecida Rodrigues da Silva,
Bel Ghirardi, Benjamim Canguu de Paula, Bruna Tao,
Cssio Santiago, Celso Favaretto, Christiana Morais,
Cristiane Pitteli, Cristina Weffort,
Daniela Canguu, Diogo dos Santos,
Eduardo Lettiere, Eduardo Silva, Eliane Dias de Castro,
Elisa Band, Elizabeth Arajo Lima, Evaldo Wollandi,
Fbio Turra, Fabrcio Pedroni, Fernando Barros,
Gisele Asanuma, Glucia Crystal, Guilherme Ribeiro,
Helena Alvarez, Helio Inforsato, Helosa Canguu de Paula,
Isabela Valent, Ivete Alvarez, Iza Cremonine,
John Laudenberger, Jos Salvador Sanches, Juliana Jardim,
Juliano Pessanha, Kleber da Silva,
Lara Christina Malimpensa, Lo Lui Cavalcanti,
Lon Kossovitch, Lis Henz, Lcia Tordin, Luciana Carvalho,
Marcos Antonio dos Santos, Mari Dotti, Mariana Pan,
Mariel Zasso, Ons Cervelin,
Paula Francisquetti, Peter Plbart, Priscyla Mammy,
Raquel Meirelles, Renan Duarte, Renata Buelau,
Ronaldo Inforsato,
Sidnei Cazeto, Simone Mina, Sonia Favaretto,
Tereza Fuji, Valria Manzalli,
Wagner Menezes, Yoshiko Nagahashi.

INFORSATO, Erika Alvarez. DESOBRAMENTO - constelaes clnicas e


polticas do comum. Tese. (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em
Educao, Linha de Pesquisa Filosofia e Educao, da Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo. - FEUSP. So Paulo, 2010.

RESUMO
Operar na prpria escrita um outro modo de pensar e fazer a clnica,
liberada de suas utopias humanistas e de suas exigncias produtivista,
utilitria e socialitarista, a proposio deste texto. Entrelaadas em
narrativas inventadas, a clnica aqui fabulada em seus pontos de
contgio com alguma arte, aludida em experincias ocorridas junto
aos projetos da cia. teatral Ueinzz e do Ateli Experimental (PACTO
USP) - coletivos constitudos por aqueles cujas trajetrias so
marcadas pela loucura, pela deficincia e/ou pela vulnerabilidade
social. O texto enfrenta a dificuldade de dizer do que no pode ser
dito, contar o invivvel de uma experincia que, entretanto, no pode
deixar de ser testemunhado. Acrescenta-se a esta complicao, a
urgncia de um cotidiano profissional, cujo ponto de partida a
terapia ocupacional, que ao lidar com situaes-limite demanda
respostas das quais no se pode omitir, e que por isto exige posies
arrojadas para sustentar alguma indeterminao e no decair em sadas
voluntariosas, e em seus correlatos exerccios de poder coercitivos. A
importncia dos processos de dessubjetivao visam favorecer na
clnica outras sensibilidades, outra sade, que no empreite a vida
alheia, mas que a convide a outras experincias. Em narrativas, alguns
experimentos so expostos e, na tentativa de evitar encadeamentos
previsveis e ilustrativos, adotam-se estratgias de fabulao,
manejando elementos da memria de situaes coletivas, de modo a
fitar numa fico verossmil suas verdades circunstanciais. A
migrao de conceitos do campo da filosofia e das artes para o mbito
da clnica e da poltica ocorrem por agenciamento e justaposio: o
dispositivo de Foucault e Deleuze; o qualquer de Agamben; a
multiplicidade e o acontecimento de Deleuze e Guattari; o intelecto
geral, de Virno; o comum e o desobramento de Bataille, Nancy e
Blanchot. O comum apresenta-se em constelaes clnicas e polticas
aladas para acionar o vivo dos acontecimentos; e o desobramento o
pressentimento de uma outra tica, que no faz obra e que se entrev
na clnica, em sua atuao profissional e em suas modulaes na
escritura.

PALAVRAS-CHAVES: clnica; terapia ocupacional; educao;


comum, desobramento.

INFORSATO, Erika Alvarez. UNWORKING (Desoeuvrement) clinical


and political constellations of the common. (Thesis) Post-Graduation
Program in Education, Philosophy and Education Research Line of the
School of Education of the University of So Paulo. - FEUSP. So Paulo,
2010.

ABSTRACT
Operating in the very writing another way of thinking and working the
clinic, free from its humanitarian utopias and from its productive,
utilitarian and socialistic requirements is the proposition of this text.
Interwoven in invented narratives, the clinic comes up here as fables
in their points of contagion with some art mentioned in experiences
occurred in the projects of the Ueinzz theatre group and of the
Experimental Studio (PACTO USP) collectives constituted by
those whose trajectories have been marked by madness, by deficiency
and/or social vulnerability. The text faces the difficulty of saying what
should not be said, telling the unlivable of an experience which,
however, cannot help being witnessed. To this complication the
urgency of a professional daily life is added, whose starting point is
occupational therapy which when dealing with limit situations
demands answers which one cannot omit, and which, due to that,
require daring stances to support some indetermination and not to go
for any easy way-out based on ones will, and in their correlated
exercises of coercive power. The importance of the de-subjectivation
processes target on favoring in the clinic other sensibilities, other
health, which do not pry into other peoples life, but which invites it to
other experiences. In narratives, some experiments are exposed and, in
an attempt to avoid predictable and illustrative enchaining, strategies
of telling fables are adopted, handling elements of the memory of
collective situations in order to see in a verisimilar fiction their
circumstantial truths. The migration of concepts of the field of
philosophy and of the arts to the ambit of the clinic and politics takes
place by assemblage and juxtaposition: Deleuze and Foucault device;
Agamben anyone; Deleuze and Guattari multiplicity and occurrence;
Virno general intellect; Bataille, Nancy and Blanchot common and
desoeuvrement. The common comes up in clinical and political
constellations raised to activate the alive in the occurrences; and
desoeuvrement is the presentiment of new ethics which does not do
any work and from which we can have a glimpse in the clinic, in its
professional performance and its modulations in the scripture.

KEY WORDS: clinic, occupational therapy; education; common,


desoeuvrement.

[SUMRIO]

INTRODUO

p. 17

Apresentao de uma superfcie por vir


PLANO DE CONSISTNCIA

p. 33

Plissagens e fissuras do qualquer


DISPOSIO

p. 63

Fazer comunidade: escrever?


EXPERIMENTOS

p. 79

Narrativas: experincias em abismo


experimento I

p. 95

Cozinhando gentes heterogeneidade e antropofagia


experimento II

p. 115

Circunstncia e Improviso
experimento III

p. 125

La Fonderie Casamento de campanha


experimento IV

p. 135

Enquete sobre o/nosso entorno (Interruptions)


experimento V

p. 145

Longe, quando a estranheza ameaa tornar-se familiar


experimento VI

p. 165

General Inttelect por onde anda a deficincia?


CONCLUSO, SUSPENSO

p. 177

Desobramento - estratgias de interferncia e ocupao


PS-TEXTO

p. 205

Escritos de outrem
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

p. 207

O conflito entre a escritura e a vida, reduzido a tal


simplicidade, no pode oferecer nenhum princpio
seguro de explicao, inclusive se explicar for aqui
apenas o desdobramento de afirmaes que se
requerem umas s outras para por-se prova, sem
limitar-se. Escrever, viver: como poderia algum aterse a este enfrentamento de termos precisamente to
mal determinados? Escrever destri a vida, preserva a
vida, exige a vida, ignora a vida, e reciprocamente.
Escrever no tem, finalmente, nenhuma relao com a
vida, a no ser pela insegurana necessria que a
escritura recebe da vida, como a vida a recebe da
escritura: uma ausncia de relao que tal escritura,
enquanto se rene nela, ao dispensar-se nela, no
concorda nunca consigo mesma, somente com a outra
que no ela, que a arruna, ou pior, a perturba.*
Lamiti, Maurice Blanchot

Traduo nossa

15

16

[INTRODUO]
Mote. Quanto ao motivo que me impulsionou foi muito simples. Para alguns, espero,
esse motivo poder ser suficiente por ele mesmo. a curiosidade em todo o caso, a
nica espcie de curiosidade que vale a pena ser praticada com um pouco de
obstinao: no aquela que procura assimilar o que convm conhecer, mas a que
permite separar-se de si mesmo. De que valeria a obstinao do saber se ele
assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto
quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida onde
a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber
diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir.
Talvez me digam que esses jogos consigo mesmo tm de permanecer nos bastidores; e
que no mximo eles fazem parte desses trabalhos de preparao que desaparecem por
si ss a partir do momento em que produzem seus efeitos. Mas o que filosofar hoje
em dia quero dizer, a atividade filosfica seno o trabalho crtico do pensamento
sobre o prprio pensamento? Se no consistir em tentar saber de que maneira e at
onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe? Existe
sempre algo de irrisrio no discurso filosfico quando ele quer, do exterior, fazer a lei
para os outros, dizer-lhes onde est a sua verdade e de que maneira encontr-la, ou
quando pretende demonstrar-se por positividade ingnua; mas seu direito explorar o
que pode ser mudado, no seu prprio pensamento atravs do exerccio de um saber
que lhe estranho. O ensaio - que necessrio entender como experincia
modificadora de si no jogo da verdade, e no como apropriao simplificadora de
outrem para fins de comunicao o corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for
ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma ascese, um exerccio de si, no
pensamento. (FOULCAULT, 1984, p. 13)

Uma superfcie por vir

[...] a estranheza do que no

poderia ser comum o que funda


esta comunidade, eternamente
provisria e sempre j desertada.
Maurice Blanchot

Escrever, transcorrer num texto sem assegurar-se sobre a


propriedade das palavras, apenas sobre o fato de poder dizer.
Exercer o fluxo da lngua, ter eloquncia. No fazer obra
literria, nem acadmica, sequer fazer obra. Uma proposta que
poderia parecer insustentvel em se tratando do lugar em que
est inscrita: a tese.
Sob o ttulo Paisagens estticas: experimentao e
aprendizagem na clnica, em seu projeto inicial, propus um

17

estudo da incidncia de questes relacionadas aprendizagem e


experimentao em certas situaes de uma clnica em
proximidade com as artes, e fora dos parmetros habitualmente
convencionados para elas, quer os expressos pelas cincias da
sade (exame, preveno, tratamento, reabilitao), quer aqueles
da

rea

da

educao

(formao,

transmisso

cultural,

desenvolvimento), quer ainda os relativos ao campo social


(insero, incluso, cidadania, integrao). A prpria evocao
da noo de clnica, ainda que deslocada de sua acepo
tradicional, apresenta-se como um problema de pesquisa, que
somente na operao do prprio termo poder delinear seus
contornos e aproximar-se de uma definio, na qual deve estar
presente a ateno s experincias de sofrimento. O tema inicial
deste

estudo

foi

ento

motivado

por

uma

suposio

experimental, que permanece ainda, de que haja um cognoscvel


na vida coletiva que prescinda dos atributos pragmticos de
apreenso - pressupostos pela tradio cientfica e distribudos
pelo senso comum. Isto quer dizer que, numa certa configurao
coletiva, parecia haver um modo de entender os acontecimentos
que era marginal aos caracteres objetivos tradicionalmente
estabelecidos como condio para a aquisio de conhecimento
e para a soluo de problemas. um modo de apreenso afetiva
e inventiva que no se constitui indito do ponto de vista
cientfico1, mas que ao efetivar-se, mediado pela possibilidade
de se estar junto circunstancialmente, torna-se uma conjectura
tica: o reconhecimento de uma faculdade simultaneamente
poltica e clnica na experincia comum, que aciona foras
singulares para uma explorao.
Uma vez feita a escolha pela profisso de terapeuta
ocupacional, exerci algumas aproximaes com populaes em
situao de sofrimento e vulnerabilidade graves (carter definido
1 Exemplo disto, a importante pesquisa desenvolvida por Virgnia
Kastrup sobre a questo da cognio relacionada inveno. (KASTRUP,
1999.)

18

em funo de precariedades econmicas, de deficincias, e/ou de


fragilidades mentais) reunidas prioritariamente em situaes
grupais. Com o tempo, estas aproximaes passaram a interrogar
os percursos por onde a efetuao de certas experincias e de
seus entendimentos se davam. A percepo daquilo que era
vivido com elas no coincidia com as prescries j feitas
(fossem as explicaes mdicas - prederteminadoras de
condies de possibilidade -, fossem as sociais apeladoras de
direitos de cidadania pautados em requisies tcnico-jurdicas
para os denominados processos de incluso) e isto que escapa a
estas configuraes convencionais o que interessou indagar.
No estamos nos referindo a nenhuma ocorrncia espetacular, ao
contrrio, tratam-se de pistas sutis, cujo trao extraordinrio est
em sua cotidianidade temporria, em que importam os
elementos fugidios, relacionados a um exerccio profissional na
clnica e s situaes de vida que dele advm: para quem cuida e
para quem cuidado no sendo evidentemente possvel fixar
estas funes de modo rgido, mas apenas tendencial,
preservadas as assimetrias correspondentes a cada um.
Estes encontros e aproximaes so relevantes na medida
em que se inscrevem e assentam-se provisoriamente em
superfcies. Superfcies que interessam em seu aspecto
bidimensional que corrobora na recusa aos procedimentos que
supem profundidade, ou interioridade psicolgica, ou ainda
identidades fundadas, e com este indeferimento assume que em
cada acontecimento o que acontece se d fora, entre os
elementos que o constituem, o atravessam e nele operam.
Trabalhar com as superfcies nos permite privilegiar os
deslizamentos e fluxos nos quais podemos escoar e transcorrer
as narrativas destes acontecimentos, pela justaposio de suas
figuras e pelo no-lugar (isto que estamos chamando fora) que,
com alegria, ocupam. Diferente de falta de lugar, ocupar o nolugar acentua o entendimento de que todos os lugares institudos

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da poltica esto falidos, que o social onde se pretende incluir


a todos fracassou, e que a estratgia de ocupao episdica do
mundo um possvel interessante, que no fabrica novos
lugares, mas discorre pelas superfcies, ocupando sem alojar-se
definitivamente a profuso de territrios existentes e em
mutao: estado, cidade, domnio, instituio, seita, grupo, ilha,
equipe, sindicato, projeto social, escola, poltica cultural,
equipamento de sade etc. Com efeito, de passagens e
travessias que se fazem estas ocupaes e nelas dificilmente
ocorrem

harmonias

ou

coexistncias

concordantes,

este

alojamento provisrio dispara muito mais as inquietudes,


perturbaes, angstias, foras e vitalidades. E o desejo de
pertencer a esta ocupao instvel, a esta plataforma ocasional,
uma atrao ambgua e tnue: uns vem, outros vo. Espera-se
nada, espera-se tudo, sem saber ao certo o que isto significa. E
h muitos vazios e pausas, reunies descontnuas, nenhuma
promessa de preenchimento, nenhuma garantia de continuidade.
- E quando acabar?
- A gente sempre vai se encontrar aqui? Onde?
- A semana que vem tem? No mesmo lugar? Na mesma hora?
- Todo mundo vai continuar vindo?
- Como eu vou confiar em voc se voc um dia no vai estar
mais comigo?
- Quando voltamos a nos encontrar?
- Mas quem no vai vir?

Ao eleger a afirmao desta efemeridade como modo de


operar e de pensar interessado nas passagens e nos elementos
provisrios que constituem estes encontros, certamente no se
descomplica

carter

deles,

entretanto

evita-se

sua

simplificao, dando a ver o que neles pode favorecer quilo que


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se pode chamar comum e que engendra uma historicidade, que


s pode contar com o que est sendo, com o presente, atento ao
compromisso daquele instante, que no o torna antecessor nem
sucessor de nenhum outro, mas que se inscreve numa superfcie:
exterioridade sem pressupostos, sem base, sem fundamentos.
Com isto, possvel enumerar um outro complicador,
que decorre deste modo de fazer e dispor a geografia das
aproximaes nesta clnica no convencional a saber, a
precariedade de servios e recursos oferecidos no mbito da
sade e da educao pblica. Precariedade, no que tange a sua
acessibilidade

material

(vagas

para

atendimento)

e/ou

substancial (relevncia e sustentabilidade das propostas), e que


torna compulsria a pasteurizao de programas que menor
diferena que queiram implantar so achatados pela ideia
totalizadora de faltar o bsico. Tomado por fundamento
universal, sobre este bsico tudo deve erigir-se e, portanto, dele
tudo mais deve proceder. Enquanto este bsico no estiver
idealmente organizado e funcionante (resqucio retardado da
sociedade do bem-estar social e dos regimes disciplinares), as
propostas que assumam outras direes, fora das instituies
formais, vem-se numa atadura em que acabam por inviabilizarse ou permanecer em posies secundrias, quase suprfluas:
perfumaria. Na prtica, no cotidiano das relaes profissionais,
seja no campo da sade ou da educao, isto acentua polticas
dicotomizadas, desprezos e anulaes de exerccios de derivao
taxados como descomprometidos com a gravidade da situao
social,

tomada

Frequentemente,

em
ocorre

sua

pressuposta
a

adeso

universalidade.
destes

projetos

acessrios (que so muitos) a preceitos de insero social tais


como o trabalho ou a cultura, o que os recoloca numa trajetria
alinhada que, na mesma medida em que os protege, desmonta
grande parte de sua potncia de digresso.

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Para evitar esta adeso inepta, h ainda aqueles que


lanam mo de uma espcie de camuflagem, disfarces para
efetivar sua fora dissonante, cujo propsito no nada seno
desviar-se de erigir princpios e buscar apenas modos de
convivialidade e fruio do viver, no sentido de poder fazer
melhor uso da vida, viv-la. Por isto, estes projetos desviantes
no estariam, a priori, atrelados a nenhuma instncia de
produo social, e s o fazem em nome de uma mnima
sobrevivncia prtica; travestidos, eles acabam por contribuir
indiretamente (uma vez que isto no est no rol de nenhuma
intencionalidade), com o tensionamento dos campos, pelo
desencaixe que, mesmo contrafeitos, provocam.
Contudo, h que se ressaltar que no foco deste estudo fazer
objees a quaisquer estados hegemnicos de coisas, menos
ainda estabelecer as ordens de fora dos desvios e das adeses.
Entretanto, em meio tentativa de apresentao e afirmao de
outros

agenciamentos

impermanentes,

denominados

provisoriamente para efeito de inscrio de seus eventos -,


possvel que ocorram alguns confrontos no pensamento. Longe
de se avultarem como indcios de qualquer conformao ideal,
as constelaes que aqui se mostraro na forma de narrativas
buscam enunciar posies, ndices de localizao que devem
tornar

evidente

sua

diferena

podem

por

isto

ser

potencializadores de uma vitalidade aos universos da clnica e


da poltica.
Muitos so os movimentos com propostas que tentam
firmar-se na qualidade de novas insgnias de reforma ou
renovao -, formas de poder em busca de reconhecimento
institucional. Para pensar estes movimentos, vale pena evocar,
conforme a acepo empregada por Agamben, o constante
estado de exceo em que nos encontramos atualmente, diante
do qual resta-nos experimentar uma grande impotncia e buscar
por outros modos da poltica que nos retirem desta imobilidade.

22

Viver no estado de exceo transformado em regra


significou tambm que nosso corpo biolgico privado se
tornou indistinguvel de nosso corpo poltico; que
experincias que antes se diziam polticas fossem, de chofre,
confinadas a nosso corpo biolgico e experincias privadas
se apresentassem, repentinamente, fora de ns, como corpo
poltico. Tivemos que nos habituar a pensar e a escrever
nessa confuso entre corpos e lugares, entre externo e
interno, entre aquilo que mudo e aquilo que tem voz, entre
o que escravo e o que livre, entre o que necessidade e o
que desejo. (AGAMBEN, 1999)

Cientes ou no da precariedade de suas intenes, e do risco de


recair sob novas formas do mesmo (de soberania, estado de
direitos, princpios de cidadania - sobretudo no mbito das
polticas

pblicas),

estas

insgnias

facilmente

tornam-se

emblemticas e deparam-se com seu efeito avesso: ditadura do


para todos. semelhana da operao totalitria, com maior ou
menor pregnncia, estas propostas se apresentam como formas
substitutivas das atuais, atribuindo-se um status de superioridade
e progresso em relao ao passado, aguardando enaltecimento e
legitimao condescendente. Mesmo enquanto novidade, cada
uma destas propostas quer dispor-se como modelo, e prossegue
impedindo, do mesmo modo que aqueles que as precederam, a
proliferao e efetuao de outras formas, sufocando vitais
movimentos transgressivos. Nada mais esclerosante que o
esprito de deferncia. (DUBUFFET, 1986, p. 12). Estas propostas

no so de incio desprezveis, ao contrrio, a maioria delas


guarda consigo pontos de partida revolucionrios, experincias
de xito e relevncia para a vida de muitas pessoas, e uma
militncia cuja inteno proclamada est preocupada com a
questo de garantir a todos uma existncia poltica e opor-se aos
funcionamentos preponderantes. Entretanto, na medida em que
pretendem responder universalmente a esta questo, inscrita na
esfera do direito, tornam-se autoritrias: operam por ideologias e
palavras de ordem; impem o funcionamento democrtico;
endurecem com os desvios como se para garantir a radicalidade
de sua proposio s restasse englobar ou destituir qualquer
23

outra proposio. Esta relao entre democracia e totalitarismo


surpreende em sua aparente contradio, mas tem sido explorada
de modo a verificar sua contiguidade.
como se, a partir de um certo ponto, todo evento poltico
decisivo tivesse sempre uma dupla face: os espaos, as
liberdades e os direitos que os indivduos adquirem no seu
conflito com os poderes centrais simultaneamente preparam,
a cada vez, uma tcita porm crescente inscrio de suas
vidas na ordem estatal, oferecendo assim uma nova e mais
temvel instncia ao poder soberano do qual desejariam
liberar-se. (AGAMBEN, 2002a, p.127)

O risco desta adjacncia da reivindicao democrtica e


da instaurao de estados totalitrios uma questo ticoesttica, no sentido em que em sua forma que as lutas polticas
confundem-se e se endurecem ao migrar de uma caracterizao
aberta de reivindicao da vida como objeto poltico, para uma
figurao restrita de afirmao de direitos como objeto jurdico.
Isto no as invalida, mas as despotencializa para a defesa da vida
em seu potencial bio-poltico, e pode, num sobressalto, inverter
seus propsitos e tornar-se mais um elemento de controle e
poder sobre a vida, prescrevendo leis e regramentos, insistindo
em restauros e reformas de sua suposta proposio original. Em
Notas sobre a poltica, Giorgio Agamben formula uma questochave para nosso tempo: Como uma poltica ,que seja unicamente
voltada completa fruio da vida, possvel nesse mundo?
(AGAMBEN, 2002b, p. 126).

Talvez esta indagao seja um crivo

importante para analisar os fluxos de nossas atuais proposies


polticas.
Do ponto de vista das artes, a paisagem coincidente, na
medida em que, findo o momento das vanguardas e suas
exigncias de novidade e ruptura, o que vigora a
indeterminao que necessita inventar suas regras e categorias
singulares de modo a definir-se a cada caso (FAVARETTO, 2008, p.
15),

o que consonante ao procedimento clnico. O que

predomina em sua existncia so as surpresas e incertezas no


24

sendo possvel, portanto, a seus propsitos, direcionarem-se a


uma transformao da vida.
Assim, a arte, de um lado, vaga entre desejos de restaurao
de projetos e operaes que outrora tiveram sentido,
resgatando, como se diz, a possibilidade de articulao
entre criao e crtica. Ou ento, por outro lado, dedica-se a
recodificar, reiterar e eventuar. Aqui e ali surpresas
acontecem: um tensionamento de signos da experincia, uma
reinterpretao que vira um modo indito de enunciar, uma
reinscrio do simblico onde s havia repetio, um nexo
surpreendente de sensibilidade e pensamento que interfere
no circuito da razo comunicativa, repropondo a arte com
sentido de interveno cultural. So esses lampejos, esses
acontecimentos que afirmam a potncia do puro viver; pois
disto que se trata hoje na arte: reinventar a arte de viver.
(FAVARETTO, 2008, p.15)

Diante destas circunstncias histricas e geogrficas,


para pensar em acontecimentos coletivos, evitando decair sobre
socialitarismos

pequenos

fascismos

inovacionistas,

desfazendo-se do alinhamento dicotmico indivduo-sociedade e


de outros que o acompanham que pretendem naturalizar
objetificaes histricas. Os elementos do pensamento precisam,
ento, guiar-se por registros que ultrapassassem estas divises
estanques - obras feitas em nome da razo e do conjecturado
bem alheio que sua promessa. Seria como uma mudana no
curso deste leito, desta superfcie onde se assentam os lastros do
pensamento e de suas operaes, para evitar as edificaes,
escapar a fazer obra, deixar o canteiro aberto ou apenas
provisoriamente ocupado, e disparar o funcionamento dos
elementos por travessias, por penetraes recprocas e
intermitentes, no mais por oposies. A ausncia de obra uma
afirmao. No se trata de negar a obra ou de propor sua
destruio, a ausncia de obra uma deteriorao precedente
obra, inevitvel e dissidente dela, a relao com sua alteridade,
com o outro da obra. Duplos, triplos, mltiplos sujeitos/animais/
coisas que no se oponham, que no disputem um mesmo
espao e funcionem por aproximaes e distncias. Para tanto,

25

tomar o coletivo enquanto encontro pontual para onde


convergem as singularidades, deixa aberto o trnsito para o
pensamento, desviando-se de absolutizaes e efetuando
relaes. Sob noes de rizoma, socius, rede, etc, em estudo,
Escssia e Kastrup apresentam o conceito de coletivo
distinguindo-o do social, rejeitando a noo de sociedade como
conjunto de indivduos e incluindo nela a infinidade de outros
elementos no-humanos que a compem em agenciamento.
A noo de rede contribui de modo especial para a
ultrapassagem da tenso que sempre existe entre o nvel
individual e social de fenmenos como a cognio, a
emoo ou a ao. Sua novidade diz respeito a dois pontos
principais. O primeiro abrir mo do problema da origem,
em proveito da questo da distribuio ou disseminao que
caracteriza o processo de engendramento dos seres. O
segundo renunciar grande separao estabelecida entre
humanos e no-humanos, freqentemente utilizada para
explicar a constituio do psiquismo ou do social. Com base
na sociologia das cincias e das tcnicas, especialmente nos
trabalhos desenvolvidos por Bruno Latour (1994), mas
tambm por outros autores como Michel Callon e John Law
(1997), o coletivo pode ser entendido como rede social,
desde que se garanta o princpio da heterogeneidade do
social, assim como de toda e qualquer entidade, seja ela um
indivduo, uma comunidade, um texto ou um objeto tcnico.
[...] a mesma idia apresentada por Guattari (1992) quando
afirma que o coletivo deve ser entendido "no sentido de uma
multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo,
junto ao socius, assim como aqum da pessoa, junto a
intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos afetos
mais do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos".
Desaparece a equivalncia entre coletivo e conjunto ou
somatrio de pessoas. O coletivo impessoal, plano de coengendramento dos indivduos e da sociedade. (ESCOSSIA;
KASTRUP, 2005)

Para acrescentar-se a esta trajetria conceitual e


operatria, a noo de comum evoca-se aqui, consonante a esta
conceituao do coletivo, como um elemento intercessor para
um outro modo de proceder enunciaes. Ela assume um lugar
central neste estudo e ser examinada luz de textos cujos
autores adentraram a questo do comum por diferentes
perspectivas

que,

convergindo

26

em

certos

pontos,

tm

substancializado esta ideia, favorecendo seu uso para indagar e


afirmar algumas experincias coletivas.
Inevitvel no processo deste escrito, ao realizar
aproximaes de noes como as de experimentao e de
apreenso

na

multiplicidade,

no

coletivo,

justapor

as

experincias de convivialidade, a constituio de um comum e a


impossibilidade da obra, ou ainda, uma desejada ausncia de
obra como uma outra sada para a clnica. este, ento, o
conjunto que constitui a superfcie de deslizamento prioritria da
escrita deste trabalho. Com o processo de acabamento, ou
melhor, de evoluo e suspenso da escrita, outras formulaes
se fizeram, a fim de apresentar esta superfcie de inscrio, at
chegar quela que pareceu melhor convergir ao que se tratava, e
que ento aquilo que a intitula: Desobramento: constelaes
clnicas e polticas para o comum.
Sob esta enunciao concentra-se ento este escrito, que
pretende deixar vir, de alguns dos inusitados encontros desta
clnica, polticas que pautem distncias favorveis para se estar
junto, em comum. Um pathos convergente quele do Maio de
68, em que uma convocao sbita, impelia os corpos a estarem
juntos, sem preparao ou tlos, movidos pelo desejo de uma
interrupo indeterminada, vontade de acontecimento.
Presena inocente, comum presena (Ren Char), que
ignora seus limites, poltica pela recusa de excluir o que quer
que seja e pela conscincia de ser, tal qual, o imediatouniversal, com o impossvel como nico desafio, mas sem
vontades polticas determinadas e, assim, merce de
qualquer sobressalto das instituies formais, contra as quais
nos interditvamos reagir. esta ausncia de reao
(Nietzsche poderia passar por seu inspirador) que permitiu
que se desenvolvesse a manifestao adversa, que teria sido
fcil impedir ou combater. Tudo era aceito. A
impossibilidade de reconhecer um inimigo, de levar em
conta uma forma particular de adversidade, isto vivificava,
mas precipitava ao desenlace que, de resto, no tinha
necessidade de nada desenlaar, desde o momento em que o
acontecimento ocorrera.2 (BLANCHOT, 1983, p. 53-4.)
2 Trad livre do trecho em francs: [...] Prsence innocent, <<commune
prsence>> (Ren Char), ignorant ses limites, politique par le refus de

27

Texto principal nesta explorao, A comunidade


inconfessvel (1983) [La communaut inavouable] de Maurice
Blanchot, versa de um modo potico sobre questes comuns s
que se quer aqui, e por isto ele acompanhar todo o desenrolar
do escrito como uma companhia de intensificao, um item de
ajuda para elevar em graus o pensamento, fazendo as vezes do
que poderamos denominar um dispositivo clnico: que
estabelece relaes, faz funcionar, dispe, acrescenta e subtrai,
operacionaliza, enfim, elementos, potencializando suas anlises
e suas intervenes - que so seu carter benfeitor e, do mesmo
modo, autoritrio - risco que pretendo correr, com as prudncias
necessrias e possveis.
Na

apresentao

constitutiva

desta

superfcie

de

complicaes, o movimento do texto encaminha-se no sentido


de um revolvimento de camadas de lembrana e inveno, numa
arqueologia em que os estratos no dispem seus elementos de
modo cronolgico, sequencial, mas por achados que consumam
seus alinhamentos conforme seu aparecimento. Isto resulta em
combinaes dessemelhantes, que nem sempre podem explicarse,

nem

comprovar-se,

mas

que

buscamos

tornar

compreensveis, construindo com seus usos seus prprios modos


de explicitao. Porque o que aqui se escreve no pode e no
pretende explicar o vivido, no trata de uma transposio do tipo
da vida ao texto, ou 'coleta e anlise de dados', ou 'estudo de
caso' - estratgias de enunciao referidas produo de verdade
acadmico-cientfica. Aqui o dispositivo simplesmente o
ne rien exclure et la conscience dtre, telle quelle, limmdiatuniversel, avec limpossible comme seul dfi, mais sans volonts
politiques dtermines et, ainsi, la merci de nimporte quel sursaut des
institutions formelles contre lesquelles on sinterdisait de ragir. Cest
cette absence de raction (Nietzsche pouvait passer pour en tre l
inspirateur) qui laissa se dvelopper la manifestation adverse quil et t
facile dmpecher ou de combattre. Tout tait accept. Limpossibilit de
recconnatre un ennemi, dinscrire en compte une forme particulire d
adversit, cela vivifiait, mais prcipitait vers le dnouement, qui, au reste,
navait besoin de rien dnouer, ds lors que lvnement avait eu lieu.

28

escrever, escrever pelo que o vivido impele de desejo e


necessidade de dizer; buscar outras experincias de intensidade
atravs da narrativa, para compartilhar eventualmente algo que
encontra-se no domnio das sensaes, dos regimes de
sensibilidade no enunciveis: sua alteridade.
Pensar a partir da escrita de experincias com as quais se
esteve envolvido, a clnica do clnico, no permite um lugar de
neutralidade, de observao assptica. A funo profissional no
isola ningum de seu entorno, e nenhum patamar de
exterioridade fica garantido pela posio oficial que se ocupa.
Este distanciamento s pode ser fabricado para o bem e para o
mal: seja isentar-se das afeces, seja pens-las, diferenci-las.
Uma vez produto de uma inveno, esta distncia evoca uma
outra experincia, que ser formulada em enunciados, e que
reconhece a impossibilidade de enunciar como testemunha,
sobrevivente de um acontecimento que se quer narrar. A este
respeito, reporta Jeannne Marie Gagnebin, em prefcio
publicao brasileira do livro de Giorgio Agamben, O que resta
de Auschwitz:
o testemunho do sobrevivente somente repousa nesta
impossibilidade de autenticidade e sobre o reconhecimento
dessa impossibilidade, sobre a conscincia aguda de que
aquilo que pode e deve ser narrado no o essencial,
pois o essencial no pode ser dito. (2008, p. 16)

O gesto que pode ocorrer na escrita, nada seno o que se


passa no prprio ato de escrever: este o maior propsito deste
texto. Por mais estranho que isto figure. No pelo gosto de no
dizer ou no servir a nada, ou por uma recusa cnica de
compartilhamento, nem por qualquer atribuio sublime
experincia, mas pela impossibilidade, diante do ilimitado da
vida, de dizer o que precisa ser dito, s restando escrever, no
limite da palavra, o que possvel. Isto no inaugural. Est no

29

rastro do pensamento de escritores que de distintos modos tocam


a questo.
Em Agamben encontramos a formulao:
A experincia que est aqui em questo no tem nenhum
contedo objetivo, e no formulvel em proposies sobre
um estado de coisas ou uma situao histrica. Ela nada tem
a ver com um 'estado', mas com um evento de linguagem,
ela no concerne a tal ou tal gramtica, mas, por assim dizer,
ao factum loquendi como tal. Ela deve ser concebida como
uma experincia concernente matria mesma ou potncia
do pensamento (em termos spinozanos, uma experincia de
potentia intellectus, sive de libertate). (2002b, p. 128)

De outro modo, em Blanchot se enuncia:


Escrever produzir a ausncia de obra (a desconstruo da
obra). Pode tambm dizer-se que escrever a ausncia da
obra tal como ela se produz atravs da obra e atravessando-a.
Escrever como desconstruo da obra (no sentido ativo desta
palavra) o jogo insensato, o acaso entre razo e desrazo.3
(1973, p. 27)

E, ainda, numa carta, em Artaud se revela:


Estreei na literatura escrevendo livros para dizer que no
podia escrever nada. Meu pensamento, quando eu tinha algo
a escrever, era o que mais me faltava. [...] Nunca escrevi
seno para dizer que jamais fiz nada, que nada poderia fazer
e que, ao fazer alguma coisa, na realidade eu no fazia nada.
Toda a minha obra foi construda, e s poderia s-lo, sobre o
nada [...] (apud BLANCHOT, 2001, p. 51)

Em geral, nas pesquisas relacionadas s experincias na


clnica, habitualmente verifica-se que o autor/pesquisador
chamado a uma responsabilidade dita tica para com seus
parceiros de profisso. Com efeito, esta responsabilizao
desvela-se muito mais como uma questo corporativa, j que
mesmo nas verses mais generosas - de transmisso e partilha de
um hipottico saber -, em geral, estas pesquisas, ingenuamente
ou no, esto a servio de consolidaes acadmicas e do
3 Trad. livre do trecho: Escribir es producir la ausencia de obra (la
desconstruccin de la obra). Puede tambin decirse que escribir es la
ausencia de obra tal como ella se produce a travs de la obra y
atravesndola. Escribir como desconstruccin de la obra (en el sentido
activo de esta palabra) es el juego insensato, el azar entre razn y
sinrazn.

30

mercado de trabalho especializado e diversificado. Ao modo


deste estudo, reconhecer e sustentar uma condio de
impossibilidade na escrita est, portanto, pautado num
procedimento tico, de alteridade. tico, no sentido esclarecedor
de Agamben quando alude que a tica a esfera que no conhece
culpa nem responsabilidade: ela , como sabia Spinoza, a doutrina da
vida feliz (AGAMBEN, 2002a). No poder dizer sobre uma

experincia, atrair-se pela ausncia de obra que possa haver ao


report-la, est desvinculado de culpas e responsabilidades e,
embora por vezes seja necessrio admiti-las, faz-lo significa
adentrar o mbito do Direito, por-se fora do campo da tica.
Isto no efetivamente uma des-culpa para a dimenso
impotente deste escrito, entretanto, desde a ocasio dos
acontecimentos decisivos que me impeliram a fazer este estudo,
reconheo foras que nos dotam da capacidade de fruir a vida e,
se no para nada, sem eximir-me do compromisso que me cabe
em relao s experincias idas e as que esto por vir, para o
acionamento destas foras que desejo que o pensamento e a
escrita aqui convirjam: foras de superfcie: foras do fora.

31

32

[PLANO DE CONSISTNCIA]
Dobras. O plano de consistncia ou de composio (planmeno) se ope ao plano de
organizao e de desenvolvimento. A organizao e o desenvolvimento dizem
respeito forma e substncia: ao mesmo tempo desenvolvimento da forma e
formao de substncia ou de sujeito. Mas o plano de consistncia ignora a substncia
e a forma: as hecceidades, que se inscrevem nesse plano, so precisamente modos de
individuao que no procedem pela forma nem pelo sujeito. O plano consiste,
abstratamente mas de modo real, nas relaes de velocidade e lentido entre
elementos no formados, e nas de composies de afectos intensivos correspondentes
(longitude e latitude no plano). Num segundo sentido, a consistncia rene
concretamente os heterogneos, os disparates enquanto tais: garante a consolidao
dos conjuntos vagos, isto , das multiplicidades do tipo rizoma. Com efeito,
procedendo por consolidao, a consistncia necessariamente age no meio, pelo meio,
e se ope a todo plano de princpio ou de finalidade. (DELEUZE; GUATTARI,
1997b, p. 222)

Plissagens e fissuras do qualquer


Cada tempo de verbo tem um
sentido diverso disse Neville. Existe ordem neste mundo; h
distines, h diferenas neste
mundo, em cuja margem caminho.
Pois isto apenas um comeo.
Virgnia Woolf

Desta vez, ele estava estendido sobre cacos de vidro.


Digo ele, porque embora seu formato e certas determinaes
pudessem estabelecer tratar-se do gnero feminino, o que
prevalecia ali era anterior... ou posterior... era um corpo.
Deitado sobre pedaos simetricamente cortados em pequenos
retngulos: vidros - jateados, espelhados, esverdeados e
transparentes - aquele corpo convulsionava. Por vezes
ininterruptamente, acompanhando uma seqncia sonora
contundente, sucesso de tiros, disparos subseqentes. E ento
os disparos seguiam e o corpo se cansava, parava. Os olhos,
sempre abertos, compunham um rosto inexpressivo. Uma
lmpada fosforescente baixada do teto punha-se a aumentar sua
intensidade e abria clares: brancos que interrogavam o corpo.
E ele nada respondia. Sequer sentia-se convocado. Um corpo
que desistiu de nada. De quando em quando, dois holofotes
acendiam-se e cruzavam o espao, numa espcie de ronda.
33

Vibravam todo o espao outras sonoridades alm da dos cacos


que estalavam a cada convulso daquele corpo. Vibravam
sonoridades plenas, espcies de sinos graves, containeres em
percusso, ouvidos pelo seu interior. Minutos e segundos
transcorriam com certos sinais que marcavam sua passagem.
Uma experimentao4 com o tempo atravs do corpo se dava
ali. Mais uma no menos importante -, num universo
contemporneo de muitas experimentaes que exigem o corpo
como suporte de uma arte que quer acontecer em estreita
relao com a transitoriedade do tempo. Subitamente, aquele
corpo se levanta e permanece sentado num banco prximo ao
monte de cacos. Imvel, nele no h espera alguma, qui
nenhum desejo tambm... Mais um movimento abrupto e ele se
pe em p. Ereto, finca-se com os dedos e a planta no cho e
segue em sucessivas desarticulaes que instauram um estado
de desequilbrio vertiginoso e paradoxalmente estvel at que
se retira da sala. Possibilidade de aplauso no havia. No
houve espetculo. O que restou foi um vazio sem assombro. O
que tinha que ser feito, parecia ter sido feito. Nada de
acrobacias, nada de sentimentos espremidos de uma suposta
interioridade, nada de perfectibilidade tcnica. Nada. E todos
os outros corpos presentes, pouco a pouco, se retiraram dali
onde, de algum modo, estiveram em comum.

Talvez o corpo fosse o melhor elemento de referncia


para designar cada quem deste escrito: corpo de um, corpo de
dois, de trs, corpos de alguns e de muitos, dispostos em
conjunto para uma situao. Corpo - lugar onde algo se realiza e
4 Disposies Transitrias ou Pequenas Mortes, concepo, direo e
performance de Vera Sala, em cartaz de 02/06 a 08/07 de 2007 na
Unidade Provisria do SESC Avenida Paulista. Segundo o texto do
material de divulgao, o espetculo investiga a ideia de rastros, daquilo
que nos fornece indcios dos procedimentos vivenciados no corpo, e de
como esses vestgios, ao serem redimensionados, promovem novas
leituras e novas conexes nesse corpo. A proposta do evento seria ento
pensar o corpo em movimento como variaes de configuraes de
estados corporais [...].

34

no qual o homem apreende sua finitude indeterminada. Seja o


corpo uma grandeza aqui adotada, as operaes se do ento ao
acompanh-lo em seus desfiles, em sua prontido para
travessias, percursos sem finalidade seno a do prprio poder
percorrer, tomado como um sinal vital, tal qual na medicina:
TPRP (temperatura, presso, respirao e pulso), mais a dor...
Sinais que indicam que se est vivo. Contados, descritos e
inventados, a partir de experincias coletivas, lembradas tanto
quanto

esquecidas,

em

corpos,

muitos

personagens-

protagonistas emergem neste texto, e as distncias, entre suas


supostas realidades de partida e suas presenas ficcionadas nas
narrativas em que aqui aparecem, pouco podero discriminar-se,
restando ao leitor uma espcie de f suspensa, uma confiana no
que pode haver de importante nesta zona de indeterminao
verossmil, que no evoca nem desdenha da verdade, mas que a
supe em microaparies, em sutilezas.
Para escrever com estas distncias, a estratgia pensar
as figuras e apresent-las no mbito de sua eventualidade
comum, naquilo que as alinha temporariamente. Vrias
narrativas se mostram em experimentos e, em todas elas, de
algum modo, seja num tempo, num espao, num projeto e/ou
num fazer, h corpos em coexistncia.
A partir desta sincronia, esta condio efmera de se
estar em comum, interessa pensar cada um, cada quem, tomado
como o qualquer proposto por Agamben enquanto o ser tal que,
seja qual seja, ele importa (AGAMBEN, 2006, p. 11)5 - o ser tal que

de todo modo ele importe.


Furtiva e aparentemente contraditria, esta enunciao de
Agamben, primeira vista, confronta uma posio de
indiferena [qualquer] e uma outra de distino [que importe], o
5 Na sequncia deste trecho Agamben comenta: A traduo habitual no
sentido de no importa qual, indiferentemente desde logo correta, mas
formalmente diz justo o contrrio do latim: quodlibet ens no o ser,
no importa qual, seno o ser tal que, seja qual seja, importa [...].

35

que a tornaria insustentvel. Entretanto, numa outra leitura,


entrev-se nesta formulao a aposta numa espcie de
impessoalidade como elemento de diferenciao vital e
suficiente, explicitada quando a singularidade renuncia ao falso
dilema que depreende o conhecimento a escolher entre o inefvel do
indivduo e a inteligibilidade do universal. Nesta acepo, o

qualquer prescinde das qualificaes e especificidades para


determinar

sua

importncia.

Este

qualquer

migra

seu

entendimento para o qualquer um, que seria um outro modo, no


homogeneizante e diferenciante, de dizer que so 'todos', cada
um singularmente, sem depender de propriedades ordinrias ou
extraordinrias: ser qualquer um seria ento suficiente para ser
importante.
[...] se verdade que o ser qualquer tem sempre um carter
potencial, ele igualmente algum que no tem potncia de
tal ou tal ato especfico; ele no mais, portanto,
simplesmente incapaz, privado de potncia, nem mesmo
capaz de qualquer coisa indiferentemente, todo-poderoso:
propriamente, qualquer o ser que pode no ser, que pode
sua prpria impotncia. (AGAMBEN, 2006, p. 35)

Entre a potncia do nada e a do super, entre poder ser e


igualmente poder no ser, estaria a singularidade qualquer e, em
conjunto, os quaisquer. Quaisquer, num intervalo, num espao
vago que quando em conexo podem maquinar um evento: algo
significativo, de difcil explicitao, justamente por tratar-se de
uma fasca sbita, uma constelao inesperada de heterogneos
no sabidos de antemo, invisveis manipulao voluntria.
Esto provavelmente na condio paradoxal de abulia e
prontido, espreita tanto para o aniquilamento quanto para a
efetuao vital, raramente previsveis.
Muita vez, gestos e atitudes que se inscrevem num
universo de combinatrias com elementos banais apresentam
uma vitalidade fugidia ausente em outros mundos em que se
renem elementos muito diversificados e no se opera com eles

36

nenhuma combinao efetiva, deixando-os alinhados sem


contato, sem ligao. Neste caso, a diversidade corresponde
apenas exigncia de apresentar caractersticas visveis tomadas
como diferena, entretanto esta multiplicao de traos
identificatrios no se agenciam e mantm-se em conjuntos
forjados, que dificilmente alcanam uma existncia comum.
uma espcie de imprio do Um, em que o mltiplo surge apenas
como seu contraponto. No discurso mais corrente v-se:
mltiplas raas, mltiplas opes sexuais, mltiplas condies
fsicas, tudo designado sob a insgnia da diferena, diante da
qual, em geral, apenas se despertam a compaixo e a tolerncia,
como afetos mediadores das relaes nestes conjuntos.
O signo da multiplicidade6 deve ento ser entendido
como uma outra concepo, capaz de desertar as relaes
dicotmicas do uno e do mltiplo que pautam mudanas
espaciais que no configuram viagens, encontros para no se
encontrar. A multiplicidade, por sutis deslocamentos, interroga
as polaridades do uno e do mltiplo, para desmontar um modo
enrijecido de percepo da diferena e de relao com ela.
Retoma-se a preceptiva de algo a se conhecer de um modo e
num lugar intervalar, no previsto. Conhecer num lugar
suspenso

que,

subitamente,

se

efetua

em

funo

do

agenciamento de elementos heterogneos visveis, mas tambm


- e em sua maioria - invisveis, que constituem um cognoscvel
que no se adquire : um entendimento que advm do comum,
daquilo que se d a conhecer a qualquer um num coletivo e que
permanece pertencente esfera no palpvel destes conjuntos.
Para efeito exemplar, em trajetos pela multiplicidade dos
mundos, algumas situaes cotidianas sobressaem-se, nubladas,
minha memria.

6 Cf. O verdadeiro substantivo, a prpria substncia multiplicidade,


que torna intil o uno, mas tambm o mltiplo. A multiplicidade varivel
o quanto, o como, o a cada caso. Cada coisa uma multiplicidade na
medida em que encarna a Ideia. (DELEUZE, 1988, p. 260)

37

Encontro algum que me conta de alguns trajetos de nibus:


este parece ser o seu ofcio no declarado, sequer reconhecido.
Dirige-se a diferentes terminais da cidade, escolhe um nmero
ou um conjunto de letras em posies diferentes (pois no sabe
ler), s vezes pergunta pela sonoridade daquilo que sabe ser um
nome de lugar, se acomoda num dos bancos e ali fica at que o
veculo retorne ao ponto de partida. Em muitas ocasies, dorme
durante o percurso. Baba e ronca no banco e chamado pelo
cobrador. Em outras, obrigado a descer, e tomar outro carro
para a volta. (Em geral, sobe no mesmo, caso no hajam filas.)
No se perde, tambm no tem esta preocupao. Volta pra
casa, passa um tempo, junta dinheiro, volta ao ponto.

Encontro outros alguns. Esto num trem de luxo em plena


Cordilheira dos Andes. Do lado de fora do vidro, moas e
moos com pernas gordas e pele seca e queimada danam em
trajes coloridos. Logo na entrada do comboio, so oferecidas
toalhas midas para limpar as mos. Assepsia. Esto todos com
roupas de algodo cqui, adotadas de uma moda padronizada
para aventuras exticas. Esto em frias, e o objetivo a
diverso instrutiva, formadora de cultura. Pagaram muito caro
pela passagem que d direito a um pageamento especial no
trajeto externo: guias brancos engraadinhos que distraem a
todos das mnimas adversidades (nomes em lngua estrangeira,
cheiros de alimentos tpicos) garantindo o bem-estar do trajeto,
em que ningum sofre riscos de perder-se: nem do caminho,
menos ainda de si mesmo. No vago traseiro, nativos tocam e
cantam num bar com ares 'tpicos da cultura local'. Tudo muito
seguro e limpo. Garantia de ir e voltar sem sequer despentearse. Felizes, no vago climatizado, falam ingls, contabilizam os
lugares conhecidos e as informaes recebidas e coletadas,
riem alto e fotografam tudo pela janela cerrada.

38

Mais um algum. Pelas ruas em volta de sua casa, ele me guia.


Apresenta

lugares

sempre

vistos,

sob

detalhes

pouco

percebidos, menos ainda destacados como ndices relevantes:


os vrios restaurantes - por quilo, churrascarias, rodzio de
pizza, prato feito; dois supermercados - as diferenas de preo
conforme o dia da semana, as qualidades de peixes e de frutas,
o tamanho das filas em determinados horrios, os doces j
comprados, os j consumidos; a cor do invlucro de um
bolinho; o nmero de quarteires; os programas da televiso;
os estabelecimentos abertos, os falidos, os trocados; e um sem
cessar de pormenores que vo e vem subtraindo-se e
acrescentando-se. De repente silencia e organiza direes: o
prato, os talheres, o lugar de atravessar, a porta por onde
entrar, o corredor a seguir, a pausa para o caf. Um territrio
aparentemente restrito, mapeado mincia e com um sem fim
de elementos a somar em sua geografia permanentemente
mvel.
Em

que

coordenada

espao-temporal

se

poderia

apreender a multiplicidade, e verificar sua distncia em relao


diversidade ou simples variao de elementos unitrios? Onde
estaria a viagem das diferenas diferenantes? Talvez, no
deslocamento que no implicasse quilometragens mensurveis,
considerando que, numa multiplicidade no h unidades
possveis.
S a categoria de multiplicidade, empregada como
substantivo, e superando tanto o mltiplo como o Uno,
superando a relao predicativa do Uno e do mltiplo,
capaz de explicar a produo desejante: a produo
desejante multiplicidade pura, quer dizer, afirmao
irredutvel unidade. Estamos na idade dos objetos parciais,
dos tijolos e dos restos. J no acreditamos nesses falsos
fragmentos que, como os pedaos de uma esttua antiga,
esperam vir a ser completados e reunidos para comporem
uma unidade que tambm, a unidade de origem. J no
acreditamos numa totalidade original nem sequer numa
totalidade final. [...] S acreditamos em totalidades ao lado.
E se encontrarmos uma totalidade ao lado das partes, ela ser
o todo dessas partes, mas que no as totaliza, uma unidade

39

de todas essas partes, mas que no as unifica, e que se lhes


junta como uma nova parte composta parte. (DELEUZE;
GUATTARI, 1966, p. 45)

Sem que haja aspirao totalidade, o desejo - fluxo e


corte -, seria este modo de operao pela multiplicidade em que
se agenciam uma mquina acoplada outra: enquanto uma flui a
outra faz cortes. que h sempre uma mquina produtora de um
fluxo e uma outra que se lhe une, realizando um corte, uma extrao
de fluxos (DELEUZE; GUATTARI, 1966, p. 11). Desta compreenso

do desejo, fora da chave do individual totalizado, trabalhada por


Deleuze e Guattari, decorre pensar que o estar-junto implique
desejar estar junto, mas no num registro voluntarioso, seno
numa disponibilidade e confiana efmera com um mundo que,
de modo fragmentrio, coloca e deixa colocar-se ao lado os
elementos de alteridade.
Subitamente, alguns algum se vem juntos. E repetem
este conjunto, repetem, repetem, repetem. De repente, no mais
repetem. Cortam. E se acoplam a outros conjuntos, numa
potencial deambulao. E, se o corpo o veculo desta
deambulao, destes passeios de virtuais para os encontros e
acontecimentos na multiplicidade de mundos que nos inundam,
cabe retomar a acepo do qualquer para afirmar a potncia de
uma impessoalidade, de uma dessubjetivao que no procede
necessariamente pela dissoluo do eu, mas pela constituio de
modos de funcionamento em que se possa prescindir do eu.
O homem qualquer, pressuposto aqui para a experincia
de estar em comum, aponta para esta direo que interessa
clnica, no sentido de uma abordagem desinvestida das unidades
de eu, em que se opera por estratgias de funcionamento
conjunto nas quais, havendo ou no havendo um eu constitudo,
algo se passa em gestos coletivos que se qualificam pela
presena em multiplicidade. H lugares distintos para qualquer
cada um, mas estes lugares s existem enquanto dura a presena
40

daquele que o ocupa, e na ausncia daquele, no h mais aquele


lugar, e portanto no se configuram faltas. O que fica nada.
No porque o que houvesse fosse desprovido de significao,
mas porque o funcionamento na multiplicidade no encontra-se
nas unidades, no cada um no seu quadrado ou cada um
com seus problemas, e portanto as marcas produzidas so
comuns, no situam-se em separado, ficam para o comum.
evidente que esta uma explorao escrita de uma
poltica que se engendra em relaes muito paradoxais,
sobretudo porque a vontade de eu um resqucio moderno
ainda reincidente na subjetividade contempornea. Entretanto,
preciso pensar e afirmar este pensamento numa outra direo,
para fortalecer traos ticos importantes que concorram para um
deslocamento no cuidado e na delicadeza de se estar em
presena comum, de se estar junto: na clnica e no mundo. A
Teoria do Bloom parece corroborar com a complexificao
destes entendimentos.
O Bloom a negao mascarada. por isto que seria
absurdo celebrar sua apario na histria como o nascimento
de um tipo humano particular: o homem sem qualidade no
uma certa qualidade de homem, mas ao contrrio, o
homem enquanto homem. A falha de identidade prpria, a
abstrao de todo meio substancial, a falta de determinao
natural, longe de atribuir qualquer particularidade, o
designa como a realizao da essncia humana genrica, que
precisamente privao de essncia, pura exposio e pura
disponibilidade. Sujeito sem subjetividade, pessoa sem
personalidade, indivduo sem individualidade, o Bloom faz
explodir, ao seu simples contato, todas as velhas quimeras da
metafsica tradicional, toda a quinquilharia enrijecida do eu
transcendental e da unidade sinttica da percepo. O que
quer que se diga deste hspede estranho que nos habita e que

41

somos fatalmente, atinge-se o Ser. A, tudo se desvanece.7


(TIQQUN 1, 2001, p. 25)

Esta paulatina constelao de mundos em que o poder de


dizer eu tem sua potncia enfraquecida, tornada desnecessria,
para o bem e para o mal, avulta a experincia do impessoal, cuja
possibilidade , por um lado, a de livrar-se do peso do eu, corpo
total, e da poder paradoxalmente tornar-se o que se , fora de
uma espessura individual a ser inflada, carregada e defendida,
possvel num corpo fragmentrio, provisrio, mutante e
migrante. Por outro lado, viver esta impessoalidade tambm a
ameaa do aniquilamento, do no ser, do ser nada, terror de no
mais existir, de ver-se exilado de si mesmo, sem nada que lhe
pertena individualmente.
Encontramo-nos num ponto de instabilidade no qual
aqueles que atravessam e delineiam as constelaes clnicas e
polticas aqui presentes (sejam dispositivos, programas e/ou
estabelecimentos) buscam operar suas vidas, estrangeiros a elas
mesmas. A partir dos sinais desta espcie de supresso do eu
que designamos como qualquer ao elemento que se encontra
nestas travessias, para acompanh-lo em sua deambulao, que
ocorre pelas bordas (uma vez tomado o centro como sendo os
lugares de maior adeso ao funcionamento social hegemnico),
num

trnsito

impessoal-importante,

com

distncias

que

evidenciam a maquinao de outras polticas, com durao e


interrupes singulares. Esta paisagem, assim descrita, numa
7 Trad. livre do trecho: Le Bloom est le nant masqu. C'est pourquoi il serait
absurde de clbrer son apparition dans l'histoire comme la naissance d'un type
humain particulier: l'homme sans qualit n'est pas une certaine qualit d'homme,
mais au contraire l'homme en tant qu 'homme. Le dfaut d'identit propre,
l'abstraction de tout milieu substantiel, l'absence de dtermination naturelle, loin
de l'assigner une quelconque particularit, le dsignent comme la ralisation de
l'essence humaine gnrique, qui est prcisment privation d'essence, pure
exposition et pure disponibilit. Sujet sans subjectivit, personne sans
personnalit, individu sans individualit, le Bloom fait exploser son simple
contact toutes les vieilles chimres de la mtaphysique traditionnelle, toute la
quincaillerie fige du moi transcendantal et de l'unit synthtique de l'aperception.
Quoi que l'on dise de cet hte trange qui nous habite et que nous sommes
fatalement, on atteint l'Etre. L, tout s'vanouit.

42

visualizao evanescente e impalpvel, a atmosfera do estar


em comum, com as interrogaes que decorrem deste estado.
Se, por outro lado, chamamos Comum o ponto de
indiferena entre o prprio e o imprprio, isto , qualquer
coisa que no pode jamais ser apreendida em termos de
apropriao ou expropriao, mas somente como uso, ento
o problema poltico essencial torna-se: "como fazer uso do
comum"[...] (AGAMBEN, 2002b, p.130).

Desafiamo-nos neste fluxo a pensar por ajuntamentos, a


escrever de uma clnica de modo a extirpar a lgica das
individualidades em favor das singularidades. por isto que so
adotados estes deslocamentos que permitem abordagens no
mais a partir de indivduos o que, no campo clnico tem sido
pensado sob muitas perspectivas. Destas, destacamos a teoria
dos processos de individuao, de Gilbert Simondon, que
sustenta uma condio contnua da processualidade, e no visa
ao indivduo constitudo, final. Esta abordagem dialoga com
certa vertente de escritos e pesquisas em filosofia e cincias
humanas, bem como em biologia e neurocincias que tm
fomentado modos de pensar atuais. Dar destaque a esta
concepo importa aqui a fim de retomar a necessidade de
pautar o trabalho com grupos humanos sob o regime de
multiplicidade, abolindo a referncia unidade e ao mltiplo.
Assim entendida, a operao de individuar-se a que todos
estaramos submetidos introduz uma perspectiva que impede
estabelecimentos, no sentido de corroborar para a desmontagem
do pensamento pautado no surgimento de um eu fechado numa
identidade permanente ou essencial, enquanto finalidade
existencial. Isto embaralha noes tais como as de completude,
de preenchimento e de totalidade, hegemnicas no campo
psicolgico. Grosso modo, neste outro regime de pensamento, a

43

prpria noo de heterogeneidade se v interrogada e com ela o


par dicotmico incluso-excluso.
Uma vez que, por exemplo, uma configurao definida
apenas em funo da presena de uma pessoa que se reconhea
como da raa negra, uma pessoa com uma deficincia e uma
pessoa que se declare homossexual, temos um conjunto de
universais, que nos deixa, provavelmente, impedidos de nos ver
diante de uma multiplicidade. A diferena diferenante, como
vimos afirmando, no se reconhece na multiplicao de marcas
identitrias pois, vistas assim, elas sempre fariam parte daquilo
que foi institudo historicamente, sendo denominadas segundo
critrios

socialmente

expressando

nenhuma

preponderantes,

exterioridade

que

portanto
as

no

distinga,

permanecendo homogneas em relao a estas marcas evidentes.


A radical heterogeneidade estaria em poder deixar vir, mesmo
dentro de um conjunto de elementos aparentemente idnticos do
ponto de vista dos cdigos vigentes, as sutis diferenas, posies
singulares provisrias e ligaes consigo e com outrem, que
sejam marcas da resistncia aos enquadramentos identitrios das
formas de poder universalizantes. Busca-se menos por
indivduos, mais por processos vitais sempre em vias de
produzir um si mesmo singular, qualquer e no especfico,
genrico e no universal.
As aes e intervenes da clnica e, em extenso, a de
alguns territrios afins - como o da educao -, ficam assim
convocadas

efetivarem

relaes

de

multiplicidade

contemplando a efemeridade da vida, em seu percurso


metaestvel de formas que se compem, se justapem e
estabilizam-se temporariamente, at que se submetam a novos
atravessamentos

sejam

foradas

adquirir

outras

configuraes. Este pensamento est bastante investigado por


Simondon, em seu trabalho Lindividu et sa gense physicobiologique, cuja proposta se compe a partir de uma inverso:
conhecer o indivduo pela individuao muito mais do que a

44

individuao a partir do indivduo (SIMONDON, 2003, p. 100). A

relevncia desta reviravolta est na possibilidade de no supor o


indivduo como resultado, finalidade de um processo, mas como
atravessamento deste, produo derivada, em meio a outras
produes concomitantes e incompossveis.
[...] o indivduo seria apresentado como uma realidade
relativa, uma determinada fase do ser que supe uma
realidade pr-individual anterior a ela, e que no existe
completamente s, mesmo depois da individuao, pois a
individuao no esgota de uma nica vez os potenciais da
realidade pr-individual; por outro lado, o que a
individuao faz aparecer no s o indivduo mas tambm
o par indivduo-meio. (SIMONDON, 2003, p.100-1)

preciso ressaltar que esse par indivduo-meio deve ser


tomado como um dualismo proposto a fim de afirmar uma
relao de agenciamento, de articulao entre dimenses, em
lugar de pensar numa relao de oposio. Mais ainda, interessa
nesta concepo de Simondon perceber que o processo de
individuao no culmina no aparecimento de um indivduo
exclusivo e isolado, mas, no mnimo, numa espcie de
composio com o entorno, que prossegue oferecendo potenciais
de realidade para sua individuao, que tambm seu processo
de alteridade: ser outro em relao quilo que afeta para ser um.
Devir por intermdio de outrem (no s sujeitos mas tambm
dispositivos, percepes e objetos materiais) e fazer outrem
devir por intermdio de mim.
Uma outra concepo fortalecedora desta visada que
deserta a totalidade do eu, encontra-se nos estudos de Deleuze
feitos a partir da obra de Foucault, em que se enunciam
processos de subjetivao, a constituio das relaes de si para
consigo, para o cuidado de si, para uma existncia esttica.
Como frmula geral, so elencadas quatro dobras, variveis e
constituintes de modos irredutveis de subjetivao.
A primeira concerne parte material de ns mesmos que vai
ser cercada, presa na dobra: para os gregos, era o corpo e
seus prazeres, os aphrodisia; mas para os cristos, ser a

45

carne e seus desejos, o desejo, uma modalidade substancial


completamente diferente. A segunda dobra a relao de
foras, no seu sentido mais exato; pois sempre segundo
uma regra singular que a relao de foras vergada para
tornar-se relao consigo; certamente no a mesma coisa
quando a regra eficiente natural, ou divina, ou racional, ou
esttica... A terceira dobra a do saber, ou a dobra da
verdade, por constituir uma ligao do verdadeiro com o
nosso ser, e de nosso ser com a verdade, que servir de
condio formal para todo saber, para todo conhecimento:
subjetivao do saber que no se faz da mesma maneira
entre os gregos e entre os cristos, em Plato, Descartes ou
Kant. A quarta dobra o prprio lado de fora, a ltima: ela
que constitui o que Blanchot chamava uma interioridade de
espera, dela que o sujeito espera, de diversos modos, a
imortalidade, ou a eternidade, a salvao, a liberdade, a
morte, o desprendimento... (DELEUZE,1988, p.111-2.)

Destas plissagens, a ltima, a dobra que o prprio lado


de fora, converge ainda mais para a noo do qualquer na
medida em que se pode pensar que, num processo de
subjetivao, a dimenso de interioridade no se aloja num
dentro fechado, mas no prprio exterior. Este parece ser um
elemento de fora dessa impessoalidade que tentamos abordar
neste estudo, pois estando do lado de fora possvel resistir
sujeio - seja ela a da individualizao controladora e geradora
de dependncias que instaurada pelo poder hegemnico na
vida cotidiana, seja a do apego a uma identidade fixada e
codificada pelas tcnicas da cincia e seu consequente saber
sobre o sujeito. Nesta interioridade de espera, o sujeito est
aberto ao acaso, com os deslocamentos e as fissuras que um
acontecimento pode comportar.
A ideia de uma unidade sujeito, assim como a de uma
unidade indivduo, - com Simondon, Deleuze, Foucault e
Blanchot -, so postas em movimento, em mutao. Impedido de
operar por estas unidades, o pensamento se instaura em outras
relaes, e passa a ser convocado a experimentar, a
problematizar sem constituir saberes estanques e previstos,
modulando-se ao limite, ao acaso.

46

Neville, Rhoda, Bernard, Susan, Jinny, Louis so


singularidades experimentadas por

Virgnia Woolf que se

prope a acompanh-las em movimentos de fluxos e refluxos,


misturas e distines de onde surge As Ondas, um livro sem
histria, com muitas pequenas histrias, com vrias histrias
todas que no formam uma... Quase no h um livro.
Como so raramente visitados nossos amigos, pouco
conhecidos verdade; e ainda assim, quando encontro um
desconhecido, e tento expor, aqui nesta mesa, o que chamo
de minha vida, no para uma vida que olho, ao recordar;
no sou uma pessoa; sou muitas; no sei bem quem sou
Jinny, Susan, Neville, Rhoda ou Louis nem como
distinguir minha vida das suas. (WOOLF, 2004, p.207)

Esse modo de narrar atravs de fluxos e singularidades,


radicaliza a experincia de uma existncia comum. As figuras se
destacam em ondas, literalmente, em frases e pargrafos que se
misturam e que se diferenciam sutilmente. Ao escrever assim,
considera Blanchot, a escritora lanada numa espcie de zona
de perigo, num lugar de risco que serviria como elemento para
responder indagao sobre a contraditria necessidade de uma
outra escrita, concomitante na vida desta autora, a escrita dos
dirios.
Sbado, 7 de fevereiro [de 1931]
Aqui nos poucos minutos que restam, devo registrar, com a
graa divina, o fim de As Ondas. Escrevi as palavras Oh
Morte h quinze minutos, aps ter recitado de enfiada as
ltimas dez pginas com alguns momentos de tamanha
intensidade & arrebatamento que eu parecia perseguir
hesitante minha prpria voz, ou quase, perseguir algum
orador (como quando estive louca). Quase tive medo,
lembrando-me das vozes que costumavam se precipitar
minha frente. Em todo caso, est acabado; & passei estes 15
minutos em um estado de glria, & calma, & algumas
lgrimas, pensando em Thoby & se pudesse escrever Julian
Thoby Stephen 1881-1906 na primeira pgina. Presumo que
no. Quo fsica a sensao de triunfo & alvio! Se bom ou
ruim, est acabado; & como decerto senti no fim, no
somente terminado, mas consumado, inteiro, a coisa
formulada quo apressadamente, quo fragmentariamente
eu sei; mas quero dizer que apanhei na rede aquela barbatana
na imensido das guas que me surgiu sobre os pntanos a
minha janela [...] (WOOLF, 1989, p.186)

47

Dirios ntimos, smbolo de um eu erigido, imperativo.


Blanchot questiona a necessidade concomitante destas duas
escritas: a dos dirios sob a figura do eu unitrio e a da obra
fragmentria com figuras de impessoalidade. Isto exemplar e
potico na corrente deste estudo, no sentido de que esta
aproximao com o comum, e por conseguinte com o qualquer
tal qual estamos trabalhando, prescindindo da noo de eu nas
operaes do pensar e do agir, podem ter efeitos reversos, de
recrudescimento
resultando

num

diante
forte

do

desespero

apego

do

aniquilamento,

representaes

mais

estereotipadas desta suposta interioridade totalizada.


Mas que um escritor to puro quanto Virgnia Woolf, que
uma artista to empenhada em criar uma obra que retivesse
somente a transparncia, a aurola luminosa e os leves
contornos das coisas, tenha se sentido de certa maneira
obrigada a voltar-se para junto de si, num dirio tagarela em
que o Eu se derrama e se consola, isso significativo e
perturbador. O dirio aparece aqui como uma proteo
contra a loucura, contra o perigo da escrita. L, em As
Ondas, ruge o risco de uma obra em que preciso
desaparecer. L no espao da obra, tudo se perde e talvez a
prpria obra se perca. O dirio a ncora que raspa o fundo
do cotidiano e se agarra s asperezas da vaidade.
(BLANCHOT, 2005, p. 273)

Talvez, os experimentos em narrativas deste escrito,


guardem relao com este territrio de risco. De incio, as
situaes vivenciadas so mote para uma produo que quer
perceber a importncia de um comum efmero, bem como,
posteriormente, a proposio de um desobramento como poltica
potencial deste comum. Entretanto, concomitantemente
necessidade de transformar estas vivncias num escrito, pode
haver uma operao intrnseca de exibio de um suposto eu que
esteve ali, erigindo uma terapeuta ideal, ou uma escritora
monumental. Difcil sair desta posio de arrogar-se escrever e
simultaneamente retirar-se da escrita, deixar que nela se
potencialize o impessoal e as singularidades, num processo de
despersonalizao. Sada provisria pensar que se o escritor se
faz na busca, conforme o denomina Blanchot, do mesmo modo
48

pode-se pensar o terapeuta, e o terapeuta-autor, como aquele que


s existe no instante em que quer tornar obra, o outro, sua obra
interminvel, sempre por vir, impossvel obra...
As obras deveriam pois ser o mais importante. Mas ser
assim? De modo algum. O que atrai o escritor, o que
impulsiona o artista no diretamente a obra, sua busca, o
movimento que conduz a ela, a aproximao que torna a
obra possvel: a arte, a literatura e o que essas duas palavras
dissimulam. Por isto um pintor, a um quadro, prefere os
diversos estados deste quadro. E o escritor, frequentemente,
no deseja acabar quase nada, deixando em estado de
fragmentos cem narrativas que tiveram a funo de conduzilo a determinado ponto, e que ele deve abandonar para tentar
ir alm desse ponto. Da, por uma coincidncia novamente
espantosa, Valry e Kafka, separados por quase tudo,
prximos apenas pelo cuidado de escrever rigorosamente,
juntam-se para afirmar: Toda a minha obra apenas um
exerccio. (BLANCHOT, 2005, p. 291)

Aparentemente irresolvel, este exerccio de dar a


conhecer modos de funcionar no comum, e de simultaneamente
fazer o esforo por no destacar-se nesta exposio, permite
insistir na migrao da noo de indivduo de singularidades,
operando no mais por identidades, mas por exterioridades, na
tentativa de transformar a prpria concepo do pensar,
deslocando-se de uma atitude de elencar princpios para
movimentos de diferenciao e afirmao da vida em suas
conexes singulares.8
8 INFORSATO, Erika Alvarez. Clnica Barroca exerccios de simpatia e
feitiaria. (Dissertao). Mestrado em Psicologia Clnica. So Paulo, PUC-SP,
maro de 2005. Este estudo consistiu num exerccio crtico na clnica com alguns
operadores conceituais da filosofia, a partir da leitura da obra de Leibniz feita
por Deleuze. A noo de 'barroco,' enquanto 'dobra que vai ao infinito', foi
transversalizada em alguns acontecimentos-situaes clnicas - relatados a partir
de experincias com pacientes graves que prosseguiram, e so ainda matria
desta pesquisa (uma companhia de teatro; um servio de terapia ocupacional e
suas parcerias com projetos na fronteira entre as artes e a clnica; e trabalhos de
acompanhamento teraputico). No decurso da dissertao, busquei tornar este
conceito heterclito do barroco, aportado por Deleuze, como um dispositivo de
problematizao de temas como a incluso, a monstruosidade, a adaptao, a
caridade e a crueldade. As noes de simpatia e feitiaria advindas da literatura
apareceram como intercessores nestas relaes ao apontar sadas para uma
experimentao da clnica desinvestida de suas configuraes convencionadas.
Foram usados, para tanto, estudos do campo das artes, mas, principalmente,
conceitos da filosofia de Deleuze e Guattari para composio de um territrio
crtico que teria por funo reativar o compromisso da clnica com a criao,
interessada no na proliferao de princpios do barroco, mas na multiplicidade

49

E isto o lado de fora: a linha que no pra de reencadear as


extraes, feitas ao acaso, em mistos de aleatrio e de
dependncia. Pensar assume aqui, ento, novas figuras: obter
singularidades; reencadear as extraes, os sorteios; e
inventar, a cada vez, as sries que vo da vizinhana de uma
singularidade vizinhana de outra. (DELEUZE, 1988, p.125.)

Este deslocamento do pensar pode pautar-se sobre a


noo de dobra, enquanto aquilo que varia infinitamente em
decorrncia de elementos e universos infinitos, conforme as
aproximaes, ultrapassamentos e digresses de Gilles Deleuze
ao pensamento de Leibniz. Por intermdio das singularidades, e
para desertar as prescries, os mtodos, os princpios e os
regramentos, bem como a jurisprudncia que, supostamente,
seriam os parmetros orientadores do decorrer da vida, adota-se
a ideia de uma afirmao diferencial da vida, extrada dos
escritos de Deleuze, como uma proposio que permita que a
simples experincia do viver (do estar-se vivo) seja a referncia
soberana para a prpria vida. Na esteira de uma dessubjetivao,
conforme vimos afirmando, associada proposio do qualquer,
verifica-se que alm de estar vivo no preciso mais nada, no
so

necessrias

nenhuma

qualificao,

todas

as

particularidades so prescindveis. O que no torna nada nem


ningum desinteressantes. Ao contrrio, o conhecimento deste
outrem singular qualquer torna-se mais instigante na medida em
que so seus movimentos, seus modos de agir e de fazer gestos
no mundo, que agregam e desagregam conjuntos, o que passa a
motivar a curiosidade por conhec-lo.
A noo de simpatia, encontrada em Deleuze, em
apontamentos ao texto de D.H. Lawrence - Whitman -, enquanto
um conceito a compor uma orientao geral deste deslocamento
reinveste-se para intensificar sua potncia para relaes de vida
e de conhecimento.
Simpatia seria, inicialmente, uma regio de sensaes e
entendimentos que, para efeito da pragmtica do cotidiano,
de agenciamentos para movimentos de afirmao diferencial da vida.

50

desdobra-se numa prtica, num modo de fazer, atravs de


projetos que pressupem, no mbito mais especfico da clnica,
cuidar de algum que est em situao de sofrimento intenso,
com riscos de engessamento, anestesia e/ou paralisia. A
simpatia, trazida tcnica de uma certa clnica, seria ento um
modo de convocar o pathos, a construo de um procedimento
crtico e contemplativo de aproximao e conhecimento de
outrem. Com isso, supem-se uma prontido aos encontros que
constituem o cotidiano da clnica e de outras matrias que lidem
com encontros humanos, em busca de uma convivialidade, um
estar com, um querer estar com aquilo que pode provocar uma
desterritorializao recproca. Simpatia para alcanar foras que
deslocam a todos em direo ao enriquecimento dos espritos,
no como espritos elevados, mas mais mundanos - que cuidam
e compem com o mundo -, quase o humano essencial, fora das
formataes restritivas do humano universal. Num dos trechos
de Whitman, D.H Lawrence prope a estrada larga:
Estrada Larga. A grande casa da Alma a estrada larga.
Nem cu, nem paraso. Nem acima, nem mesmo dentro.
A alma no est acima nem dentro. um viandante a
caminhar pela estrada larga.
No pela meditao. Nem pelo jejum. Nem explorando cu
aps cu, interiormente, maneira dos grandes msticos.
Nem pela exaltao. Nem pelo xtase. No por nenhum
destes caminhos que a alma se preenche.
Mas s fazendo-se estrada larga.
No atravs da caridade, nem do sacrifcio. Nem mesmo do
amor. No atravs das boas obras. No assim que a alma se
realiza.
Mas s atravs da viagem pela estrada larga. Da viagem em
si mesma, pela estrada larga. Exposta a todos os contatos.
Em dois lentos ps. Cruzando-se com tudo o que venha pela
estrada larga. Na companhia dos que vogam ao mesmo
compasso, pelo mesmo caminho. Para nenhum destino.
Sempre a estrada larga.
No tendo sequer direo conhecida. Permanecendo a alma
apenas fiel no trajeto a si mesma.
Cruzando-se na estrada com todos os outros viandantes. E
como? Como cruzar-se com eles, e como passar adiante?
Com simpatia. Simpatia. No diz amor. Diz simpatia. Sentir
com, sentir em consonncia com eles. (LAWRENCE, 1994, p.
25-6.)

51

Para avanar sobre a ideia da simpatia, David Lapoujade


relacionou esta noo de conhecimento. Ele tomou a simpatia
como uma experincia distinta de conhecimento, e com isto
redefiniu a prpria noo de conhecimento, questionando-a em
sua forma convencional de conhecimento adquirido, ou seja,
conhecimento daquilo que podemos prever, confirmao de um
saber prvio, conhecimento que pr-existe e que aplicamos
sobre a experincia, conhecimento que possumos. (LAPOUJADE,
2009).

Para ele, um outro modo do conhecimento seria


migratrio ou deambulatrio, um conhecimento que seria
inalcanvel, e que operaria pela simpatia, pelo exerccio de
acompanhar outrem nos movimentos que ele produz, e que nos
interessam na medida em que so neles que se encontram os
pequenos sinais secretos que fazem devir quem com eles
simpatiza. Em sua proposio, ele acentua que no se trata de
imitar outrem, mas de devir por intermdio de outrem, situar-se
portanto no mesmo plano, encontrar-se no mesmo ritmo, afinarse na mesma tonalidade e, poderamos acrescentar: estar em
comum, para poder escutar, perceber e experimentar de qual
lugar o outro fala, por qual perspectiva ele age e enuncia. uma
tentativa de sincronizar, um acordo rtmico que busca colocarse na mesma tonalidade afetiva, como uma atividade espiritual,
por excelncia, e no menos pragmtica por isto. Pois, esta

afinao tonal resulta na constituio do que ele chama uma


linha deambulatria que, mesmo que ziguezagueante, orienta

por pequenos traados, e permite aos sinais discretos e aos


segredos instaurar, fazer vir novas realidades. (LAPOUJADE, 2009) A

simpatia precisa, para tanto, livrar-se da imposio da forma


homem, dessa humanidade que, segundo Lapoujade, projetamos
por toda parte, e que faz com que a prpria simpatia se confunda
compaixo. Apenas quando liberada dessa antropomorfizao
e deste antropocentrismo que a simpatia pode ser associada ao
conhecimento.
52

Comprometer-se com esta simpatia que focaliza a


questo de um outro modo de

conhecer, transportvel s

questes da aprendizagem e s experincias advindas das


intervenes clnicas, releva a experimentao ao status de uma
tecnologia de exerccio sobre si.
*

Para efeito deste estudo, a pauta que orienta seu


pensamento, como j referido, so vivncias em projetos que
tm como ponto de partida a prtica profissional em terapia
ocupacional (TO), deles vem os sinais secretos, ndices
estranhos que movem a vontade de saber, a necessidade de
pensar. Se este marco inicial a TO, a questo das atividades
humanas fica relacionada aos processos de cura, tornando ainda
mais relevante a abordagem dos temas da experimentao e da
aprendizagem na chave deste outro conhecimento.
habitual no campo da TO que a atividade seja colocada
no centro da clnica de modo a estimular o terapeuta a observarse num papel de empreitar a vida alheia. Mesmo nas
perspectivas humanistas (talvez, sobretudo nelas) as avaliaes e
abordagens dirigem-se a um investimento numa suposta
subjetividade a ser constituda que, em geral, guarda marcas dos
modelos hegemnicos. Dia-a-dia as demandas preestabelecidas
para o profissional incluem questes complexas que vo desde o
treinamento de tarefas cotidianas objetivas (comer, pegar
nibus, vestir-se, limpar a casa, que acabam por determinar e
prescrever necessidades), bem como a comercializao das
chamadas 'obras' (pinturas, desenhos, gravuras etc) - trabalhos
feitos em atelis e grupos de TO com intuito de incluso social e
gerao de renda; alm das questes de cidadania e direitos do
homem que geram lutas massivas, com a marca inevitvel da
moral da boa vontade, da responsabilidade com o outro, do
enfrentamento social, da criao de acessibilidade que, com
53

intenes socialitrias ou comunitrias, acabam sob uma


vigncia autoritria para ambos: cuidador e cuidado.
Algum coleciona papis. Por onde passa pega um
panfleto, uma revista, um encarte... Empilha todos no quarto,
alguns com elementos mais evidentes de interesse: mulheres
bonitas, brinquedos, fotos, letras coloridas... Outros sem nada
aparentemente atrativo. Sua me chantageia, barganha com
esta coleo: - No quer sair? Ento vou jogar todos os seus
papis... E os papis vo mofando. E cada vez que a me tenta
fazer uma seleo vem uma angstia, uma aflio imensa, so
partes de si ameaadas de serem separadas, jogadas ao lixo.
Como fazer? Qual sade est em risco?
Interrogado sobre quantos anos tem, um outro rapaz,
cuja data de nascimento em seu registro acusa 24 anos, se diz
com 6. - Voc precisa fazer coisas de gente grande! No
momento de contratar o acompanhamento teraputico a
proposta de caminhar com ele em direo a uma atividade de
trabalho, coloc-lo em relao com isto... A me nos conta que
se ele trabalhar perde o benefcio de invalidez. E ele, diz que
quer brincar. Para onde vamos? Ao parque, jogar futebol,
oficina, ao computador, o que importa inserir nesta histria?
O livro escolhido para emprestar a ela, outra figura
atendida, A hora da estrela, de Clarice Lispector. Ela l e o
devolve, cuidadosamente embrulhado num saquinho, no dia que
no choveu. Ela interroga sobre por qu algum precisa sofrer
tanto numa histria. Ela mesma tem uma vida de muito
sofrimento, e imediatamente associa que o livro era para ela
'ver a vida dela'. Que foi isso? Vontade de oferecer a suposta
boa literatura a algum que no tem acesso fcil a isto?
Imposio de gosto e de pensamento na vida de outrem?
Interveno especular?
54

Trouxe um outro homem a foto de quando no tinha


sofrido ainda o acidente vascular cerebral que o deixara
hemiplgico. Estava no terrao da casa. Quis mostrar a todos.
No momento do exerccio corporal apavorou-se, fez que ia
chorar, ficou rgido de pnico. A simples exigncia de que
ficasse em p era demais para seus msculos fracos,
acostumados a passar toda a semana entre a cama e o sof.
No deix-lo sentar, ele pedia at mesmo para deitar. No
deixar, para melhor-lo? Melhor pra qu? De onde se sabe o
que melhor para si? E para outrem? A foto era de ontem ou
era pra hoje j um seu modo de viver melhor?
Impasses: cada ponto de uma vida se compe de outros
tantos pontos - de interrogao -, que no podem emergir
sempre, para no atravanc-la, e que no entanto tambm no
podem

submergir

totalmente,

para

no

automatiz-la.

Aprendizagens e ensinamentos devem se dar, mas por onde e


como? Provavelmente um estar-junto deve oferecer outras
pistas. Mas quais experincias legitimam as intervenes
considerando que a multiplicidade o ponto de interesse e que
no se trata de fortalecer os eus? E as empreitadas, essas
alavancas vorazes que muitas vezes nos autorizamos acionar em
relao vida alheia, est referida em qu valores? Talvez haja
uma briga com a ambivalncia de no fazer nada e de nada
fazer, entre o desejo de melhorar outrem e a percepo e a
vontade de acompanhar sua estranheza... Vemo-nos diante da
difcil disposio de sermos todos um qualquer e experimentar
algo que pode passar-se nesta impessoalidade. No uma
proposta de interveno leviana, frouxa, mas uma tentativa de
resistir s intervenes espetaculares, representativas, vistosas,
prescritivas, que valem pontos nas rodas acadmicas e
governamentais. Para poder questionar as formas dadas sem
vida e a vida genrica sem forma, alm de outros elementos
55

neste campo de tenses em relao impossibilidade ou


possibilidade - e qual - da experincia, a Teoria do Bloom
evocada novamente.
O trao dominante do ethos espetacular metropolitano a
perda da experincia, da qual a formao da prpria
categoria da experincia, no sentido restrito em que se tm
experincias (sexuais, esportivas, profissionais, artsticas,
sentimentais, ldicas etc) certamente o sintoma mais
eloquente. [...] No seio do Espetculo, como da metrpole,
os homens jamais tm a experincia dos acontecimentos
concretos, mas somente das convenes, das regras, de uma
segunda natureza inteiramente simbolizada, inteiramente
construda. Reina a uma ciso radical entre a insignificncia
da vida cotidiana, dita privada, onde nada acontece, e a
transcendncia de uma histria congelada numa esfera dita
pblica, qual ningum tem acesso. Em outros termos, o
que representado jamais vivido, enquanto que o que
vivido jamais representado. A onde reina a alienao da
Publicidade, onde os homens no podem mais se reconhecer
uns aos outros como participantes da edificao de um
mundo comum, a reina tambm o Bloom. Nele, as
profundezas do desastre manifestam a que ponto a perda da
experincia e a perda da comunidade so uma nica coisa,
vista sob ngulos diferentes. Mas tudo isto pertence cada vez
mais nitidamente histria passada. A separao entre as
formas sem vida do Espetculo e a vida sem forma do
Bloom, com seu tdio monocromtico e sua silenciosa sede
de nada, cede, em numerosos pontos, lugar indistino. A
perda da experincia alcanou enfim o grau de generalidade
em que ela pode, por sua vez, ser interpretada como
experincia fundamental, como experincia da experincia
enquanto tal [...].9 (TIQQUN 1, 2001, p. 27)

9 Trad. livre do trecho: Le trait dominant de l'ethos spectaculaire-mtropolitain


est la perte de l'exprience, dont la formation de la catgorie mme de
l'exprience au sens restreint o l'on a des expriences (sexuelles, sportives,
professionnelles, artistiques, sentimentales, ludiques, etc.), est certainement le
symptme le plus loquent. Tout, dans le Bloom, dcoule de cette perte, ou en est
synonyme. Au sein du Spectacle, comme de la mtropole, les hommes ne font
jamais l'exprience des vnements concrets, mais seulement des conventions, des
rgles, d'une seconde nature entirement symbolise, entirement construite. Il
rgne l une scission radicale entre l' insignifiance de la vie quotidienne, dite
prive, o il ne se passe rien, et la transcendance d'une histoire congele dans
une sphre dite publique, laquelle nul n'a accs. En d'autres termes, ce qui est
reprsent n'est jamais vcu, tandis que ce qui est vcu n'est jamais reprsent. L
o rgne l'alination de la Publicit, l o les hommes ne peuvent plus se
reconnatre les uns les autres comme participant l'dification d'un monde
commun, l rgne aussi le Bloom. En lui, les profondeurs du dsastre manifestent
quel point la perte de l'exprience et la perte de la communaut sont une seule
chose, vue sous des angles diffrents. Mais tout cela relve de plus en plus
nettement de l'histoire passe. La sparation entre les formes sans vie du Spectacle
et la vie sans forme du Bloom, avec son ennui monochrome et sa silencieuse
soif de nant, cde en de nombreux points la place l' indistinction. La perte de
l'exprience a enfin atteint le degr de gnralit o elle peut son tour tre
interprte comme exprience fondamentale, comme exprience de l'exprience
en tant que telle [...].

56

No ensejo de compor para o quadro crtico da


experincia na contemporaneidade, outras vias de considerao
podem incrementar o plano de conhecimento que interessa
instaurar com este estudo. De modo pontual, vale elencar
algumas destas direes a fim de legitimar a tessitura que d
consistncia a este deslocamento do pensar e do conhecer s
regies de imprevisibilidade e de abertura.
A partir da apresentao de um conceito ampliado de
cognio, a pesquisadora Virgnia Kastrup, em seu livro A
inveno de si e do mundo prope uma poltica da inveno no
lugar daquela da recognio, em que a importncia do coletivo e
da inveno de problemas so potencializadas, e mudanas no
entendimento da eficcia nestes processos so propostas.
O melhor desempenho no assegurado pelo domnio de
uma tcnica. A performance no repetio mecnica, ela
implica um agenciamento com fluxos, a aprendizagem
sempre envolve devires aparalelos. A aprendizagem exige
destreza no trato com o devir. Aprender , antes de tudo, ser
capaz de problematizar, ser sensvel s variaes materiais
que tm lugar em nossa cognio presente. (KASTRUP, 1999,
p. 151-2.)

Distinguir entre um processo de aprendizagem inventivo


e outro pautado na recognio , segundo Kastrup, um modo de
resistir ao regime totalitrio da subjetividade, apegado ao senso
comum

que

interrompe

processualidade

triunfa

eventualmente sobre as foras de criao.(KASTRUP, 1999, p. 158.)


O que est em questo no trabalho de Kastrup o achatamento
que as separaes postuladas pelas cincias modernas - entre
sujeito e objeto, natureza e artifcio, indivduo e sociedade -,
exerce sobre os modos de conhecer, excluindo toda a gama de
conexes heterogneas e os possveis hibridismos.
Ao supor, de sada, que o agenciamento se faz no nvel
coletivo das multiplicidades, abre-se a possibilidade efetiva
de pensar uma cognio hbrida [...] Sem ser individual ou
social, humano ou tcnico, mas uma zona de fronteira e

57

mediao comunicante, o domnio dos agenciamentos faz


um trabalho de hibridao, que responde pela inveno e
reinveno das formas cognitivas existentes. Falamos ento
em contato, passagem e transformao recproca entre
elementos
heterogneos,
mecnicos,
cognitivos,
informacionais, polticos e sociais. S assim se torna clara a
ideia de uma cognio ao mesmo tempo heterognea e
heterogentica, hbrido de natureza e artifcio, de indivduo e
sociedade. (KASTRUP, 1999, 189)

Associada a estes estudos de Kastrup em relao


importncia da dimenso de inveno de problemas relacionada

cognio

e,

considerando

proposio

apontada

anteriormente, de David Lapoujade, de que, ao propor a simpatia


em estreita relao com o conhecimento, a noo de
conhecimento adquirido e possudo fica em xeque, faz-se
necessrio apontar uma outra referncia, que d substrato a estas
ideias e consistncia ao universo onde toda nossa pesquisa se
engendra. Trata-se da abordagem da multiplicidade apresentada
por Deleuze em sua obra Diferena e Repetio (1988) Neste
estudo, as ideias so multiplicidades, so partes que colocam-se
ao lado, sem constituir um todo ou algo supostamente inteiro.
Uma vez tomado o prprio acaso como a dimenso de onde
emergem as ideias, no seria a essncia, determinada por
oposio entre o que e o que no , aquilo que caraterizaria um
problema mas, ao contrrio, seriam as condies adjacentes, o
entorno do problema o que definiria sua importncia aquilo
que Deleuze, a partir de Leibniz, chama de vicedico.
Eis porque o procedimento da vicedico, prprio para percorrer e
descrever as multiplicidades e os temas, mais importante que o
da contradio, que pretende determinar a essncia e preservar sua
simplicidade. [...] O problema do pensamento no est ligado
essncia, mas avaliao do que tem importncia e do que no
tem; est ligado repartio do singular e do regular, do notvel e
do ordinrio, repartio que se faz inteiramente no inessencial ou
na descrio de uma multiplicidade, em relao aos
acontecimentos ideais que constituem as condies de um
problema. (DELEUZE, 2006, p. 269)

Neste sentido, a aprendizagem apresentada por Deleuze


alinhando aprender com uma operao com a urgncia dos

58

problemas e saber com uma posse de regras para aplicao em


forma de solues.
Aprender o nome que convm aos atos subjetivos operados
em face da objetividade do problema (Ideia), ao passo que
saber designa apenas a generalidade do conceito ou a calma
posse de uma regra das solues. (DELEUZE, 2006, p. 236.)

*
Torna-se

importante,

*
neste

ponto,

adensar

entendimento da noo de aprendizagem tal qual apareceu at


aqui, como decorrncia da possibilidade da experincia. Assim,
sob uma outra perspectiva, que converge para aquelas abordadas
at aqui, Walter Benjamin em seu texto Experincia e Pobreza
(BENJAMIN, 1994, p. 114.)

apresenta um quadro crtico da

modernidade, de modo a demonstrar que a experincia no faz


mais parte das aspiraes do homem. Segundo o autor, aspira-se,
sim, a prescindir qualquer nova experincia e, paradoxalmente,
na maioria das vezes, esta aspirao alcanada no atravs da
abstinncia ou da negao, mas atravs da saciedade e da
exausto: devora-se tudo, consome-se a cultura. O argumento de
Benjamin evidencia uma pobreza nos fluxos sociais que no se
corporificam, no se adensam o suficiente para que algo possa
engendrar-se, e uma experincia possa se dar. O que resta so
concluses, encerramentos, assepsias, impermeabilidade e
evitao total ao contgio ou s contaminaes. Ou seja, toda
experincia possvel fica capturada e encerrada. Nada de
aberturas,

de problemas,

de questes

e percursos,

as

experincias esto determinadas, circunscrevem-se a um


universo de finitude de combinaes analgicas e empobrecidas.
No se trata de uma posio de ignorncia, a pobreza em relao
experincia se d pelo excesso, pelo bloqueio que a tcnica e
as truculncias que ela permitira provocaram, obstruindo o
fluxo, inviabilizando transmisses e passagens.

59

Em Ensaio sobre a destruio da experincia, Giorgio


Agamben acusa essa expropriao da experincia ao homem
contemporneo, ele a refere como aquilo que no mais se pode
fazer.
[...] esta incapacidade de traduzir-se em experincia que
torna hoje insuportvel como em momento algum no
passado a existncia cotidiana, e no uma pretensa m
qualidade ou insignificncia da vida contempornea
confrontada com a do passado (alis, talvez jamais como
hoje a existncia cotidiana tenha sido to rica de eventos
significativos). (AGAMBEN, 2005, p. 21-2.)

Agamben

pontua

uma

alterao

fundamental

da

experincia, ela deixou de ser simples transmisso do cotidiano,


do ordinrio e passou a ser a exigncia do extraordinrio que,
paradoxalmente, acaba no podendo nunca ser traduzido em
experincia.
Porque a experincia tem o seu necessrio correlato no no
conhecimento, mas na autoridade, ou seja, na palavra e no
conto, e hoje ningum mais parece dispor de autoridade
suficiente para garantir uma experincia, e se dela dispe,
nem ao menos o aflora a ideia de fundamentar em uma
experincia a prpria autoridade. Ao contrrio, o que
caracteriza o tempo presente que toda autoridade tem seu
fundamento no inexperiencivel, e ningum admitiria
aceitar como vlida uma autoridade cujo nico ttulo de
legitimao fosse uma experincia. (AGAMBEN, 2005, p. 23.)

Ainda sob este ponto de vista da experimentao pode-se dizer


que ela deriva da expropriao da experincia implcita no
projeto da cincia moderna, conforme Agamben aborda neste
ensaio. Retomando uma frase do filsofo Francis Bacon, ele
aponta como, tradicionalmente, a experincia espontnea seria
correspondente

ao

acaso

aquela

que

buscada

propositadamente seria denominada experimento, donde advm


a noo de experimentao que aqui se busca tratar.
Experimentao

enquanto

operao

para

achar

estas

experincias, sintonizada a uma srie de pensamentos e autores


que dela dispe para afirmar uma relao com o campo do
vivido que pressuponha a alteridade.

60

alinhamento

das

noes

de

experincia/experimentao, aos nichos de engendramento e


inveno aos poucos apresentados neste estudo, aproximam-se
ainda dos traos que Foucault refere numa entrevista,
corroborando para uma afirmao do qualquer, dessubjetivado,
ponto de convergncia e complexidade do pensamento por
multiplicidade, importante para a clnica e para a vida.
A experincia, tentar alcanar um certo ponto da vida que
seja o mais prximo possvel do invivvel. O que se requer
o mximo de intensidade e, ao mesmo tempo, de
impossibilidade. [...] A experincia tem por funo retirar o
sujeito de si mesmo, fazer com que ele no seja ele mesmo
ou que ele seja levado a sua negao ou a sua dissoluo.
uma empreitada de dessubjetivao.10 (FOUCAULT, 1984.)

Assim disparada, a escrita aqui supe ento, nas questes


que se acrescentam, focos que direcionam para certas
experimentaes, que ao serem abordadas na forma de texto
podem transmitir-se. Fragmentos sob a forma de narrativas,
descries e mapeamentos que estejam em afinidade com a
necessidade de bem-escrever algo que pertence vida, no que
tange sua experincia-limite, suas dobras, suas fissuras.

10 Trad. livre do trecho: [...] l'exprience, c'est essayer de parvenir un


certain point de la vie qui soit le plus prs possible de l'invivable. Ce qui
est requis est le maximum d'intensit et, en mme temps, d'impossibilit.
[...] l'exprience a pour fonction d'arracher le sujet lui-mme, de faire en
sorte qu'il ne soit plus lui-mme ou qu'il soit port son anantissement
ou sa dissolution. C'est une entreprise de d-subjectivation.]

61

62

[DISPOSIO]
Inveno. Da classificao taxonmica, modelo para a cincia moderna que delimita
e determina projetos e obras. Dispositio, considerar o plano como sua prpria
ordenao. No h ordens precedentes. A ordem como parte da inveno do plano.
Digresso da categorizao estereotipada, grade de estruturas fixas. O que no se
encaixa: desvio, deformao. A cada texto exigem-se novas classes. E sempre h os
fora das classes. 'Comunidade dos sem comunidade', escreveu Bataille. Elementos
para uma categorizao que no se sustenta diante de inevitveis mutaes e
efemeridades. Abandonamos as listas mas no a vontade de colocar problemas, de
expor exigncias (RIERA, 2004, p.10). Cada conjunto de marcas pode ser visto
como paisagem, o que comporta e deseja mudanas sbitas, imprevisveis: anomalias
e fissuras. Desclassificados para funcionar uma outra ordenao.

Fazer comunidade: escrever?


Toda boa escrita nadar embaixo
da gua e prender a respirao.
FITZGERALD, F.S.

Uma pelcula que j anunciava sua sada do lugar de


obra, em pouco tempo no seria mais um filme, talvez
continuaria a ser caracterizado deste modo em funo dos
materiais e equipamentos empregados, mas o modo j no
suportaria esta designao... Poucas frases, muitos olhares e
cabelos nos rostos, e peles se encostando e se contaminando
sem que hajam sentimentos. As emoes so dispensadas. Por
vezes

so

mencionadas

em

algumas

falas,

mas

no

correspondem aos corpos... OSSOS, assim se chama o filme de


Pedro Costa, realizador portugus. Sem que haja uma
combinao, muito mais por amontoamento - resultado
provvel da falta de moradia -, alguns movimentos comuns vo
se delineando, deslocamentos sem finalidade aparente, embora
haja um beb que alinhave fragilmente estas transposies...
No se trata de uma obra aberta, trata-se de uma ausncia de
obra, da constatao da impossibilidade de fazer obra. Uma
espcie de adeso ao aberto, ao fora, como lugar de algum
acontecimento no sabido, nem esperado, talvez confiado. No

63

nem o fechado que encontra frestas, o prprio aberto, aquilo


que responde multiplicidade de modo mais radical, na medida
em que no se unifica, no mximo se amarra em feixes: de
foras, de rgos, de pensamentos, de matrias, de seres,
criando ordenaes temporrias.
O arranjo possvel de um texto sua ordenao, seu
suposto sistema - constitui sua disposio, que pode conceber-se
operacionalmente, durante sua feitura, ou vincular-se a ordens
predeterminadas. O esfacelamento da obra, diferente de
configurar uma destruio, suspende enquadramentos reificados
o que favorece a inveno de uma estruturao prpria, no
entanto, ela nunca vai cumprir-se completamente, uma vez que
em se tratando de uma proposta de ordenao, ela tambm
indica a produo de uma obra, e portanto est, neste circuito,
fadada a ser desmanchada, a no concluir-se como obra. Deste
modo, as disposies deste texto colocam-se em comum para a
constituio de um plano, ainda que se saiba que, com isto, elas
nem faro parte de uma comunidade paradigmtica preexistente
ou em formao, nem fundaro um novo paradigma ou uma
outra comunidade. Um texto que no pertence e no pertencer,
nem e no ser proprietrio de nenhum elemento deste comum
que o constitui e constitudo por ele. Os sentidos aqui no
podem traar-se como objetivos e metas, nem por efeitos e
resultados; podem apenas constelar-se numa disposio. Nesse
interregno entre obra e nada, nessa proposio que no se
completa, estranhamente, uma existncia possvel e, seja como
for, a esta ausncia de obra que este texto se dispe.
Um dos tpicos de Blanchot no livro La communaut
inavouable, refere o princpio de incompletude e ecoa as
indagaes de Bataille:
Por que comunidade? A resposta dada [por Bataille]
muito claramente: Na base de cada ser, existe um princpio
de insuficincia... (princpio de incompletude). um
princpio, notemos bem, aquilo que comanda e ordena a

64

possibilidade de um ser. Da resulta que esta falta, por


princpio, no acompanhada por uma necessidade de
completude. O ser, insuficiente, no busca associar-se a um
outro para formar uma substncia de integridade. A
conscincia da insuficincia vem de seu prprio
questionamento, o qual tem necessidade do outro ou de um
outro para ser efetuado. S, o ser se fecha, adormece e se
tranquiliza.11(BLANCHOT, 1983, p.15-6)

Ao redizer Blanchot, o que sucede a este texto que o


desejo

de

escrev-lo

encontra-se

pautado

sobre

algo

inconfessvel. Inconfessvel, primeiramente, pela aparente


trivialidade e fcil depreciao em sua afeco mais imediata: o
desejo

de

falar

da

experincia

de

comunidade.

Esse

constrangimento relaciona-se ao fato de que esta ideia seja, em


geral, empregada abusivamente, sob a nomeao comunismo,
tendo seus sentidos banalizados, cultivados na forma de
exigncias comunitrias, prescritas, em sua maioria, numa chave
humanista que facilmente recai em orientaes autoritrias,
palavras de ordem comunitaristas e/ou socialitaristas, idlios e
pesadelos da histria mundial. Entretanto, o inconfessvel de
Blanchot refere-se a outro entendimento, que talvez coexista
com este embarao, a saber, o da ousadia de um pensamento que
no se completa, um pensamento sem obra, pensamento que
precisa revelar-se e entretanto no pode, porque seu trao se
desvanece antes de se adensar. Persistir neste pensamento,
desejar sua experincia inexperiencivel a linha de risco em
que se inscreve este texto, atrada pela abertura que isto pode
comportar, abertura essa sempre na iminncia de desviar-se, de
transtornar sua direo e de tornar-se a sublinha de destaque de
alguma forma pronta.
11 Traduo livre do trecho: Pourquoi <<communaut>>? La rponse est
donne assez clairement: <<A la base de chaque tre, il existe un principe
dinsuffisance...>> (principe dincompltude). Cest un principe, notonsle bien, cela qui commande et ordonne la possibilit dun tre. Do il
rsulte que ce manque par principe ne va par de pair avec une ncessit de
compltude. Ltre, insuffisant, ne cherche pas sassocier un autre
pour former une substance dintgrit. La conscience de linsuffisance
vient de sa propre mise en question, laquelle a besoin de lautre ou dun
autre pour tre effectue. Seul, ltre se ferme, sendort et se tranquilise.

65

Em nota ao prefcio para a edio em espanhol de seu


livro A comunidade inoperante Jean-Luc Nancy refere este
desalinhamento.
Contudo, tampouco se pode deixar de sublinhar a dissimetria
entre, por um lado, os fascismos que procedem de uma
afirmao sobre a essncia da comunidade, e por outro os
comunismos, que pronunciam a comunidade como prxis e
no como substncia: isto marca uma diferena que
nenhuma m f pode suprimir. (NANCY, 2000, p. 8)

O viver junto, a coexistncia num conjunto de


acontecimentos e encontros, a constituio de experincias ainda
que efmeras, descontnuas e mutantes so indcios de uma
comunidade por fazer-se, cuja razo no outra seno a de
pensar, como em Blanchot, sobre aquilo que
interroga nosso mundo o mundo que nosso para no ser
de ningum a partir do esquecimento, no das
comunidades que nele subsistem (ou melhor, se
multiplicam), mas da exigncia comunitria, que as
obceca talvez, e qual, nele, quase certamente, se deve
renunciar.12 (BLANCHOT, 1983, p.51)

Linhas de abolio. Junto ao desejo pela vida coletiva esto


seus microfascismos, suas direes compulsrias que imantam e
enredam a todos. Compelidos s redes, os comportamentos se
prescrevem como condio para no se estar nunca s, como se
comunidade e solido fossem termos opositivos. Cada vez
menos a solido suportada, menos ainda desejada, ainda que
ela seja inevitvel. Para a leitura e crtica dessas coeres
travestidas de acolhimento e incluso a que se est imerso no
mbito da poltica e de suas implicaes cotidianas, inclusive na
clnica, que confundem, na relao com o comum, o poder
fazer (potncia tica)

e o ter que fazer (dever moral),

Deleuze e Guattari efetuam uma distino:


12 Traduo livre do trecho: [...] interroge notre monde le monde que est
ntre pour ntre a personne partir de loubli, non pas des
communauts qui y subsistent (elles se multiplient plutt), mais de l
exigence <<communautaire>> qui les hante peut-tre, mais sy renonce
presque srement.

66

No todo mundo que se torna como todo mundo, que faz


de todo mundo um devir. preciso para isto muita ascese,
sobriedade: eliminar o percebido demais, o excessivo-paraperceber. [...] Pois, todo mundo o conjunto molar, mas
devir todo mundo outro caso, que pe em jogo o cosmo
com seus componentes moleculares. Devir todo mundo
fazer mundo, fazer um mundo. (DELEUZE; GUATTARI,
1997a, p. 73)

Na experincia clnica, o problema da incluso/insero


social, cultural, ou qualquer que seja, inscreve-se nessas
direes compulsrias. Direitos que compelem, ditadura do para
todos, cujos representantes e defensores encaram desafios e lutas
importantes para o acesso a direitos considerados bsicos e
fundamentais, ao mesmo tempo, que se armam para aplic-los a
todos, sempre que possvel, recaindo em frmulas coercitivas,
que reiteram as identidades como condio de pertencimento a
alguma comunidade do mundo. Um ser qualquer no tem
direitos a serem defendidos ou reivindicados, ele no se
representa e no pode ser representado.
Um ser que fosse radicalmente privado de toda a identidade
representvel seria para o Estado absolutamente irrelevante.
o que, na nossa cultura, o dogma hipcrita do carter
sagrado da vida e as vazias declaraes sobre os direitos do
homem tm o objetivo de esconder. (AGAMBEN, 1993, p.
67-8)

(In)Humano. No h nenhuma destinao biolgica, histrica


ou espiritual que determinaria as prescries para a vida
humana, atributos para atingir uma suposta essncia do homem,
que definiriam necessidades a priori. O que o homem pode ser
encontra-se sempre numa zona de indeterminao que se
justifica apenas em sua prpria potncia ou possibilidade de ser
algo que no se sabe o que .
o ser humano precisa de no estar sempre no quotidiano,
precisa de sair do quotidiano e entrar noutros nveis, noutra
sensao do mundo, precisa de fazer coisas no produtivas,
sair da lgica da produo, ter objetivos diferentes desses,
precisa de voltar a saber que no h s um caminho
entorpecedor e mecnico, que a vida mais subtil do que

67

isso, mais rica em redes e ns de sentidos e sensaes, de


linhas que se cruzam, se baralham e iluminam. (MANTERO,
1998, p. 03-4)

A vida humana no pode manter-se vinculada a destinos


e vocaes; a condio de dbito em relao a sua existncia
inconveniente para o pensamento do homem, se este protocolo
humano essencial tivesse que se cumprir, no existiria nenhuma
experincia tica possvel haveria apenas deveres a realizar.
(AGAMBEN, 1993, p. 38).

O que se est dispondo aqui atravessa

entendimentos sutis, pois primeira vista, prescindir de uma


qualificao que represente o homem, sua essncia particular e
individual, parece ser uma proposta de indiferenciao.
Entretanto, nesse esfacelamento da identidade homem, na
exploso de sua unidade indivisvel estaria, segundo a noo de
comum que estamos perseguindo neste texto, a prpria
emergncia da humanidade, das singularidades impessoais, da
vida. Comunidade como compartilhamento de uma separao dada
pela singularidade. (PELBART, 2003, p.33). Estranha formulao,

mas disso que se trata: a comunidade humana, no limite,


dispensa o homem.
No h nada de paradoxal na constatao de que o homem,
no qual toda a comunidade se perdeu, tambm aquele que
funda a possibilidade da comunidade verdadeira, neste caso
da comunidade simplesmente. [...] Porque exatamente na
medida em que ele no um indivduo, que o Bloom est
em condies de estabelecer relaes com seus semelhantes.
Enquanto o in-divduo traz em si, de modo atvico, a iluso
funesta de uma imanncia fechada do homem nele mesmo, o
Bloom deixa entrever o princpio da incompletude que se
encontra no fundamento de toda existncia humana. Ao
mesmo tempo que para o Bloom, este Eu que um Ns
impessoal (On), este Ns impessoal (On) que um Eu, a
conscincia de si imediatamente conscincia de si como
outro, e do outro como si, ele sente a si mesmo como o nada.
Isto , o puro ser-para-a-morte, diante do qual esto
colocadas suas determinaes, suas qualidades, sua
aparncia, isto , seu ser, que ele descobre como idntico ao
seu ser-em-comum, ao seu ser-exposto, ao ser-fora-de-si. O
Bloom no faz, portanto, a experincia de uma finitude
particular ou de uma separao determinada, mas da finitude
e da separao ontolgicas comuns a todos os homens. Do
mesmo modo que o Bloom s est s em aparncia, porque

68

ele no o nico a estar s, todos os homens tem esta


solido em comum. Ele vive como um estrangeiro em seu
prprio pas, margem de tudo e sem Publicidade, mas
todos os Bloom habitam juntos a ptria do Exlio. Todos os
Bloom pertencem indistintamente a um mesmo mundo que
o esquecimento do mundo.13 (TIQQUN 1, p. 36)

Outra sade. De que so feitas as comunidades deste texto?


Pistas: marcas que na clnica podem inscrever-se sobre a
superfcie de percursos molares, de sofrimento institudo e
institucionalizado; encontros com a gravidade da vida: situaes
de urgncia e emergncia, linhas que fazem oscilar entre o mais
vital e o mais fascista. Trajetrias de contato singulares entre os
campos das artes e da clnica a partir da experincia profissional
como terapeuta ocupacional, sobretudo os projetos que tomam
as artes como instrumentos de proposio e crtica para aes
com populaes em processos que pode-se chamar de
desfiliao, anormalidade, desvantagem ou vulnerabilidade
social, de excluso ou marginalidade conforme o referencial
terico e/ou tico-poltico que se adote seus processos so
designados em funo de seu sofrimento mental (loucos), de sua
deficincia (fsica, sensorial cegos ou surdos, e mental) e/ou de
sua situao de risco social (drogaditos, crianas na rua,
moradores de favelas, moradores de rua, idosos etc).
13 Traduo livre do trecho: Il n'y a rien de paradoxal dans le constat que l'homme en qui
toute communaut s'est perdue est aussi celui qui fonde la possibilit de la communaut
vritable, et ce titre de la communaut tout court. [...] Car c'est exactement dans la
mesure o il n'est pas un individu que le Bloom est mme de nouer des relations avec
ses semblables. Tandis que l'in-dividu porte en lui de faon atavique l'illusion funeste
d'une immanence close de l'homme lui-mme, le Bloom laisse entrevoir le principe
d'incompltude qui se trouve au fondement de toute existence humaine. En mme temps
que pour le Bloom, ce Je qui est un On, ce On qui est un Je, la conscience de soi est
immdiatement conscience de soi comme autre et conscience de l'autre comme soi, il
s'prouve lui-mme comme le rien. c'est--dire le pur tre-pour-la-mort, en face duquel
sont poses ses dterminations, ses qualits, son apparence, c'est--dire son tre, qu'il
dcouvre comme identique son tre-en-commun, son tre-expos, son tre-hors-desoi. Le Bloom ne fait donc pas l'exprience d'une finitude particulire ou d'une sparation
dtermine, mais de la finitude et de la sparation ontologiques communes tous les
hommes. Aussi bien, le Bloom n'est seul qu'en apparence, car il n'est pas seul tre seul,
tous les hommes ont cette solitude en commun. Il vit comme un tranger dans son propre
pays, en marge de tout et sans Publicit, mais tous les Bloom habitent ensemble la patrie
de l'Exil. Tous les Bloom appartiennent indistinctement un mme monde qui est l'oubli
du monde.

69

Como expandir uma sensibilidade e construir um estofo


para acolher estes encontros constituindo com eles modos
heterogneos de trabalhar com conjuntos heterogneos? Um
procedimento cirrgico seria ento efetuado. Enfrentamento um:
o modo generalizado chamado incluso. Primeiro corte: suprimir
a separao de grupos que, em geral so chamados de pblico
especial, dos demais grupos populacionais. Esta opo est
inserida num conjunto maior de questionamento tico e poltico
que relaciona-se aos

processos de incluso social e toda

problemtica que este termo e suas prticas implicam. No se


trata de suprimir as diferenas e desvantagens que certos estados
de impedimento fsico, dificuldade cognitiva e/ou fragilidade
mental produzem, mas de inscrever seus entendimentos num
espectro mais ampliado que proponha dispositivos de vida em
conexo, onde as singularidades se entrevem, mas no se
destacam.
Para efeito de rpida demarcao das circunstncias em
que estes processos se iniciam, referindo-se aos movimentos
relacionados questo da incluso social, tem-se, no Brasil, nas
dcadas de 70 e 80:
1) Movimentos de Luta Antimanicomial e de Reforma
Psiquitrica (referidos aos movimentos italianos liderados por
Franco Basaglia a partir de uma legislao que institui o fim dos
manicmios) que efetivaram desmontagens de instituies
psiquitricas e construo de redes de servios substitutivos
(CAPs, NAPs, hospitais-dia, centros de convivncia, residncias
teraputicas, cooperativas de trabalho, escritrios de advocacia,
projetos artsticos e culturais, etc), alm de lutas pela
consolidao de leis que viabilizassem e fortalecessem esses
processos.
2) Movimentos de Defesa dos Direitos da Pessoa com
Deficincia,

disparados

sobretudo

pelos

organismos

internacionais (ONU e OMS) e efetuado por organismos e


associaes de pessoas com deficincia, familiares e tcnicos.
70

Com reivindicaes relacionadas a elementos de acessibilidade


(arquitetnica e relacional) e de cidadania (participao social
moradia, incluso escolar, trabalho e gerao de renda,
transporte etc).
Equvoco do corte: diante deste cenrio de movimentos e lutas
indiscutivelmente valiosas, que, com variaes persistem at
hoje, faz-se necessria uma redobrada ateno, ao risco que uma
ideia de incluso social pode arrastar consigo, a saber, o risco de
neutralizao da alteridade, da estranheza, risco paradoxal mas
absolutamente presente.
Trata-se de saber, primeiramente, se faremos com os loucos
aquilo que j se fez com homossexuais, ndios, crianas ou
outras minorias ou seja, definir-lhes uma identidade,
atribuir-lhes um lugar, direitos, reconhecimento, at mesmo
privilgios mas ao mesmo tempo torn-los inofensivos,
esvaziando seu potencial de desterritorializao entenda-se
esse poder secreto e admirvel de embaralhar os cdigos,
subverter as regras do jogo e transpor ou deslocar os limites,
sempre de outro modo, seja atravs de um devir-bicha, de
um devir-negro, de um devir-nmade ou de um devir-louco,
e ora assumindo um rosto estranho, ora ameaador,
sacrlego, herege, criminoso ou delirante. (PELBART, 1990,
p.104.)

Ponto duro, essa incluso salvacionista toma, muitas


vezes de forma obstinada e fundamental, o funcionamento social
hegemnico e central como sendo aquele ao qual deve-se fazer
acessar todos os que gravitam a sua margem ou os que no esto
a ele aderidos ou filiados, e por que no dizer, submetidos.
Desprezada a oportunidade de se tomar a prpria gravitao, ou
no-adeso, ou desfiliao tambm como motivao para uma
crtica, no sentido daquilo que coloca em crise a prpria ordem
social. Crise nos encontros, a desterritorializao da figura do
tcnico de sade, educador e/ou assistente social provoca
vertigem das posies de ajuda e de saber, e portanto de poder.
No trao marginalidade, dos seminrios Como viver
Junto, Barthes fala positivamente de uma experincia de
marginalidade [...] direito de certos indivduos (ou de pequenos grupos

71

de indivduos) de viver parte, no seio da comunidade (BARTHES,


2003, p.175).

Na seqncia ele escreve sobre como a sociedade

suporta esta experincia somente na medida de sua vigilncia e


controle, atravs de seus prprios mandados de obedincia e
estabilidade que configuram-se sintomaticamente como valores
de integrao. A margem entretanto tolerada, como abscesso de
fixao [...] - mas com a condio de ser controlada pela sociedade,
isto , codificada por ela. (BARTHES, 2003, p.180)

A resistncia possvel a este mandado, qual ser? Resistir


no inventando a roda mas fazendo-a rodar em outras direes,
menos reconhecveis. Isto implicaria uma abertura a universos
de sensibilidade outros, a adoo de um posio de vnculo com
o vital, o que pode muito apropriadamente ser pensado em
conexo com as artes na contemporaneidade, supondo aquelas
inscritas na experimentao.
aquela [arte] que reata certos fios do experimental no mais
como ttica para vos futuros, mas como reflexo sobre
ideias e procedimentos prprios do processo de elaborao
das relaes entre um presente e um passado, na imanncia
dos trabalhos sempre singularizados. No se acredita, ento,
que os trabalhos visem atualizao das potencialidades
modernas, como que redimindo uma origem trada as
promessas do novo como suporte de uma outra unidade, a
uma outra totalizao da experincia. Ao contrrio, esses
trabalhos apontam para as dificuldades da percepo
contempornea, uma vez que ela no pode unificar o campo
e nem se referir a uma esttica determinada. Cada trabalho
remete ao campo aberto da arte, solicita e inclui outros
trabalhos, postula a multiplicidade de sujeitos. Esta arte se
mantm pela aguda conscincia de sua materialidade e pela
tentativa de se afirmar como fato da cultura: desidealizada,
vive dos efeitos advindos da evanescncia do simblico.
(FAVARETTO, 2006, p.251-7)

Essa resistncia implica tambm numa oportunidade de


reinveno das relaes entre o estranho e as aes coletivas das
quais ele venha a participar - nas quais incluem-se as clnicas,
educativas, e as artsticas. Permitir que cada um se enganche`
ao seu prprio modo na proposio, a tarefa do acompanhante
(monitor, terapeuta, professor) seria a de propiciar encontros
72

sem os impor, numa delicadeza que nesse passeio com estranhos


deixe sua voz emergir, suas experincias culturais com os
elementos de diferena do mundo constitudos a partir de
vivncias de extrema singularidade (com uma viso turva ou
escurecida, com silncios e sonoridades distorcidas, com
imobilidades fsicas, deslocamentos comprometidos, aparncias
fortemente distintas do modelo hegemnico, com agitaes
ininterruptas, com relaes temporais discrepantes, com
conexes de sentido interrompidas, lentides, defeitos, baba,
caminhares errantes, delrios, fracionamentos, etc).
Este movimento de descentramento reconhecvel na
mesma ideia de partio - que remete ao mesmo tempo a
compartilhar e a partida -: a comunidade no nunca
um lugar de chegada mas sempre de partida. assim a
prpria partida at o que no nos pertence e que no poder
nunca pertencer-nos. Por isso a communitas est muito longe
de produzir efeitos de agrupamento, de associao, de
comunho. No acalenta e no protege. Ao contrrio expe o
sujeito ao risco mais extremo: o de perder, com sua prpria
individualidade os limites que garantem sua intangilibilidade
por parte do outro. De resvalar repentinamente no nada da
coisa. (ESPOSITO, 2008, p. 39-40)

Pthos das distncias. Uma proposta de negociar


distncias. Pensar que o contato com estes sujeitos pode
proporcionar uma espcie de vitalizao, na medida em que
pode convocar o pensamento a questionar os automatizados
modos de aproximao e contato, que provavelmente s tm
rastros pulverizados de disponibilidade alteridade. Seria, sem
dvida, o problema mais importante do Viver-Junto: encontrar e
regular a distncia crtica, para alm e para aqum da qual se produz
uma crise.(A crtica visa colocar em crise) [...]. o que desejado
uma distncia que no quebre o afeto. (BARTHES, 2003, p.258.) Em

geral, no encontro, acionam-se estratgias de neutralizao do


que no outro possa haver de estranho, estratgias que tm a ver
sobretudo com o arsenal de explicaes e ilustraes,
representaes que entopem cada um, e que so aplicadas sobre
o outro, numa imposio comunicativa. Curiosamente, essas

73

estratgias costumam no dar certo com estas populaes, elas


resistem, possuem alguma estranha fora de esquivar-se dos
aplainamentos, destas tentativas de achatar suas geologias
singulares, suas existncias no-lineares e rugosas... E esta
resistncia, que em alguns momentos se configura at mesmo
como recusa, no deve ser lamentada em sua incapacidade de
corresponder s expectativas previamente traadas, devem sim
ser tomadas afirmativamente, como uma oportunidade de fazer
surgir algo inesperado, de irromper uma comunidade subtrada
as imagens e gestos prontos.
[...] que a comunidade esteja ligada no a um mais, mas a
um menos, de subjetividade quer dizer que seus membros j
no so idnticos a si mesmos, seno constitutivamente
expostos a uma tendncia que os leva a forar seus prprios
confins individuais para abismar-se em seu fora. Desde
este ponto de vista que rompe toda a continuidade do
comum com o prprio, ligando-o mais ao imprprio
retorna ao primeiro plano a figura do outro. Se o sujeito da
comunidade no mais o mesmo, ser necessariamente
um outro. No outro sujeito, mas uma cadeia de alteraes
que no se fixa nunca em uma nova identidade. (ESPOSITO,
2008, p.38)

Que nenhum dos elementos torne-se elemento de destaque, mas


que todos possam compor paisagens, preservando as distncias
como um modo de no soterrar nenhum deles. Prope-se com
isto uma sensibilidade de cenrio, uma experincia esttica que
valha em suas pequenas sensaes e percepes. Delicadeza.
Delicadeza seria: distncia e cuidado, ausncia de peso na
relao, e, entretanto, calor intenso dessa relao. O
princpio seria: lidar com o outro, os outros, no manipullos, renunciar ativamente s imagens(de uns, de outros),
evitar tudo o que pode alimentar o imaginrio da relao.
(BARTHES, 2003, p. 260.)

Sob a gide desta delicadeza que uma outra sade - no


sentido de um esboo descontnuo, incompleto e efmero -, se
faz. Gestos de apego vida, no para fazer sua manuteno, mas
como desejo de existir transitoriamente em comunidades: estarem-comum, e perceber-se como elemento que define a
existncia de algo mais que um conjunto de eus individuais.

74

Uma outra sade que possa articular-se doena e emergir na


escrita como uma fenda.
No se escreve com as prprias neuroses. A neurose, a
psicose no so passagens de vida, mas estados em que se
cai quando o processo interrompido, impedido, colmatado.
A doena no processo, mas parada do processo [...]. Por
isso, o escritor enquanto tal, no doente, mas antes mdico,
mdico de si prprio e do mundo. O mundo o conjunto dos
sintomas cuja doena se confunde com o homem. A
literatura aparece, ento como um empreendimento de
sade: no que o escritor tenha forosamente uma sade de
ferro, mas ele goza de uma frgil sade irresistvel, que
provm do fato de ter visto e ouvido coisas demasiado
grandes para ele, fortes demais, irrespirveis, cuja passagem
o esgota, dando-lhe contudo devires que uma gorda sade
dominante tornaria impossveis. [...] Qual sade bastaria
para libertar a vida em toda parte onde esteja aprisionada
pelo homem e no homem, pelos organismos e gneros e no
interior deles? [...] A sade como literatura, como escrita,
consiste em inventar um povo que falta. Compete funo
fabuladora inventar um povo. (DELEUZE, 1997, p. 13-4).

Comunidade de escritura. Nas possveis ordenaes deste texto,


a pretenso de narrar experincias clnicas e mencionar com elas
certas configuraes do comum, uma possibilidade que s
pontualmente deixa entrever alguma comunidade. Ela s existe
no momentos em que no possvel distinguir seu simples
registro de seu esquecimento. Em meio s experimentaes com
o comum, o envolvimento com o curso das experincias, bem
como com os acrescentamentos e contribuies que a sua
transmisso impossvel poderia legar, arrisca esta escrita que
pode tomar as direes de fuga pretendidas, mas tambm, sem o
saber, pode decair em formulaes dogmticas comunitrias. De
todo modo, com as precaues possveis, uma vez tornado
narrativa, o invivvel do vivido quer aqui alar-se ao estatuto de
uma outra comunidade, que seria uma maneira de desviar-se de
uma concepo transcendental, que sacralizaria a experincia e
usurparia dela seu poder sobre a vida cotidiana.
[...] De nada nos serve a tentativa pattica ou fantica de
apontar no enigmtico o seu lado enigmtico; s devassamos

75

o mistrio na medida em que o encontramos no cotidiano,


graas a uma tica dialtica que v o cotidiano como
impenetrvel e o impenetrvel como cotidiano. (BENJAMIN,
1994, p.33).

Esta comunidade, feita de escritos vivos que dizem o


indizvel da vida, seria um modo delicado de resistncia s
totalizaes comunitaristas. Uma comunidade da escritura, tal
qual a proposta de La communaut dsouvre, de Jean-Luc
Nancy (2001), uma escritura da comunidade por vir, que coloca
em comum o poltico, trao singular de nosso ser-em comum.
Poltico seria o traado da singularidade, de sua
comunicao, de seu xtase. Poltico quer dizer uma
comunidade que se orienta ao desobramento de sua
comunicao, ou enquanto destinada ao dito desobramento:
uma comunidade que faz conscientemente a experincia de
sua partio. Alcanar tal significao do poltico no
depende, ou no simplesmente em todo caso, do que se
chama uma vontade poltica. Isso implica j estar
comprometido na comunidade, quer dizer, fazer da maneira
que seja, a experincia da comunidade enquanto
comunicao: isso implica escrever. No se pode deixar de
escrever, no se pode deixar de expor o traado singular de
nosso ser-em-comum. (NANCY, 2001, p. 77)

Escrever: estratgia para alcanar o acontecimento por


vir. Escrever pela premente necessidade de reportar um
acontecimento que j foi, sem por isto ter sido. Narrar o que no
pode ser narrado.
Essa uma das estranhezas, ou melhor, das pretenses da
narrativa. Ela s narra a si mesma, e essa relao, ao
mesmo tempo que se faz, produz o que conta, s possvel
como relao se realiza o que nessa relao acontece, pois
ela detm ento o ponto ou o plano em que a realidade que a
narrativa descreve pode continuamente unir-se sua
realidade como narrativa, garanti-la e a encontrar sua
fiana. (BLANCHOT, 2005, p. 9)

A disposio deste texto apura-se na direo do


desobramento tal qual proposta por Blanchot (apud NANCY, 2005,
p.61-2),

que toma a comunidade aqum e alm da obra, como

aquilo que se retira da obra. Assim, este escrito retira-se da


chave da produo, do consumo, e avana na interrupo, na
fragmentao, e nas suspenses. As comunidades advindas
76

dele e nele esmaecidas sero formadas pelas lacunas das


singularidades

que dele emergem,

e por

Comunidade para a arte de no fazer obra.

77

sua vrgula.

78

[EXPERIMENTOS]
Lminas. Justaposio e diafaneidade. Imagina um livro impresso em transparncias,
reunidas as histrias de algum, sua leitura a visualizao de um escrito ilegvel,
amontoados de letras justapostas e contrastadas pela passagem da luz. Estabelece
escritos numa relao experimental, de diferenciao sutil. Deseja trabalhar numa
exterioridade, sem operar para espessuras internas. A vida, tubo de ensaio prestes a
explodir misturas. Prioriza superfcies, movimentos sobre e sob o plano. Aforismos
no se estabelecem por seqncias contnuas. A lmina qualquer coisa muito fina e
chata, lasca, fatia, faixa, tira; ou parte cortante de arma branca ou de instrumento
destinado a cortar, furar, talhar, raspar etc.. Delgada e por vezes capaz de tornar-se
imperceptvel, matria consistente e invisvel. De um paciente: - S admito ser eu
mesmo, se eu tiver uma ou mais destas coisas, coisas que eu vou dizer, pejorativas: ou
ser paciente psiquitrico, ou ser negro, ou ser mulher ou ser velho. Nada que se possa
subestimar: preenchimentos que se ligam para delimitar o buraco. Completude do
halo, circunscrio do vazio. Observem que, em toda parte e em tudo, o que sutil
sustenta o que compacto, e o que leve mantm suspenso tudo o que pesado.
(JOUBERT apud BLANCHOT, p. 83.)

... alguns dias sentavam naquela sala de conferncias, num pequeno


hotel do estrangeiro, e divagavam sobre o que no sabiam estar
acontecendo naquilo que viviam...

79

80

narrativas: experincias em abismo


Narrao a exposio das coisas
como ocorreram ou como
poderiam ter ocorrido.
[CCERO]
Eu tenho experincia e no estou
brincando quando digo que essa
experincia uma espcie de
enjo em terra firme
Franz Kafka
apud Walter Benjamin

Daquilo que est ou esteve vivo numa experincia,


nenhuma transposio pode fazer-se, nenhuma lngua pode
alcanar. Numa sequncia arbitrria, conveniente somente para
o fluxo deste texto, sucedem duas noes de experincia, que
dialogam entre si e intensificam a ideia de uma experincia em
abismo, nos termos que se prope neste escrito.
A experincia interior de Bataille,
Quis que a experincia conduzisse para onde ela quisesse,
no quis lev-la para algum fim predeterminado. E digo logo
que ela no leva a refgio algum (mas a um lugar de
extravio, de contra-senso). Quis que o no-saber fosse o seu
princpio. [...] Mas essa experincia, nascida do no-saber, a
permanece, decididamente. Ela no inefvel, no a tramos
se falamos dela, mas nas questes do saber, ela furta at
mesmo ao esprito as respostas que este ainda tinha. A
experincia no revela nada e no pode fundar a crena, nem
partir dela.14(2008, p.15-16)
A experincia

limite de Blanchot,

A experincia limite aquela que espera esse homem


ltimo, capaz uma ltima vez de no se deter nessa
suficincia que atinge; ela o desejo do homem sem desejo,
a insatisfao daquele que est satisfeito em tudo, a pura
falta, ali onde no entanto h consumao do ser. A
experincia limite a experincia daquilo que existe fora de
14 Trad. livre do trecho: Jai voulu que lexprience conduise o elle menait, non
la mener quelque fin donne davance. Et je dis aussitt qulle ne mne
aucun havre (mais en un lieu dgarement, de non-sens). Jai voulu que le nonsavoir en soit le principe [...] Mais cette exprience ne du non-savoir y demeure
dcidment. Elle nest pas ineffable, on ne la trahit pas si lon en parle, mais aux
questions du savoir, elle drobe mme lesprit les rponses quil avait encore.
Lexprience ne rvle rien et ne peut fonder la croyance ni en partir.

81

tudo, quando o tudo exclui todo exterior, daquilo que falta


alcanar, quando tudo est alcanado, e que falta conhecer,
quando tudo conhecido: o prprio inacessvel, o prprio
desconhecido. [...] No se trata de extorquir uma ltima
recusa a partir do descontentamento vago que nos
acompanha at o fim; no se trata tampouco desse poder de
dizer no, pelo qual tudo se faz no mundo, cada valor, cada
autoridade sendo derrubada por outra, cada vez mais
extensa. O que est implcito em nossa proposio
absolutamente outra coisa, exatamente isso: que ao homem,
tal como , tal como ser, pertence uma falta essencial de
onde lhe vem esse direito de se colocar a si prprio sempre
em questo. E reencontramos nossa observao precedente:
o homem esse ser que no esgota sua negatividade na ao,
de modo que, quando tudo est acabado, quando o
fazer (por meio do qual o homem tambm se faz) se
consuma, quando portanto o homem nada mais tem a fazer,
necessrio que exista como o exprime Georges Bataille
com a mais simples profundidade em estado de
negatividade sem emprego, e a experincia interior a
maneira pela qual se afirma essa negao radical que no
tem mais nada a negar. (BLANCHOT, 2007b, p.187-8)

A justaposio destas noes do espessura ao pensamento da


experincia tal qual se quer que ela seja aqui entendida:
experincia insuficiente, que erige apenas questes e que no
constela saberes, experincia que, longe de ser irracional ou
absurda, em seu carter disruptivo, afirma o nada, contrastado
ao essencial e absoluto do racionalismo cientfico.
No desenho deste quadro de noes, em Benjamin a
experincia tomada numa diferenciao importante realizada a
partir dos vocbulos alemo Erlebnis - que ele relaciona
experincia vivida ou vivncia que privada e particular e,
Erfahrung referente experincia coletiva fundadora da
narrativa tradicional antiga (GAGNEBIN, 1994, p.15).

Esta

distino ao mesmo tempo o manejo de uma viragem que se d


na modernidade, uma vez que nela a experincia coletiva teria se
perdido, se esfacelado, o que no tomado por ele como signo
de

melancolia,

mas

como

de

mudana

que

permite,

paradoxalmente, que a experincia possa ser narrada em sua


prpria impossibilidade - nisto suas acepes justapem-se as de
Bataille e Blanchot.

82

Experincias em abismo so a prpria negao da


experincia, na medida em que elas s experimentam da
experincia sua possibilidade que no se cumpre, e que se
esquece, com o que elas se inventam. Uma vez invivvel, menos
ainda narrvel. E nisso est a persistncia vacante deste texto.
Alguns elementos se alistam como se fosse possvel
organizar com eles uma poro compacta de mundo e exibi-la
numa imagem luminosa que servisse a um esclarecimento
universal. Conforme a tessitura vai se fazendo, os desencaixes
sobressaem-se e nem o emprego de muita fora poderia obriglos a se cravarem mas, principalmente, no isto que se quer.
Enfim, tudo se disjunta e sobrenada numa mistura em que os
elementos no se fundem, apenas entrevem-se num habitat de
convivncias casuais, que no tomam a forma de unidades nem
de ideais. Uma experincia que parecia acabada, considerando
ter se passado num tempo ido, quando acionada sua lembrana,
deixa perceptvel sua atualidade. Ela recomea de um ponto que
j no corresponde ao que poderiam ser seus fatos, e embaralha
a memria que s pode ento saber do seu esquecimento,
perdendo o controle que julgava ter sobre esta experincia e
ficando merce de sua mais recente durao, que jamais
formular respostas e, se o for, s ser capaz de achar suas
perguntas.
- Agora, a srta. Hudson fechou o livro disse Rhoda.
Agora, o terror est comeando. Agora, pegando o pedao
de giz, ela desenha nmeros, seis, sete, oito, depois uma cruz
e uma linha no quadro-negro. Qual a resposta? Os outros
olham; olham compreendendo. Louis escreve; Susan
escreve; Neville escreve; Jinny escreve; at Bernard
comeou a escrever agora. Mas no sei escrever. Vejo
apenas nmeros. Os outros esto entregando suas respostas,
uma a uma. Agora, minha vez. No tenho resposta. Os
outros recebem licena para sair. Batem a porta. A srta.
Hudson sai. Fico sozinha para encontrar a resposta. Agora os
nmeros no significam coisa alguma. O sentido se foi. O
relgio tiquetaqueia. Os ponteiros so comboios marchando
por um deserto. As listras negras na cara do relgio so osis
verdes. O ponteiro comprido marchou para encontrar gua.
O outro cambaleia penosamente entre pedras ardentes no
deserto. A porta da cozinha bate. Ces selvagens latem e

83

contm em si o mundo. Comeo a desenhar um algarismo e


o mundo est contido na sua curvatura, e eu prpria estou
fora dela; agora, fecho essa curva assim e a cerro e
torno-a inteiria. O mundo est ali inteiro e eu fora dele
chorando: Ah, no me deixem ficar para sempre fora da
curva do tempo!(WOOLF, 2004, p. 15)

Pensar o que no pode ser pensado, pensar com o


esquecimento.

Apresentar

uma

certa

clnica

enredando

invenes uma aposta duplamente cara - importante e custosa


-, na medida em que engendra uma escrita que sua prpria
interrogao, eventualmente, at mesmo sua negao. A
complexidade de empreender estas narrativas encontra-se na
pretenso de dizer o que no pode ser dito, de contar a noexperincia de uma experincia, sua dimenso impalpvel, e
que, todavia, no se pode deixar de testemunhar. E o testemunho
seu esquecimento, nica lembrana que da experincia se pode
reter.
Assim, a lei do esquecimento se exercia tambm no interior
da obra. Pois um acontecimento vivido finito, ou pelo
menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que o
acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma
chave para tudo o que veio antes e depois. Num outro
sentido, a reminiscncia que prescreve, com rigor, o modo
de textura. Ou seja, a unidade do texto est apenas no da
prpria recordao, e no na pessoa do autor, e muito menos
na ao. (BENJAMIN, 1994, p. 37)

O acesso prpria experincia ocorre na mesma medida


em que se percebe sua inacessibilidade. Tal constatao dispara
ansiedades que, neste caso, somam-se aos pontos de contgio
dessa clnica com uma arte, mencionada aqui atravs dos
projetos da cia. teatral Ueinzz e do Ateli Experimental (PACTO
USP),

cujos grupos so formados por aqueles que tm

trajetrias marcadas pela loucura, pela deficincia e/ou pela


vulnerabilidade social. Num cotidiano profissional, que tem a
terapia ocupacional como circunstncia inicial, acentua-se a
dificuldade em preservar um poder de interrogao, uma vez que
impem-se, frequentemente, situaes-limite das quais no se

84

pode esquivar e cujas respostas exigem posies de resistncia


na indeterminao, para no recorrer a voluntarismos nem a suas
coeres correspondentes.
Fora de domnio, a experincia uma exigncia que
nunca se consuma, pois no pode ser confirmada por nenhuma
rememorao, ela ultrapassa toda memria e somente o
esquecimento acha-se a sua medida, o imenso esquecimento que leva

palavra

(BLANCHOT,

2007b,

p.195).

a partir desse

esquecimento da experincia que se propem aqui narrativas


clnicas, que tentam contar acontecimentos da clnica mas que
tambm, ao faz-lo, emprega seu prprio modo, ou seja, o faz
clinicamente. Com isto, coleciona-se um quantum de foras em
imagens e paisagens que do consistncia prpria afirmao da
clnica, e que dispem sua sensibilidade e suas sensaes para a
escuta dos mundos, os mais prximos e os distantes. As
narrativas, em sua inveno, no so tomadas por referncia ou
ilustrao, elas tm a funo de engendrar uma posio de
discurso para esses acontecimentos supostamente significativos
e pungentes, e esta posio ser o exerccio do seu prprio
pensamento, operando por deslocamento da clnica para a
cultura (em sua publicidade, enquanto lugar da experincia
coletiva), e da cultura para a clnica como um modo de
restabelecer traos do comum vida.
Na dimenso vivencial das experincias, tomadas como
ponto de partida para narrativas, a incidncia da experimentao
e da aprendizagem em processos clnicos mais convencionais e
outros que guardem relaes diretas com as artes (atravs do
ensino do ofcio de algumas delas, da explorao do territrio
em que obras e atelis se alojam e da proposio de novos
formatos de experimentao esttica, com populaes muitas
vezes exiladas em servios de tratamento sade) so critrios
que favorecem uma mnima materialidade, visualizvel em
conjuntos de cenas que, a seguir, ver-se-o dissolvidos, na
medida em que as narrativas se produzem. Com essa dimenso
85

tangvel, as narrativas pretendem guardar, no plano das


sensaes, apenas uma relao de verossimilhana e de
ressonncia, aludindo aos elementos que na experincia
questionam e deflagram a prpria impossibilidade de serem
contados.

partir

de

revivescncias

memrias

esquecimentos que envolvem sensaes , as narrativas


emergem.
A sensao o contrrio do fcil e do lugar-comum, do
clich, mas tambm do sensacional, do espontneo etc.
[...] a sensao o que se transmite diretamente, evitando o
desvio ou o tdio de uma histria a ser contada. (DELEUZE,
2007, p. 42 -3)

carter

direto

da

sensao,

proposto

nessas

significaes e relacionado quilo que evita um encadeamento


previsvel e ilustrativo - na tal histria a ser contada -, desvela,
provavelmente uma outra maneira de contar, que configure um
plano de sensaes. Tal qual a montagem de um elemento de
trnsito no interior do dispositivo de escrita, por justaposio de
sensaes, aos poucos, prepara-se uma canoa, frgil, mas que
conduz e se enreda na consistncia do texto, o plano no
princpio de organizao, mas meio de transporte (DELEUZE;
GUATTARI, 1997a, p. 57-8).

Paradoxal, esta relao entre narrao e sensao faz


com que o relato vivencial deixe de ser espelho da narrativa, e
restrinja-se emergncia dos trajetos da experincia que se
entrevem eventualmente na narrativa. Salvaguarda-se, desse
modo, narrativa, a potncia de fazer-se em invenes.
A narrativa no o relato do acontecimento, mas o prprio
acontecimento, o acesso a esse acontecimento, o lugar aonde
ele chamado para acontecer, acontecimento ainda por vir e
cujo poder de atrao permite que a narrativa possa esperar,
tambm ela, realizar-se.
Essa uma relao muito delicada, sem dvida uma espcie
de extravagncia, mas a lei secreta da narrativa. A
narrativa movimento em direo a um ponto, no apenas
desconhecido, ignorado, estranho, mas tal que s dele que
a narrativa extrai sua atrao, de modo que ela no pode nem
mesmo comear antes de o haver alcanado; e, no entanto
somente a narrativa e seu movimento imprevisvel que

86

fornecem o espao onde o ponto se torna real, poderoso e


atraente. (BLANCHOT, 2005, p. 08)

Na medida em que se narra, a prpria narrativa se


interroga. Esta sua posio de discurso, e a perspectiva na qual
a se enuncia fabula o acontecimento. No h literatura sem
fabulao (DELEUZE, 1997, p. 13). A estratgia de fabulao
reticente no mbito da clnica. Fabular a clnica implica, na
escrita, fabricar experimentos com uma narrao heterclita, que
inveno e ao mesmo tempo aluso de um vivencial desejado e
no realizado na experincia. Supondo uma faculdade especial de
alucinao voluntria Bergson (1998, p. 161) nomeou por funo

fabuladora aquilo que pode alinhar-se fico e que,


entretanto, no pode circunscrever-se a ser pensado como
apenas uma variedade da imaginao. A fabulao guarda
relao com as sensaes e percepes da memria, entretanto
ela funciona como uma espcie de resistncia dimenso factual
(da cincia, sobretudo) que tende a acachapar toda experincia.
Neste sentido, ela teria a capacidade de suscitar
imaginrios que resistiro representao do real e que
conseguiro, por meio da prpria inteligncia, contrapor-se
ao trabalho intelectual. Assim se explicaria a funo
fabuladora. Se, ademais, ela desempenha um papel social,
deve servir tambm ao indivduo, que a sociedade tem o
mais das vezes interesse em controlar. Pode-se presumir que,
sob sua forma elementar e original, ela traz ao prprio
indivduo um acrscimo de fora. (BERGSON, 1998, p. 99.)

Na

tentativa

de

apresentar

experincias

clnicas

desertando os modos hegemnicos e estereotipados, este


procedimento pretende atingir um lugar diferente daquele que a
alaria ao estatuto de cincia, e que, provavelmente, a obstinaria
em busca de uma suposta verdade, postulando modelos e
transformando-a numa enunciao coorporativa ou pedaggica.
Alternativa a este destino cincia, a escritura assume suas
implicaes discursivas e engenha-se pautada em uma posio
declarada, sem nada intencionar para alm do texto. A escritura

87

seria um lugar discursivo em que uma certa fabulao da clnica


funcionaria como um mecanismo de sua narrativa, engendrando
uma outra experincia, sempre descontnua, com reas de
interrogao e silncio a serem preservadas.
Escrever um ato intransitivo. Assim sendo, a escritura
inaugura uma ambiguidade, pois mesmo quando ela
afirma, no faz mais do que interrogar. Sua verdade no
uma adequao a um referente exterior, mas o fruto de sua
prpria organizao, resposta provisria da linguagem a uma
pergunta sempre aberta. (PERRONE-MOISS, 2005, p. 33)

Narrativas

engendram-se

ento,

em

experimentos

vinculados quilo que as interroga. Simultaneamente elas


pretendem contar o invivido da experincia e duvidar da
possibilidade de sua prpria subsistncia. Elas empregam
elementos que compem as enunciaes e determinam os modos
discursivos, revelando suas operaes, coerncias, subverses, e
clausuras subjugadoras, e seus modos de construrem-se a
esgotam, as desfaz, no atingindo o carter de um feito, de uma
obra.
Este esgotamento da obra instiga na escrita um
procedimento por diferenciaes, que impede que a narrativa
seja tomada como uma descrio positiva, estritamente factual
ou emprica. Ao migrar do procedimento descritivo, factual, a
escrita adentra uma zona de indeterminao que pode tender a
algumas direes, a saber, o ornamental e o literrio, para
destacar duas. Quando uma escritura no se destina verificao
de verdade, ou ainda, de estabelecimento de uma verdade,
grande a chance de que seja tomada como ornamento, numa
sentena que estabelece sries em hierarquia: uma enaltecida que relaciona o factvel com o necessrio e importante; e uma
outra desqualificada em que se localiza o ficcional
(ornamental) como desnecessrio e irrelevante. Assim, se a
narrativa aqui uma inveno, uma fabulao, ela estaria fadada
a tornar-se dispensvel e nula. Com efeito, tramadas, as
narrativas

deste

texto

em
88

nada

pretendem

tornar-se

indispensveis ou valiosas, e no entanto, no se trata tambm de


tom-las como ornamentos, e enclausur-las em categorizaes
pejorativas condenando-as ao terreno dos enfeites ou do
decorativo, numa escala cujo parmetro seriam as verdades
factuais. Isso interessa a uma abordagem dos discursos e
escrituras possveis de se produzir no terreno da clnica, uma vez
que, por tratar-se de matria passvel de aplicaes e
entendimentos pragmticos, a fora do discurso cientfico se
impe na clnica sobre outros modos de enunciao, que
privilegiam zonas de sensibilidade e indiscernibilidade. Com
isto, condenam-se as experincias clnicas ao mbito da tcnica
e aquilo que no se enquadra neste discurso tcnico-cientfico
termina por ser menosprezado ou excludo do campo acadmico
e, mais grave, da prpria formao de terapeutas. Ensinamentos
histricos, metodolgicos, polticos, procedimentais etc, isto
que predomina ou at mesmo domina os currculos de formao
de terapeutas. E to prontos esto todos, que quando algo da
ordem da escritura ou da literatura, sobrevm em alguma
disciplina, pouco valor recebe no conjunto - surge minoritrio e
assim fica, esmagado entre receitas, tcnicas, frmulas, projetos,
testes, raciocnios, avaliaes, protocolos e anlises. Esse
conjunto de aportes tcnicos no precisa contrapor-se
possibilidade de outras pragmticas para a clnica que podem
comportar invenes e preocupao com a delicadeza das
verdades (BLANCHOT, 2007b, p. 184). Se as narrativas em forma

de pergunta podem encetar-se nestas regies da clnica, com elas


pode-se ensaiar sadas das lgicas de incluso-excluso, e de
determinao hierrquica de relevncias, de falsos e verdadeiros.
Sem eximir-se das complicaes que isto dispara, este
texto abre-se nessa direo em que uma multiplicidade de
escrituras,

leituras

ensinamentos

podem

coexistir

acrescentar-se por justaposio ou por contraste. Conhecer os


textos antigos, nesse sentido, com seus gneros de discurso
inscritos na Retrica - que guardam fortes relaes com a
89

experincia comum, e com a alteridade -, ensina a interrogar e a


suspeitar de certos funcionamentos tomados como se sempre
estivessem ali ou como se tivessem se formado a partir de uma
pungncia natural. Aprende-se a pensar, com elementos que
interrogam as categorias s quais, automaticamente, se costuma
submeter o conhecimento.
Considerar os gneros de discurso e os elementos deles
indissociveis uma perspectiva importante para a clnica neste
contato com as artes, e na produo de suas narrativas, na
medida em que neles apresenta-se um raciocnio que difere do
raciocnio emprico (que quer encontrar um ponto nico de onde
tudo deve irradiar e para onde tudo deve convergir) tal qual se
maneja nos experimentos de narrativas deste texto. Se as
narrativas s podem ser tomadas como um experimento efmero
e em perspectiva, a comprovao factual de seus elementos e de
seus arranjos no essencial - alm dos apresentados sempre
havero outros que no puderam ser elencados, alm de outras
combinaes que no foram feitas.
[a narrativa] trata daquilo que no pode ser verificado,
daquilo que no pode ser objeto de uma constatao ou de
um relato. A narrativa o lugar da imantao, que atrai a
figura real para os pontos em que ela deve se colocar,
respondendo ao fascnio de sua sombra. (BLANCHOT, 2005,
p. 271).

A fora de justaposio dos elementos da narrativa est


na deciso por uma direo, na escolha pautada num princpio
eletivo o mais impessoal, e no num modelo nico e irrefutvel,
o que caracteriza sua posio. No se tratam de operaes
cannicas com os gneros de discurso, nem de buscar neles uma
verdade paradigmtica, ou um modelo generalizvel, mas de
usar sua racionalidade e transp-la aqui a fim de fazer coexistir
as categorias do pensar, em mltiplas direes, as mais
contraditrias e lacerantes. Um exerccio de leitura da clnica
que considere o discurso em seus gneros, os lugares de onde se
enuncia, exige uma mudana nos regimes de sensibilidade,
90

convocando a deambulaes, impedindo a fixao em uma


perspectiva exclusiva.
A necessidade de afirmar relaes de superfcie, no geral,
e na clnica de um modo especial, concorre para um conjunto de
estratgias de desero do processo de interiorizao (e
profundidade), produzido a partir do sc. XVI e muito
fortalecido em fins do XVIII e incio do XIX, que marca toda
nossa tradio romntica. Esta tradio, plena de interioridade,
de grandes investimentos no eu, na crena de que o que temos
em comum o que est dentro de cada um em particular, supe
uma individualidade que legitima e institucionaliza, atribuindo
poder clnica, em suas diversas disciplinas e profisses, tal
qual a conhecemos hoje. Com a valorizao do que est nas
superfcies, retoma-se um certo pathos da antiguidade que opera
nos textos latinos, em que nada vem de dentro, tudo se d num
espao de intervalo, se d fora, na frico das superfcies, sem
lamentar ou almejar a profundidade, nem supor que ela exista
por trs ou abaixo das superfcies. O que vem, os
acontecimentos, so agenciamentos de muitos elementos e
interferncias que no so da ordem do eu15.
A fala da voz no pode mesmo ser expresso de um quem
subjetivado ou individualizado como unidade imaginria
atestada por um nome prprio num registro civil e numa
histria de vida. fico arqueolgica feita de enunciados
fsseis de vozes que no so apenas vozes do sujeito que
fala, evidenciando que eu legio e que sempre faltar.
(HANSEN, 2009, p. 24)

Seguir esta direo e insistir na importncia de um


procedimento narrativo que opere pelas superfcies implica
15 Embora este tema no seja abordado diretamente neste texto, necessrio
ressaltar que esta questo da desero do eu, que constitui dispositivos de
prticas e enunciaes heterogneas para a clnica, complica-se medida
em que, simultnea ou alternativamente sua potncia de impessoalidade
enclausurada em relaes burocrticas (pautada em protocolos e
evidncias), apresentando tambm sua vertente tecnocrtica de gesto
das diferenas (RABINOW, 2002, p. 145) e postulando verdades
absolutas. O que exige que a complexidade deste desenho de foras no
seja tratada sob a restrita operao de dissoluo do eu, como se esta
fosse uma sada, em si mesma, revolucionria.

91

afirmar

acontecimento

em

sua

verossimilhana

impessoalidade, validada alm e aqum de qualquer explicao


ou relao causal que se lhe queira atribuir. A defeco
completa do impulso a esses esclarecimentos fundamentais
rdua, uma vez que so hegemnicas nos modos de pensar da
cultura ocidental. No se pode subestimar a condio servil,
marcada pelos ideais romnticos e humanistas, a que todos se
submetem. No mnimo, o que se pode adotar so posies que
evitem aderir a concluses forjadas, e desconfiem delas
enquanto totalidades ou absolutos.
Cada manh recebemos notcias de todo o mundo. E, no
entanto, somos pobre em histrias surpreendentes. A razo
que os fatos j nos chegam acompanhados de explicaes.
Em outras palavras: quase nada do que acontece est a
servio da narrativa, e quase tudo est a servio da
informao. Metade da arte narrativa est em evitar
explicaes. (BENJAMIN, 1994, p. 203).

Deslizar narrativas por sobre as superfcies dos


acontecimentos,

ao

contrrio

do

que

se

pode

pensar

automaticamente, d concretude ao pensamento. Concreto, o


pensamento se libera dos funcionamentos abstracionais forte
herana que nos assalta e nos faz sair por a sobrepondo
sentidos,

distribuindo

generalizaes,

associando

exclusivamente a partir de teorias e ignorando a matria. A


abstrao nesta perspectiva aquilo que opera por isolamentos,
por movimentos que foram os signos a tornarem-se emblemas,
smbolos e modelos que passam a predeterminar a experincia,
impedem o estranhamento e o devir, condenam tudo a ser
sempre o mesmo. Por outro lado, o concreto seria aquilo que
funciona por agregao, por agenciamentos da matria, numa
relao emprica, sensitiva e, qui, analtica, operando por
decomposio.
Nesta abordagem concreta que talvez pudesse tambm
caracterizar-se como instantnea e/ou imediata -, as categorias
empregadas para a operao dos elementos por vezes so
92

reduzidas a relaes de causa e efeito, de origem e finalidade,


em prticas voluntariosas, que restringem a experincia ao
universo do eu, recrudescendo as possibilidades de sua
enunciao e arrogando-se indicar respostas, afirmar o tal
conhecimento adquirido.
Essa pretenso do Eu o signo de sua impostura. O eu nunca
foi o sujeito da experincia; o eu jamais o consegue, nem
o indivduo que sou, essa partcula de p, nem o eu de todos
que supostamente representa a conscincia absoluta de si:
mas s a ignorncia que encarnaria o Eu-que-morre ao
aceder a esse espao em que, morrendo, ele no morre nunca
como Eu, em primeira pessoa. preciso portanto indicar
pela ltima vez o trao mais estranho o mais pesado
dessa situao. Falamos dela como de uma experincia e, no
entanto, jamais poderemos dizer t-la experimentado.
Experincia que no um acontecimento vivido, muito
menos um estado de ns mesmos: no mximo a experincialimite onde talvez os limites caem e que s nos alcana no
limite, quando, tendo todo o futuro se tornado presente, pela
resoluo do Sim decisivo, afirma-se a ascendncia sobre a
qual no h mais domnio (BLANCHOT, 2007b, p. 193).

Entradas sbitas, conjugao de inflexes que no


permitem um encerramento, somente hipteses, perguntas. Os
experimentos apresentados aqui em narrativas clnicas exigem
uma cautela para sua leitura que no suporta, assim como em
sua escrita, qualquer fechamento apressado de sentido, eles
resistem em no propor finalidades ou utilidades, nem
generalizaes, considerando que quanto mais se conjectura ou
se tenta impetrar aprofundamentos, mais se distancia dos
acontecimentos, sejam os do texto, sejam os da clnica.

93

94

EXPERIMENTO I

Cozinhando gentes - heterogeneidade e antropofagia

Quem traz o qu?


1/2kg de tomates
6 ou 8 beringelas
Olha que berinjela rende muito!
Acho que no?
Ento, quantas?
Ah, traz seis.
2 cebolas grandes
Pode trazer picada?
1 vidro de azeitonas
1 lata de molho de tomate
mais uma
mais duas
1 litro de refrigerante
200gr de muzzarela
mais
300gr de muzzarela
Deixa que eu trago o vinho!
De jeito nenhum!
Eu vou trazer!
No, quem vai trazer isto sou eu. (J pensou o 'chabu'... eu
trazendo j problema...)

95

Eu trago o vinho, Erika.

No insista, acabou esta conversa.

2 ps de alface

E ele que chegou agora?

Traz uma margarina ou um refrigerante. A massa eu vou


trazer.

Dilogo da Preparao. Conversa que acontece, mais ou


menos uma vez por ms: todos sentados em volta da mesa
grande. H quem sente e levante todo o tempo. H quem fique
alheio. H quem pea para ir embora. H quem fale sem parar.
H quem repita tudo. H quem sugira baixinho. E quem fale
sobre outro assunto.
Assim, s de vez em quando. Mas sempre acontece.
Segunda-feira, 16h00. Ficamos juntos at mais tarde.
Quando no horrio de vero, escurece. No d pra ver a
novela e o jantar atrasa. No hall de entrada, pelos corredores e
na cozinha uma circulao pouco convencional. Alguns falam
ininterruptamente, falam alto, falam com entidades invisveis,
outros andam de um lado ao outro incessantes, em silncio,
alguns olhos arregalados, algumas cabeas baixas, corpos em
prontido, uns inquietos, outros afundados nos assentos da sala
de espera.
Em dias comuns, estudantes coordenam a preparao do
caf que ser compartilhado em algum momento daquele
encontro: escolhe-se o sabor do suco (s vezes em p, s vezes
lquido, sempre artificial e bem colorido), quando surgem
algumas frutas elas so organizadas em potes, junto aos bolos ou
biscoitos que so espalhados em bandejas um tanto fornecido
pelo servio, outro tanto contribuio de cada um, conforme
suas possibilidades e querncias.
96

Aos poucos, este arremedo de prdio, vai se esvaziando


de seus outros habitantes professores e estudantes de
fisioterapia, fonoaudiologia e terapia ocupacional. E restam
apenas estes poucos estranhos...
...um homem velho, com uma paralisia do lado esquerdo do
corpo, resultado de um Acidente Vascular Enceflico. Um
homem triste. Geme. Traz imagens de filmes, conta da sua
semana em frases enigmticas por causa de sua afasia. Ele quer
falar da cunhada que mora em outro bairro, e diz a vizinha. No
lembra. Esqueceu. Pensa que seu problema contagioso, quando
fica sabendo de um homem de sua rua que tambm teve um
A.V.E. Debocha do companheiro de grupo cujo time perdeu
para o Corinthians...
...dois

irmos

com

deficincia

mental

alguns

comprometimentos psquicos. Anomalias genticas.


Um tagarela impertinente, interrompe as falas, fala muito alto,
quer oferecer assuntos para manter as pessoas por perto. Repete
a mesma histria inventada. Fabula a ida ao campo de futebol, o
lanche de pernil, os palavres. Fabula a transa com uma
namorada. No consegue ficar quieto, quer amigos.
O outro desconjuntado, cabisbaixo, se move de um modo
rebolante e desengonado e vai ecoando todos os finais de frase
das conversas alheias, baixinho. Quer se perder um pouco.
Algumas vezes toma o nibus errado e atrasa para voltar para
casa. Canta e dana a Rita Lee, o Abba e a Xuxa.
...presena marcante e assustadora, num corpo em bloco,
musculoso. Rema na raia da universidade h muitos anos. Joga
futebol num time misturado. Anda pela cidade. Olha os discos
em sebos: Iron Maden, Mettlica. Um rapaz jovem, com
comprometimentos psquicos graves ensimesmamentos e
alucinaes constantes. Sndrome do X frgil. Olha as moas e
97

sorri envergonhado. Chega atrasado. Chega muito adiantado.


Espera muito. Diz que j terminou o que foi proposto, mal os
outros comearam. Tem pressa de vagar...
...o corpo prestes a cair de uma senhora velha com um cisto no
lbulo frontal doena de PIC. Devagarinho ela chega. Uma
mulher silenciosa e anestesiada, a vida guardada, mas
persistente: quer fazer todos os movimentos. E escorrega da
escada no final de semana e chega muito machucada. Comeou
a fazer as unhas e a andar mais arrumada. Ensinou uma receita
ao grupo, de modo severo, na cozinha. Pede ajuda e chora
pequenininho. Quando o neto aparece na porta da sala, d um
salto e o agarra com fora. Cumprimenta e se despede de um a
um...
...gordinho muito amigo e disponvel, inventivo na designao
das coisas. Olha o vdeo com a imagem do boneco que tinha
moldado: So gmeos!. Desenha seres moles. Transpira
muito. Um rapaz jovem com uma deficincia mental acentuada,
associada a uma gagueira. Passa seus dias assistindo TV.
Frequenta um grupo de jovens na igreja. Tmido, ele est muito
atento aos outros, quer que todos estejam presentes. Lamenta as
faltas. D ideias simples, s vezes no desvio do assunto,
conforme seu entendimento to concreto que chega a ser
potico.
...cheia de fragilidades afetivas e psquicas, uma moa adulta,
com sequelas de paralisia cerebral, transborda

interesses e

desejos tolhidos, numa coleo de mdicos e tratamentos. Passa


muito mal com qualquer aproximao, e ao mesmo tempo roga
por elas de modo exigente e exclusivo. De repente vai embora
porque o copo era de plstico e ela ia passar vergonha por no
conseguir segur-lo por causa das deformidades de suas mos.
Se enfeita e nos presenteia. Escreve cartas amorosas e
98

dramticas. Cozinha muito bem e nos traz complementos para o


lanche. Fica atenta aos movimentos de cada participante e acena
quando acha que h problemas com eles. Diz ter medo deles e os
cuida. Sorri e diz que sou m porque em seus sonhos, eu insisto
em mostrar-lhe um espelho...
...com gestos e comportamentos obsessivos, um rapaz que toca
ininterruptamente por onde passa, uma fala apressada e muitas
vezes ininteligvel, precisa sair para beber gua e tem dor de
barriga. Falta. Depois vem. Coleciona papis. O bolso da
bermuda fica lotado, com uma protuberncia de folhetos e
jornais dobrados. Canta e batuca alegremente conforme
consegue relaxar-se. Pinta o papel at antes da borda. Uma
inquieta e hesitante presena que no ocupa.
...olhar assustado e de longo alcance sem alcanar nada. Esse
menino adulto, de traos autsticos significativos: frases
repetidas, gestos bruscos, alternncias sbitas. Chega atrasado.
Tira o sapato. Quer deitar. Pe o sapato. Quer ficar s com a
meia. Tira a meia. Se vira de bruos e comea a esfregar-se.
interrompido. Vem para o grupo. Quer guardar o colcho. No
sabe se vai calar o tnis agora. De repente ele grita:
Vagabundo! Vagabuuuuuuuundo! Come tudo at acabar. Fala
docemente. Conta de suas brigas. Diz que ficou com raiva mas
que vai ficar bonzinho e contente.
...procedimento correto, tudo direito: vai, faz o que tem que
fazer, no horrio certo. Um rapaz franzino que se apresenta
assim. Uma substncia apaziguada para suportar a presso da
vida: mortes de homens familiares, solido e embotamento.
Projeta uma grande unificao do hemisfrio norte com o
hemisfrio sul e uma moeda forte africana que vai circular por
todo o mundo. Suspeita das nossas pequenas transgresses

99

(risos, brincadeiras, danas), no quer sair de perto. Desenha


bandeiras de pases imaginrios...
...grunhidos altos, fortes e prximos a nossa boca. O mais jovem
de todos, se destaca pela pele muito negra. No articula
nenhuma palavra, e est agudamente presente. Distrbio global
do desenvolvimento. Seu corpo oscila para frente e para trs e
por vezes salta e bate palmas de um modo muito expressivo. Um
pssaro de olhos arregalados. Quer devolver o material que
colocamos em sua mo e anda atrs e nos toma pelos braos
contundentemente. Guerreia pelos potes com biscoitos, soltando
sons guturais em pulsos intermitentes. Guarda todos os bonecos
em meio atividade. Ajuda a por o queijo sobre a massa. Come
as uvas como uma ma.
Monstros, anmalos, loucos, anormais. O ser que vem o
ser qualquer (AGAMBEN, 1990. p. 9). A estranheza de tentar

compor algo num conjunto to heterogneo sem homogeneizlo, sem destacar linhas, sem sucumbir a seus traos de
mortificao, e somente faz-lo digno do que vir a nos
acontecer. O ser qualquer entretm uma relao original com o
desejo (AGAMBEN, 1990. p. 9). Retrospectivamente, possvel

pensar que nesta moralidade de quereres dessubjetivados que


nos pautamos, para sermos dignos do que nos acontece. Querer
o acontecimento, considerando que o acontecimento no o que
acontece (acidente), ele no que acontece o puro expresso que nos d
sinal e nos espera. (DELEUZE, 2000, p.152), Estas singularidades

todas reunidas num grupo de tratamento, dentro de uma


instituio de ensino e pesquisa, num projeto de extenso
universitria seriam elementos fadados a uma configurao
triste, de adestramentos, ressentimentos, lamentos do que se
passou, reparao, reabilitao. Entretanto as linhas que
concorriam ali, tendiam a uma fuga vitalizadora, onde estariam
ento estes pontos de resistncia que marcavam este encontro?
100

Alguns familiares ficam na sala de espera, vigiando o


passar das horas e o desaparecimento da luz solar. Muitos
protestos e tentativas de mudana do horrio de funcionamento
ocorreram, cedemos pouco, a gesto institucional (horrio das
salas, dos profissionais e das disciplinas de estgio) se sobreps
e permanecemos na passagem do claro para o escuro de cada
dia.
Com o tempo, aprendemos a otimizar isto que parecia
uma desvantagem, sair de um atendimento noite, no escuro... E
aos poucos este evento foi fazendo parte do cotidiano destas
pessoas, algo que acontece num pulso temporal contnuo, muitos
deles no tm outras referncias de tempo, mas tm a deste
horrio, deste ponto...
Ateli Experimental16 foi o nome que o projeto recebeu e
neste experimental coube o fazer junto muitas coisas17.
Entretanto, nos primeiros encontros, nossa alma se estreitara. A
responsabilidade por este trabalho era desesperadora para a
equipe de coordenao18: a lentido, o desentendimento, a
16 Este projeto desenvolve-se junto ao Programa Permanente de
Composies Artsticas e Terapia Ocupacional (PACTO-USP) - servio
de extenso do Laboratrio de Estudos e Pesquisa Arte e Corpo em
Terapia Ocupacional da FMUSP, coordenado pelas docentes Profa. Dra.
Eliane Dias de Castro e Profa. Dra. Elizabeth Maria Freire de Arajo
Lima, que funciona como espao de extenso, pesquisa e ensino, sendo
campo de estgio para alunos do 2o, 3o e 4o ano do curso de graduao em
terapia ocupacional da FMUSP. Alguns dos integrantes do grupo do
Ateli Experimental so atendidos tambm individualmente, pela Rede de
Sustentao do PACTO, que realiza orientaes de familiares e
acompanhamentos teraputicos para constituio de uma outra circulao
cotidiana, efetuando encaminhamentos para outros espaos de
atendimento clnico, bem como de atividades culturais da cidade de So
Paulo e arredores.
17 Desde sua implantao em 2006, o projeto do Ateli Experimental
desenvolveu muitas pesquisas com atividades, tais como: - oficinas
pontuais de sensibilizao artstica com pintura, desenho e modelagem; oficinas processuais com aprendizado tcnico: escultura em pedra sabo,
fotografia, vdeo; - oficinas de trabalho corporal: ginstica postural,
improvisao e dana); e - eventos de convivncia: cafs coletivos,
passeios, lanches, jantares, festas.
18 A equipe de coordenao do projeto era composta inicialmente por mim terapeuta ocupacional, e pela artista e educadora Christiana Moraes.
Desde o ano de 2008, a equipe passou a ser composta tambm pelas
terapeutas ocupacionais Priscyla Mamy Okuyama e Renata Monteiro
Buelau. Semestralmente estagirios e bolsistas do curso de terapia
ocupacional da USP fazem parte desta equipe.

101

disperso, a sujeira, o silncio, a prostrao... As marcas mais


mrbidas da deficincia mental e da loucura nos capturavam, e
ficvamos totalmente desanimadas. Com uma persistncia
obstinada, depois de muitas semanas perdidos, com encontros
esvaziados, os fios foram sendo achados e feixes de fora se
compuseram; as afinidades com as atividades, com os modos de
dizer e de no dizer, com os movimentos do corpo, os
deslocamentos singulares, as devoraes, os gritos - todos os
elementos de singularidade ganharam lugar e, ainda que quase
sempre inesperados, puderam ser desejados.
Desde o incio, traaram-se linhas para a constituio de
um dispositivo que, com a consistncia tica de estabelecer
relaes em justaposio, eliminando o subjugamento e a
dominao, conjugasse em outras combinatrias, aquilo que era
comum nos projetos do mesmo programa (PACTO), a saber, as
artes, o corpo e a convivncia. Quando pensamos em
dispositivo, pensamos no sentido de um misto de muitas linhas
heterogneas, cada uma de natureza diferente, que se mantm
singulares e diferentes sem dissoluo e homogeneizao que,
como na proposio de Deleuze, seguem direes, traam
processos que esto sempre em desequilbrio, e que ora se aproximam,
ora se afastam umas das outras (1996, p.83).

O paradoxo neste projeto se d, entre outras coisas, no


fato de ser um projeto que prope tratar, e que inventa seu
tratamento na medida de sua evoluo. Isto quer dizer, de uma
prxis que no pr-existe sua experincia, que aqueles que dela
participam so os que a fazem existir. No h como negligenciar
que a medida da participao de cada um distinta, no entanto,
no possvel mensurar suas quantidades e intensidades, a no
ser em cada acontecimento, retomando a proposio deleuziana
de pensar aquilo que acontece no que acontece. Terapeutas,
artistas e estagirios esto engajados nos cdigos vigentes e
hegemnicos e portanto tm maior poder de circulao pelos

102

elementos mais evidentes da experincia social. No entanto, esta


facilidade de trnsito social pode banalizar a vida, e determinar
uma distncia de seus limites, de sua margem, sua fissura,
aquilo que d potncia e arruna a vida. Toda esta tecnologia
para o viver, ao mesmo tempo favorece o alcance dos recursos
mais pragmticos para o funcionamento dos projetos, e
simultaneamente impermeabiliza suas freqncias sutis e suas
sensaes mais agudas, fabricando profissionais blindados e
engessados a certas experincias e proposies. No estamos
querendo com isto suprimir as assimetrias entre os postos de
coordenao e os de participao, mas tambm no queremos
fixar hierarquicamente estas ocupaes, permitindo sempre que
possvel que elas se horizontalizem em sua diferena.
Quando um coordenador obrigado a improvisar no
decorrer de uma atividade, em geral, ele se fragiliza, pois v-se
interrogado em sua paralisia, apegada a uma programao que
falhou e que no mais o sustenta naquela posio destacada, a
composio desfunciona, impondo um arranjo outro dos
elementos, no cabendo mais as sobreposies, obrigando
combinaes em justaposio. Esta fragilizao deve ser bemvinda na medida em que ela desafia o terapeuta a achar outros
modos, a mudar de posio e fluir no acontecimento. Desatar-se
desta montagem hierrquica, que fixa o terapeuta na funo de
quem s pode acertar para ter comprovado seu saber maior e,
por conseguinte, sua importncia, um gesto de fortalecimento.
Uma vez aberto ao chamamento deste desafio, sua experincia
intensifica-se e ganha evoluo - efetua travessias, curso,
fluncia, no fica parada. Numa posio mvel, o terapeuta pode
pensar, pode duvidar, pode acompanhar o outro sem sucumbir,
nem subjugar.
Cada qual arriscava alguma coisa, foi o mais longe neste
risco e tira da um direito imprescritvel. Que resta ao
pensador abstrato quando d conselhos de sabedoria e de
distino? Ento, falar sempre do fermento de Bousquet, do
alcoolismo de Fitzgerald e de Lowry, da loucura de
Nietzsche e de Artaud, ficando margem? Transformar-se

103

no profissional destas conversaes? Desejar apenas que


aqueles que foram atingidos no se afundem demais? Fazer
subscries e nmeros especiais? Ou ento irmos ns
mesmos provar um pouco, sermos um pouco alcolatras, um
pouco loucos, um pouco suicidas, um pouco guerrilheiros,
apenas o bastante para aumentar a fissura, mas no para
aprofund-la irremediavelmente? Para onde quer que nos
voltemos, tudo parece triste. Em verdade, como ficar na
superfcie sem permanecer margem? Como salvar-se,
salvando a superfcie e toda a organizao de superfcie,
inclusive a linguagem e a vida? Como atingir esta poltica,
esta guerrilha completa? (DELEUZE, 2000, p.160-1)

A navegao

neste territrio

estreita

seus

alargamentos so efmeros e importantes. Narr-los parece ser


uma tentativa de fortalecer suas extenses, intensificando-as ao
invent-las na lngua. Este exerccio torna-se parte do prprio
dispositivo do Projeto. Em suma, o dito e o no-dito, so elementos
do dispositivo, como Foucault o qualifica. O dispositivo a
rede que se pode estabelecer entre estes elementos (FOUCAULT,
1979, p. 244).

Esta rede funciona, opera e maquina com estes

elementos, ela os expe e os ordena.


O dispositivo est sempre inscrito em um jogo de poder,
estando sempre, no entanto, ligado a uma ou a configuraes
de saber que dele nascem, mas que igualmente o
condicionam. isto o dispositivo: estratgias de relaes de
fora, sustentando tipos de saber, e sendo sustentadas por
eles (FOUCAULT, 1979, p. 246).

Neste jogo de poder, pensar as enunciaes e os


funcionamentos

do

coletivo

deste

projeto

do

Ateli

Experimental, os discursos e prticas que os sustentam, aponta


para a difcil construo e inveno de arranjos, contanto que
seus elementos misturem-se sem fundir-se e que possam
preservar-se em relaes de alteridade. Na medida em que estes
personagens retratados acima passam a ser vistos de modo a
minimizar os efeitos que a chave agente-paciente exerce nos
espaos da clnica, sobrevm as singularidades, enquanto
elementos desta mistura. Se estamos arrumando a mesa, algum
coloca a toalha, e outro deita a cabea sobre ela at que lhe
peam para puxar a ponta, enquanto outro algum circunda a

104

mesa em pequenos saltos e um outro distribui os garfos e as


facas usando uma s mo e sem se levantar da cadeira: de uma
espcie de paisagem que estamos falando. Dispositivo como
paisagem.
A necessidade de acolher do ponto de vista cultural e
social aqueles cujas marcas predominantes advm de vivncias
de sofrimento mental, deficincias e/ou outras situaes de
vulnerabilidade social, coloca a clnica numa encruzilhada:
inventar um dispositivo que efetue este acolhimento responde
simultaneamente a uma urgncia social, que no mais
emergente, mas crnica, que afrouxa a tenso que eles poderiam
exercer sobre os espaos de sociabilidade e cultura mais usuais
que, em geral, no os comportam sem destac-los, real-los.
Este destaque decisivo na posio de projetos de
mesma natureza que a do Ateli Experimental, uma vez que ao
pensar nestes realamentos se quer questionar o que assistimos,
sobretudo nas polticas pblicas que so cada vez mais
engendradas para estas populaes: a constituio, sob o
conceito to aclamado da incluso, de aes que s serviriam
para um impulso primeiro de alavancar o que est socialmente
em grande desvantagem e que, no entanto, se mostram
produzindo estratgias de tolerncia e constrangimento social,
que deixam estas populaes paradoxalmente excludas do lado
de dentro dos espaos sociais, retirando delas, inclusive, a fora
de desestabilizao que so a marca preponderante de resistncia
das posies marginais, instaurando um estado assptico, aquilo
que se chama o politicamente correto. Seja uma criana com
deficincia numa sala de aula convencional, um louco numa
exposio de arte contempornea, um menino de rua numa
apresentao teatral, estas imagens apelam imediatamente ao
encantamento misericordioso. Elas oferecem os valores da
cultura e da sociabilidade hegemnicos para aqueles que h
pouco nela no se enquadravam, por meio de adaptaes e
suportes espetaculares. Salvo algumas poucas iniciativas que
105

constituem uma valorao transversal ao prprio territrio


marginal, colocando seu fluxo resiliente para fazer funcionar
uma crtica s diversas regies segregadoras do sistema
capitalstico, o que predomina um cenrio de relaes
identitrias que pouco interfere na experincia vital daqueles que
estiveram invisveis ou renegados e que passam a ficar evidentes
e capitalizveis para a boa fama de muitos artistas e
empreendedores culturais e sociais, alm de lanar fora a
oportunidade de uma interveno social no processo de
fabricao de fragilidades e insuficincias que a sociedade de
controle19 exerce sobre todos, ressaltando a diversidade pela
fora das identificaes e homogeneizaes sucessivas.
No bojo desta complexidade, a constituio do
dispositivo que forma o Ateli Experimental resultado tambm
da elaborao que o PACTO pde fazer a partir da experincia
com grupos anteriores -, apresenta um outro ponto de
sustentao do projeto: o trabalho em co-coordenao composto
por profissionais de provenincias heterogneas: uma terapeuta
ocupacional e uma artista. Este assinalamento profissional s faz
sentido se tomado como elemento de multiplicidade do
dispositivo, quer dizer, num espao destinado ao tratamento da
sade, a presena de uma artista, em seu aspecto identitrio
profissional, desloca de algum modo o imaginrio social, para
tanto, importante que a artista no se torne terapeuta, que ela
permanea neste vrtice, nesta zona de indecidibilidade. No
cotidiano do trabalho, no a caracterizao profissional o que
determina a possibilidade de atravessamentos e misturas, ambas
so referncia no projeto, e sua heterogeneidade se define em
dimenses mais sutis, menos visveis, da ordem das delicadezas,
que poderiam exercer-se por profissionais de mesma formao e
ofcio. Os papis no so estabelecidos priori, e, nesta
contiguidade, o que marca as distncias nas relaes de poder
19 A esse respeito ver DELEUZE, Gilles. Ps-scriptum para a sociedades
de controle. In: DELEUZE, Gilles. Conversaes. 1972-1990. Trad.
Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, pp.219-26.

106

menos o saber profissional, e mais os modos e as


disponibilidades para esta relao, que incluem tambm os graus
de contratualidade institucional. No cotidiano dos encontros essa
coordenao mesclada funciona numa espcie de performance
que se faz na medida da intimidade construda pelo grupo. Alm
da equipe de coordenao, at o ano de 2009, o grupo esteve
composto pelos 11 adultos descritos acima neste texto, que
foram encaminhados em diferentes momentos ao projeto, em
funo de suas histrias em servios de sade mental e/ou em
instituies para pessoas com deficincias (fsica e mental).
Cada um deles estabelece com a coordenao relaes
transferenciais distintas que no se fixam, so contatos flexveis
e em sua maioria impessoais, e parecem ocorrer num substrato
invisvel de confiana sem personalizao. Evidentemente, o
que caracteriza a heterogeneidade deste funcionamento no a
diversidade de situaes diagnsticas, nem a formao
profissional distinta, mas o prprio modo de proceder, de dispor
estes elementos de maneira a intensificar sua heterogeneidade o dispositivo, em suma.
Talvez se possa afirmar, no caso deste Ateli
Experimental, que se trata de um dispositivo clnico que efetua
aproximaes: da equipe com o grupo; de cada um dos
integrantes entre si e com os possveis funcionamentos do
trabalho; dos modos de ensinar, propor, acolher. Num dos
encontros, contamos a histria da 'Cortina da Tia B' de Virgnia
Woolf, e cada um devia definir qual o personagem a fazer.
Formaram-se grupos de elefantes, de macacos, de sapos e de
anes. Algum devia roncar trs vezes e todos ento se moviam.
Outros trs roncos e todos paralisavam novamente. Era uma
cena de jogo, muitos risos aconteciam e os corpos se tocavam de
modo casual, mas todos se estranhavam. No era um teatrinho o
que fazamos. Talvez, um exerccio de contato: entre peles,
olhares, dos possveis modos de se mover. Houve quem no

107

pertencesse a nenhum grupo, permaneciam sentados e


observavam atentamente, at um pouco assustados. Depois
disso, em encontros subseqentes outros exerccios propunham
que desenhassem personagens desta e de outras histrias. Depois
de recortar seus contornos, prend-los em palitos, o convite era
para inventar histrias. Uma delas foi A guerra do leite: um
rio de leite onde bichos e homens vo beber e onde comeam a
disputar terrenos da margem. A histria no tem um desfecho,
cada um com seu boneco tenta retrucar com frases cortadas,
balanos do palito procurando um som, silncios constrangidos
por no encontrar o que dizer para enfrentar aquele proposto
combate... A histria acaba quando ocorre uma disperso dos
manipuladores dos palitos: de repente, j no temos mais
ningum beira do colchonete que formava o rio de leite, a
guerra no existe mais, e nem os sinais de que ela existiu ficam
ali, cada um recolhe seu boneco, um vazio, o rio de leite o
deserto. O futuro destas experimentaes desdobraram-se em
pequenos filmes com bonecos e com os prprios participantes,
em stop-motion - tcnica de desenhos animados que monta os
deslocamentos por sucesso de fotogramas, selecionando e
eliminando o que faz o objeto-personagem se mover.
mgica, explica um dos participantes.
Ao observar a adeso s atividades propostas com
surpreendentes e precisos manejos dos materiais e ferramentas a
partir de poucas instrues, e o empenho concentrado para
concretizao de objetos (a maioria sem planejamento)
possvel reconhecer uma espcie de confiana no dispositivo,
aquela ambincia inslita aparenta ser um mundo creditvel.
Ambincia

inslita,

considerando

por

exemplo

que

as

designaes verbais que anunciam as propostas de atividade tm


pouca eficcia uma vez que se trata de um grupo com
comprometimentos nos aspectos da compreenso oral e escrita,
isto exige da equipe de coordenao, um acompanhamento
corpo a corpo para a maioria dos participantes durante todo o
108

processo. Ento, o que mais faz funcionar ali o estar-junto de


cada um com cada outro.
De um modo geral, ocorre a construo gradativa de uma
disponibilidade tanto para os trabalhos no ateli (momentos de
silncio e concentrao para a apresentao das propostas, para
escuta das histrias e dos comentrios alheios, considerando at
mesmo os grunhidos; quanto para os trabalhos com o corpo
(tirar os sapatos, mudar de posio - em p/sentado/deitado); a
exigncia de maior durao e poucas variaes com necessidade
de muitas instrues com toques, demonstraes e visualizaes,
alm de algumas adaptaes. E o carter experimental retorna,
ou coexiste nestes exerccios, atravs de gestos ousados,
construes deformadas e momentos de contato privilegiado e
inditos: olhares, sorrisos, brincadeiras e toques que passam a
ser percebidos e desejados como sinal de uma apropriao
daquelas vivncias coletivas.
Os aspectos da convivialidade perpassam todos os
momentos, e apresentam-se como uma das linhas prioritrias.
No entanto, h momentos dedicados exclusivamente a esta
perspectiva, ao encontro dos elementos deste coletivo: a chegada
e as refeies conjuntas, as espordicas sadas grupais seja
para visitas a exposies ou execuo de propostas do ateli e
dos trabalhos corporais em ambientes externos sala. A ficam
evidentes as conversas e o deslocamento corporal dissonante que
desdobram-se e se somam s dificuldades de acesso e presena
em determinados locais, bem como necessidade de construir
um olhar abrangente, em conexo. Quando, por exemplo,
assistamos ao vdeo de demonstrao dos procedimentos de um
artista, ficou flagrante a impossibilidade de acompanhar o
encadeamento das cenas e formar qualquer entendimento, em
funo, principalmente da velocidade videoclptica das imagens,
o que era visto estava longe de ser o previsto. Mesmo com
algumas estratgias de preparao e sensibilizao (contar
histrias sobre os lugares, mostrar livros, desenvolver oficinas
109

com procedimentos prximos...) pensadas e implantadas, que


estimulam o levantamento de questes possveis e incentivam
associaes, ainda que esparsas, a sada sempre intempestiva,
na ida e na volta, no h compreenses que se fecham, e fica
tudo aflitivamente aberto, sem nos devolver qualquer sinal
explcito sobre a validade daquele deslocamento. Qualquer
suposta preparao ou reflexo posterior parece constelar um
universo parte, nada contguo ao que esteve ou est por vir.
Depois, algumas redes frgeis se compem, pistas de que valeu
pena, sinais sutis, quase invisveis, perceptveis no modo de
seguir vivendo juntos, s a as continuidades se esboam. Sinais
como os de quando algum lembra uma marca surpreendente do
local (portas que se abrem automaticamente); quando algum
sabe o nome de um monitor, ou de algum do prprio grupo de
quem esteve perto aquele dia, ou at mesmo quando algum
resolve perguntar o nome de algum outro; quando algum se
atrasa e consegue nos encontrar diretamente no local agendado
sem que o tivssemos preparado para isto; quando algum
entrevista um outro: 'Como chama teu pai? E tua me?; 'Teu pai
tem cabelo? E tua me, tem cabelo?'; quando algum traz uma
comida que outro algum gosta. Tudo muito pequeno,
aparentemente, mas muito sensvel e sutil, sobretudo porque no
programado.
Os momentos de refeies coletivas so atividades
cuidadas por todos em todos os seus passos. E, a cada vez, as
etapas decididas coletivamente se acrescem: escolha do
cardpio, distribuio dos ingredientes (ousadia, pois a falta de
algum deles nos coloca em situaes complicadas!), o
envolvimento com a preparao da comida, da mesa, a espera
para comer junto. J foram feitos sopa, pizza, cuscuz, macarro,
farofa de carne seca, yakissoba, sorvete, lasanha. Cada um
contribui com o que lhe possvel. Um dia, a me de um dos
participantes trouxe uma lata de molho de tomate e queria
entregar escondido dele, apostando que ele faria um escndalo,
110

como de costume faz nos supermercados e em sua casa,


impedindo o uso do alimento. Insistimos que ela lhe deixasse
levar, e num gesto que denotava um entendimento sobre o
motivo daquele alimento estar ali, ele o trouxe at a cozinha e o
entregou ao grupo que preparava a refeio. Mais que qualquer
treinamento ou adestramento para esperar o alimento ficar
pronto, aguardar at que todos estejam mesa, saber comer em
pores pequenas para dividir com os demais e uma srie de
outras pequenas acomodaes que foram necessrias ser feitas, o
que se sobressai nesta experincia o aprendizado da noo de
festa. Festa como um lugar no compulsrio, que em sua
subitaneidade desajusta as posies habituais,

desarranja as

formas usuais admitidas ou esperadas socialmente. Um evento


fora do ritmo de vida rotineiro, algo que se inscreve na dimenso
do prazer, desconhecida para muitos deles, ou s conhecida de
um modo primrio em masturbaes e empanturramentos.
Paulatinamente, a festa destes jantares coletivos, ainda que
inscrita no espao institucional relacionado ao tratamento,
apresenta momentos de alegria desejados e esperados por cada
um de todos. Diferente dos outros dias, neste a circulao
muito mais livre: ora picar os ingredientes, ora danar, ora lavar
a loua, ora beber e beliscar lascas de algum petisco, ora
exercitar pequenas transgresses (brindar um pouquinho de
vinho ou de champanhe; pegar um pedao do queijo ou das
azeitonas do prato principal, jogar as panquecas para o alto,
sacudir a travessa de lasanha, fingir que tudo queimou...),
brincadeiras desconhecidas ou totalmente impedidas no universo
de quem cresceu privado de experimentar-se, adestrados em
mundos previsveis e incuos. Quando se apercebe que esta festa
possvel, fica sinalizado que algo escapou assepsia a que se
est quase sempre condenado, e produziu este encontro ali, em
meio ao rudo e lambuzeira freqente neste projeto. Do
desespero inicial com a pasmaceira e a apatia, o projeto foi
lanado numa devorao coletiva, apresentando por muitos
111

lados uma nsia pelos momentos de reunio, transformando-se


num ponto de encontro.
Inevitvel pensar que a inveno deste dispositivo
caudatria das experincias das artes, sobretudo das vanguardas
modernas. Experincias que buscaram reaproximar arte e vida,
no tocante aos comportamentos cotidianos, aos modos de cuidar
da vida em comum. Quando um artista, como o caso de Hlio
Oiticica, procede com o objetivo de aproximar manifestao
criativa e coletividade (FAVARETTO, 2000, p. 129) como no

processo do Programa Ambiental ou Parangol, cuja tendncia


bsica transformar a arte em outra coisa; em 'exerccios para um
comportamento', operados pela participao (FAVARETTO, 2008, p.
21),

ele inaugura a possibilidade deste procedimento, e inscreve

com seu gesto, um modo de questionar aquilo que no social


investe segregaes sejam de ordem financeira, intelectual,
social ou outras. Estes questionamentos so heranas relevantes
para a clnica com estas populaes de que trata, por exemplo, o
projeto do Ateli Experimental, o que justifica uma aproximao
com os pontos fortes destas artes de ruptura.
[...] renovao de comportamentos, de critrios de juzo, etc.,
passa pelo modo de produo aliando conceitualismo,
construtividade e vivncia [...] originam conjuntos
heterclitos, em que processos artsticos e culturais diversos
so justapostos e, como efeito da devorao, reduzidos a
signos que agenciam ambivalncia crtica e exploram a
indeterminao do sentido, propondo-se, assim, como aes
que exigem dos participantes a produo de significados.
(FAVARETTO, 2008, p.21)

Em sua circunscrio no tempo (considerando que


embora as pessoas fiquem muitos anos conosco, no para
sempre!), o entendimento daquilo que oferecido por projetos
como o do Ateli Experimental, deve fazer-se no sentido de um
lugar de vida, de experimentao. No dia-a-dia do projeto, a
possibilidade de efetivar a potncia desse desejo de estar junto
um sinal de alegria, bem como de preocupao. Semanalmente
inventamos nossas atividades. Eventualmente temos a festa.
Festa como um elemento raro, fora da rotina. Para alguns modos
112

de viver, cabe t-la em abundncia, entretanto para outros ela


uma carncia. Uma falta de que no se sente falta, por sequer
conhecer o que falta. Insistir nesta direo ao engendrar sempre
que possvel estes momentos de festa nos coletivos, em meio a
muitos encontros vivos e outros mais enfadonhos uma maneira
de achar lugares onde se possa desejar outras coisas, que
efetivamente aumentem a sensao de existir e pertencer a
algum ou alguns mundos, ainda que isto possa nos transportar ao
risco de um procedimento idealizado da clnica, na tentao do
transbordamento, no fascnio da loucura, na seduo da
fragilidade marginal, numa viagem hedonista qualquer, numa
hybris... Mais uma vez, indispensvel referir a aproximao,
ainda que tmida, deste modo de proceder e pensar do projeto,
com aquele abarcado por algumas experincias artsticas
modernas.
Prtica revolucionria, a transmutao da arte em
comportamento se d quando o cotiano fecundado pela
imaginao e investido pelas foras do xtase.
Surrealizados, os comportamentos libertam as possibilidades
reprimidas; afrouxam a individualidade, confundem as
expectativas:
manifestam
poder
de
transgresso.
(FAVARETTO, 2008, p. 21-2).

Na esteira dos riscos desta aproximao das chaves do


pensamento das artes, outro perigo o de que quando atribumos
equipe a conduo desta situao micro revolucionria j
um modo de pensar pragmtico que se est elegendo, que muitas
vezes os processos clnicos exigem, mas que no devem
suprimir a dimenso soberana do acaso. fato que a
coordenao do projeto do Ateli Experimental, bem como a do
prprio servio de extenso PACTO - de modo ampliado, est
debruada em encontrar modos de fomentar estes eventos, de
fazer dos encontros deste projeto algo potente aos participantes e
aos estudantes, e que se desdobre em enunciaes de referncia
para o campo da terapia ocupacional, para o da clnica e para o
das artes tambm. Entretanto, o acaso que se faz de pequenos
movimentos, mais pra l, mais pra c, de cada um dos elementos
113

que justapem-se para um acontecimento o responsvel pela


abertura do trabalho, este seu dispositivo. Elementos como
aqueles que definem, por exemplo, que os atendimentos do
grupo ocorreram no prdio capenga das salas de aulas dos
estudantes da universidade e no nas salas do prdio institudo
como sendo da clnica do curso, onde os movimentos so mais
padronizados na relao com as pessoas atendidas. tenso saber
que um professor est em aula enquanto um dos participantes
est gritando no corredor, no entanto indubitvel o quanto esta
perturbao interfere positivamente na formao de um
terapeuta, assim como aquela que faz com que hajam conversas
coletivas entre os estudantes e os pacientes sobre futebol,
novela, greve, na recepo do prdio, e que eventualmente
algum convide um dos pacientes para comer um pastel ou para
jogar pebolim no centro acadmico ao lado. So misturas
estranhas, incmodas, mas constitutivas de uma matria plural
que no se desdobra em sucesso, nem em nenhuma totalizao
ou evento absoluto.
H que se considerar a existncia neste ajuntamento, e
provavelmente, de outros modos, em outros de mesmo tipo, de
uma constelao irrefutvel de foras que favorecem em
conjunto estes acontecimentos. E isto nos leva a indagar sobre
qual sade faz com que dentre tantos portadores de deficincias,
loucos, velhos, terapeutas, artistas, estudantes, etc, justamente
estes se encontrassem num determinado ponto, e fossem
responsveis por fazer acontecer num acontecimento corriqueiro
como o de um servio de sade, algo desta natureza. Alguma
coisa desandou no cozimento, algumas linhas escaparam s
formataes pressupostas do receiturio social, algo transbordou
a frma, queimou um pouco, outro pouco cresceu...
Algum quer repetir?

114

EXPERIMENTO II

Circunstncia e improviso
A

vitalidade

substancialmente da

da

cia.

teatral

Ueinzz20

advm

importncia que se d aos seus traos

culturais e artsticos. Ela um grupo de teatro21 constitudo por


atores com passagens, maiores ou menores, em servios de
sade mental, com vivncias de sofrimento mental marcantes
em suas trajetrias de vida. A prioridade dos aspectos artsticos
e culturais deste projeto sua ao poltica. Ela coincide com a
relevncia da clnica que o atravessa e sustenta e que est
inteiramente dedicada e servio desta priorizao. Em termos
de

visibilidade,

as

propriedades

artsticas

predominam,

entretanto elas s adquirem este destaque pela capacidade da


clnica que a afiana, cuja atuao colateral, nos interstcios, e
embora incessante e sempre espreita, busca ser discreta,
quando possvel, invisvel. No mbito mais estrito, as extenses
clnicas que o projeto alcana na vida dos atores da cia. so
tomadas como decorrncias, junto a tantas outras, algumas

20 O nome da cia., Ueinzz - cuja grafia se estabeleceu assim depois do


ensaio de muitas outras possibilidades -, surgiu em meio a um exerccio
cnico em que os atores eram interrogados sobre as lnguas que sabiam
falar, ao que um deles surpreendeu a todos respondendo que sabia falar
alemo E que palavra voc sabe em alemo? Ueinzz... E o que significa
Ueinzz em alemo? Ueinzz. Todos riem eis a lngua que significa a si
mesma, que se enrola sobre si, lngua esotrica, misteriosa,
glossollica. (PELBART, Peter. Ueinzz viagem a Babel. In:
PELBART, Peter. A vertigem por um fio. So Paulo: Iluminuras, 2000,
pp. 99-108.)
21 A cia. teatral Ueinzz existe desde 1997, e coordenada por uma equipe
de terapeutas de formaes profissionais heterogneas: Ana Carmen Del
Collado (assistente social e psicanalista), Eduardo Lettiere (psiclogo e
psicanalista), Erika Inforsato (terapeuta ocupacional), Paula Francisquetti
(psiquiatra e psicanalista) e Peter Pl Pelbart (filsofo e professor de
filosofia). A direo artstica do grupo foi conduzida, inicialmente, por
Renato Cohen e Srgio Penna, e, desde o ano de 2007, est sob os
cuidados de Cssio Santiago com a colaborao de Elisa Band e
colaborao cenogrfica de Simone Mina. Alm deste ncleo permanente,
muitos outros tcnicos e artistas (msicos, atores, figurinistas, cengrafos
etc.) esto ou estiveram ligados ao trabalho da cia. teatral Ueinzz em
funo de cada projeto e/ou temporada, destes, cabe destacar a artista
Alejandra Riera, que tem desenvolvido o projeto Enquete sobre o/nosso
entorno, em parceria com a cia., desde o ano de 2005.

115

apreensveis e outras mais impalpveis, mas evidentemente


efetivas.
Impossvel de constelar em formas e menos ainda em
metodologias, esse encontro das artes com a clnica, neste
projeto e em outros de mesma linhagem, ficam numa zona
indiscernvel. A dimenso cultural da experincia da cia. teatral
Ueinzz situa-se no empenho de sua escuta das foras e das
diferenas, aquilo que fora o pensamento a pensar, a violncia
que convoca o pensamento s convenes e do mesmo modo s
direes insuspeitadas. Aquilo que a lei atinge, proscreve ou
perverte a cultura, o que se pensa da arte, so os hbitos histricos,
o curso do mundo, so os livros e os museus, por vezes os artistas,
mas por que escapariam eles violncia? (BLANCHOT, 2005, p. 39).

Se a clnica aquilo que se debrua em ver e fazer ver, em


escutar e fazer escutar, em falar e em fazer falar o outro, essa
concepo de cultura est conectada a ela, em seus protocolos e
em suas invenes de mundos. em funo tambm dessa
aliana com o campo das artes e da cultura que a cia. teatral
Ueinzz existe e resiste, pois ela favorece, muitas vezes, uma
convivialidade, que o que mantm este coletivo h mais de 10
anos juntos. No escopo destas percepes a dimenso clnica
deste dispositivo, configura-se pelo trabalho da equipe de
terapeutas que acompanha este grupo. Para abordar esta clnica
muitos vises so possveis: de sustentao na construo e na
apresentao de cenas, de mediao das relaes entre os atores,
deles com a direo artstica; de viabilizao das experincias de
apresentao pblica, de mediao no contato com outros
fazedores de arte, de manejo das medicaes, de negociao
com os familiares; de preparao para as distncias concretas,
para os deslocamentos das viagens - que acabaram por ser
muitas, nesta trajetria (Curitiba, Porto Alegre, So Carlos,
Campinas, Santo Andr, Fortaleza, Crato, Belo Horizonte e Rio de
Janeiro no Brasil; Les Mans na Frana; Kassel na Alemanha; e
Helsinque na Finlndia).

116

Do lugar de terapeutas, o acompanhamento de um grupo


com esta singularidade, ocorre uma convocao a um exerccio
clnico radical (de escuta, localizao de questes relevantes,
interveno,

interferncia,

abstinncia,

acolhimento

continncia, de interdies de inevitvel violncia) para impedir


que cada um responda num lugar exclusivo de doente,
deficiente, invalidado. necessrio ser muito terapeutas para
que aqueles possam ser outras coisas que no s pacientes, e
possam deslocar-se da condenao a uma identidade nica e
absoluta, que os fora a manterem-se sempre os mesmos, e
nunca poderem ser outro, muitos outros, devir. Isto exige
vizinhanas intensas, invoca a alteridade do prprio terapeuta
para estar e fazer junto: um tanto atores, agenciadores, arremedo
de produtores, preparadores corporais, assistentes de direo,
aspirantes a performes.
Neste convvio muitos agenciamentos justapem-se
cotidianamente:

risos,

improvisos,

pesquisas,

brigas,

deslocamentos, inveno, convites, interrogaes, surpresas,


decepes, excitao, estranhamento. Tanto as fecundidades
quanto as complicaes so acompanhadas pela equipe de
terapeutas.
Conversas, passeios, brincadeiras, ensaios, viagens,
recolhimentos, sono, sumios, cenas, gritos, comidas. Algum
no toma o remdio por trs dias, inverte a medicao da manh
com a da noite, oferece comprimidos uns aos outros, equipe
tcnica que quer sentir uns baratos (numa das viagens eles
cantavam o mel do Akineton); uns fazem xixi na cala,
espalham coc pelo banheiro do hotel, outros somem em meio
multido, saem dar uma volta sem ter orientaes concretas para
retornar; fazem mmica com sons guturais para que a
recepcionista alem entenda que a descarga do banheiro do
quarto quebrou; consomem toda a comida do frigobar sem
dinheiro para pag-la; ameaam jogar cadeira no colega que

117

passou a mo na sua bunda; jogam na loteria da Frana; saem


correndo para tomar o barco para a cidade e nos deixa esperando
por uma hora at chegar o prximo barco; invadem a cabine do
piloto; se emocionam com um texto de Artaud lido em francs
sem saber a lngua...
Pela necessidade de pensar nesta clnica - este aspecto
pouco discernvel do projeto -, vale dar visibilidade a sua
translucidez. Atravs de um amontoado de descries, esboamse figuras em imagens do que seriam os personagens desta
clnica do teatro ou deste teatro da clnica, incrementando uma
possvel discusso desta experincia na cia. Ueinzz.
... um homem jovem o pai est doente com um cncer
avanado e ele atado a esta configurao familiar fragilizada
com a madrasta e uma diviso de bens conflituosa, vive uma
antecipao da morte do pai... anda s voltas com um processo
de interdio movido por ele mesmo, na prtica, e pela irm, na
burocracia... e a cada percia ele se angustia... antigo na
companhia ele tem acesso aos celulares de alguns dos terapeutas
e faz telefonemas ininterruptos, numa espcie de arrasto pela
equipe liga para um diz que falou com o outro e que vai ligar
para um terceiro, e que um outro no lhe atendeu... pede para
que os ensaios sejam alternados, a cada quinze dias, porque ele
sai dali "muito cheio de amor e a vida l fora dura..."; pede que
visitemos uma exposio juntos toda a companhia, no final de
semana... diz estar apaixonado por uma das terapeutas, acusa os
terapeutas de intelectuais e declara que sonha ser professor de
histria... tem um senso de humor muito agudo, nos indaga com
fora sobre como fazemos a nossa vida funcionar trabalho,
estudo, dinheiro, amores...; prope fazer satisfao corporal
que so exerccios de abraar, toques, massagens vigorosas,
rpidas!... manifesta desejos de estender a convivncia e a
proximidade. um ator importantssimo para a cia., pelo arrojo

118

de suas improvisaes, por sua intempestividade em cena...


Rasga uma conversa com uma pergunta do tipo Qual o sentido
da vida? Vai sempre ao mesmo cinema, no dia que promoo,
acompanha as crticas, l com dificuldade Nitz, Freud, Lacan,
a Psicanlise referida freqentemente em associaes com a
religio. Oremos irmos! - subitamente ele grita, e atravessa
as cenas...
... uma mulher jovem imatura. Foi apresentada como portadora
de um problema neurolgico, com um comprimido para as
supostas convulses, que aos poucos foi possvel entender
tratarem-se de 'convulses do esprito' num corpo extremamente
impedido e cheio de energia, de libido. Suas entradas em cena
so etreas, frases sbitas, ecos do que pode haver de mais
clich em relao aos sentimentos, gestos desajustados com
trejeitos de uma delicadeza imitada e genuna. Ela pergunta
todos os dias se o grupo vai acabar, e no incio chorava, e ento
convulsionava depois de conversas sobre alguns problemas com
o grupo tais como apresentaes desmarcadas, financiamentos
adiados, falta do diretor etc. Tambm se contorcia quando
recebia toques no corpo dos homens do grupo, at numa
pequena dana de par j aconteceu... Em viagens, passamos
horas com ela pendurada em nossos ombros chorando e se
contorcendo em silncio. E mais ataques no hall do hotel, se
jogando no cho, no meio da rua, pendurada nas pernas de um
dos terapeutas, empurrando qualquer outra pessoa que se
aproxime. No restaurante no pode ver ningum tomar leite; tem
medo de atravessar a rua sozinha, escreve bilhetes e histrias de
uma cidade chamada Esperana (uma espcie de novela
romntica misturada com conto de fadas - com princesa, pessoas
boas e muita paz...). Numa das ltimas crises , enquanto tentava
conversar e ao mesmo tempo procurar o tal remedinho na
bolsa dela, eis que um estojinho com balas de menta surge antes,
perguntada se queria uma bala, ela conseguiu dizer que sim,
119

chuparam a bala, ela e eu, para ficarmos iguais, e logo as


contores cessaram: mais calma, foi ao banheiro e voltou
despedindo-se e agradecendo. A insistncia da equipe para que
ela fale, em lugar de contorcer-se. Ela tenta. Em cena e fora da
cena. de uma tenacidade admirvel, convicta nas palavras, sua
fala como uma leitura decorada improvisada, uma declamao
mpar.
... um outro rapaz jovem tem um problema na viso, resultado
de uma leptospirose na infncia, se relaciona com a deficincia
como uma experincia totalizadora, coleciona vivncias de
excluso e expulso, e reivindica esta chave todo o tempo,
criando situaes limite, com reaes agressivas s brincadeiras,
e diz que j sabe que no mais para ele vir... Ento pede para
ser expulso o outro, seu suposto inimigo no conflito e todo um
exerccio dirio para esclarecer que o grupo no funciona assim,
que tem que caber todo mundo e cada um que chega no ocupa
nenhum outro lugar seno o seu prprio. Tem uma relao muito
especial com o rdio, e muitas informaes, dados sobre
generalidades, que vai ditando a cada oportunidade, o que cria
sensaes inslitas, que ora aborrecem e ora fazem rir, passou a
danar e a cantar em cena, com trejeitos escandalosos, vido por
aplausos.
... um terceiro rapaz muito jovem um garoto, viril, com uma
corporeidade de leo enjaulado, pulsando energia... ele passa
todo o tempo em rondas... participa de algumas atividades e se
retira, roda, roda, roda, retorna, ou no retorna... escapa, foge e
quando reaparece (ou capturado, ou fracassado na fuga que ele
no sabe bem de qu), se domestica, espera castigos e
represlias infantilizadoras e todo chamamento para atitudes
mais amadurecidas, horizontais, so entendidas como espcies
de humilhaes... Depois de muitas situaes deste tipo tem se
aproximado do trabalho e experimentado coisas menores, com
120

intensidades mais sutis, diferentes das que ele buscava com


bebida

outras

substncias

entorpecentes.

Fica

muito

mobilizado com as possibilidades de trabalho com o teatro, e


quer cumprir com uma funo imaginria que parece muito o
esteretipo do alternativo e com isto se coloca em situaes de
risco e muitas vezes no consegue participar dos momentos
conjuntos. Seus deslocamentos so sensveis, movem-se no
sentido de um redimensionamento, de encontrar um tamanho e
um jeito de estar e fazer teatro, e de viver, que no arrebente o
entorno.
... uma mulher mais velha e ser mais velha tem sido um grande
problema. Muito inteligente e sagaz diz que briga com o tempo
que passou. De um talento sem precedentes, faz improvisos e
cenas perturbadoras em intensidade e preciso artstica.
Algumas crises mais agressivas e intransigentes se disparam em
funo especialmente de alguma dificuldade na apreenso do
que est acontecendo ou do que ela supe estar acontecendo e
que no est sendo dito a ela ou explicado suficientemente, ou
que ela julga no ter capacidade para entender. muito sensvel
ao movimento grupal, e tem muita dificuldade com a vizinhana
borrada com a equipe de coordenao. Acusa: vocs tem que
cuidar disto porque esto do outro lado do balco. Em outras
ocasies, aproxima-se de um modo

delicado

e exige

reciprocidade, as situaes complicadas que eclodem so


recebidas como inadmissveis e insuportveis, no podem
escapar e tem que ser evitadas. Em geral se retrata, e volta a
crtica feroz a si mesma, explicando que com isso reconhece que
espera que os terapeutas sejam deuses.
... outra mulher mais velha uma senhora inquieta, e que traz
essa agitao para a cena, criando momentos de muita
estranheza, movimentos quebrados, como em soluos. Insiste
em dizer que suas coisas fugiram do lugar onde as ps, inclusive
121

o ensaio, como se ela inscrevesse cada coisa num terreno


extremamente

restrito

qualquer

extravasamento

fosse

entendido na desconfiana, algum o faz para prejudic-la,


marca outros horrios, prope trabalhos diferentes, solicita
desdobramentos, muda sua bolsa de lugar, esconde ou rouba
suas coisas para provar que o teatro no possvel para ela...
Vive um sonho frustrado, sabe como gostaria que fosse, tudo
bastante idealizado e se relaciona com o fracasso disto, do que
ela no pode mais aprender, no pode mais ter: boas transas, ser
boa atriz, estar num grupo de normais, no mximo
depressivos.

Estes so alguns... Como mencionado antes, o trabalho


clnico que se faz na companhia visa impedir que o tratamento
se fixe como um lugar central em suas vidas, uma espcie de
catapulta, com os riscos que pode haver num alamento deste
tipo. Talvez a diferena seja que o terapeuta-lanador tambm se
coloque na baciazinha de lanamento, e parta junto nesse vo
arriscado. A aposta de que possa haver outros modos de
relao e de sensibilidade na vida de cada um e na da
companhia. Na experincia longa do grupo observa-se o quanto
isto permite desvios da condio de paciente, to presente em
suas vidas, e para onde, sem esse empuxo, eles tendem a
retornar a cada instante. Este o combate instalado: inventar
jeitos para que possam ser portadores de outras experincias em
suas vidas.
Sempre que se junta, o grupo, no a possibilidade de
bastar-se, como um eu adaptado s circunstncias sociais que
define a presena neste conjunto, quem capaz de ser um eu,
exerce esta capacidade, e pode experimentar afroux-la,
enquanto os que no tm esta capacidade, no a empregam, e
podem apoiar-se num terreno firme, independente de estrutura
de ego/eu/self ou outra nomeao que se possa propor.

122

Somos juntos e s a, ou assim, podemos dizer eu: eu no


diria eu se estivesse s (outra verso: ns no diramos
eu se ns estivssemos s(s)...), pois se eu estivesse s no
teria nada do que tivesse que distinguir-me. Se me distingo
se nos distinguimos que somos vrios [...] (NANCY,
2003, p. 17).

Surpreendentemente, ocorrem entendimentos afetivos,


que prescindem de uma organizao intelectual padro.
indecidvel a condio desta clnica, transversalizando este
territrio Ueinzz pois, na medida em que ela se faz presente com
grande intensidade, poderia-se pensar que ela motiva e at
mesmo sustenta a existncia do projeto, por outro lado, a
existncia de um tal projeto permite que esta clnica se
presentifique

com

tal

singularidade,

constelando

sua

circunstncia recproca. Sem determinar as fontes originrias,


com efeito, o que se vive algo suficiente para marcar que se
est vivo, algo que garante uma existncia, ainda que no
garanta continuidades, e cuja gestao se d numa zona
indeterminada. Dispe-se de anteparos inominveis, que
desenvolvem capacidades mnimas, cascas que sejam, para
conviver com circunstncias violentas e opressoras, podendo
no as assentir e sobreviver a elas, desviar-se delas, sem que isto
dependa de sua supresso para resistir e existir de outro modo.

123

124

EXPERIMENTO III

La Fonderie Casamento de campanha22

evidente a quem trabalha com a loucura, no campo da


sade mental, que as repercusses que a participao num
projeto como da cia. teatral Ueinzz produzem na vida de seus
integrantes relaciona-se com sua efetividade clnica, embora sua
proposio

declarada

seja

artstica.

presena

disponibilidade dos terapeutas neste projeto faz com que pessoas


com atravessamentos significativos da loucura - de dor,
desorganizao, ritmos transtornados, foras de desertificao
possam produzir sentidos num coletivo, em funo de uma arte,
o teatro.
Este motivo, o teatro, enfatizado como elemento de
reunio deste coletivo, paulatinamente coloca a cia. em
situaes em que esta temtica se abre de tal forma que fica
difcil reconhec-la como um porto seguro: fazer teatro leva a
experimentaes insuspeitadas que muitas vezes, surpreendem a
todos.
Em meio a esses espantos, em outubro de 2005, a cia.
teatral Ueinzz recebeu um convite indito: uma cia. de teatro da
Frana, chamada Thatre du Radeau (que traduzindo seria algo
do tipo teatro da jangada), convidou a cia. Ueinzz para uma
temporada de convivncia, pesquisa e inveno num espao
cultural de gesto e coordenao deles, chamado La Fonderie.
Infelizmente, no podiam convidar a todos do grupo, pois
apenas tinham recursos para financiar a viagem de sete
22 A traduo casamento de campanha pareceu fazer jus expresso
francesa mariage dans la campagne adotada para designar em forma de
brincadeira o acontecimento principal desta narrativa, ela refere-se ao
modo tradicional de casar daqueles que residem no campo, nas regies
distantes dos centros urbanos na Frana. No Brasil, esta expresso
utilizada no mesmo sentido em alguns estados, principalmente da regio
sul, mas h outras designaes de sentido aproximado em lngua
portuguesa, usadas em outras regies do Brasil, tais como campo, zona
rural, interior etc que preferimos no utilizar.

125

integrantes. O nmero de integrantes da cia. Ueinzz gira em


torno de 21 pessoas, sem contar a equipe tcnica. E com esse
convite restrito a sete, a distribuio mnima pensada foi de dois
terapeutas, o diretor e mais quatro atores escolhidos pelo diretor
em funo da possibilidade de uma configurao artstica que
favorecesse a construo de cenas, fragmentos de um
espetculo, como havia sido proposto.
Muitas situaes novas da decorreram. Em primeiro
lugar, nunca antes a cia. tinha sido convidada para uma viagem
internacional, o que era motivo de grande excitao e
interrogao sobre sua potncia para fazer jus ao desafio. Em
seguida restava ainda lidar com uma separao que, na prtica,
implicava que uns teriam a experincia diretamente e outros no
a teriam, ou a teriam de forma indireta, pelos registros e
narrativas que os outros conseguissem trazer e fazer. Alm
disso, a natureza do convite no pressupunha a apresentao de
espetculo, o que tambm provocava estranhamento. Todas
estas complicaes foram, como em outras tantas vezes,
acompanhadas pela equipe de terapeutas.
A cada vez que o grupo recebe um convite para
apresentao, uma espcie de ressurreio o que se constela,
pois, em geral, o grupo passa muitos meses arrastando-se em
encontros para espera conjunta de algum convite. As
entressafras so longas, o que intensifica a alegria e a excitao
na recepo de cada convite. E ento uma correria absurda:
remendar figurinos, fazer outros novos, comprar maquiagens,
conferir documentos, lista para fazer as malas, medicaes,
telefonemas, contatos com familiares etc.
Bem, no caso da viagem para a Frana havia um
elemento convergente dessas complicaes: o passaporte. Ele
aglutinava em si uma quantidade de signos da viagem que foram
motivo de muito trabalho. O passaporte parecia marcar
concretamente a distncia, a extenso da viagem a ser feita.

126

Dessa relao com o passaporte decorre uma narrativa, uma


maneira de alinhar e ao mesmo tempo expandir os eventos desta
experincia, de modo a contribuir com a pesquisa sobre o
trabalho clnico realizado com este grupo e os deslocamentos
esperados.
Os atores escolhidos para esta viagem para a Frana
eram quatro, como j mencionado, duas mulheres e dois
homens; dois mais novos (em torno dos 30 anos) e outros dois
mais velhos (em torno dos 60), todos atores com um histrico de
apresentaes com a cia. que indicavam para o diretor, e
reconhecidamente para a equipe de coordenao, capacidade de
improvisao, explorao do espao cnico, dramaticidade,
presena intensiva em cena. Sem dvida alguma, uma tima
amostragem do grupo de atores, o que no impediria outras, to
boas quanto esta.
Quando da comunicao deste recorte ao grupo, a equipe
sups que ele seria vivido de uma forma traumtica, mas foi
surpreendida com indcios de uma sobriedade criteriosa, uma
confiana, advinda, provavelmente, da fora da experincia
comum que prevalecia sobre os milhares de narcisismos que
aparecem muito e que so administrados o tempo todo, inclusive
os da prpria equipe de terapeutas.
Ento, de volta aos atores selecionados e histria com
os passaportes: desses quatro, o ator mais velho, s pegou seu
passaporte trs dias antes da viagem. Foi uma longa negociao
acompanhada especialmente por um dos terapeutas da equipe,
que implicou um extenso processo de convencimento nos
encontros do grupo, em inmeros e picotados telefonemas, at ir
a sua casa, prepar-lo para sair, ajud-lo a procurar seus
documentos e oferecer continncia a uma srie de lembranas
que iam sendo lanadas mesa junto com os papis guardados.
Depois, lev-lo at uma loja para fazer fotos, preencher o
formulrio com dados que aparentemente so automticos mas
que para ele exigiam relacionar-se com memrias duras - por
127

exemplo, ao preencher o item estado civil, um deles conta


que vivo e segue dizendo que fora casado e que sua esposa se
matou e todo o drama da situao sobrevm ao que seria um
msero xisinho , e a ento acompanh-lo at a Polcia
Federal e solicitar o passaporte. Em seguida, outra srie de
telefonemas dirios onde anuncia todas as suas vivncias
corporais, escatolgicas, memoriais, premonitrias de sua morte
etc etc. E mais, depois, todo o caminho de volta para buscar o
passaporte pronto e encaminh-lo s pressas para o consulado
que, muito generosamente (e em funo de uma srie de
contatos telefnicos) concedeu o visto sem que tivessem que se
apresentar pessoalmente e no prazo recorde de 1 dia.
A atriz mais nova, foi a primeira a fazer seu passaporte.
Fez. Foi para casa e tomou uma quantidade de comprimidos que
teve que ser hospitalizada. Sem tempo para uma lavagem
gstrica, ficou dormindo e letificando com aqueles remdios at
os primeiros dias da viagem, que ela ainda assim o fez,
obviamente, em funo de uma srie de contornos oferecidos
pela equipe: vrias conversas telefnicas, tentativas de marcar
alguns encontros, e como no comparecia, uma visita at sua
casa para organizar os passos finais para que ela conseguisse
participar da viagem, conversas sobre a relao com o filho
adolescente que ficaria sozinho, o irmo que fora internado, as
amigas do partido poltico que emprestaram roupas e a mquina
fotogrfica que na volta ofereceu importantes registros da
viagem para serem compartilhados com todos.
J a atriz mais velha, teve a sorte de ter duas irms que
engataram totalmente na sua viagem e tomaram para si as tarefas
de prepar-la como se estivessem preparando a si mesmas para
viajar. Dias arrastando um corpo cansado, uma voz embargada,
sempre chorosa ao telefone, enfim numa fina linha ela se
sustentou, fez o passaporte, as malas. Esqueceu os culos no dia
da viagem, o que fez com que uma de suas irms fosse at o
aeroporto, minutos antes do embarque.
128

Enfim, o ator mais novo, cuja histria ser aqui mais


detalhada. Um rapaz muito vivo. Autor da ideia de se fazer um
grupo de teatro de verdade como ele disse na ocasio. De
certo modo, o principal fundador da cia. teatral Ueinzz.
Bem, ele esteve presente em todos os momentos da
preparao da viagem. Vinha aos encontros, me telefonava todas
as noites, deixava recados dizendo que no ia mais, depois
retornava, voltava atrs, muitas vezes, dias a fio. Indagava a
equipe com questes extremas. Algumas intrigavam, pois
questionavam a prpria oportunidade, o acontecimento, o
convite, sua impreciso e formato:
Por que eles querem que a gente v at l?
Eles pensam que a gente ndio?
O que eles querem com a gente? Ver que a gente louco?

Por que eu? Leva ele (e apontava um outro ator) ele sabe
falar melhor que eu. Eu no vou!
Outras questes faziam rir, ao mesmo tempo em que

localizava suas fantasias em relao viagem:


melhor a gente levar comida. Quem sabe a gente leva um
macarro, uns miojos, pomarola. Meu pai falou que l a comida
muito cara. Meu pai no vai me dar dinheiro pra viajar.
E gua? Na Europa eles tem problema de falta de gua.
melhor a gente levar umas garrafas com gua mineral. Ou um
galo...
Um dos terapeutas, numa das rajadas de perguntas lhe
disse: Escuta, a gente t indo pra Europa, no pra Marte. De
fato, amos de avio, no pegaramos uma nave espacial,
entretanto este modo de indagar, obrigava, menos do que a uma
continncia, a nomeaes, principalmente para a equipe (e quem
sabe isso ajudaria a oferecer uma continncia efetiva), que
faziam concluir que aquele ator estava sim indo pra Marte, e que
129

talvez, na ousadia desta proposta, estvamos todos indo a um


espao extraterreno.
E mais questes, desta vez reproduzidas das levantadas
por sua famlia:
Minha tia falou pra eu arranjar uma namorada l.
Eu vou e no vou voltar com vocs, vou ficar viajando de
mochila uns dois anos, vou arranjar um emprego. Meu pai falou
pra eu arranjar um emprego e ficar por l!
A mulher do meu pai vai preencher o formulrio pra mim. Ela
no sabe preencher. Ela falou que no d pra preencher. O que
que eles querem com tudo isso?
Meu pai falou que no vai pagar o passaporte no. Disse que o
teatro que tem que pagar. Eu no vou!

Ele ficava completamente perdido com as encomendas


que a famlia lhe fazia: casamento, emprego, a soluo de toda
uma vida deveria caber nessa viagem. E ao mesmo tempo
inviabilizavam um monte de coisas, atrapalhados com ele, no
conseguiam preencher os formulrios, no facilitavam o
dinheiro para o pagamento (davam-lhe cheques quando s se
podia pagar em dinheiro). Chegaram a dizer, numa das poucas
conversas diretas, que ele no poderia ir, que no tinha
condies, j que no conseguia nem fazer o passaporte, que a
equipe no devia lev-lo.
Muitas conversas foram feitas com ele. Muitas etapas de
outra natureza se deram para se conseguir fazer o passaporte.
Queria saber o endereo do local onde fazer. Mas no conseguia
se organizar para ir. Um dia ofereci-me para acompanh-lo.
Fomos a um dos postos mas o prazo de entrega j no era mais
possvel. Procuramos ento outro posto. No meio do caminho
ele pediu para descer do carro. Disse, mais uma vez, que no

130

viajaria. Convidei para um caf numa padaria para uma


conversa. No quis. Saltou do carro no farol. Sozinha, parei na
padaria logo frente. Estava exausta. Frustrada. Quando estava
saindo ele apareceu. Estava no ponto de nibus, me viu sair da
padaria e veio at mim. Conversamos e conseguimos combinar
uma ida ao posto da Polcia Federal fazer seu passaporte no dia
seguinte. Tinha que ser de nibus, ele pedia. No dia seguinte
fomos juntos fazer o passaporte. Tirou fotos. Tomamos o
nibus. Passaporte solicitado, dias depois, ele tentou busc-lo
sozinho mas no conseguiu. Fomos juntos novamente.
Sensvel ao mundo, ele dizia no percurso do nibus e na
sala de espera, de um modo bastante confuso, que ele mudaria
de lado com essa viagem, pois faria agora parte daquelas
pessoas que j foram pra Europa. Ele perguntava, o que ele ia
fazer quando encontrasse o Robertinho? um amigo que mora
na rua. E assim as conversas eram desafiantes, procuravam um
lugar pra aquela viagem, para que ela pudesse fazer parte da sua
histria; inventavam um jeito dele portar essa passagem na sua
vida, suportar pass-la, viv-la.
Com tudo isso, finalmente, os sete partiram.
Foi um encontro muito importante para todos. O grupo
francs anfitrio props uma abertura que jamais a cia. Ueinzz
experimentara. Logo na chegada este ator mais novo, perguntou
para a atriz que os recebia. Por que vocs nos trouxeram aqui?
E ela prontamente respondeu algo contundente: Para que vocs
sejam felizes!
De fato, no era um convite num registro produtivista
como seria mais provvel, mesmo no campo das artes. Do tipo
Eu financio a viagem e vocs trabalham e oferecem uma
apresentao em troca. No. O que eles estavam propondo
cia. Ueinzz era que fossem encontr-los; que convivessem com
eles. Qualquer esforo para relatar o estatuto dos acontecimentos

131

e das sensaes vividas faz perceber o quanto se trata de uma


experincia difcil de ser apresentada com os recursos de
pensamento e linguagem de que se dispe. O que a cia. Ueinzz
vivenciou l, foram dias de encontros sem obrigaes, mas com
grande compromisso. Desejo que comprometia uns aos outros
estarem juntos naquelas circunstncias, transitoriamente. Viver
alguma coisa juntos, dos modos que fossem possveis para cada
um. Idiorritmia o termo que Barthes refere a uma possvel
forma do viver-junto.
Nem dual, nem plural (coletivo). Algo como uma solido
interrompida de modo regrado [...] uma partilha das
distncias. [...] Aglomerados idiorrtmicos. Cada sujeito tem
a seu ritmo prprio. (2003, p.13).
[Idiorritmia] remete s formas sutis do gnero de vida: os
humores, as configuraes no estveis, as passagens
depressivas ou exaltadas. (2003, p.17)

Comunidades temporrias. Foi algo disso que se


experimentou nesta viagem. Ritmos singulares convergindo para
encontros comuns, com temporalidades a serem definidas pelas
prprias

singularidades.

Muitas

conversas,

passeios,

brincadeiras, danas, cantos, ensaios, sonos, apresentao de


algumas cenas, observao de outras. Esses eram os lugares de
acontecimento desta viagem. Numa grande mesa, para a qual
todos que ali circulavam eram convidados a estar, ocorreram
almoos e jantares coletivos, intensos em sua multiplicidade.
Mais uma vez, cada viajante pode viver intensamente, como na
maioria das viagens e temporadas de apresentao com esta cia.
teatral Ueinzz, de modo intransitivo.
Nos primeiros dias, o jovem ator iniciou uma pesquisa.
Queria saber sobre o estado civil da atriz principal do Thatre du
Radeau, que era tambm nossa anfitri mais presente. Aos
poucos, uma pergunta aqui, outra ali, ele foi tentando desenhar o
tipo de relao dela com o diretor e, passados alguns dias, ele
resolveu pedi-la em casamento. A partir da, a cada encontro
132

com ela, esta proposta ia ganhando forma. A cidade que


estvamos tinha uma catedral medieval maravilhosa, e uma de
suas propostas foi que eles se vestissem de noivos, fossem at l
e tirassem fotos, para ele mostrar a sua famlia que tinha casado
na Frana. Ele dizia a ela como deveria vestir-se, com chapu,
vestido, e num outro dia, durante um passeio num brech,
comprou-lhe uma bolsa branca: presente para a noiva. E assim,
sucessivamente, no passar dos dias ele foi envolvendo a todos e
inventando uma das situaes mais incrveis vividas nessa
viagem.
Foi na vspera da partida do grupo que o casamento
aconteceu.
Numa espcie de happening, uma performance, algo que
ele aprendeu a sustentar e promover, favorecido em suas
singularidades pelas motivaes que os diretores23 sempre lhe
dirigiram, e que de um modo contundente, nesta situao,
ganhou uma forma extrema.
Em meio a uma festa, espcie de despedida de nossa
estada por l, um burburinho se iniciou e o casamento foi sendo
montado. Vestes improvisadas na sala de figurinos, todos se
preparavam, noivos, convidados... Signos iam se constelando e
aos poucos um grande acontecimento se fez. O ator da cia.
Ueinzz se casou na Frana., numa digresso brilhante da
encomenda feita por sua famlia.
Ficou curado? Talvez. Certamente todos se curaram e
enlouqueceram um tanto.
O teatro pode ajudar a curar-nos da crena generalizada,
partilhada por muitos pacientes e tambm inmeros
profissionais de sade mental, sobre sua suposta impotncia
ou ensimesmamento estril, incomunicabilidade social,
incapacidade criadora. Ou da ideia de que a clnica deve
ficar de um lado e a cultura de outro, como se a arte no
fosse ela mesma a um s tempo crtica e clnica, como se a
23 Srgio Pena e especialmente Renato Cohen - que infelizmente faleceu, em
2005, mas deixou esse legado da performance teatral a todos da cia.
teatral Ueinzz e a muitos outros artistas.

133

arte no fosse j um dispositivo, como se o olhar de um


diretor de teatro, a escuta de um msico, no fossem na sua
exterioridade em relao ao campo clnico tradicional, e na
possibilidade de assistirem a nascimentos que nosso olhar
viciado abortaria, poderosamente clnica e no mais alto grau.
(PELBART, 2000, p. 108).

Curado com a arte, com a clnica? Como reservar a uma


ou a outra o privilgio da cura ou da loucura? Neste intervalo
encontra-se a cia. Ueinzz. Casamento de desejos involuntrios,
instantneos, afinidade com o que pode aproximar-se sem fuses
nem vnculos prometicos. Vizinhanas contguas, prestes a
desfazerem-se antes mesmo de concluir qualquer feito.
Suspenso e ativao para viveres comuns.

134

EXPERIMENTO IV

Enquete sobre o/nosso entorno (Interruptions)24

Fatos ou invenes? Em Retrica a Hernio, aparece a


definio: inveno a descoberta de coisas verdadeiras ou
verossmeis que tornem a causa provvel ([CCERO], 2005, p.55).

Contar, no salva a experincia, no faz justia a ela, quando


muito inaugura uma outra. A narrativa no tem pretenso de
reteno nem transmisso da experincia, mas de encetar outra,
que se justaponha vivida e forme com ela um heterclito,
figura privilegiada na verificao dos impasses de um tempo, de
uma durao. Tomar algumas das experincias da cia. teatral
Ueinzz e narr-las permite evidenciar matrias de risco que
engessam o pensamento e/ou reificam formas asfixiantes, e que,
contudo, so as mesmas que podem intensificar a crtica, afirmar
a necessidade de produzir intervalos polticos - espcies de
greve nas relaes caducas em seus modos de fazer falar e fazer
sentir -, pontos de sustentao e vitalidade fundamentais
clnica. No obstante, este poder questionador aloja-se na
prpria experincia vivida, que seria inenarrvel, mas que pode
emergir numa fabulao decorrente de seu relato. Dizer uma
experincia pressupe poder invent-la, descobrir nela aquilo
que passvel de verossimilhana, no necessariamente factvel,
improvavelmente factvel. Experimentar esta maquinao
vertiginosa que percebe o vivo em sua incompletude e a
necessidade de a todo momento engenh-lo, reconceb-lo.
A proximidade da artista Alejandra Riera com a cia.
Ueinzz decisiva para que esta histria possa ser contada assim
e no de outro modo. Assim, quer dizer, em conflito, sem
24 NQUETE SR LE/NOTRE DEHORS (Interruptions) ttulo dado por
Alejandra Riera s aes desenvolvidas em So Paulo, junto cia. teatral
Ueinzz, em fevereiro de 2005 e em janeiro de 2006.

135

respostas, achando dvidas. Sua estratgia agudiza nossa


ateno quanto recalcitrante necessidade de erigir verdades.
Desde 1995, [Alejandra] dedica-se a um fundo de arquivos
imaginrios. Trata-se do que ela chamou de Maquete-semqualidades. Nessa forma indita de arquivo, misturam-se
fotografias, legendas, textos, relatos, documentos filmados,
maneira de um livro em movimento, sem formato regular.
So como o esboo, o plano de uma evaso, e para todos
aqueles que delas participaram, esse lugar onde se pode
contar, pensar o mundo e ns mesmos, onde se pode
defrontar com problemas no resolvidos. Por natureza leve
ou precria, a maquete pode ser feita ou desfeita, e no
pretende posteridade. Pode adaptar-se ao presente, e o
presente que importa. Cada uma dessas maquetes-semqualidade abre um lugar onde muitas vozes se fazem ouvir,
onde mltiplas cumplicidades se tecem e interrogam o
estatuto da obra, do autor e do artista; Mais do que nomes
prprios, so lugares de que se necessita para liberar a
palavra, compartilhar as responsabilidades, as vergonhas, as
esperanas, as resistncias. assim que as maquetes-sem
qualidade tornaram-se verdadeiros espcios-refgio, onde
se desdobra um trabalho em curso, sempre coletivo. (CIA.
TEATRAL UEINZZ, 2009.)

A escritura de cada um, a partir de uma experincia comum,


outra. Mas cada posio adotada contamina intensamente as
outras, por isto a narrativa deste experimento precisa principiar
neste lugar de contgio intenso. Diante destes atravessamentos,
necessrio notar o ponto de partida proposto por Alejandra
Riera: o de uma situao dada: aquela que coloca em suspenso o
trabalho artstico e coloca em andamento a enquete25 (RIERA, 2006).

desde esta posio que a narrativa a seguir pretende se


apresentar.
Conta de uma sada coletiva rua. De quando estvamos,
em frente ao porto de entrada do Parque da Luz. Em grupo,
convidvamos pessoas para conversar conosco - parte da 2a.
etapa do trabalho Enqute sobre o/nosso entorno (Enqute sur

25 Trad. livre do trecho: pour une prsentation il faille partir de cette


situation donne: celle de la mise en suspension du travail artistique et de
la mise en marche de lenqute.

136

le/notre dehors)26 proposto por Alejandra Riera junto cia.


teatral Ueinzz.

Estvamos no porto, depois de mais uma vez termos sido


expulsos de um espao pblico por estarmos com uma cmera
filmadora, sem autorizao da prefeitura. O Parque da Luz um
lugar histrico da cidade de So Paulo, localizado em frente a
uma grande estao de trem e de metr e ao lado de um
tradicional museu da cidade, de sua frequentao heterclita
sobressaem-se as imagens de precariedade: solido, pobreza,
prostituio. Junto a vendedores de pipoca, gua de coco e
salgadinhos, defronte ao porto, ali estvamos. Vrias pessoas se
disponibilizaram para nossas reportagens nas quais, sem pauta
prvia, o que inicialmente se supunha era que os atores ditos
loucos (em funo de suas histrias de sofrimento

mental)

interrogariam pessoas de seu entorno, a respeito dos aspectos de


suas vidas, ditos normais. Entre essas pessoas, naquele dia, uma
mulher, mida, pele negra lisssima e brilhosa, magra, grvida,
com um vestido rosa choque fosforescente, voz infantil,
chamava o local de parquinho, atendeu ao convite de um dos
entrevistadores e parou para falar conosco. O rudo da rua era
intenso e o grupo, exausto, parecia nervosamente excitado.
Alguns rodeavam o lugar da reportagem, em crculos
vertiginosos, pareciam buscar um modo de interrogar que no
limite daquela proposio era o prprio modo de relacionar-se
e, ao mesmo tempo, demarcavam o espao, como se aqueles
passos nos rodeando pudessem perfurar o concreto da calada e
cravar uma linha circular que forasse a constituio de um
26 Lenqute sur le/notre dehors a pour ide de se confronter avec une
normalit inquitante et de signifier collectivement et individuellement
les espaces de friction avec elle dun point de vue collectif et individuel.
[...] Afin de dcrire les lments de lenqute, il a t utile de la diviser en
trois parties (Interruptions, Mutisme et Spculation sur un crime) bien que
le dessin gnral et le dploiement dans lespace vont runir et croiser ces
diffrentes parties. Cf. RIERA, Alejandra. Notesdocumenta5.
(Formulao provisria de escrito a ser publicado por ocasio da 12a.
Documenta de Kassel), Paris, 2006.

137

tablado, uma arena quem sabe, em que se pudesse adentrar,


viver uma cena da vida, sob um artifcio que desnaturalizasse
seu horror. Afinal, somos um grupo de teatro, nos limiares da
loucura, conhecemos os dois lados: o do horror e o do artifcio,
sem fronteiras claras... Naquela circunstncia, o horror que
parecia querer ser evitado, era o de uma aparentemente simples
conversa, uma conversa sobre a vida normal. As perguntas iam
surgindo, entrecortadas pelos barulhos do entorno e pela
hesitao dos entrevistadores. Voc tem sonhos? algum
arriscou, repetindo uma pergunta que vinha sendo feita em
vrias das entrevistas. Eu queria uma casa, um carro, um
emprego, um salrio... ela respondeu. Pronta, automtica,
com aquilo que parece bvio: necessidades aprendidas por
bsicas, inquestionveis para a dita dignidade humana, mas
que naquele momento soavam estranhas, no pareciam poder
fazer parte do sonho daquela vida. (Talvez, quela vida estivesse
tambm interditado sonhar...) E a conversa foi seguindo com
uma tenso evidente, sensvel ( apreenso dos nervos) e seca
nas palavras emitidas tanto por perguntadores quanto pela
respondedora. Sbito, algum resolve dar 1 real a ela. Um ponto
alto daquela frico em que nos encontrvamos, ponto para
arrebente do encontro. Algum de nosso grupo resolve
restabelecer os lugares reconhecveis de cada um naquela cena.
Uma tentativa nobre que, mais do que a distinta caridade para
com a puta, era complacente com o restante do grupo,
encerrando a insuportabilidade daquela zona indiscernvel em
que nos encontrvamos com aquela mulher. Tudo piora. Ela
pega o dinheiro e se vai, parque adentro. Aps um primeiro
momento de paralisia e mudez, algum sai correndo em direo
mulher, na tentativa de encontrar uma sada diante daquele
gesto que, ao mesmo tempo em que desmontara todo o esforo
do dispositivo - em suspender modos pr-estabelecidos e
viciados de olhar, sentir e se relacionar-, tambm confirmara
suas preceptivas (as do dispositivo), exemplificando o estgio
138

em que nos encontrvamos: impossibilitados de estar diante de


algum e no pr-supor sua vida, surdos a qualquer
acrescentamento que a ela se pudesse fazer. As possibilidades de
escuta encontravam-se encerradas, no havia, no h o que o
outro possa dizer que no o mesmo, o j sabido por mim...
Naquela cena, o conserto no foi possvel. Tentativas frustradas
foram desde entregar mais dinheiro mulher, como uma paga
pelo trabalho da entrevista, at um convite para um caf,
totalmente desconcertante, com o grupo. S pudemos - o grupo e
a prpria mulher desatarmo-nos da confuso quando,
literalmente, soltamos a situao, quando a deixamos ir e
pudemos ficar, separados, sem ter que salv-la, nem ser salvos.
Restou-nos essa linha de fuga: desistir do arremedo, e retomar a
suspenso, pois toda forma parecia ali estar condenada e por
isso, naquele momento ao menos, qualquer formatao no valia
a pena. Silenciosos e cansados. Os movimentos no caf
prosseguiram lentos e embaraados at nos retirarmos dali.
Foram sucessivos encontros desta natureza, encontros
estranhos. Entrevistas no estacionamento do estdio do
Pacaembu no momento em que terminava uma feira e homens
com um caminho-pipa lavavam a rea, enquanto outros se
preparavam para tomar conta dos carros estacionados, e a polcia
a cavalo mantinha guarda na lateral, e uma mulher moradora de
rua, com uma sacola de roupas, queria agendar uma entrevista
para um dia em que estivesse mais arrumada. Num outro dia na
esquina de uma rua, depois de entrevistas no ponto de nibus em
frente a praa Buenos Aires, entrevistamos trs meninas no
intervalo de lavar vidros dos carros e tambm um vendedor de
guarda-chuvas. Na praa da S caiu um temporal e as entrevistas
aconteceram embaixo de uma banca de revistas, sob um olhar de
reprovao da dona, diante das profecias de um visionrio.
Numa outra ocasio, fizemos uma visita, guiada por um
engenheiro, atravs das imensas obras de reforma e restauro do

139

centro cultural Maria Antonia que, outrora, fora posto de


triagem da polcia para suspeitos de oposio poltica ditadura
militar. E ainda estivemos em entrevistas na passarela do
terminal rodovirio praa das Bandeiras; com dois jardineiros e
com estudantes nos corredores do hospital Santa Casa de
Misericrdia; num ponto de txi, com um cego, tcnico em
radiologia; em frente a Assemblia Legislativa com o vendedor
de doces e a policial que fazia a segurana; com a cozinheira e
alguns terapeutas do hospital-dia A Casa; com poetas e
escritores no parque Trianon que discutiam com ferocidade
supostos subjugamentos de um ou outro a uma instituio de
tratamento comum aos dois.
Cada uma destas sadas era decidida em reunies com
todo o grupo de atores-entrevistadores, cuja configurao
flutuava dia-a-dia - um dia eram 15, noutro 4, noutro 9 e as
hipteses para esta variao vo desde a organizao individual
cotidiana, o cansao pelos medicamentos, a dificuldade de
engajamento num compromisso dirio e extenso, at a prpria
intensidade da proposta, e mesmo sua conduo imprevisvel e
conflituosa. Nas reunies, chamadas de atelis, alm de decidir
os lugares do entorno onde ocorreriam as enquetes, o grupo
tentava estabelecer estratgias para realiz-las. As entrevistas j
feitas eram assistidas e discutidas, o que, em geral, criava muito
mal-estar: ver-se no vdeo, numa situao aberta, sem contornos
verbais (as perguntas eram todas improvisadas), nem mesmo de
imagem (ora a cmera filmava diretamente a entrevista, ora
filmava seu entorno deixando a voz em primeiro plano, mas a
imagem dos entrevistados e entrevistadores fora de cena).
Houve um momento em que algum se vestiu com luvas de
jornal; outro em que um poema foi lido para pessoas na calada;
outro ainda em que uma das atrizes improvisou um monlogo no
ponto de nibus. As perturbaes e os incmodos eram matria
persistente e aos poucos elas passaram a ser suportveis e a

140

oferecer certos tons para o trabalho a seguir. O grupo de atores


devotava-se

generosamente

propostas,

reclamavam

entendimento, esperavam por ele e no o alcanavam


propriamente, e ainda assim, lanavam-se continuidade. Mais
entrevistas, depoimentos individuais... Era incontestvel que
com a proposta da Enquete sobre o/nosso entorno buscava-se
alguma coisa que o grupo no sabia o que era ao certo, mas que
queria muito oferecer, experimentar, e sem saber o fez, uma vez
que nenhum estrondo - a no ser os dos raios na praa se
apresentou. Apenas silncio, dvida, inquietao, esgotamento,
talvez. Um projeto que no servia a nada, sem utilidade artstica,
social, cultural ou outra qualquer. Algo da ordem da poltica das
relaes, que insistia em suspender automatismos, sem propor
nenhuma novidade espetacular, apenas travessias... Duras. To
duras que possvel suspeitar que acabassem por se
espetacularizar nesta dureza, nesta secura... No que no
houvesse um quantum relevante de afetos, mas sem saber sua
rota, perdidos, eles pareciam saltar e cair. Queda. Diferente de
apresentar-se num teatro da cidade, num festival, expor-se numa
galeria, num museu: nestas situaes, algum vai com
propsitos, algum se apresenta sob propsitos... Mas aqui,
quando o propsito desmontar propsitos, resta o abismo.
Abismados ficaram todos.
Menos do que uma demonstrao representativa ou
argumentativa, a narrativa das experincias com Enquete sobre
o/nosso Entorno poderia ser tomada por uma alegoria, no
sentido em que ela exprime, discorre realidades intensificando
pontos de conflito, mapeando os signos que revelam sua
sintomatologia, bem como sua vitalidade. Trata-se de um habitat
que pe em questo sobretudo aquilo que se estabelece sobre
suas principais rubricas seja arte, seja obra - e quem sabe at
desmanch-las, numa operao que no requer novidades mas

141

persistncias e reincidncias, e por isto pode inscrever-se no


rastro daquilo que nocionado como o contemporneo.
[...] o termo contemporneo designa alguma coisa, um
horizonte de modos de fazer e apresentar trabalhos que se
inscrevem como elaborao interpretativa, como anamnese
do moderno o contrrio portanto, da simples reatualizao
de formas, processos, temas e materiais. (FAVARETTO,
2006, p. 255).

Uma vez contempornea, a proposio da Enquete tem, talvez,


como uma de suas funes de relevncia, pr em evidncia
certas marcas desse tempo e impedir que sejam atravessadas
como bvias ou banais, ou que sejam atropeladas em seus
sentidos, ou ainda neutralizadas ou espetacularizadas em seu
horror. Faz sentido inscrever as aes de Enquete sobre o/nosso
entorno no rol daquelas que se distanciam de outras tantas, no
campo das artes - profuso de obras e discursos contemporneos
-, que estetizam as situaes do mundo reiterando formas de
associar a arte e a poltica a partir de clichs ambientais e ideias
decalcadas e em plena vigncia, que evitam o trabalho
necessrio de crtica aos efeitos de nosso regime poltico, e
acabam os reforando. Fazer diferena em relao a este
panorama, devotaria s artes o papel de questionar-se sobre seus
modos de produo e relao com as categorias preestabelecidas
do mercado e dos lugares de apresentao e interveno. Para
tanto, viria em seu auxlio uma pauta de questes: Como, hoje,
produzir obras que no pressuponham suas condies/sistemas de
recepo? Como preparar com cuidado momentos/espaos de latncia,
de disrupo da ordem e da velocidade esperados (indiferena,
indecidibilidade?)

(DAVID,

2005).

mastigao

(seno,

ruminao) feita pela massa de produes contemporneas em


artes, pasteuriza grande parte dos elementos que efetua
diferenas numa cultura. E o faz num procedimento ambguo
que, por um lado, destaca estes elementos em sua diversidade, e
em seguida os decalca, aprontados para o consumo, na forma de

142

imagens publicitrias, hipertextos, interatividade, etc. A


exemplo disso, a exigncia comunitarista, o coletivismo imposto
pelas ditaduras da modernizao restauradora, acaba por investir
em vinculaes compulsrias, que desdobram-se em regimes de
tolerncia evidente em slogans do tipo respeitar as diferenas,
somos todos iguais, o mundo para todos etc.
Problematizar este circuito implicaria na questo contempornea
do desobramento, uma arte para no fazer obra.
Mais aqum ou mais alm da obra, isto que se retira da obra
isto que j no tem nada a ver com a produo, nem com o
consumo, seno que tropea com a interrupo, a
fragmentao, a suspenso. A comunidade se faz da
interrupo das singularidades, ou da suspenso que so os
seres singulares. Ela no sua obra, e no os tem como suas
obras, assim como tampouco a comunicao uma obra,
nem sequer uma operao dos seres singulares: porque ela
simplesmente seu ser seu ser suspenso sobre seu limite.27
(NANCY, 2001, p. 61-2)

Esse desfazimento da obra exige cautela nas possveis


constelaes de seu exerccio e conhecimento. Com efeito, a
fabulao da experincia de Enquete sobre o/nosso entorno
opera num registro de multiplicidades, circunstncias distintas,
no intercambiveis que no podem imbricar-se numa
argumentao

compositiva

num

alinhamento

direto

de

categorias das artes com outras da clnica. Neste domnio frgil,


apenas algumas sutis migraes podem se fazer. No entanto, em
funo das distncias e at mesmo da alocao destas instncias
em universos distintos, incidem algumas operaes de contraste,
na busca por aproximaes que forjem sentidos que podem

27 Trad. livre do trecho: La comunidad tiene lugar necesariamente en lo que


Blanchot denomin el desobramiento. Ms ac o ms all de la obra, eso
que se retira de la obra, eso que ya no tiene nada que ver ni con la
produccin, ni con la consumacin, sino que tropieza con la interrupcin,
la fraggmentacin, el suspenso. La comunidad est hecha de la
interrupcin de las singularidades, o del suspenso que son los seres
singulares. Ella no es su obra, y no los tiene como sus obras, as como
tampoco la comunicacin es uma obra, ni siquiera una operacin de los
seres singulares: porque ella es simplemente su ser su ser suspendido
sobre su lmite. (NANCY, 2001, p.61-2)

143

inicialmente incorrer em discrepncias. De modo afirmativo,


resta estabelecer alguns ecos e ressonncias.
Tramar um pensamento comum uma sada possvel, um
modo de pensar que seja avesso teleologia facilmente
reconhecvel no voluntarismo que age como um veneno para as
aes de nosso tempo, inclusive na clnica. Essa impetuosidade
humanista e personalista advm da necessidade em reagir; a
ideia de uma meta traada antes de estar diante de algum. A
tentao em empreitar a vida do outro, em fazer dela um grande
projeto faz o pensamento restringir-se s finalidades dos gestos
depois de terem sido feitos, ignorando que quaisquer concluses
que levem a certos gestos em relao a outrem, mesmo diante
dele, so provisrias e insuficientes, quando no equivocadas.
No fazer nada. Simplesmente estar com algum e
estranh-lo. um grande desafio para os que trabalham na
clnica: atuar no deslizamento das superfcies. No se trata de
revelar obscuridades, tampouco subtextos. O que acontece o
que acontece sem que fosse preciso acontecer. Nem opinies,
nem causas lgicas, Deus ou qualquer forma de absoluto que
pretenda representar as coisas, impedindo-as que se apresentem
por elas mesmas. Contrrio a um enraizamento, o trabalho
clnico estaria assim, a servio de um alastramento.
Esse modus operandi escolher o que parece melhor entre
vrios exemplos que se lhe apresentam -, que Ccero declara
ter adotado ao escrever sua arte retrica, explicita-se ao fim
do exrdio como atitude a ser adotada na vida, diante de
qualquer matria de conhecimento. A atitude mental sempre
aberta dvida, bem ao gosto da filosofia acadmica
seguida por Ccero, faz com que pesem as vantagens e
desvantagens de cada possibilidade, de modo que nada seja
escolhido ou preterido sem a devida ponderao. Assim,
servir-se de um nico modelo de manual para em tudo imitlo seria agir irrefletida e obstinadamente, atitudes que ele
rejeita como contrrias ao conhecimento.(FARIA; SEABRA,
2005, p. 26)

144

EXPERIMENTO V

Longe, quando a estranheza ameaa tornar-se familiar

A possibilidade de se passar por normal uma


chance muito atraente para quem atravessa toda uma vida sob o
estigma do louco, do deficiente, do anormal. Se h discursos que
proclamam a incluso, e arremedam situaes de equidade,
forjando homogeneizaes quase sempre sustentadas pela
tolerncia e pela caridade, h outros que tentam afirmar esta
condio marginal, acreditando nela como um signo de
questionamento das formas hegemnicas, buscando alargar o
mundo e fazer caber nele outras formas de existir - o que por um
lado abandona a perspectiva normatizadora, por outro,
empreende muitas vezes o anormal como estandarte, e ignora ou
desqualifica um aspecto importante, concernente dor daquele
que no pode acessar os cdigos vigentes, cujos protocolos, por
mais estpidos e fabricantes desta sua condio, so por ele
desejados: tive apenas a experincia de no ser contemporneo de
nenhuma experincia. (PESSANHA, 2009, p. 44). um impasse para

aqueles que se dispe na posio de cuidado: o sofrimento


precisa ser reconhecido como marca do vivo e possibilidade de
travessia, entretanto ele precisa, por vezes, anestesiar-se,
imiscuir-se naquilo que foi socialmente institudo e que
predomina.
Foram duas viagens internacionais de toda a cia. teatral
Ueinzz. Ir para a Europa: signo consagrado de reconhecimento
social. Estultice. Todavia, elemento suficiente para o embarque
numa glamorizao deslumbrada, primeiro ponto de defeco a
ser enfrentado.
Tudo o que arraiga os homens por meio de valores,
sentimentos, em um tempo, uma histria, uma linguagem,
o princpio de alienao que constitui o homem como

145

privilegiado que (francs, o precioso sangue francs), que


o encerra no contentamento de sua realidade e que o conduz
a prop-la como exemplo e a imp-la como afirmao
conquistadora. Marx disse com sereno vigor: o fim da
alienao s comea se o homem aceita sair de si mesmo (de
tudo o que o institui como interioridade): sair da religio, da
famlia, do Estado. O chamamento ao exterior - um exterior
que no seja nem outro mundo, nem um mundo passado -,
no h outro movimento para opor-se a todas as formas de
patriotismo, quaisquer que sejam. (BLANCHOT, 2006, p.107)

Viagens de tal magnitude, nunca antes nos foram


possveis e, entretanto, nos ltimos anos, elas surgiram em
sucesso. Paradoxais j no convite: companhia teatral brasileira,
de atores com histrias em servios de psiquiatria e de sade
mental, convidada a participar, primeiro, numa cidade da
Alemanha, num evento de arte contempornea, conhecido como
dos maiores da atualidade, a Documenta de Kassel; depois, num
festival de teatro, Baltic Circle International Theatre Festival,
clebre num territrio completamente desconhecido, a cidade de
Helsinque, na Finlndia.
As distncias numa viagem, favorecem sensaes de
medo e de euforia, s vezes simultaneamente, com isto, a
preparao exige manejos de ansiedades e fantasias, que tocam
em regies de realizao - algumas mais estereotipadas, outras
mais vitais -, e de aniquilamento. Com a devoo de muitos
cuidados, o deslocamento de uma quantidade de gentes,
separadas de seus ninhos enclausuradores, ou de seus abandonos
habituais, uma empreitada de alto risco para o pequeno grupo
de terapeutas que, na assimetria deste coletivo, tem o
compromisso de cuidar para que a experincia possa vingar.
Cuidar, nesta ambincia, inclui aes concretas e convivncias
fantasmticas: ningum pode morrer, ningum pode sumir sem
sinalizar, ningum pode se matar, ningum pode ser preso,
ningum pode ferir nem ferir-se, ningum pode perder-se,
ningum pode ser esquecido... e entretanto, tudo isto j nos
aconteceu, diretamente, e em nossos arredores. E aquilo que
146

seriam signos de desestabilizao mortfera para o conjunto


fagocitado, numa espcie de assimilao esquizide, que engole
pra fora. Sob o desejo de parecer normal, viajantes civilizados,
preparados e adequados, somos sempre estranhos, uns aos
outros, inclusive, e assim seguimos estas viagens, sob direes
transitrias, no mais, errantes. Pra que mundos nos deram
passagens?

Ent-Stopfung28. Abria-se uma cartolina segurada nas pontas por


uma das atrizes e, minutos afora, em silncio, ela vai sendo
filmada. A suspenso do tempo e do espao aos poucos dispara
incmodos nos que esto em volta: risos, impacincia,
desistncia. No estacionamento de uma fbrica de automveis
ou no jardim de entrada de uma comuna, cada um vai
encontrando seu lugar de encostar, s vezes levantam-se, andam
por perto e mudam de encosto.
Dos atelis em vdeo que vnhamos realizando h 2 anos,
sob a coordenao de Alejandra Riera com o dispositivo
Enquete sobre o/nosso entorno29, desdobrou-se este convite,
motivo de grande entusiasmo da cia. Ueinzz, para apresent-lo
numa mostra que reunia processos de artistas de todo o mundo,
num evento alemo que, do ponto de vista da visibilidade e
globalizao de seus efeitos, tinha propores econmicas,
culturais e sociais vultuosas. Diante das dimenses e do alcance
conhecidos desta mostra de arte contempornea, o que se
28 UNTERSUCHUNG BER DAS/UNSER AUEN(Ent-Stopfung)
Enquete sobre o/nosso entorno (Desobstruo), ttulo usado no cartaz
que abria cada uma das filmagens feitas em Kassel na Alemanha, em
julho de 2007.
29 Experincia apresentada tambm no experimento IV, que ativou com os
atores da companhia um dispositivo de enquete e registro muito preciso,
embora aberto. Consistia em uma sada coletiva por dia, para algum ponto
da cidade sugerido pelos atores, onde cada um abordava algum de sua
escolha, pedestre, vendedor, estudante, policial, annimo, morador de rua,
e lhe lanava queima roupa as perguntas que lhe viessem mente.
Numa situao inslita, onde o entrevistado ignorava tudo do
entrevistador, mas por vezes percebia uma estranheza, as regras de uma
entrevista jornalstica eram reviradas, e tudo comeava a girar em
falso. (CIA. TEATRAL UEINZZ, 2009.)

147

anunciava para esta viagem era simultaneamente uma estrutura


material

garantida

uma

espcie

de

triturao

das

sensibilidades. Isto fez com que a deciso para aceitar o convite


fosse atrelada a uma proposta de reativao do dispositivo da
Enquete, dando continuidade ao processo realizado em So
Paulo, desta vez, no entorno de Kassel. Ponto problemtico:
como chamar de o/nosso entorno, o estrangeiro? Qual a
capacidade de no ser turista num terreno desconhecido em que
no se sabe o nibus a ser tomado, os modos de demandar as
coisas cotidianas, a direo das ruas, o que comer, a
temperatura, como vestir-se?
Assim aconteceu, assim devia acontecer: uma viagem
que se foi e que estar sempre. No inverno de 2007, a cia.
teatral Ueinzz fez uma viagem para um vero, uma viagem que
significou um grande deslocamento, evidentemente, no pela
distncia geogrfica percorrida, mas pelo que esta distncia
material pde provocar de encurtamento, aproximao e
intimidade.
Reunidos na sala de espera do aeroporto, uma pasta cinza
de plstico poliondas chamava cada vez mais a ateno, um dos
atores a carregava, levando nela uma nica folha de papel
canson A2 com uma pintura feita por ele: uma srie de
pinceladas que compunham, numa espcie de ondas em
vibrao, a imagem de um corpo musculoso com peitos
salientes, (como os de uma pbere fmea), e uma cabea de
felino humanizada, com uma espcie de juba esvoaante. A
pasta, assim ele determinou, tinha que ser carregada como
bagagem de mo, e seu destino era mostrar esta pintura a uma
tia que mora na Sua e que, eventualmente, poderia passar pela
cidade em que estaramos. De um modo estranho, aquilo
revelava um entendimento colonizado: a ideia de que ir Europa
supunha que todos os habitantes daquele continente passariam
por ns. O continente distante tomado como signo absoluto,
bloco nico, territrio total, inimaginvel em qualquer
148

configurao geogrfica que no a dos mapas de papel, onde ela


est l em cima, algo como um grande estdio poderoso e
imponente, onde todos esto o tempo todo reunidos. A tia da
sua ia estar na cidade do interior da Alemanha para ver o papel
pintado pelo ator: sua viagem. A cada pouco, na demora do
embarque, algum solicitava ver o que tinha dentro da pasta,
como que pedindo uma explicao para aquele desajeitado
volume que era carregado, encostado, esquecido, mas que aos
poucos passou a ser cuidado coletivamente, como uma bagagem
que pertencia a todos, de um modo estorvante. Cada pedido por
abri-la vinha da presuno de que a pasta estava evidentemente
indo para algum lugar longnquo e por isto devia conter algo que
valia a pena ser levado com tanto zelo. Ao ser aberta, a surpresa
no surpreendia, no era o contedo da pasta que valia tanto, era
ento o qu? A empreitada parecia ser extensa, lanaramo-nos
por uma vasta regio do estrangeiro: Europa, Frana, Sua,
Alemanha, Europa, Documenta, Aeroporto de Frankfurt,
Kassel...; tudo eram signos de distncia, sinais de que estvamos
partindo pra longe.
De sada, o grupo se comps pela equipe de coordenao
e os demais atores num total de 15 viajantes. Chegando l, a
recepo foi feita por 3 motoristas-cicerones-intrpretesprodutores de estadia, enviados pela Documenta. Em seguida,
no hotel, somou-se ao grupo Alejandra Riera, responsvel pelo
processo exposto na Documenta, bem como pela montagem do
dispositivo e pelo convite para a cia. teatral, e mais com a
produtora deste trabalho coletivo, ambas vindas da Frana. At
a, eram 20, mas conforme a companhia passava pelos eventos
programados ou desprogramados com a sua presena, outras
tantas pessoas juntavam-se a ela, por todo o percurso, por parte
dele, em pontos dele: monitores e simpatizantes da Documenta,
visitantes, conhecidos, desconhecidos, ilustres e perdidos. As
travessias eram convites e rechaos: alguns se atraiam
fortemente com as passagem do grupo, outros se esquivavam,
149

esforando-se pela indiferena. O que parecia predominante era


uma espcie de anestesia, uma indiferena blindada que
transparecia nos transeuntes, provveis moradores daquela
cidade que, a cada cinco anos, desde 1958, transforma-se numa
espcie de disneyland da arte contempornea. Disto resultava
esta frieza que explicava de antemo toda estrangeridade na
insgnia desta exposio-espetculo, cuja ultrapassagem datada
resguardando o retorno normalidade de suas rotinas.
Esta referncia aos trnsitos da cia. teatral pela cidade de
Kassel, de incio, poderia convocar imagens de um bloco
homogneo de loucos em marcha pelas ruas e lugares
designados por alguma instncia soberana, entretanto, ela foi
constituda por uma srie de movimentos e deslocamentos
bastante singulares e sutis, at mesmo imperceptveis: um vai-evem de corpos e rostos estranhos, rondas sem propsitos, um
conjunto pequeno que se adensava subitamente e imediatamente
se desfazia, falas desconexas e intensas, sensaes de
esquecimento: de algum, de alguma coisa, de algum lugar, e
tambm barulhos, pequenos tumultos, gritos eventuais, choros,
brigas na esquina, comidas sendo devoradas, corpos em toro.
Elementos de presena singular, de uma presena estranhamente
comum.
Adentrar uma cidade estrangeira com o dispositivo da
Enquete fez este conjunto de pessoas vagar e deslocar-se por
muitos lugares, e a sensao que retornava era a de que nada
acontecera e nada aconteceria. Uma comuna, o centro comercial
da cidade, uma fbrica de automveis, um antigo prdio
utilizado pela Gestapo. E todos estavam exaustos, esgotados de
tudo e de nada. Cada deciso era tomada depois de muitas
frices, atritos com todo o entorno daquela experincia. E as
sadas eram hesitantes, idas e voltas: onde ir primeiro? quem
quer ir no segundo lugar mas no no primeiro? quem no sabe se
ir para algum? quem aparece sem saber se vai? quem vai sem
saber se foi nem para onde? So relatos imateriais, sobre
150

matrias que no tm palavras para serem ditas. As vivncias


pareciam fazer-se de alguma matria, mas as palavras, ao no
alcan-las, coloca em questo sua existncia. E esta
impossibilidade

de

comunicar

os

acontecimentos

desta

comunidade dos sem comunidade (Bataille), ou seja, esta


experincia que no pode ser enunciada, que no tem como ser
dita e que portanto est em risco de no existir, consonante
com sua prpria efemeridade, aquilo que impede que ela se
institua, ou ainda, que ela se institucionalize. Estar fora da
linguagem, fora da lngua.
A linguagem no informativa nem comunicativa, no
comunicao de informao, mas o que bastante
diferente transmisso de palavras de ordem, seja de um
enunciado a um outro, seja no interior de cada enunciado,
uma vez que um enunciado realiza um ato e que o ato se
realiza no enunciado. (DELEUZE; GUATTARI, 1995b., p.17)

A lngua, enquanto instrumento para a construo do


discurso do poder, ditado das palavras de ordem que enunciam o
que deve ser feito, esta lngua foi um elemento de
desterritorializao nesta viagem. Os primeiros deslocamentos
dos amontoados da cia. teatral com aquele que foi designado
para ser seu tradutor prenunciavam o desentendimento: cada
fala era imediatamente adequada s circunstncias, conforme a
avaliao e previso do tradutor, o que resultava ora em
indiferena ao que se dizia, ora em arranjos estranhos e
inconvenientes, ora em castraes explcitas. E isto era
perceptvel, e realizava parte da previso de que as
sensibilidades seriam trituradas. Silenciosamente alguma coisa
emudecia em ns. Com o passar dos dias tivemos que afastar
esta traduo desptica, e inventar novos dispositivos que
funcionassem como espcies de transposies, tal qual a
brincadeira do telefone sem fio: algum que sabia alemo e
francs, traduzia para algum que soubesse francs e espanhol,
que traduzia para algum que soubesse espanhol e portugus que
traduzia para todo mundo; algum que soubesse alemo e ingls,

151

traduzia para algum que soubesse ingls e portugus de


portugal que traduzia para todo mundo que adaptava ao
portugus do Brasil. Paradoxalmente, esta catica deixava a
todos mais seguros, a palavra parecia circular as sensaes
imprescindveis e, muito provavelmente, indizveis daquela
experincia estrangeira. Ainda assim, outros movimentos
ocorriam: algum que no soubesse alemo falava em portugus
e em portunhol e em ingls, assim como que soltando todas as
palavras estrangeiras, ou supostamente estrangeiras de que
dispunha e conseguia permanecer em algo prximo de uma
conversa, com algum que s falava alemo.
Estes elementos, que parecem colaterais a uma eventual
funo que a viagem poderia ou deveria ter, explicitam de modo
contundente as constelaes atravessadas que constituram a
matria enunciadora desta cidade inventada. A lngua enrolada,
a traduo ziguezagueante e, contudo, esta comunidade
temporria e flutuante, circulando por aquela cidade dura,
exerceu-lhe uma atrao. A comunicao se fez pelo prprio
contgio.
Sobrepem-se aqui algumas questes, que indagam sobre
qual fala e qual lngua comunica e efetua encontros: o desajuste
das falas dos atores ou o suprajuste do tradutor? Qual
interpretao valida uma situao? Interdies recprocas no
constelam uma experincia comum, uma vez que cada um
insiste em colocar o outro no lugar do mesmo. Aquele que quer
falar em nome do outro, que se arroga o direito de consertar a
sua voz, solcito em ajud-lo, tambm solcito em cerce-lo.
Qual a melhor traduo: a de quem conhece bem a pragmtica
da lngua, a de quem conhece bem o gnero do discurso, a de
quem se afeta com a presena do gaguejante? E do mesmo
modo, quem segura o microfone para as entrevistas: o tcnico
especialista ou o amador-disponvel que pode tornar-se um afeto
especializado para a situao? E com isto tudo, o que aconteceu?
Nada. Entre o muito importante e o irrelevante, antes de poder
152

discriminar-se o sentido suspendeu-se, e saltou para outras


viagens, descontnuas e delas decorrentes.
Entre tantas lnguas e tanta mudez, a pasta poliondas
ficou no hotel, sozinha no quarto. A tia no veio, mas o dono do
desenho

sumiu.

Por

horas,

madrugada

adentro,

foram

revolvidas, sem xito, todas as possibilidades para encontr-lo.


Passado um tempo, ele ressurgiu, abatido por uma incurso
frustrada em seus anseios de vertigem e transgresso, triunfante,
sem o saber, na explorao para nada de uma superfcie, cuja
dificuldade de encontrar suas razes, advinha do fato de que no
as haviam: a viagem no tinha uma utilidade e isso era
inquietantemente
acontecimentos,

bom.
cujos

Em
gestos

meio
lutavam

alguns
por

frgeis

renunciar

prescries ideais, constituam-se campos com pulsaes


heterogneas, pontos vivos em ajuntamento, sem ordenaes
prvias, sem necessidades a serem satisfeitas, necessariamente
passando pelo desejo de estar-junto que, liberando as decises
da vida de restringirem-se a um eu prometedor de inteirezas e
completude, prescreve compromissos que no precisam ser
cumpridos e que no entanto o so. Algo relacionado a uma
imanentizao que coloca todos espreita para, conforme o
comentrio de algum numa das rodas de conversa do
dispositivo da Enquete, estar altura do espao de adentramento
oferecido.

Finn. Para os finlandeses, Finneganns Ueinzz rendeu muitos


aplausos. Kiits. Daquela estranha lngua, era a nica palavra
que se conseguia pronunciar. Palavra de agradecimento.
Obrigado.

Apreensiva, com pouco dinheiro, noo precria sobre


como agasalhar-se, como comunicar-se, como locomover-se
num outro pas, que de to estrangeiro podia facilmente

153

confundir-se com outro planeta, entre vrias intempries, a trupe


prosseguiu.
Desde 1997, a histria da cia. teatral Ueinzz
assinalada por marcas acentuadas com a prtica do teatro - seu
mote principal -, entretanto, uma linha parece ter sido
ultrapassada nesta viagem. Durante sua participao no Baltic
Circle International Theatre Festival, menos que viajantes, os
integrantes da cia. Ueinzz foram atores, o ofcio teatral assumiu
o centro da cena. Em terras longnquas, a matria mais
substanciosa do grupo foi ovacionada, signo de reconhecimento
das apresentaes, da pesquisa e da singularidade artstica do
projeto. Num jornal de Helsinque, a chamada: O grupo brasileiro
nos lembra como importante acreditar no mundo., indiciava uma

legitimao imprevista:
Finnegans Ueinzz uma performance na qual a platia se
entrega. Quando voc vai embora, voc se sente faminto, e
pronto para sonhar. No incio, a expresso facial dos atores
est virada por dentro, como se seus pensamentos estivessem
parcialmente nufragos, travados, presos. Contudo, sua
presena no est afinada de um modo aflitivo ou
angustiado, mas com uma ternura notvel e de um modo
digno. Essa impresso faz voc ficar mais atento: voc v
expresses que no querem expressar algo pr-determinado,
v rostos que no querem ser vistos de modo usual, que no
querem falar em uma linguagem pr-fabricada. [...]
Finnegans Ueinzz traz para o palco cenas, sequncias,
vises, canes, suspiros e sonhos e toca o pblico finlands
como a uma harpa. Ela molda um rizoma de estilos teatrais,
um organismo vivo em constante mudana mas ensaiado,
onrico, mas em viglia. O grupo escava uma arqueologia da
mente e da linguagem ao combinar com sua prpria lgica o
singular, cenas borbulhantes e no-conectveis a citaes de
textos clssicos. De repente voc est nadando nas
profundezas do oceano onde um homen mergulha com uma
sacola de papel em sua cabea, to rpido como voc ento
comea a falar em uma lngua disparatada, e ento est
pedindo sua ltima refeio antes de morrer, e ento
tentando impressionar de modo comicamente frentico. [...]
O espao muda de acordo com as posies e ngulos que as
pessoas estabelecem umas com as outras, o mundo criado
nessas relaes, e nessas relaes morre. A massa sonora
funciona como uma encenao densa. A performance no
deslumbra, mas foca de um modo indistinto a medida em
que ao pblico permitido construir suas prprias histrias,
para iluminar seus prprios pontos de vista. A cena mais

154

impressionante a final, que amarra todos os fios soltos.


Uma senhora, de face ptrea, conta que foi proibida de falar.
Ela falou e foi punida. Mesmo assim ela falou. A nica
dimenso social a ser seriamente considerada culmina na
seguinte questo para o teatro atual: Quem pode repensar o
palco, quem pode tambm fazer com que esse palco seja da
platia? A performance da Companhia Teatral Ueinzz talvez
no seja a nica resposta, mas certamente uma de suas
sementes mais significativas. Em Finnegans Ueinzz o mundo
no dorme em um tempo passado.30 (SK, 2009).

A exterioridade desta audincia parecia colocar a cia.


Ueinzz numa condio favorvel para professar seu ofcio.
Profissional. Nem me, nem tia, nem primo, nem v. Os
finlandeses

eram

os

espectadores

extra-familiares

que

desterritorializavam completamente as expectativas e instalavam


o grupo num outro terreno, regio disforme que se engendrava
neste prprio deslocamento. Congratulados pela justa coisa a
que se dedica fazer, aquilo que motiva o estar-junto da cia. e que
rene suas potncias e possibilidades foi surpreendentemente
admirado,

efetuando

uma

validao

inesperada,

embora

pertinente atmosfera dos esforos h muito empenhados.


Distante da ambincia domstica, as apresentaes que foram
duas ocorreram de modo muito profissional e, espantosamente,
conseguiram estabelecer uma conexo com um pblico numa
lngua com signos e origens radicalmente estrangeiros aos da
trupe. No h como negligenciar que tal eficcia deveu-se
tambm a uma inteligncia da direo artstica da cia., na
utilizao de recursos de traduo (legendas e traduo
simultnea) sintonizados com a temtica do projeto Finneganns
Ueinzz, realizado com interferncias sacadas da obra de James
Joyce, com cenas relacionadas inveno de lnguas, a
tradues que no se traduzem, a tradues da lngua com a
prpria lngua. Isto parece ter forjado uma espcie de
comunicao do incomunicvel.

30 Artigo traduzido para o ingls por Akseli Virtanen e para o portugus por
Elisa Band, com reviso de John Laudenberger.

155

Provavelmente, por tratar-se de um festival de teatro


(em nada relacionado a equipamentos e servios psiquitricos e/
ou de sade mental), a recepo da caracterstica diferencial dos
atores, a saber, suas vivncias com o sofrimento mental grave,
foi feita de maneira muito esquisita e ambgua. Isso ficou
explcito, por exemplo, no modo como os responsveis pelo
evento organizaram o debate com o pblico ao final de uma das
apresentaes, para o qual, sintomaticamente, foram convidadas
duas arte-terapeutas, propondo-se com isso uma moldura
restritiva para o incio da conversa, tendenciosa s experincias
particulares e individuais dos integrantes do grupo, tentando
tragar as relaes ali nascentes para um lugar pr-fixado. No
entanto, este enquadramento foi logo subvertido pelos atores,
com comentrios do tipo: - vocs esto querendo saber da nossa
esquizofrenia?, - no, no, vocs esto enganados... aqui a gente no
paciente, aqui a gente ator!, ou ainda: esse negcio de arte e
loucura no existe, arte arte e loucura loucura, o que a gente t
fazendo aqui teatro. Essa desmontagem foi acolhida de um

modo interessado pelos que estavam ali presentes, e o que


parecia prestes a ser engessado, revelou-se uma espcie de mau
jeito, uma configurao desastrada aberta a tomar outro destino.
Num outro momento, durante uma entrevista para a rdio
finlandesa, esse desajuste se repetiu, e quando indagados sobre
as origens do grupo - evidentemente buscando uma maneira de a
relao com o hospital psiquitrico ser mencionada -, um dos
atores assim pronunciou-se: ns estvamos numa praia
pescando, a veio o Peter e ento a gente foi pegando umas
pessoas que queriam virar pessoas... Depois, a gente entrou na
nossa nave e veio parar aqui. E vocs? Vocs sabem pra onde t
indo a nave de vocs?
No circuito dos fazeres teatrais, mais ou menos
ajustadas as relaes foram se realizando numa faixa de
contentamento, contrastante a ela uma outra faixa se impunha: a
do aporte cotidiano. No vento gelado, despidos os figurinos, o
156

dia-a-dia da viagem da companhia recebeu um suporte tcnico


restrito s condies previstas por ambas as partes, pautadas em
conhecimentos apenas presumidos. De fato, nos contatos
travados atravs de redes virtuais e de telefonia, nenhum sabia
efetivamente do outro, a ponto de poder melhor supor
expectativas e necessidades, de um certo modo, reciprocamente,
era um tiro no escuro que se dava, uma aposta baseada na
imaginao. Tal o descabimento de um cia. teatral Ueinzz:
qualquer, atpica, singular, na relao com um pas como a
Finlndia: reto, limpo, certo. Funcionalismo finlands: eis como
eles mesmos denominam seu principal ismo artstico. Naquele
pas, todos tem telefones mveis e os telefones pblicos foram
suprimidos. Nessa bem sucedida sociedade tecnolgica, para
que haja encontro, o tdio da eficincia precisou ser deslocado, e
para isto contou-se com a ajuda da loucura, rumo a um lugar que
ainda inexistente, e que no se sabe se vai existir. Enfastiado de
ter razo, de fazer o que tem sucesso, da eficincia dos procedimentos,
tentar outra coisa. (VALRY, 1997, p. 69)

As condies de estadia e de deslocamento ficaram,


assim, absolutamente aqum do imprescindvel. Aos integrantes
-

alguns

mais

debilitados

pela

idade,

outros

por

comprometimentos neurolgicos, ou ainda pelo uso de muitos


medicamentos, ou por desorganizaes espao-temporais -, os
recursos

disponibilizados

no

correspondiam

suas

necessidades: o alojamento era distante, no havia comida


prxima, os deslocamentos eram em sua grande maioria a p ou
de transporte pblico, com muitas baldeaes, e a agenda de
compromissos era extensa. A equipe de coordenadores teve,
com isso, muita dificuldade em oferecer ao grupo as condies
necessrias para enfrentar as adversidades, e proteg-lo
minimamente de uma desagregao - sempre iminente, dada a
coexistncia essencial de vitalidade e mortalidade, que
determina a frgil linha em que o grupo se mantm.

157

Por que a linha de fuga uma guerra na qual h tanto risco


de se sair desfeito, destrudo depois de se ter destrudo tudo
o que se podia? Eis precisamente o perigo: que a linha de
fuga atravesse o muro, que ela saia dos buracos negros, mas
que, ao invs de se conectar com outras linhas e aumentar
suas valncias a cada vez, ela se transforme em destruio,
abolio pura e simples, paixo de abolio.(DELEUZE;
GUATARRI, 1996, p.112.)

Brigas,

ferimentos,

ameaas,

pequenos

sumios,

demandas autoritrias e desobedincias arriscadas impediram


revezamentos e vacolos de distncia e solido que em outras
logsticas foram mais possveis. Fora dos palcos, toda essa
viagem foi bastante tumultuada - um tanto mais que as outras com pequenas tragdias que ora pareciam tudo quebrar, sem
chance de restaurao, adentrando linhas de microfascismos nas
relaes, e ora eram motivo de risos, regozijo e alvio por
vislumbrar a movncia de coisas aparentemente imutveis por
meios insuspeitados. Esta foi sua fora.
Mais uma vez, a tarefa de atravessar as mquinas
detectoras de coisas escusas se impunha. O que se estaria
escondendo? Todos os que passam so terroristas em potencial.
Do grupo, algumas pessoas foram obrigadas a acompanhar os
vigias para assistir a abertura de suas bolsas e ver revolvidos
os seus pertences. Moa espevitada, esta veio para a viagem
disposta a pr em xeque todas as legislaes. E assim o fez,
todo o tempo, insuportando qualquer enquadramento: invadiu a
cabine do avio, recusava-se a tomar seus remdios, espiava os
garotos que faziam xixi na rua, adiantava-se em relao ao
grupo ou obrigava todos a esper-la - seu descompasso era
impositivo. Naquele momento da revista aeroporturia, ela
tentou negociar: jogou os palitos de fsforo no lixo e disse que
queria apenas a caixinha, como suvenir. A guarda foi
irredutvel - proibido. Vasculhou toda a bolsa da moa, e
retirou-se, com seu afeto glacial, levando a caixa e mais alguns
frascos com lquidos. Ao recolher seus objetos espalhados na
158

mesinha, a moa estava furiosa, e no teve dvida: furtivamente


recolheu, junto a seus pertences, uma das luvas da guardacontroladora-de-fronteira esquecida na mesa: suvenir! A
guarda estava ao lado, distrada em sua suposta soberania. A
moa saiu, batendo os ps corredor afora, carregada do objeto
da transgresso, descarregada do objeto eleito do seu afeto.
Ningum a interditou. Atrs dela (depois de t-la acompanhado
e protegido de eventuais riscos de maior violncia), assistir a
tal cena levava a sorrir, satisfazia contemplar aquela perverso
boba

que

demarcava

estpida

perverso

daqueles

regramentos ineficientes, descabidos e incompetentes. Alguma


estranheza se mantinha no mundo, algo girava em falso, a
partir daquela situao em que, entre o controle e a subverso,
nada triunfava.
Distncias. A experincia de passar vrios dias juntos, em
viagem, considerando a singularidade do grupo no nada
simples. A proximidade borrada, que inmeras vezes resvala
numa conjugalidade domesticada e domesticadora, parte do
grande risco de dizimao deste coletivo, enunciado de
diferentes formas por cada um, no mesmo momento em que
emergem suas potncias: - parecia que cada um ocupava o lugar
do outro: eu ocupava o lugar dela, ela ocupava o lugar dele, ele
ocupava o meu lugar... cada um ocupou um pouco o lugar do outro.,

foi o comentrio de um dos atores, que assim continuava: - l


ficou mais clara a diferena de cada um.

O final de uma viagem, de uma temporada, at mesmo


de um ensaio, aciona despedidas derradeiras - no h certeza do
prximo encontro. Ao contrrio de uma mera evidncia de
insegurana ou falta de confiana, essa hesitao declara uma
consistncia, a textura impalpvel desta constelao: um grupo,
uma comunidade que s confirma sua existncia na presena de
outrem, ainda que esta presena designe a iminncia de sua
dissoluo, a proximidade inextinguvel da morte o que
159

comprova paradoxalmente essa vida em conjunto. Com isto, ao


invs de uma utopia fusional, o que sobrevm uma capacidade
de estar s, solido daqueles que no revelam apenas a recusa de
uma sociabilidade envenenada, porm so o chamamento para um tipo
de solidariedade nova, o apelo por uma comunidade por vir.
(PELBART, 2008b, p. 268).

A radicalidade da experincia do outro deflagra a


incompletude do eu, no limite de sua desapario: em mim, s
resta o outro. A justa distncia, distncia que no iguala, que no
prescinde das singularidades, diferenante, ela um achado da
solido.
A igualdade, um certo assemelhamento real que acha
expresso apenas na teoria de direitos iguais,
essencialmente prpria do declnio: o fosso entre um ser
humano e outro, entre uma classe e outra, a multiplicidade
de tipos, a vontade de ser si prprio, de destacar-se, isso que
denomino pthos da distncia caracterstico de toda poca
forte. A tenso, a distncia entre os extremos se apagam at
atingir a semelhana... (NIETZSCHE, 2006, p. 87)

Uma viagem em comunidade, excurso de um grupo,


delrio coletivo, qualquer que seja a designao que se atribua,
trata-se de algo que desafia a possibilidade de colocar-se ao lado
e encontrar a melhor distncia - aquela que no sufoca, que no
toma o lugar do outro, que no empreita seus trnsitos. Uma
companhia simptica o que se pretende, vizinhana que
reconhece a proximidade mas tambm, e talvez principalmente,
a lonjura, que no quer pautar os outros por si mesmo, que no
pretende mudar nem transformar ningum, e no entanto quer
favorecer

outros

encontros,

oferecer

convites

para

experimentao de outras coisas.


No-se-sentir-em-casa ou pobreza de experincia esse
o incongruente do comum. Para Virno (2008) esta seria uma
experincia baseada na falta, no fosse a fora de seu lado
convexo, no qual se aloja uma potncia: a superabundncia de
mundo.

160

Esse conhecido-comum no , porm, familiar: no se


parece em nada com uma tradio ou um costume, a
repetio emblemtica da experincia pobre, no se limita,
por outro lado, a separar o comum do habitual, mas afirma o
primeiro em detrimento do segundo. A comunho exibida
pelo mais uma vez possui a singular prerrogativa de abolir
qualquer familiaridade pegajosa. [...] A pobreza da
experincia
caracteriza-se,
na
realidade,
pela
superabundncia de mundo que esvazia e atrofia os lugares
prprios, junto aos quais se encontravam papis estveis,
identidades duradouras e costumes familiares. (VIRNO, 2008,
p. 93-4)

Cheios de mundo, s transitoriamente se pode


reconhecer algo que se pe em comum na justaposio de
relaes deste grupo, acentuada pela convivncia nas viagens.
Se se tratasse de uma comunidade constituda, fusional e
familiar, ningum poderia sentir-se estrangeiro, pois uma
casinha nos acompanharia por onde quer que fssemos,
soberania do estar-junto. Engodo. O estar-junto no soberano,
simplesmente porque ele no um estado. Ele um desejo, que
permanece desejo, nem realizado nem frustrado, uma sensao
que uma vez acolhida, conduz aos mundos desconhecidos, que
so todos os mundos, e que assim permanecem.
Terminadas as viagens, a logstica - precria ou no, e o
esforo de sustentao e reparao permanecem imperceptveis
para a maior parte do grupo, seno dissolvidos na experincia
comum. A continuidade do grupo que no se pode, mas se quer
garantir, fica inundada por sensaes e compreenses dspares.
A separao iminente coloca a todos num estado de suspenso,
que aos poucos adentra o esquecimento, diante da resiliente
capacidade de retomada do tempo ordinrio, que se impe a
todos. Para muitos, este retorno dirige-se para zonas esvaziadas,
ncleos domsticos de esterilidade - seja por desamparo, seja
por sufocamento -, que dispara sensaes de aniquilamento e
disperso sofrveis. A outros, portadores plenos da identidade
eu, retomar a vida diria significa reconhecer que, uma vez fora
daquela constelao coletiva, a formatao de distino

161

individual e privada rapidamente reflui, e isso dispara desejos


por uma espcie de esquizofrenia - que em nada refere-se a uma
idealizao da loucura ou do louco, mas vontade de esquecer
de si, e ao invs de ser normal como os outros, ser com eles, ser
s.
Certamente, estes distanciamentos indiciam uma outra
clnica, na qual o pacto, sempre por cumprir-se, exige dos que
ocupam a posio instituda de terapeutas que suportem ao
menos duas condies inevitveis nesta constelao: uma, a de
normais - figurao identitria num cenrio de instabilidade,
espcie de carapua que obriga a representar, no sem indagar,
a ordem e os parmetros da vida pblica; outra, simultnea e de
algum modo decorrente e contradicente da primeira, a de
aliados do desvio, responsveis por zelar pelas fendas, para que
subsistam os abrigos e as ousadias e insubordinaes
necessrias. Atravs de uma ateno impessoal, no sentido de que
no ateno de ningum, mas a prpria espera do que est em jogo
(BLANCHOT, 2007b, p.198),

o cuidado prevalecente o de manter-

se vinculado ao estrangeiro, ao desconhecido. Silncios, uma


mo forte que por vezes contm, uma escuta que flutua, um
corpo ao lado simplesmente presente, gritos, um olhar ligeiro,
uma conversa longa, uma ausncia ressonante, um passeio, uma
comida partilhada,

uma bronca, uma gargalhada...

so

estratgias errantes, tateamentos para oferecer esta ateno que


no agarra, que no quer convencer. Ateno que colabora para
o descanso e o ajuste tanto quanto para a transgresso vital; que
favorece o recolhimento e do mesmo modo a subverso
daqueles

mesmos

aparentemente

parmetros,

imutveis,

dos

codificados
quais

se

em

registros

tinha

tornado

representantes. Trata-se de um ultrapassamento do limite, que


paradoxalmente inultrapassvel, a transgresso que designa
aquilo que est radicalmente fora do alcance: a espera do inacessvel,
a transposio do intransponvel (BLANCHOT, 2007b, p. 190). Essa

parceria, inicialmente estereotipada na imagem do terapeuta162

normal ao lado do paciente-louco, pode - e por vezes assim se


efetua - devolver ao mundo, e aos desse mundo, algo de sua
comum exterioridade, algo que desmonta essas identidades fixas
e borra suas fronteiras, abre alguns poros, e restitui ao mundo
aquilo que se subtrai completamente quando nele impera a
pasmaceira tamponadora da normalidade e da adequao, vertelhe a intimidade no familiar do pensamento (BLANCHOT, 2007b, p.
198),

a extrema proximidade dessubjetivada e capaz de regular

distncias que permitam viajar para longe e, sem muita dor,


preservar-se, em conjunto, estranhos no desconhecido.

163

164

EXPERIMENTO VI

General Intellect por onde anda a deficincia?


4x0 para o So Paulo sobre o Palmeiras. 3x1 para o So
Paulo sobre o So Caetano. 2x1 para o So Paulo sobre o
Corinthians. 3x0 para o So Paulo sobre o Gois. Uma gritaria
infernal na recepo. Dia de encontro do Ateli Experimental31.
Quase toda semana era assim, e cada tentativa de fazer
cessar aquele rudo, e fazer compreender que haviam salas com
estudantes em aula, era praticamente intil. Um passo de recuo
daquele que mais gritava e ele dava continuidade aos berros,
desafiando a ordem e insistindo na comemorao exagerada, na
tentativa de entrosar-se com os que ali trabalham, estudam e
passam. s vezes gritava sozinho.
Muitos manejos ensaiaram-se, na busca por uma relao
que inclusse acolhimento e delimitao. Um deles desdobrou-se
no agendamento de um jogo de futebol como atividade do
projeto.

Organizaes

todas

feitas:

reserva

de

quadra,

autorizao de entrada no clube da universidade, diviso dos


lanches para um pic-nic depois, todos ansiavam o dia da partida.
Passada uma semana, a partida tomou outro sentido: morte
sbita. A chuva no deu trgua.
Para dar conta da frustrao coletiva fez-se uma roda de
conversa, e um desenho forte se apresentou: uma coincidncia
ou uma elaborao concreta em seu limite? Assim, o tema da
morte surgiu como uma onda crescente. Avultou-se tanto, que a
viabilidade da conduo do trabalho, para

terapeutas e

estagirios da equipe, ficou ameaada de encobrimento,


estvamos prestes a nos afogar.
O percurso da conversa: o pai de uma das participantes,
que foi para o hospital e no morre porque ruim; o pai de outro
participante que morreu no hospital; o pai de um outro ainda que
31 Trata-se do mesmo projeto mencionado no Experimento I.

165

morreu no acidente no se sabe qual; o pai de mais um outro que


suicidou-se por causa de dvidas; e o pai que no morreu, mas
devia ter morrido, mas que faz o rapaz chorar ao pensar nisto e
dizer que quer encontrar com ele; o pai que infartou; o pai que
teve um derrame mas no se d conta de que o pai. Parecia um
colquio

para

declarao

da

paternidade

falha,

compartilhamento de um desfuncionamento comum. Havia uma


solidariedade naquela lista de pais ladeira abaixo. Por isto
sustentamos a conversa por um tempo. Suficiente para at
mesmo algumas sugestes se fazerem em relao compra de
caixes para enterro, do corpo do pai e tambm de membros
amputados. Mrbida conversa, e pareciam estranhamente
entusiasmados.
A configurao do grupo no psicoterpica, mas
evidente que as associaes em torno de uma atividade (ou da
no realizao dela) esto liberadas. A durao desta conversa
foi amparada por uma deciso no bojo do funcionamento
habitual de todas as atividades propostas grupalmente:
investigao das motivaes, verificao da viabilidade,
explorao dos entendimentos possveis. Entretanto, conforme o
trao da conversa se demarcava com maior veemncia, tornavase evidente a escassez de estratgias conjuntas para acercar-se
daquela dinmica, em que o que se mostrava era a necessidade
de falar do pai, e de suas mortes ou falncias, sem que se
desmanchassem os contornos mnimos que sustentam a
precariedade destas relaes. Em algum tempo era possvel
avaliar pela inquietao de uns, pelos olhares e acenos de
cabea de outros, e tambm pela verborragia de outros ainda,
que a continncia estava tornando-se insuficiente e um
transbordamento era iminente. Neste dia, em que no houve
jogo, o melhor rumo era a interrupo. Dbil de recursos, foi
inevitvel apelar metfora da situao, um jeito tosco de tentar
conduzir o movimento de modo a que aquele coletivo e cada um
dos que o compunha pudesse acomodar aquela densidade:
166

O jogo de futebol morreu hoje, mas a gente pode jogar outro dia.
Vamos agendar para outra semana que conseguirmos a quadra.
Mas este jogo aqui, est muito difcil... esta conversa... quase
mais difcil do que jogar futebol, para quem no sabe jogar
futebol...
Eu te ensino, Erika! Eu te ensino!
Acho que eu estou aprendendo... Mas penso que precisamos
suspender um pouco esta conversa difcil e importante em que
nos metemos agora. Quem sabe uma atividade corporal, e na
prxima semana a gente segue com conversando isto, se a gente
quiser?
Silncio.
Antes, algum quer ainda falar mais alguma coisa?
Eu.
Pode falar.
...
O que voc quer falar?
Falar... com o corpo!
Ento, vamos.
Nenhuma objeo. E uma confirmao, talvez. Quanta
insegurana para o terapeuta ansioso por uma devolutiva, um
retorno qualquer, um sinal de que por a pode ser... Diante de um
arranjo to capenga, nada, nenhuma expresso de alvio,
nenhuma rebelio. Uma argumentao frouxa que no foi
refutada. A conversa simplesmente cessou e fomos fazer
ginstica e depois danar, e depois tomar um lanche, e depois
planejar o desenho, e depois fazer bonecos e depois ir embora, e
depois voltar na semana seguinte... E depois. E depois do
comando? As terapeutas vo ordenando o que se deve fazer, o
que se pode fazer, acuadas muitas vezes pela responsabilidade
de conduzir, ou ainda mais, de fazer viver, deixar viver aquilo
que todos parecem querer vivo. Querem vivo e entretanto
deixam que outrem cuide. Passividade que deixa instvel
167

qualquer interveno, qualquer interferncia num curso. A


conduo de um grupo com estas caractersticas (compostas
provavelmente tambm pelas marcas da pobreza e da deficincia
mental e/ou das histrias de sofrimento mental grave) no
permite que o terapeuta se distraia em relao domesticao,
ao adestramento. A todo instante, entrev-se um lugar de
manipulao

derivado

desta

passividade

predominante.

Contudo, ela tambm evidencia um outro modo de proceder, ou


uma

certa

renncia

encaminhamentos,

indireta

enunciao

solicitaes

daquele

que

aos
est,

simultaneamente, destitudo e desobrigado do eu. Ela tambm


uma oportunidade de o terapeuta escapar de seu prprio
voluntarismo, e fruir o pertencimento a esta constelao fugaz,
com a qual est comprometido e qual pode subitamente no
mais pertencer.
Na pacincia da passividade, eu sou aquele que qualquer um
pode substituir, o no-indispensvel por definio e que,
todavia, no pode se dispensar de responder por e para o que
no : uma singularidade forjada e fortuita - a do refm
(como fala Levinas), que o fiador coagido, no escolhido,
de uma promessa que ele no fez, o insubstituvel que no
detm seu lugar. pelo outro que eu sou o mesmo, o outro
que sempre me retirou de mim mesmo. O Outro, se ele
recorre a mim, como a algum que no sou eu, o primeiro
que aparece, ou o ltimo dos homens, em nada o nico que
eu gostaria de ser; com isso que ele me destina
passividade, se endereando, em mim, ao prprio morrer.
(A responsabilidade de que sou encarregado no a minha e
faz com que eu no seja eu.)32 (BLANCHOT, 1983, p. 35)

32 Traduo livre do trecho: Dans la patience de la passivit, je suis celui


que nimporte qui peut remplacer, le non-indispensable par dfinition et
qui toutefois ne peut se dispenser de rpondre par e pour ce quil nest
pas: une singularit demprunt et de rencontre celle de lotage en effet
(comme parle Levinas) qui est le garant non consentant, non choisi, dune
promesse quil na pas faite, lirreplaable qui ne dtient pas sa place. C
est par lautre que je suis le mme, lautre que ma toujours retir de moimme. LAutre, sil a recours moi, cest comme quelquun qui nest
pas moi, le premier venu ou le dernier des hommes, en rien lunique que
je voudrais tre; cest en cela quil massigne la passivit, sadressant en
moi au mourir mme.
(La responsabilit dont je suis charg nest pas la mienne et fait
que je ne suis pas moi.)

168

A adeso atividade proposta em nada denota resignao.


As experincias no Ateli Experimental movem-se na criao de
intervalos onde cabe o inusitado de suas constelaes. Diante
das propostas, cada um deste conjunto visto num eclipse de
passividade e espreita. Sem debater-se contra, nem brandir
aceitao, as aes enunciadas so tomadas em sua imanncia,
como possibilidades de cravar-se no instante coletivo: como se
todos entendessem que para estar-junto necessrio fazer
algumas coisas, sem que isto se torne compulsrio. E este
entendimento no localizvel, ele apenas uma levada,
como se diz em linguagem musical, quando sons percussivos
encontram-se em contratempo e criam um ritmo comum. Isto
parece extremamente vago e difcil de precisar, por tratar-se de
uma matria bastante impalpvel, da qual se tem apenas algumas
sensaes e pequenas exploses de acontecimentos.
A coexistncia da passividade e da espreita decidem que esta
experincia no pode alojar-se na esfera das produes, ela no
produtiva. A suposta melhora dos participantes, esperada
pelos familiares que os trazem ao servio de sade, s se v na
presena de cada outro do grupo, e na satisfao de voltar para
um novo encontro. Este movimento est longe de ser glorioso,
com efeito, ele se situa esquivo s decises de um eu consciente
que, temeroso ou obediente, cordato ou ressentido, resolveria
resignar-se ou aderir. Se h um lugar aproximativo que definiria
este movimento, ele seria a ausncia de deciso, o estado de
passividade liberado de obrigaes e de recusas, um estado de
arte, imagem possvel para aquilo que nos oferece enigmas mas,
felizmente, nenhum heri (BLANCHOT, 2005, p.39). Esta arte vale

para a clnica, na medida da impossibilidade de qualquer


situao tornar-se modelo, pois a resposta que cada um encontra,
furtivamente, pergunta que muitas vezes ignora, no serve,
sequer convm a outrem.
H anos trabalhando com algumas tcnicas de atividade, o
grupo torna-se adepto das chamadas estratgias ocupacionais 169

seja por condicionamento, seja por desejo -, e o que se percebe


que os exerccios com estes fazeres fortalecem menos os seus
usos ou desempenhos, e muito mais o prprio funcionamento
coletivo. Neste sentido, a ocupao seria aquilo que maquina o
enigma deste estar-junto.
Longe de qualquer encantamento, lanar mo de uma
atividade, no campo da terapia ocupacional, a estratgia
preferencial para o manejo de qualquer situao de tratamento.
Ocupar. Vrios estudos, prticas e polticas de sade muito
colaboraram para o deslocamento da dimenso do ocupacional
contraposto

ociosidade

e/ou

inabilidade,

que

seriam

supostamente motivo de adoecimento e desajuste social e, por


conseguinte, justificativa para abordagens moralizadoras e
funcionalizantes. O pensamento da ocupao em seu vis
teraputico modificou-se em relao a suas origens asilares que
consideravam o uso de uma atividade como portador de um
valor em si mesmo, pelo simples fato de preencher, no
importava como, o tempo ocioso do desajustado, do doente.
Muitos estudos e prticas j deram conta de modificar este
cenrio da profisso e de seu territrio de conhecimentos. Mas
sim ocupar ainda o que se faz, predominantemente, mas j num
espao

indeterminado,

cujas

expectativas

emergem

pontualmente, e que no visa a um aprendizado instrumental,


nem a uma interveno sobre materiais, muito mais uma ao
poltica, uma interferncia nos modos de relao.
Uma entre tantas experincias em Terapia Ocupacional,
caudatria destas mudanas conflituosas que retiram o
tratamento sade dos lugares de confinamento disciplinar, o
Ateli Experimental, no um modelo, nem uma resposta para
este conflito. Como outros projetos de origem semelhante, ele
v-se acuado num paradoxo, entre a domesticao e o exerccio
do comum, uma relao ambivalente com a necessidade de
emancipao exigncia de ser -, e a oferta de tecnologias exigncia do fazer. Agrupados, os participantes do Ateli
170

Experimental

no

se

atiram

em

iniciativas

nem

em

consentimentos, e encontram-se, provavelmente, tal qual a


enunciao de Blanchot sobre a obra de arte, nem livres, nem
privados de liberdade, como se ela nos atrasse a um ponto onde,
esgotado o ar do possvel, oferece-se a relao nua que no um
poder, que precede at mesmo a toda possibilidade de relao. (2005,
p. 39).

Exigncia sem exigncia. Talvez por isto, durante anos,

sempre me angustiava a possibilidade de que o grupo se


esvaziasse. A cada dia me deslocava at o local marcado,
planejava algumas proposies e ficava vigilante, aguardando
temerosa que no houvesse a quem encontrar... Mas eles sempre
vinham, muitos, quase sempre todos. Cotidianamente esta era a
minha surpresa: espcie de milagre da durao deste
agenciamento coletivo, do desejo de estar-junto, as tais
pequenas exploses de acontecimentos.
Um tal milagre estendia-se aos momentos em que algumas
formas irrompiam de uma atividade, delatando um entendimento
que s se faz quando esto todos juntos. Que apreenso esta,
que no se apreende? A alegria de conformar um objeto
(desenho, fotos, boneco), uma cena (dana, teatro, jogo) ou uma
situao de convivncia (lanche, jantar, roda de conversa), ainda
que efmera,

instaura

o grupo

num estado

cognitivo

desconhecido para a maioria.


Reavivar, neste ponto, o fato de que a maioria dos
participantes do projeto tm diagnsticos de deficincia mental,
parece

uma

estratgia

grosseira,

entretanto,

por

sua

materialidade, ela d maior visibilidade a este milagre do


entendimento, um esperado imprevisto. (VIRNO, 2008, p.151), em
que viabilizam-se num coletivo, tanto o ser quanto o fazer, sem
garantias de continuidade, potentes em sua volatilidade.
A concepo de general intellect tal qual abordada por Paolo
Virno (2008) a partir das teorias marxistas, corrobora com a
incongruncia na relao com o intelecto tomado na chave
individual.
171

Por general intellect preciso entender, ao p da letra,


intelecto em geral. Ora, em si mesmo, Intelecto-em-geral s
constitui partitura em sentido amplo. claro que no se
trata de uma composio especfica tocada por um
incomparvel msico competente, mas de uma simples
faculdade, ou melhor, da faculdade que torna possvel toda
composio (mas tambm toda experincia). A execuo
virtuosstica, que nunca d lugar a uma obra, nesse caso no
pode nem mesmo ser pressuposta. Ela consiste no fazer
ressoar o Intelecto em sua condio de vocao. A sua nica
partitura , como tal, a condio de possibilidade de todas
as partituras. Esse virtuosismo no de fato incomum nem
requer qualquer talento raro. (VIRNO, 2008, p.126-7)

O virtuosismo de que fala Virno, advm de uma faculdade que


no se determina geneticamente, mas nas relaes, em seu
carter pblico, que depende da presena alheia para efetuarse. Com isto, ele alarga a concepo marxista de intelecto capacidade cientfica objetivada -, e d relevo a um outro

aspecto, parte pela qual o general intellect [...] se apresenta enfim


como atributo direto do trabalho vivo, repertrio da intelligentsia
difusa, partitura que junta uma multido (VIRNO, 2008, p.126).

Presente na constelao do Ateli Experimental, este


desajuste da relao com o intelecto, principalmente neste
vrtice da deficincia mental (tambm chamada deficincia
intelectual),

conforme

mencionado,

interrompe

as

continuidades do pensamento clnico, seja aquele que a subjuga


a um lugar de inferioridade e que pressupe abordagens de
compensao, seja aquele que tenta ignorar sua concretude e lhe
exige normalidade,

travestida

de igualdade.

Ambas

as

perspectivas atravessam as relaes a todo o tempo nos


atendimentos, e a nica sada encontrada refere-se a assuno
desta instabilidade numa posio de ateno teraputica que no
admite definir-se numa nica direo. Configura-se uma
abordagem em deambulao: ora mais para l, ora mais pra c.
Preocupada em elaborar diversamente as questes para esta
relao, sem pretender resolv-la. Sempre fazendo junto, ora um
tanto mais, ora um tanto menos. Ora um passo atrs, ora dois a
frente, ora de cima pra baixo, ora de baixo pra cima. Sempre
172

lado a lado, em paralelo, preservando a todo custo a


possibilidade de que hajam distintos lugares, e que o outro possa
ser outro.
Considerando o intelecto enquanto partitura que junta
multido, sem fazer obra, a disposio para este trabalho precisa

ser de conjunto, num agir-de-concerto.


O general intellect o fundamento de uma cooperao
social mais ampla do que aquela especfica do trabalho.
Mais ampla e, ao mesmo tempo, completamente
heterognea. Enquanto as conexes do processo produtivo se
baseiam na diviso tcnica e hierrquica das funes, o agirde-concerto com base no general intellect move-se da
comum participao vida da mente, ou seja, do
preliminar compartilhamento de habilidades comunicativas e
cognitivas. (VIRNO, 2008, p.127)

A passividade nas relaes - esta condio involuntariosa


que faz com que as ocupaes se efetivem sem adeso ou
oposio virtuosa na medida em que no seja servil, no se
domestique. O bruto, o selvagem no se caracteriza pela
violncia. Alguns participantes do Ateli Experimental ainda no
sabem meu nome. Esta capacidade dessubjetivada, ateno sem
preenso, sem clausuras, vislumbra-se neste estar-junto. Com o
que se pode dizer que aquilo de que o grupo se ocupa inscrevese na dimenso da ao poltica, uma ao como arrojada
subtrao (VIRNO, 2008, p.131), que questiona as capacidades de

comando, que comporta a desobedincia, a resistncia, a


intemperana, o milagre e a amizade.
Passam dias e eu o vejo ali junto ao caixa da banca de revistas.
Usa um culos com aro fino dourado, a boca de lbios flcidos
fica entreaberta para por ali respirar e os cabelos parecem
sempre por cortar. Toda vez uma mesma pergunta: quer uma
sacolinha. Ele reconhece os nmeros do preo das revistas, e
os dita a algum que o deixou sozinho mas que est vigilante, e
corre para sobrepor-se a sua atividade de me atender.
Evidentemente, ns resolveramos o problema da compra

173

juntos:

ele

apertaria

os

nmeros

na

calculadora,

provavelmente, veria o resultado, eu daria o dinheiro e o


ajudaria com o troco, no por benemerncia, mas por interesse
recproco num certo mundo. Onde est, ento, a incapacidade
para executar sozinho a tarefa de cuidar da banca de revistas?
Est, provavelmente na grande possibilidade do engano, no o
engano dos nmeros, nem o da gentica ou o das ms condies
de gestao, de parto ou de nutrio, mas o acontecimento
enganoso, aquele em que um dos elementos envolvidos
trapaceia e constela um evento triste: neste caso, um evento que
condena um outro ao lugar absoluto da deficincia mental.
A figura da deficincia mental uma imagem de intensidade
para evidenciar que, uma vez que ela apresenta um impedimento
concreto em relao a algumas potencialidades da mente e,
portanto, materializa suas limitaes, diante dela, todo o entorno
v-se incapaz de uma reorganizao e mostra-se tambm
deficiente, mentalmente, no que concerne a sua indisposio ao
aprendizado, a sua incapacidade de encontrar uma linha de fuga
que viabilize o agir-de-concerto, o estar-junto. No por acaso,
os modelos de tratamento predominantes voltados deficincia
mental

restringem-se

tecnologias

de

estimulao

treinamento, sempre presumindo a limitao, que individualiza o


problema, e supe que a coletivizao depende apenas de
mediaes tecnolgicas, coercitivas (indicadas desde o alto
conhecimento cientfico). Isto torna a deficincia mental um
absoluto, uma condio totalizadora, em que algum est sempre
pressuposto aqum de alguma possibilidade de existir e de fazer.
As relaes da multido, de muitos, de quaisquer,
so heterogneas, potentes e enganosas, sem representantes para
o acerto ou o erro. O Ateli Experimental talvez um exemplo
disto, que mensura-se pela capacidade de salvaguarda das formas
de vida e das relaes comunitrias experimentadas ao longo do
caminho (VIRNO, 2008, p.146). Ele no se pretende um modelo de

174

interveno e no aspira ser frmula de abordagem grupal. Ele


uma ideia, cuja ao poltica s paradigmtica quando capaz
de faiscar uma nova combinao de conhecimentos, propenses ticas,
tcnicas, desejos. (VIRNO, 2008, p.141)

Na histria do cachorro, que o grupo do Ateli


Experimental inventou para fazer uma animao em stop
motion, os personagens foram nomeados de modo inslito:
alguns mais genricos (o homem, o cachorro, o
passarinho, o outro homem); uma mulher que dava comida
para o cachorro era a rita lee - celebrizada s avessas; e ainda
um nome distorcido, as pessorrinhas (pessoas misturado com
cachorros?)

que

sentiam

lgrimas.

Num

determinado

momento algum foi contando e disse da eu fui l prender o


cachorro. Eu. Era a personagem mais estranha e a mais
familiar. - Eu quem? - Eu que estou contando a histria. Ah!
O eu dele fazia parte daquela histria. No jogo da atividade,
irrompia esta realidade impositiva, simulacro de uma confiana
de ser sempre um mesmo para o outro, iluso de completude,
admisso de uma unidade reificadora que no serve para nada e
entretanto nos ocupa: a morte, nossa passividade comum.

175

176

[CONCLUSO, SUSPENSO]
Ausncia. O esquecimento uma prtica, a prtica de uma escritura que profetiza
porque se cumpre renunciando a tudo: anunciar, renunciar talvez. (BLANCHOT,
1980, p. 122) Nem a obrigao de lembrar, de fazer com que se apresente, nem o
esforo de esquecer, de fazer com que se ausente, trata-se de esquecer o
esquecimento, terreno do involuntrio e do desviante, que permite que haja o
pensamento, que acontece fora e no pode confinar-se.

Desobramento - estratgias de interferncia e ocupao


- A cincia! S existem cientistas, meu caro, cientistas
e momentos de cientistas. So homens... tateamentos,
noites maldormidas, bocas amargas, uma excelente
tarde lcida. Sabes qual a primeira hiptese de toda
cincia, a ideia necessria a todo cientista? que o
mundo mal conhecido. Sim. Ora, pensamos muitas
vezes o contrrio, h momentos em que tudo parece
claro onde tudo pleno, tudo sem problemas.
Nesses momentos no h mais cincia ou, se
quiseres, a cincia est realizada. Mas em outras
horas nada evidente, existem apenas lacunas, atos
de f, incertezas; s vemos cacos e irredutveis
objetos, por toda parte.
Monsieur Teste, Paul Valry

O texto que versa a vida errante assim . Seu pulso


andante, dizem: ritmo moderado - o mais lento no largo
(WISNIK, 1989, p. 19).

Insuficiente e ultrapassado em relao s

movncias de que tentou falar e das que j se sobrepuseram


enquanto empreendia esta tentativa, o texto no faz obra. Ele a
negao da obra, e portanto sua prpria negao. Nisto reside
sua potncia, esta potncia qualquer, que importa por ser o seu
sentido mesmo e ao mesmo tempo no ser nada. Para a escritura
deste texto, muitas leituras, de outros tantos escritos foram
feitas, elas esto espalhadas nele, atravessando-o e permitindo
que ele possa existir. A partir destas mesmas leituras, muitos
outros escritos j foram feitos, e outros tantos ho de fazer-se.
Considerando esta combinatria incessante de desdobramentos,
encontrar a tonalidade precisa para finalizar este texto , talvez,
deparar-se com sua impossibilidade de acabamento. Todavia,

177

em no podendo acab-lo h que suspend-lo. Para tanto, devese assumir as configuraes que ele pde atingir, afirm-las, e
do mesmo modo as muitas outras que ele deixou escapar, mais
ou menos potentes que as que vingaram.
Desalinhada na cronologia da experincia, a primeira
cena: uma forte presso dentro e fora que deixava o corpo
quente, parecia inchado. Muita fora precisou ser empregada
para adaptar as ferramentas aos parafusos a serem
desatarrachados. Fora muscular. E outras foras. Era sextafeira, dia de trnsito intenso e alguns congestionamentos. O
barulho feito durante a desmontagem daquela grande e pesada
arquibancada ainda estava vibrando no espao, junto ao do
teste dos microfones para a conferncia da noite, e mais o dos
carros que passavam cada vez em maior nmero pela Avenida
Paulista. Tamo no centro do poder de So Paulo!, algum
gritou. Eram muitas as reverberaes nestas duas semanas
juntos. Muitos encontros em torno de uma montagem teatral:
Finnegans Ueinzz33, que trazia consigo a justaposio de
lnguas e linguagens, de fico e verossimilhanas. Cada
encontro desdobrava pensamentos e gestos, e com eles resistiase nos lugares comuns: ocupando-os e desertando-os. Na
proeminncia

das

situaes

dirias,

para

cena

de

desfazimento deste lugar concretizado do pblico de um


espetculo teatral foram empregados os mais extensos gestos
experimentados at ali. Era, sem dvida, o mais braal dos
tantos esforos disparados e sustentados naqueles dias em torno
do desejo de questionar a disposio estanque de quem
supostamente faz a arte e de quem a recebe.
Qual o procedimento da questo? Provavelmente, aquele
que busca liberar o pensamento da posio de Espetculo retrato cumprido da Publicidade (TIQQUN 1, 2001, p. 24), elemento
33 Projeto da cia. teatral Ueinzz, um 'working process' apresentado pela
primeira vez em novembro de 2008, dirigido por Cssio Santiago com a
colaborao de Elisa Band.

178

de estetizao da vida que corresponde a sua inscrio j dada e


que, ao mesmo tempo, a inscreve reiteradamente na cultura do
consumo e da visibilidade forjada, e deixa materialmente
evidente que, em relao ao Comum, o homem est alienado.
Decalca-se o homem sobre seu mesmo, seu idntico, sob ares de
diferente e socializante, e nisto ele se encontra numa linha
indefinvel, tal qual a figura do Bloom, o ser qualquer, o sem
qualidades, prestes a, sem o saber, qualificar-se - tomado de
assalto por alguma pronta identidade.
No Espetculo, o poder est em toda parte, quer dizer que
todas as relaes so, em ltima instncia, relaes de
dominao. Por esta razo, tambm, ningum a soberano.
um mundo objetivo onde cada um deve, primeiramente,
submeter-se, para por sua vez submeter. Viver conforme a
aspirao fundamental do homem soberania a
impossvel, exceto num instante, exceto num gesto.34
(TIQQUN 1, 2001, p. 39)

A oportunidade de ocupar um lugar no centro, centro do


poder da cidade, da cultura, tambm uma armadilha bvia de
desconexo com o menos visvel ou, at mesmo, invisvel a que
um coletivo esteja vinculado. O paradoxo desta condio a
matria que torna estas experincias to caras escritura deste
texto, que versa o indizvel da experincia clnica, atravs de
uma escrita paralelstica, que rompe com o pensamento por
unidades e faz a letra cotejar com a vida na medida deste jogo
arriscado com a marginalidade. No caso da cia. teatral Ueinzz,
suas oportunidades de apresentao pblica estavam localizadas
num

registro

menos

espetacular

na

rede

cultural

e,

principalmente no mercado das artes, isto quer dizer: espaos


alternativos, apresentaes pontuais, infra-estrutura precria de
divulgao e produo etc, sobretudo por tratar-se de um projeto
que relaciona artes e loucura. Este conjunto de caractersticas
34 Trad. livre do trecho: Dans le Spectacle, le pouvoir est partout, c'est-dire que tous les rapports sont en dernire instance des rapports de
domination. Pour cette raison, aussi, nul n'y est souverain. C'est un monde
objectif o chacun doit d'abord se soumettre pour soumettre son tour.
Vivre conformment l'aspiration fondamentale de l'homme la
souverainet y est impossible, hors d'un instant, hors d'un geste.

179

determinariam, primeira vista, este projeto como marginal.


Entretanto, sabendo que esta margem uma figura de jogo, o
deslocamento para espaos culturais centrais, ou seja, lugares
socialmente reconhecidos pelo mercado cultural, coloca esta
experincia de algum modo numa encruzilhada que pode-se
chamar de uma fama marginal. Obter a aprovao de uma
instituio proeminente no sistema cultural, significa alojar-se,
ainda que temporariamente, numa posio de usura capitalstica,
e com isto flertar com a sociedade do espetculo, cujo
funcionamento habitual consome as experincias da borda
medida que as reconhece e as centraliza. Este consumo por um
lado, a esterilizao de sua escassez, de sua pobreza forte - sua
palavra muda e sua loucura -, por operaes perversas, ocorre
uma transformao

do pobre em miservel,

fazendo-o

deslumbrar-se com a iluso do acesso que lhe retira a


possibilidade de estar e de morrer. Por outro lado, esta mesma
posio de uso, de consumo do coletivo, o seu trunfo para a
experimentao de mundos, para incremento da sua potncia de
ocupao e de evaso. Nada, portanto, se estabelece, todavia
instabiliza-se.
Antes, logo nos primeiros dias, uma das arquibancadas
foi arrastada para um canto do espao para que o elenco
pudesse sentar-se nela durante as apresentaes. De frente para
a arena, voltada para os demais assentos (constitudos por
outra arquibancada, algumas almofadas e cadeiras), os atores
no s assistiam a pea em andamento, como tambm assistiam
a quem a assistia, instaurando um primeiro desajuste das
posies ator-espectador.
As apresentaes ocorriam noite e, durante o dia, o
grupo seguia pensando e refazendo a ocupao daquele espaotempo do evento em numerosos exerccios: mais sutis,
programados, sbitos, indiretos ou mais grosseiros. Na durao

180

disto que chamou-se Ocupao Ueinzz35: longos embates com


risos, comida, gritaria, devoraes, sono, e trabalho, e uma
profuso de temas e discusses constantes.
Nomear este evento sob o termo ocupao, segue a
esteira reincidente de vrias outras manifestaes culturais dos
ltimos tempos, que querem aludir diretamente s estratgias
dos movimentos sociais que, reunidos em torno de uma questo
decisiva para a vida coletiva, realizam espcies de invases
territoriais a fim de acirrar suas reivindicaes. Em geral, estas
entradas desautorizadas ocorrem diante da recusa
negociao por parte das instncias de poder, o que leva estes
grupos

ocuparem

espaos

pblicos

ou

privados,

interrompendo funcionamentos estanques e obrigando a pautar,


de modo continuado, temas de necessidade coletiva que
culminam em reabertura de negociaes contundentes, em sua
maioria, violentas, por vezes, resolutivas, mas sempre alterando
o estado vigente das coisas. Evidentemente, menos que por
modismo, a Ocupao Ueinzz queria tambm habitar esse
territrio da poltica e, atravs da arte, e instaurar outros
modos de relao com o mundo, com a vida. certo que tanto
quanto nobre, esta pretenso tambm realoja os eventos
artsticos que lanam mo dessa nomeao, imediatamente, na
dimenso do Espetculo. Difcil escapar.
Quase ao final do evento - retomando a cronologia
factual - que chegara o momento de desfazimento desta
ferramenta, prpria do espectador, seu objeto de poder de
poder ver, de poder fixar-se, de poder estabelecer-se, de poder
perscrutar, de poder controlar, de poder participar. De algum
modo, com a arquibancada desconstruiu-se tambm o que
poderia haver de destaque na posio dos atores, aquilo que os
fixaria numa identidade de artistas. Cada pedao daquele
35 Evento realizado de 09 a 20 de setembro de 2009 na unidade do Sesc da
Avenida Paulista, a partir das apresentaes da montagem Finnegans
Ueinzz da cia. teatral Ueinzz que, alm delas, constitui-se por filmes,
conferncias e interferncias para a TVSesc.

181

objeto imenso, separado de seu conjunto, revirado em outras


posies, resultou na vida em cena acontecendo num plano
borrado, sem que para isto fosse preciso qualquer estratgia
interativa ou apelo espetacular. Todavia, no que pudesse haver
ali relacionado a um qualquer outro pensamento do fora,
este tambm no constituiu-se num absoluto, e por isto no quer
e no pode salvar-se da categoria do mesmo. Ficou, ento,
em seu limite, num penltimo passo antes de sucumbir,
tornando-se apenas mais um elemento essencial da estetizao
da vida cotidiana processada pela cultura do consumo.
(FAVARETTO,

2008,

p.

17)

tpico

nas

manifestaes

contemporneas.
O transcurso deste texto aglutinado a esta cena da
desmontagem da arquibancada, evidente que no garantem por
si s nenhuma legitimidade de resistncia poltica a seus
eventos. Entretanto, mesmo no risco de um gesto vigoroso, que
facilmente pode tornar-se sensacional e/ou espetacular, o que
importa nestas duas instncias eventuais a experincia ela
mesma (vontade de ir at a ponta do possvel) (BATAILLE (1954),
2008, p. 24),

seus gestos alcanveis e limitados em seus

respectivos tempo e lugar. Seria isto o inconfessvel da


comunidade, enunciado por Blanchot? este o acontecimento
vital, que deve ser dito, mas que ao dizer-se desloca-se para um
espao de estranheza tal que margeia o nfimo, o horror, o
irrisrio e a fraqueza? Por onde seguir, ao aceitar o desafio de
portar e, quem sabe, prolongar este pensamento?
A comunidade inconfessvel: ser que isto quer dizer, que
ela no se confessa, ou melhor, que ela tal que no existem
confisses que a revelem, j que, cada vez que falamos de
sua maneira de ser, pressentimos que s apreendemos dela o
que a faz existir revelia? Ento, mais teria valido calar-se?
Melhor seria, sem ressaltar estes traos paradoxais, viv-la
no que a torna contempornea de um passado que jamais
pde ser vivido? O mais clebre e mais retomado preceito de
Wittgenstein, Aquilo de que no se pode falar, deve ser
calado. Indica que, uma vez que ele no pde, ao enuncilo, impor silncio a si mesmo, por que em ltima instncia,
para calar, preciso falar. Mas com que tipo de palavras?

182

Eis uma das questes que este pequeno livro confia a outros,
no tanto para eles a respondam do que para que eles
queiram carreg-la e talvez prolong-la. Achar-se-, assim,
que ela tem tambm um sentido poltico exigente e que ela
no nos permite desinteressarmo-nos do tempo presente, o
qual, ao abrir espaos de liberdade desconhecidos, nos torna
responsveis por relaes novas, sempre ameaadas, sempre
esperadas, entre o que chamamos obra e o que chamamos
desobramento.36 (BLANCHOT, 1983, p. 92-3)

Essa

precariedade

torna

difcil

cessar

com

os

experimentos. A abolir a linha tendencial que vislumbra, mesmo


que em flashes, a criao de uma totalidade exitosa, reluta-se
tambm. Na escrita de cada narrativa evidenciam-se marcas da
clnica, das artes, do desobramento (aquilo que em sua obra a
faz resistir a tornar-se obra, que interrompe sua concluso em
obra, e evita finalizar-se). A atividade de narrar impe-se - esta
espcie de fora que reconhece na escrita um modo de fazer que
passa pela inveno de experincias por meio de uma prosa a
um s tempo ficcional e verossmil. A narrao fora os fluxos
necessrios para deixar passar o pensamento e constelar outros
territrios para a clnica (e seus encontros em que se vive e se
pode viver em comum), um plano onde no hajam setas
prioritrias, em que suprimem-se os protocolos e, sem
militncia, evoca-se a liberdade. Nisto a proposio de uma
comunidade da escritura encontra seu sentido, enquanto
estratgia de interferncia e desobramento: em lugar de edificar
um relato, uma descrio supostamente cientfica e/ou um
pronturio de verdades, a narrativa da clnica aproxima-se da
36 Trad. livre do trecho: La communaut inavouable: est-ce que cela veut dire qu
elle ne savoue pas ou bien quelle est telle quil nest pas daveux qui la
rvlent, puisque, chaque fois quon a parl de sa manire dtre, on pressent qu
on a saisi delle que ce qui la fait exister par dfaut? Alors, mieux aurait valu se
taire? Mieux vaudrait, sans mettre en valeur ses traits paradoxaux, la vivre dans ce
qui la rend contemporaine dun pass qui na jamais pu tre vcu? Le trop clbre
et trop ressass prcepte de Wittgenstein, <<Ce dont on ne peut parler, il faut le
taire>>. Indique bien que, puisquil na pu en lnonant simposer silence luimme, cest quen dfinitive, pour se taire, il faut parler. Mais de quelle sorte de
paroles? Voil lune des questions que ce petit livre confie dautres, moins pour
quils y rpondent que pour quils veuillent bien la porter et peut-tre la prolonger.
Ainsi trouvera-t-on quelle a aussi un sens politique astreignant et quelle ne nous
permet pas de nous dsintresser du temps prsent, lequel, en ouvrant des espaces
de liberts inconnus, nous rend responsables de rapports nouveaux, toujours
menacs, toujours esprs, entre ce que nous appelons oeuvre et ce que nous
appelons dsoeuvrement.

183

fbula, um falar que no sabe aquilo que diz antes que um


deciframento o preveja de uma significao e de uma utilidade
(CERTEAU, 1982, p.203). Experimentar contar , seguindo este

rastro, espalhar aquilo que precede as significaes e qualificaes


utilitrias

de

um

evento,

antecipar-se

em

afirmar

sua

descontinuidade.

Num diagrama riscado a giz no cho do espao cnico,


apresentaram-se idias em paralelo que, no cruzamento de
latitudes e longitudes, encontrariam-se em forma de pergunta.
Quem disparava estes movimentos era Alejandra Riera - dando
continuidade ao projeto Enqute sobre o/nosso entorno37.
Desta vez, junto cia. teatral Ueinzz, visava-se instaurar o que
ela denominara lieu(x)dtudes - lugares de estudos (numa
traduo simplificada que no d conta do jogo do x - plural
de lugar - que, colocado entre parntesis e emendado
expresso de estudos, aludia a alguma tenso: versus).
Lieu(x)dtudes se fixa para pensar, de um ponto de vista
nem expert nem sociolgico, a maneira pela qual nossa
relao com as ferramentas e de um modo mais geral com as
mquinas com as quais ns vivemos e atravs das quais
produzimos nosso trabalho, recortam as formas de nossas
percepes e as enquadram nos sistemas de valorizao. A
inteno seria estender estas fronteiras aparentemente
intransponveis at a inveno de outros instrumentos de
percepo, e de valorizao e de transmisso, da histria do
presente. (RIERA, 2009, p. 3)

O trabalho assemelhava-se a uma imerso delirante de


conexes inusitadas entre tempos e espaos... Seguiam-se seus
exerccios. Sentados e/ou caminhando, o grupo funcionava em
torno de peas separadas que antes, juntas, faziam funcionar
uma outra mquina: um computador. Ora no cho, ora numa
bancada dispunham-se: teclas com letras, teclas com funes,
ventoinha, dispositivos de memria, caixa de proteo, disco
rgido, tela, equipamento para cd, teclado, pedaos de fio... As
37 Este projeto, desenvolvido conjuntamente por Alejandra Riera e a cia.
teatral Ueinzz iniciou-se em 2005 e foi mencionado neste escrito, por
ocasio do Experimento 4 e 5.

184

mesmas peas que serviam para fazer operar um computador


agora faziam operar a mquina de ocupar da cia Ueinzz e seus
agregados. Junto s peas, uma poro de aparatos para olhar:
peneira, cristal, lentes, escumadeira, pulseiras, lata, tecidos,
papis furados. E um monte de fotografias, penduradas em fios.
O lie(x)dtudes demarcou-se em pautas. Sob formas diversas
que variavam entre leituras, improvisaes e discusses, em
cada um dos encontros, o grupo avanava em relao a alguns
temas. Motes que enunciavam o mundo e a propriedade daquele
ajuntamento de pessoas, de ideias e de teatro, naquele lugar e
naquele tempo. Experimentaes para tentar certificar-se da
existncia de algo que no era possvel saber se existia de fato,
aquilo que parecia tratar-se de uma espcie de comunidade,
mas que s poderia conhecer-se quando no mais existisse.
Pauta:O zero e o um - procedimento binrio que faz com que
a mquina possa decodificar a palavra e disseminar discursos.
Quando o zero toma lugar, ganha um assento significativo, o
vazio se estabelece num signo e perde um tanto da tonalidade
de sua abertura ao infinito. O que teria (nos) acontecido se o fato
de distinguir um lugar vacante no tivesse se tornado um nmero?
(RIERA, 2009, p. 6).

Cena: Numa mesa encontravam-se algum que dizia coisas


prosaicas, e outro algum que ao ouvir tais coisas, com uma
colher de pedreiro, aplastava a tela do computador, pea
isolada, sustentada por duas pessoas, em cada um dos lados.
Num determinado momento, algum outro entrava em cena,
tomava a colher de pedreiro em suas mos, e num gesto sbito
submetia a tela horizontalidade da mesa, aludindo a sua
platitude.
Pauta: A tecnologia predominante - que substitui e elimina os
usos e os pensamentos associados a outras ferramentas e
instrumentos.

instrumento
185

de

captao

universal

hegemnico - a cmera de vdeo - era questionado em sua


apreenso domesticadora, que instaurava um enquadre para o
olho que acabava por naturalizar-se, sem que se pudesse pensar
outros aparelhos de captao: uma peneira, um cristal, uma
chave, uma furadeira manual, um pedao de tecido em tela.
Visita: Um vendedor de ferramentas em meio ao grupo, mostra
alguns dos instrumentos de sua coleo, destaque especial a
uma serra malevel utilizada pelos soldados alemes da
segunda guerra mundial para abrir caminho derrubando
grandes rvores manualmente.
Pauta: O que se guarda do que se olha?38. A proposta de criar
interferncias na forma de pequenos vdeos para a TV
convocava a pensar em como no render-se captura do
quadrado televisivo, sem elimin-lo, mas de modo a fazer
dentro dele emergir outras formas que o subvertessem e
devolvesse a quem olha a multiplicidade do olhar.
Movimento proposto: todos at a janela e por alguns segundos
olhar. Ver pela janela conforme a consgnia, e ver os guardas
que olhavam pela janela, por ser inevitvel. Eles foram
convidados a estarem neste trabalho do grupo quando estavam
de folga do servio de vigilncia do prprio local em que o
grupo se encontrava. Os guardas que guardam o que olham, ali
junto a outros que sentem-se guardados e vigiados, seguros e
expostos, protegidos e refns do olhar destes que so
contratados para guardar.
Pauta: Montagem e seleo de imagens: como se faz, quem
sabe e quem pode faz-lo. Um trecho de 10 minutos de um filme
de Godard - Ici et Ailleurs - foi mostrado. Quem conta a
histria do presente. Qual histria conta? Um grupo de pessoas
seguram imagens da guerra em fila, e as expe cmera pelo
38 Em francs, a formulao trazida por Alejandra Riera era mais evidente
pela proximidade de composio das palavras guardar [garder] e olhar
[regarder] Quest-ce quon garde de ce quon regarde?

186

tempo que aquele que carrega a imagem seguinte decide: o da


frente deve sair quando o de trs lhe cutuca os ombros. A
sucesso dos quadros, as frases-vinhetas que lhes acompanham,
o tempo de exposio que minimiza seus efeitos, que impede sua
apreenso, apenas lhe toma mas no se deixa tomar.
Pauta: O domnio dos discursos, domnio do saber.
O Saber significa em parte fazer saber que se sabe,
presumir saber o que os outros no tinham ainda calculado
como saber, no tinham ainda sabido, ou desejado tornar
escrita, esta escritura da histria to bem apropriada pelos
diferentes progressos dos instrumentos de transmisso
expansionista de um saber legislativo. Escrever, neste
sentido, encarregar-se dos outros. (RIERA, 2009, p.12.)

Cena: Uma cirurgia se iniciava, com as convidadas-cirurgis,


que noutros momentos eram as mulheres responsveis pela
limpeza do espao ocupado pelo grupo. Elas extraiam do corpo
deitado na mesa, as peas do computador desmontado.
Cortavam o tecido, arrancavam as peas e liam. Um trecho de
Artaud foi lido:
Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos, ento o
tero libertado dos seus automatismos e devolvido sua
verdadeira liberdade. Ento podero ensin-lo a danar s
avessas, como no delrio dos bailes populares e esse avesso
ser seu verdadeiro lugar. (ARTAUD, 1986, p. 161-2)

E na roda de conversa, uma das cirurgis explicou que o corpo,


ao danar, faz com que os rgos migrem ao lado esquerdo e
ento este fica sendo o lado mais perfeito, o lado correto: o lado
direito.
Pauta: De quem a voz que pode fazer-se voz diante de
outrem? Os espaos de discusso eram frequentes e intensos, e
na maior parte do tempo era o prprio lugar de enunciao o
que estava questionado. Assim, aquela que estava muitas vezes
frente deste lugar, com o propsito mais imediato de
coordenar a atividade deste questionamento, era confrontada

187

com o paradoxo entre sua posio e aquilo que atravs dela


enunciava. Eram momentos importantes, em que algo do que
estava sendo dito, podia ser vivido, mantendo-se a capacidade
de pensar, embora os ataques mais agressivos fossem por vezes
inevitveis.
Situao: Em meio a algumas referncias e motes para a
conversa, uma das participantes da roda acusa: - Voc faz
estas colocaes porque voc tem condies de pensar isto. E
diante de uma resposta algo como: - Eu no sei, tanto ou
menos do que qualquer um de vocs. Estou querendo fazer este
estudo junto para saber junto alguma coisa que no sei., a
participante retruca: - Se voc no soubesse mais que eu, no
estaria em p a frente e eu aqui sentada diante de voc. E o
aparente desfecho vem em palavras mais ou menos assim:Troquemos de lugar. Seu comentrio perfeito. Obrigada, eu
precisava que algum me tirasse dali... Mas a participante se
constrange, pede desculpas... Nada se resolve. Continuamos
juntos, entre impasses e passes, travessias, expresses,
hierarquias, pontos de obscuridade e no-ditos. Mantm-se o
compromisso com no sei quem e com qualquer um, e se
permanece s...
Tem razo quem em algum momento bradou que
tratava-se de uma utopia. Utopia, porque num no-lugar.
Nenhum dos elementos dispostos edificaria um lugar: nem
avenida paulista, lie(x)dtudes, finneganns, cia. teatral Ueinzz,
clnica, loucura, arte... Nada. Ningum. impossvel que o
lugar de enunciao se esvazie, e que ningum se coloque nele,
tanto quanto impossvel no verificar nisto um uso e um abuso
do poder de dizer. Apenas o silncio, talvez..., contivesse a
enunciao, aquela que no enuncia, necessria ao comum que
se queria experienciar ali, no se sabe onde.
Nas derivas finais deste escrito, ao evocar mais uma
narrativa, e no resistir a este impulso de novamente fabular,
188

parece apelar-se a um caminho bvio e inseguro. Entretanto, de


fato, ao persistir nesta direo, o texto quer acolher um trajeto
impositivo de acabamento, diante de um modus operandi que
elegeu este fluxo: o da letra a contar, a experimentar com o
vivido e a interferir nos formatos habituais de enunciao da
clnica. Deste modo, busca-se intensificar, com mais esta
experimentao, os acrescentamentos e subtraes que o texto
pode oferecer a seus virtuais leitores - aqueles com quem far,
sem o saber, comunidade: a comunidade desobrada deste
escrito.
Insistir em contar no garante sua legitimidade. A este
respeito, no j mencionado prefcio de Jeanne Marie Gagnebin
ao livro O que resta de Auschwitz de Agamben (2008), h um
assinalamento que convm retomar:
um livro sobre a dificuldade do testemunho. [...] como todos
os livros de testemunhas [...] trata-se de narrar o que
aconteceu e de afirmar, ao mesmo tempo que o que
aconteceu no faz parte do narrvel. (GAGNEBIN, 2008, p.
11)

Alar-se a dizedor do indizvel, parece ser a condio de


responsabilidade de quem sobreviveu ao decidir escrever de
acontecimentos de uma vida comum, pois dispor-se como
testemunha de uma experincia abismal, de dissoluo do eu e
suas identidades - seja por extermnio violento, seja por abertura
insondvel prova irrefutvel de no ter sucumbido
experincia e, portanto, no t-la vivido at sua consumao. O
que se conta ento aquilo que foi vivido por outrem. Disto, o
campo de concentrao a ponta mais radical e concreta, e suas
intrnsecas figuras - do sobrevivente e do muulmano so a
imagem da indizibilidade de uma situao-limite. Equivalente
do qualquer - aquele que importa de todo modo -, bem como do
Bloom produto de um mundo com o qual no se sente ligado
de nenhum modo39-, o muulmano seria ainda um personagem
39 O louco tambm poderia ser um personagem a alinhar-se nesta srie,
tomado em sua caricatura social. O louco antes de tudo quele que
"no sabe" (no v o que , no fala o que , no sabe o que fala, no

189

magistral do desparecimento do eu, nico vivente do abismo


sem retorno da experincia, aquele que o impediu de continuar
viver, mas que o tornaria proprietrio exclusivo da legitimidade
para contar o que aconteceu. No tivesse ele se extinguido junto
ao acontecimento teria-se a narrativa absoluta, a continuidade
total da histria.
Ou como figura nosogrfica, ou como categoria tica, ou
alternadamente como limite poltico e conceito
antropolgico, o muulmano um ser indefinido, no qual
no s a humanidade e a no-humanidade, mas tambm a
vida vegetativa e a de relao, a fisiologia e a tica, a
medicina e a poltica, a vida e a morte transitam entre si sem
soluo de continuidade. Por isso, o seu terceiro reino a
cifra perfeita do campo, do no-lugar onde todas as barreiras
disciplinares acabam ruindo, todas as margens transbordam.
(AGAMBEN, 2008, p. 56)

S o muulmano poderia narrar o secreto do que aconteceu,


entretanto, quem o faz o sobrevivente, a personagem outra,
aquela que por no ter dado o ltimo passo em relao
experincia, no lanou-se em seu abismo, e por isto retornou e
sofre da convocao imprescritvel de contar o que no viveu.
Se tivesse vivido teria sofrido da dissoluo cabal, e no se
poderia contar dela, a morte o teria calado. Assim como o
inconfessvel de Blanchot, em Agamben o testemunho vale
essencialmente por aquilo que nele falta (AGAMBEN, 2008, p.43).

No se trata de arrolar o acontecimento no mbito de uma


mstica privilegiada, seno de uma crtica estreitamente ligada
vida. Aos saltos, acompanhando o pensamento de Agamben,
vemos esta separao produzida pela ambio do biopoder,
figurada entre o muulmano - o ser vivo do acontecimento, a
zo, no-homem; e o sobrevivente - o ser que fala do

acontecimento, o bos, o homem -, coincidirem numa s figura,

sabe o que v, no sabe que no sabe, acredita no que percebe embora


no perceba o que v, e percebe mais do que v), que "no pode" (gerir
bens, ser eleito, situar-se numa relao de foras, ter autonomia, sujeitarse a um trabalho, obedecer, respeitar, ser adequado), que "no sujeito"
(desestruturado, sem centro, Nome-do-Pai forcludo, no se relaciona
consigo mesmo, nem com os demais). (PELBART, 1989, p. 164)

190

este arcano cuja diviso insupervel que permite que haja


o testemunho.
O testemunho no garante a verdade fatual do enunciado
conservado no arquivo, mas a sua no-arquivabilidade, a sua
exterioridade com respeito ao arquivo; ou melhor, da sua
necessria subtrao enquanto existncia de uma lngua
tanto perante a memria quanto perante o esquecimento, Por
isto mesmo por ser possvel dar testemunho s onde h a
possibilidade de dizer e s haver testemunha onde houver
uma dessubjetivao o muulmano realmente a
testemunha integral, e por isso no possvel separar o
muulmano do sobrevivente. (AGAMBEN, 2008, p.157-8).

Numa perspectiva abusada, que perverte os termos e os


associa de um modo um tanto selvagem, vale a pena dizer que a
noo de comum o elemento que rene as figuras do vivente e
do sobrevivente mantendo-os divduos. Paradoxal situao que,
em propores de multiplicidade, transportam-se aqui para as
experimentaes do campo clnico, narradas neste escrito. O
campo de concentrao deve ser tomado como o sinalizador
eloquente dos campos que nos habitam todos. Por isto podemos
falar, escrever, sermos autores que, tal qual, em entrevista,
Lyotard declara:
[...] tentam fazer nas palavras (outros tentam na pintura, no
cinema, ou na msica) testemunho daquilo que no
escrevvel, pintvel ou musicvel... e isto o importante, o
verdadeiramente importante, isto o que constitui a honra de
pensar: tentar colocar-se altura do Acontecimento desse
algo inapreensvel...40 (LYOTARD, 2007, p. 2).

Ao render-se a esta contingncia, engendrada pelo seu prprio


percurso, a fabulao reiterada deste texto intenta definir-se
numa forma contributiva a uma clnica na qual intervm
elementos das artes e da filosofia, considerando que o constructo
deste escrito o mtodo para sua prpria decomposio, seu
projeto de obra e sua impossibilidade de fazer-se obra, ou ainda
a obra erigida sob sua prpria dissoluo (PELBART, 2008c, p.
40 Trad. livre do trecho: [...] intentan hacerse en las palavras (otros intentan
en la pintura, en el cine, o en la musica) testigo de aquello que no es
escribible, pintable o musicable... y esto es lo importante, lo
verdaderamente importante esto es lo que constituye el honor de pensar:
intentar ponerse a la altura del Acontece de ese algo inaprensible...

191

29).

E esta condio incmoda, tambm seu devaneio, sua

loucura.
Os experimentos aqui apresentados foram fabulados
como testemunhos de acontecimentos coletivos de sentido para
uma clnica que poltica na medida em que se diferencia de
outras (portanto, supe uma multiplicidade de perspectivas) e
define uma posio singular. Entretanto, qualquer um daqueles
que participaram destes eventos, e que os quisesse contar, estaria
sob ao menos dois riscos inseparveis: o de desfaz-los; e o de
reinventar sua existncia para prolongar sua durao. A
distncia diametral deste escrito em relao ao fazer cientfico
recai sobre esta modalidade de uma experincia-limite: entre o
fazer-se e o desfazer-se, contrria tranquila continuidade
discursiva, subtraindo-se aos esforos de unificao e
totalidade, pautados em princpios da razo e do entendimento,
que fazem predominar realizaes identitrias e de excluso
(BLANCHOT, 2001, p. 35-6).

composio

de

um

A cada avano em relao

conjunto

unitrio,

que

oferecesse

encadeamento lgico ao leitor, sobrevm a avalanche da lngua,


que tudo preenche ao mesmo tempo em que tudo devasta: seu
excesso sua indigncia. Desobramento. Traduo forada que
tenta abarcar em sua sonoridade o movimento que desfaz a obra.
Desoeuvrement em francs significa, literalmente,
ociosidade, preguia, inao, isto , um estado alheio ao
trabalho e a seu fruto, que a obra. O desoeuvrement em seu
sentido usual fala de alguma passividade, evoca uma
lassido e at talvez um tdio. Contraponto da obra,
entendida como dialtica do trabalho diurno, o
desoeuvrement no poderia ser apenas sua oposio
simtrica, assim como a morte se ope vida. O prprio
termo, por seu sufixo, lembraria uma ao. Mas como uma
inao, uma no-obra pode adquirir o carter ativo? Como a
passividade pode tornar-se ativa conservando seu carter de
passividade? Que passividade essa, ativa, efetiva e
operativa? Que positividade poderia haver nessa ausncia de
obra que faz dela um ato, isto , nem uma ausncia
propriamente dita, nem uma obra? (PELBART, 1989, p.80)

192

Da inoperncia da qual decorre o desobramento - sua


outra traduo - conhecida acepo de Foucault que contrasta
loucura e obra, e diz que onde ocorre uma no ocorre a outra,
Blanchot acrescenta a ausncia de obra, um outro nome para a
loucura (BLANCHOT, 2001, p.72). Ao primeiro exame, esta
ausncia corresponderia imagem de um vazio paralisado.
Entretanto, o desoeuvrement o fazer do desfazer, gesto
impessoal e involuntrio que interrompe os fluxos incessantes
dos encerramentos e das clausuras do pensar. Sobrevm ento,
tomar a noo de ocupao incluindo-se a a vertente da
clnica que comporta a existncia do campo profissional
denominado terapia ocupacional -, e coloc-la em justaposio
com este gesto passivo que ocupa toda obra at abolir sua
presena.
De uma ocupao a outra, este alinhamento seria,
sobremaneira, simplista. Todavia, interessa alcanar seu aspecto
mais complexo para privilegiar neste enredamento sua
perspectiva estratgica - ferramenta ainda possvel e qui
potente, para problematizar e inaugurar aberturas no pensamento
desta temtica que, somadas s coordenadas deste escrito-mapa,
colaboram para finalizar seu traado. Com isto, a ideia de
ocupar o tempo transportada e apartada de sua conotao de
utilidade contraposta ao cio41, para ser tomada como algo a ser
reinvestigado, a fim de anarquizar seus usos e gerar
interferncias em seus entendimentos. Perverte-se sua eficcia e
se a dispe ao instante sem origens e sem finalidades. No se
trata de um elogio ao nada, inao ou ao vazio, sequer uma
proclamao hedonista, seno a explicitao da miserabilidade
41 Esta perspectiva que desmonta a viso da ocupao como estratgia de
preenchimento do tempo ocioso, tem sido analisada em muitos estudos no
campo da Terapia Ocupacional, entretanto, o que se v, em geral, so
recondues que mantm-se atreladas a verbos como fazer, gerar, mover,
agir, criar, reinvindicar, discutir etc que transportam-se a dimenses que
ainda privilegiam os aspectos produtivos e reiteram as ditas aes
humanas como motivo e argumento da sade e at mesmo da existncia
do homem, seja atravs de prticas artsticas, sociais ou teraputicas
stricto sensu.

193

de uma condio submissa e restrita da vida, ao til e ao


produtivo.
Simplesmente elegi viver: a cada instante me surpreendo ao ver
homens ardentes e vidos por atuar que se burlam do prazer de viver.
Esses homens confundem, obviamente, a ao com a vida, sem chegar
a ver nunca que se a ao o meio necessrio para a manuteno da
vida, a nica aceitvel a que se apaga, ou melhor, que a rigor se
presta a apagar-se diante da diversidade centelhante da qual voc
[Ren Char] fala, que no pode e nunca poder ser reduzida ao til.
[...] Ningum poderia condenar a ao, seno mediante o silncio ou
a poesia -, abrindo a janela at o silncio. Denunciar, protestar, segue
sendo atuar, ao mesmo tempo ocultar-se frente as exigncias da
ao. (BATAILLE, 2001, p.137-8).

Disciplinar ou de controle, a dimenso ocupacional nas


sociedades ainda reza pela

comunicao com o mundo

mercantil, e em sua interface contempornea ela se assume


numa ditadura de produes: sejam materiais ou imateriais,
finalizadas ou processuais.
Liberar a ocupao de seu sentido utilitrio, contraposto
falta do que fazer, permite assumir uma posio diante do
vazio, do nada, em que o no ter que fazer tomado como um
poder estar ocupado, ser ocupante de uma durao. Isto
recuperaria o poder das zonas de contato sem finalidade prvia
ou s bordas de um suposto objetivo. Mais ainda, interessa o
pensamento do ocupar enquanto aquilo que nos acontece e que
simultaneamente fazemos acontecer: somos ocupados enquanto
ocupamos. Vice-versa. [...] jamais ocupar o lugar daquele ou
daquela que 'representa', mas deixar espao para que outros, enquanto
sujeitos (com os quais escolhemos fazer um caminho), se autopresentem, ocupem um lugar (RIERA apud CIA. TEATRAL UEINZZ,
2009).

No

haveria

possibilidade

de

determinao

do

protagonismo, mas de posies: preciso estar numa posio


ativa para receber e doar, deixar passar atravs e atravessar o
que nos passa, atualizando a potncia destas posies.
O lugar em que algo se passa dificilmente aquele
programado para isto. Um grupo, na clnica, que esteja s voltas
com uma atividade, vai provavelmente experimentar-se naquilo

194

que ocorre em torno desta atividade, como se ela fora o pretexto


para poder efetuar-se uma ocupao consistente, vital de um
lugar que s se constela episodicamente. A habilitao para um
fazer pouco advm de sua educao, de seu cultivo, e muito
mais dos buracos, das fendas por onde pode escapar o que no
quer cultivar, o que no quer estabelecer-se em continuidades.
Ocupar no sentido de habitar, de fazer esse lugar um entre
tantos outros que atravessamos um refgio temporrio
onde, ocupar-se dele, tomar conta dele, nos incumbiria a
todos. Enfim, ocupar no sentido de estar apaixonado(a)s por.
Tempo, espao, corpos presentes sero assim tocados por
diferentes modos de estar presente (RIERA, 2009, p. 3).

O vis ocupacional da vida pode liberar-se de uma


oposio forosa e criar uma via afirmativa interessante,
alinhando ocupar/habitar/vagar entre vazios, operar espaotempo/ etc. O entendimento das mquinas de guerra resgata o
verbo ocupar relacionando-o ocupao poltica, na clnica, nas
artes, na vida.
[...] buscar um estatuto para as mquinas de guerra, que
no seriam definidas de modo algum pela guerra, mas por
uma certa maneira de ocupar, de preencher o espao-tempo,
ou de inventar novos espaos-tempos: os movimentos
revolucionrios, mas tambm os movimentos artsticos so
mquinas de guerra. (DELEUZE, 1992, p. 212)

Movimento de toro do ocupar, esta parataxe suspende


este escrito, que esfacela-se no conceito de desobramento, seu
argumento, sua proposio silente - cara a todo seu percurso -, e
condio impeditiva de concluses, sua morte comum.
Diferencial para a clnica, como um lugar de operaes
polticas,

tambm a proposio

do desobramento

contribuio para no fazer obra, sobretudo no fazer da vida do


outro sua obra. Na iminncia de uma obra inevitvel, a
experincia da clnica, seu suposto arcabouo de conhecimentos,
seria o narrvel de seus eventos, aquilo que emerge de seus
movimentos, o vivencial que pode versar-se, e no tornar-se
obra. Resta-lhe narrar esta sua desobra, lugar comum, o menos

195

comum do mundo, que desemboca aqui num assinalamento para


uma comunidade de escritura, a partir de comunidades de
distncia e delicadeza. Conjunto efmero de escritores que s
falem quando inevitvel e que no o faam em nome, nem a
servio de nada nenhuma causa nobre -, nem de ningum
nenhum sujeito decadente (desfavorecido, fraco ou em
desvantagem). A vida to precria: jamais presena de vida, mas
nossa eterna prece a outrem, para que ele viva enquanto ns
morremos. (BLANCHOT, 1980, p.136)

As evidncias da clnica, e de outros ofcios que


desguam comportamentos, e pretendem oferecer condies
para que uma vida se d, no so elementos representveis em
linhas escritas, no podem ser descritos como se fossem
alcanveis por outrem que no aquele que esteve l, aquele que
vive aquela vida, que morre aquela vida, que percebe-se de
algum modo naquele corpo que sempre de outrem. Com ele s
se pode estar em comum. As evidncias recolhidas pela tcnica,
so evidncias, no evidentes, so verossmeis, mas no
irrefutveis, so elementos apenas videntes. [...] antes ou depois
do poltico h isto: a saber, o comum, o conjunto e o
numeroso, e talvez j no sabemos em absoluto como pensar esta
ordem do real. (NANCY, 2007, p. 22-3). Nesta comunidade da

escritura, escrever desta abundncia impalpvel um modo de


testemunhar sua presena. Mas, a comunidade da escritura no
um ente, ela no nada seno a possibilidade da existncia deste
testemunho.
Nem um sujeito coletivo, nem um conjunto de sujeitos.
Seno a relao que j no os faz ser tais sujeito
individuais porque interrompe sua identidade com uma
linha que os atravessa alterando-os: o com, o entre, o
umbral sobre o qual eles se cruzam em um contato que os
relaciona com os outros na medida em que os separa de si
mesmos. (ESPOSITO, 2008, p.39).

A atividade da vida humana a desobra de sua vida


prpria, o contato abismal com seu comum no-pertencimento.
Esta travessia de dessubjetivao pode experimentar-se, na

196

clnica, em direes diversas que vo desde as que radicalizaram


os aspectos qumico-biolgicos e outras que investiram em
hibridaes de territrios, por exemplo as aproximaes da
clnica e da loucura com as artes e a cultura, acercamento
abordado em sua complexidade nos experimentos deste e de
outros escritos.
Assim, mesmo que a arte, a clnica e a loucura, tivessem
mantido sua singularidade pois so irredutveis umas s
outras, procedendo por meios prprios e respondendo a suas
questes especficas -, no cessaram de interferir entre si. Os
mltiplos atravessamentos entre os campos, produziram
mutaes em cada um deles, como se, de alguma forma,
tivessem sido implodidos como blocos monolticos e
isolados do conjunto das prticas sociais e passassem a se
cruzar em outros tantos territrios. (LIMA, 2009, p. 226)

A ideia da interveno precisa ser reformulada, deste


ponto de vista, pois o ofcio clnico refere-se muito mais a
interferncias numa zona de ocupao comum. O cuidador e
aquele que cuidado habitam esta zona comum, num espaotempo em que as obras sero circunstanciais e provisrias, no
pela matria perecvel, mas pela inscrio destas relaes no
mundo, que estariam suficientemente dessubjetivadas a ponto de
no desdobrarem produtos nem instaurarem processo algum,
apenas ondas resultantes de alguma frequentao instantnea.
O carter da interveno que v-se coadunado ao
conhecimento nas formas de relao entre analistas, clnicos e
pesquisadores, muitas vezes tomado como sinnimo de
interferncia. Entretanto, ao apostar-se no carter sempre
intervencionista do conhecimento em que, em qualquer de seus
momentos todo conhecer um fazer (PASSOS; BARROS, 2000, p.74),

tem-se uma proposio que, embora no desarticule a teoria e a


tcnica, ainda recorre a estratgias para responder aos modos de
relao em vigncia, ou seja, que pressupem demandas e
produes em trnsito, dentro de um processo clnico em que
sujeito e objeto no se encontram em posies pr nem ps
estabelecidas,

havendo

misturas

197

interessantes,

mas

que

permanecem numa ao continuada. Considera-se, neste mbito


que a interveno, como procedimento de aproximao com o
campo, mostra-nos que ambos pesquisador e pesquisado, ou seja
sujeito e objeto do conhecimento se constituem no mesmo momento,
no mesmo processo. (PASSOS; BARROS, 2000, p.73).

A pragmtica, mesmo em termos de imagem para o


pensamento, de uma tal diferena entre a interveno e a
interferncia -, de difcil realizao. A concepo da Fsica
pode ajudar a reforar este vis da noo de interferncia no
sentido de uma intromisso: uma onda que, eventualmente, em
suas oscilaes, frequenta outra onda, ao estar, por instantes, na
mesma frequncia que a outra. uma relao no programada e
inevitvel, tanto quanto o o fim inesperado desta justaposio.
Um ocupa o outro: simplesmente ocupao, porque seus
movimentos ondulatrios assim o exigem. Forar uma
ocupao, buscar produzi-la implicaria um gesto de autoridade,
por qualquer parte (mesmo porque pressuporia partes). No
empreitar, no montar empreiteiras. Poder desertar o poder de
encarregar-se do outro, represent-lo, fazer voz em seu nome,
falar em seu lugar. Mesmo a concepo de escrever sobre o
outro fica, com isso, invivel. A atribuio de um mrito de
discorrer sobre os acontecimentos da vida de outrem, como se
fora possvel conhecer e formular metodologias que garantam
legitimidade ao escrever o que se passa com outrem, e com isto
acumular posses de conhecimento problematiza-se.
De interveno a interferncia. Esse deslocamento
modifica o estatuto daquele que se pe ao lado, e esbarra na
frequncia de outrem. Na chave da interveno, a posio de
ajuda, na clnica, bem como a de propositor, nas artes - aquele
que cuida, que se responsabiliza por oferecer algo a outrem -,
vira-se ao avesso ao recusar a enunciao positivista de
neutralidade cientfica, e acaba por erigir um subjetivismo no
analista ou pesquisador ou artista, que projeta em seu campo de

198

ao, princpios e finalidades provenientes de sua insero social


na rede do mundo mercantil, produtivo.
[...] os trabalhos artsticos que funcionam segundo a
modalidade do evento, embora pretendendo, inicialmente,
interferir, at mesmo dialetizar o meio de arte, isto , o
sistema artstico, convertem-se frequentemente em
instncias de comunicao, em que perdem o valor crtico
pretendido, qual seja: provocar um acontecimento
localizado, que explorando a fora do instante, daria lugar
explorao de signos de resistncia, entendendo-se este
trabalho como o de explicitao da angstia provocada pela
perda do prprio objeto da arte, em virtude do
aprisionamento dos objetos e do desejo pelo consumo.
Assim, a estetizao generalizada simultaneamente fruto
da desestetizao moderna e da perda do vigor de nexos e
tenses dos dispositivos modernos, como a tenso entre o
sensvel e o racional, entre construtividade e vivncia, por
exemplo. (FAVARETTO, 2008, p. 18)

Abdicando da interveno em favor de interferncias


deserta-se, portanto, a dicotomia processo-produto: nem
processo nem produto, o que se prope a desobra, a
inoperncia, a abulia em relao a qualquer definio
totalizadora. Em lugar de interferncia, pode-se pensar ainda,
nos termos de Agamben, em uma medialidade pura e sem fim
(AGAMBEN, 2002, p.129).

Diferenciando o pensamento que

subordina os meios a alguma finalidade, esta medialidade


exibida pela poltica seria o campo efetivo da ao e do
pensamento humanos. A modernidade secundarizou o produto,
elevando o estatuto dos processos, entretanto, ainda que
invertendo a posio de privilgio, prossegue na chave desta
relao (processo-produto). Desertar este registro implica
sobrelevar a nulidade do gesto poltico, em seus dispositivos de
desmontagem que no so de destruio, mas de afirmao do
vazio, da aguda necessidade de deixar vir a vagueza do espao
para os acontecimentos inesperados. Na prpria pergunta como
fazer uso do comum?, formulada por Agamben e destacada no
incio deste escrito, encontra-se uma linha de fuga, aquilo que
no sua resposta, mas uma sada para seus exerccios: o
prprio uso, apropriao de uma expropriao (AGAMBEN,
199

2002, p.130).

No h possibilidade de acmulo, de produo,

apenas de ocupao intransitiva. Ocupa-se. No h transmisso


de experincia, h a experincia comum de uso comum da qual
ningum foi, ou ser proprietrio.
Desobramento,

inoperncia,

esquecimento,

silncio,

amizade.. Caminhos de formulao para um questionamento


poltico do contemporneo. Deles desdobram-se algumas
indicaes para sua clnica [do contemporneo], com um vis na
multiplicidade, na durao e na escrita por paisagem. O prprio
modo de escrever esta clnica apresenta os vetores de fora que
podem servir de referncia composio da geografia de seu
pensamento: elementos de delrio, que dilatam a temporalidade,
desviam-se dos traumas, desertam as agruras e dramatizam o
encontro, oferecendo uma aliana esttica que pode contribuir
para a inveno de novas ticas.
Algum dos atores props outra designao: estado
independente. E quis acrescentar: a arte de amar ao
diagrama traado no cho. Acomodou a expresso na lateral
externa

aos

acompanhando

outros
a

elementos:
linha

escrito

vertical

do

na

horizontal,

desenho,

um

embaralhamento condizente com a singularidade enigmtica da


proposio.
Do estado independente situaes exemplares.
Lembrana: episdio vivido num nibus quando conversava
com uma outra passageira com uma proposta de revoluo:
mudar todas as casas da periferia, das favelas, ali para a
avenida Paulista. Como seria?, ele indagava. Vamos
invadir o centro do Capital!, gritava. Palavra de ordem,
hasteamento de bandeira, encenao ideolgica... tudo isto
pode ser atribudo a este grito, entretanto, sua reverberao,
tremulava as sensaes dos presentes, alguns reconheciam
gritos

anteriores,

outros,

completamente

desentendidos,

assustavam-se. Menos as palavras, mais o prprio grito


200

importava, espcie de rasgo no sussurrar comportado do dia-adia civilizado. De todo modo, a imagem que apresentava-se era
a das bordas ocupando o centro, desta vez no mais como refm
do mercado e da publicidade, mas como invasora, numa
proposta perversa de interferncia radical no andamento
institudo. As mobilizaes transbordavam no caminhar de cada
um, no ir e vir daquele 5 andar da Avenida Paulista, como se o
tempo se sobrepusesse ao espao e onde quer que se fosse, o
que se carregava era aquela suspenso do tempo, ou melhor,
aquela durao de um acontecimento, a superfcie do mundo
daqueles que ali se juntaram imantava-se num instante
comum...
Algo da ordem da soberania, conforme Bataille, ali se
dava, espcie de instante miraculoso: o instante em que a
espera se resolve em NADA (1970-1988, p. 257). Este milagre da
possibilidade de liberar a vida, ainda que temporariamente, da
necessidade de buscar finalidade, futuro ou utilidade, parecia
corresponder quela experincia.
Com efeito, o instante em que somos lanados fora da
espera, da espera, misria habitual do homem, da espera que
submete, que subordina o instante presente a um resultado
esperado qualquer. Precisamente, no milagre somos
relanados da espera do porvir presena do instante, do
instante clareado por uma luz miraculosa, luz da soberania
da vida liberada de sua servido.42 (BATAILLE, 1970-1988, p.
257)

Relato indignado: fria e inquietude pela tentativa de propor na


fila do Poupatempo43 algo dessa liberdade de poder no se
sentir refm da globalizao. Um homem respondeu que o
problema no era ela [a globalizao] mas aqueles como eles
ali da fila que no conseguiam acompanh-la; o homem o
42 Trad. livre do trecho Cest en effet linstant o nous sommes jets hors de l
attente, de lattente, misre habituelle de lhomme, de lattente qui asservit, qui
subordonne linstant prsent quelque rsultat attendu. Justement, dans le
miracle, nous sommes rejets de lattente de lavenir la prsence de linstant, de
linstant clair par une lumire miraculeuse de la souverainet de la vie dlivre
de sa servitude.

43 Programa do governo do estado de So Paulo que rene em um s


estabelecimento vrios equipamentos governamentais de prestao de
servios pblicos, cuja frequentao volumosa.

201

questionou sobre se ele sabia, por exemplo, mexer na internet, e


ao responder que no, o homem concluiu, demonstrando, que
era por isto que ele se sentia mal com a globalizao, pois, na
verdade, o que ocorria era que eles tinham perdido o trem da
histria. Fora da histria? Era, para ele, inadmissvel. E
entretanto aquilo lhe apossava como uma espcie de
condenao, a fala daquele homem da fila o colocara em
contato com uma dimenso de horror. No encontro daquele dia
na Ocupao, ele rebatia insistentemente todas as propostas,
dizendo que o estado independente no existia, que aquilo era
utopia, que l fora a vida continuava de outro jeito, e este
coletivo no conseguiria fazer a revoluo.
O ltimo passo, a ltima palavra do texto , com efeito, a
penltima, uma vez que ela preza (provavelmente, em vo) por
no desmontar o agenciamento em que ele fragilmente se
instala. Palavra dada no intervalo diferencial entre o limite e o
limiar, conforme a enunciao de Deleuze e Guattari [...] o
limite designando o penltimo, que marca um recomeo necessrio, e
o limiar o ltimo, que marca uma mudana inevitvel. (1997b, p.130).

O limite, portanto, deste escrito, a sua letra, e seu limiar,


talvez, sua leitura. O que lhe resta a suspenso. Ele no se
conclui, e o que se pode entrever nesta respirao interrompida
so seus silncios e algumas recluses (importantes para
interferir no excesso comunicacional que se vive). A sabedoria
no o que se oferece, nem respostas, nem resultados. Se h um
vivo do texto, ele estar em seu estado de busca.
Toda busca uma crise. O que procurado nada mais do
que o giro da busca, que faz acontecer a crise: o giro critica.
Isto desesperadamente abstrato.
Por que? Eu diria mesmo que toda obra literria
importante o tanto mais que ela pe em
funcionamento, mais direta e puramente, o sentido deste
giro o qual, no momento em que ela vai emergir, faz
estranhamente cair a obra onde se mantm, como seu
centro sempre descentrado, a inoperncia: a ausncia de
obra. (BLANCHOT, 2001, p. 72)

202

De tudo, por um instante sobrava nada, e com um grito


sem

eco,

que

proclamava

independncia

em

sua

impossibilidade de revoluo, voltava-se a uma inquieta


plenitude... sinal da vertigem em que se estava imerso,
provavelmente algo da ordem da embaralhada arte de amar
(ANTUNES,

2009),

enclave possvel da comunidade dos

amantes (BLANCHOT, 1983).


Comunidade de uma priso, organizada por um, consentida
pelo outro, onde o que est em jogo , precisamente, a
tentativa de amar mas por Nada -, tentativa que no tem
finalmente outro objeto seno este nada, que os anima sem
que o saibam, e que no os expe a nada exceto esse tocar-se
em vo. [...] Como no buscar neste espao em que, durante
um tempo que vai do crepsculo aurora, dois seres no tm
outras razes de existir alm da de expor-se inteiramente um
ao outro, inteiramente, integralmente, absolutamente, a fim
de que comparea, no aos seus olhos mas aos nossos olhos,
sua comum solido, sim, como no buscar a e como no
encontrar a a comunidade negativa, a comunidade dos que
no tem comunidade?44 (BLANCHOT, 1983, p. 82-3)

Em sua errncia fragmentria, em meio a coletividades e


solido comum, quem sabe a desobra deste texto desvanea-se
em uma ou outra desobstruo e possa romper com algumas
continuidades inviolveis, e ativar outras sades e disposies
do esprito. Desejoso por cursar, liberado de telos, um
desfazimento dos astros - dos destinos traados: um desastre,
esta a imagem da passividade do desobramento, cruel e efetivo
gratuitamente, o mais toa amoroso e silenciosamente
estrondoso, que tudo arruin, deixando sobreviver em mim
apenas o outro.
44 Trad. livre do trecho: Communaut dune prison, organise par lun,
consentie par lautre, o ce qui est en jeu, cest bien la tentative daimer mais pour Rien, tentative qui na finalement dautre objet que ce rien que
les anime leur insu et qui ne les expose rien dautre qu se toucher
vainement. [...] Comment ne pas chercher dans cet espace o, durant un
temps qui va du crpuscule laurore, deux tres nont dautres raisons d
exister que de sexposer entirement lun lautre, entirement,
intgralement, absolument, afin que comparaisse, non pas leurs yeux
mais nos yeux, leur commune solitude, oui, comment ny pas chercher
et comment ny pas retrouver <<la communaut ngative, la communaut
de ceux qui nont pas de communaut>>?.

203

204

[PS-TEXTO]

escritos de outrem
Juntado,
por embriaguez seca,
tudo o que qualquer.
Ento, perseguir a morte deste
tudo que aquilo que confirma,
nada comum,
que fomos, que estivemos
contudo.
Quem dera pudesse escrever seu desastre.

205

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