You are on page 1of 4

Bachelard encuentra elementos en el interior del intelecto que dificultan el conocimiento certero de lo real y no

permiten la adecuada evolucin del espritu para que pueda pasar de un estado pre-cientfico caracterizado por lo
objetivo, lo inmediato, lo dado por los sentidos a un estado cientfico caracterizado por las ciencias fsicas actuales.
obstculo epistemolgico; estos son dificultades psicolgicas que no permiten una correcta apropiacin del
conocimiento objetivo; a lo largo de la historia de la filosofa se haban realizado grandes esfuerzos para determinar
las dificultades especificas que no permitan una apropiacin adecuada de la realidad, pero estas dificultades se
identificaban con la insuficiente capacidad de los rganos sensoriales para captar los diferentes fenmenos naturales,
o con lo inapropiados de los instrumentos materiales utilizados en la investigacin de los acontecimientos naturales.
Los obstculos epistemolgicos no se refieren a los elementos externos que intervienen en el proceso del
conocimiento cientfico, como podra ser la complejidad o la dificultad para captar el nuevo fenmeno al modo
cartesiano, en el que la causa fundamental para no poder acceder al conocimiento radica en la mnima capacidad
que tienen los sentidos para captar la realidad, sino a las condiciones psicolgicas que impiden evolucionar al espritu
cientfico en formacin
el primer obstculo a superar es el de la experiencia primera; est experiencia esta conformada de informaciones que
se perciben y se alojan en el espritu generalmente en los primeros aos de la vida intelectual esas informaciones no
se pudieron someter a critica alguna, pues el espritu se encontraba desarmado y altamente voluble dado que se
encontraba sumergido en la inconsciencia del ignorar; al no sufrir critica alguna estas experiencias primeras pasan
sin tamizar a convertirse en verdades primarias frente a las que es imposible crear nuevos conocimientos que vayan
en contra de las mismas. Este obstculo se ve reforzado por el aparente capricho de la naturaleza, que nos muestra
una realidad inmediata que nada tiene que ver con el fenmeno verdadero; es por esto que "el espirita cientfico debe
formarse en contra de la naturaleza, en contra de lo que es dentro y fuera de nosotros, impulso y enseanza de la
naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en contra del hecho coloreado y vario. El espritu cientfico debe
formarse reformndose.
El segundo obstculo epistemolgico identificado por Bachelard es el obstculo realista, que consiste en tomar la
nocin de sustancia como una realidad, que no se discute y de la que parte toda una serie de conocimientos que
tiene relacin directa e indiscutible con la naturaleza de la sustancia misma, como no se puede explicar se la toma
como causa fundamental o como una sntesis general del fenmeno natural al que se le asigna, es as como los
alquimistas crean que en el oro se haban concentrado todas las bondades y propiedades caractersticas del sol;
cosa similar sucedi con el fuego, ya que al desconocerse su gnesis, se lo toma como un a causa universal. En este
momento una sustancia real, misteriosa, deja de, ser un problema cientfico para convertirse en la generatriz de toda
la realidad.
El tercer obstculo identificado por Bachelard es el verbal y se ubica en los hbitos verbales utilizados cotidianamente
los que se convierten en obstculos ms efectivos cuanto mayor sea su capacidad explicativa, es as como un
trmino que aparezca claro y difano al entendimiento pasa a ser tratado como un axioma al que no es necesario
explicar, deja de ser una palabra y pasa a ser una categora emprica para el que lo utiliza.
El conocimiento unitario y pragmtico es identificado como el cuarto obstculo epistemolgica que se presenta en
toda comunidad pre-cientfica ya que el concepto de unidad permite simplificar el estudio de cualquier realidad, al
poderse explicar el todo tambin se ha de poder automticamente explicar sus partes, la unificacin explica toda la
realidad. El concepto de unidad se vuelve mas peligroso si va unido con el de utilidad pues de inmediato se da ms
valor explicativo a lo que de alguna manera es til, as para el racionalismo pragmtico una nota sin utilidad es un
irracional'.
El quinto obstculo epistemolgico es el denominado sustancialista que consiste en la unin que se hace de la
sustancia y sus cualidades, Bachelard distingue un sustancialismo de lo oculto, de la intimo y de la cualidad evidente;
en el sustancialismo de lo oculto se supone una realidad encerrada, cubierta por la sustancia la que se convierte en
un problema pues se debe abrir esa sustancia para exponer su contenido; en el sustancialismo de la intima la
cualidad profunda esta encerrada pero no de manera superficial sino profundamente encerrada, as que el trabajo
para abrirla se torna ms dispendioso ya que se asemeja al trabajo del alquimista que relacionaba la dificultad para
hacer reaccionar algunos metales con lo estrechamente cerrado de su envoltura; de acuerdo can Bachelard en el
sustancialismo de la evidente la realidad se capta en una intuicin directa dando lugar a una explicacin simple y
peligrosamente sencilla.
El sexto obstculo es el realista en el que el entendimiento queda deslumbrada con la presencia de lo real, hasta tal
punto que se considera que no debe ser estudiado ni enseado, lo real se adorna con imgenes que llevan consigo
las marcas de las impresiones personales del sujeto que investiga, as la argumentacin de un realista es ms
agresiva frente al que no lo es porque el primero cree poseer la realidad del fenmeno.
El sptimo obstculo epistemolgico es el denominado animista, segn este cualquier sujeto presta mayor atencin y
por tanto da una ms grande valoracin al concepto que conlleve a la vida, que contenga vida o que se relacione con
ella; en el espritu investigativo siempre primar la vida pues sta otorga un gran valor al elemento o elementos que

tengan la posibilidad de contenerla; esta valoracin no es nueva y siempre ha acompaado al hombre en cualquier
estado de su desarrollo intelectual; no es casual el gran valor que se le da a la sangre en todas las culturas y en la
gran mayora de civilizaciones, pues sta era identificada como el lquido dador de vida sin el cual la vida no era
posible y, que al dejarse escapar se escapaba tambin la vida. Todo lo que posee vida tiene ya un carcter superior
frente a lo que no la tiene, 'la palabra vida es una palabra mgica. Es una palabra valorizada. Todo otro principio
palidece cuando se puede invocar un principio vital' ; el obstculo se ve reforzado por otro anteriormente tratado, el
animista, hacindolo an ms peligroso para la consecucion del conocimiento objetivo.
El noveno obstculo epistemolgico, Bachelard lo identifica como la libido, a la que se interpreta desde el punto de
vista de la voluntad de poder o la voluntad de dominio hacia otros presentada en el individuo que investiga y que no
puede dejar de reflejar en sus experimentos o en sus intentos de dar explicacin coherente ante un fenmeno nuevo.
Un ejemplo de ello es el fenmeno presente en todas las grandes culturas en las cuales la posesin de conocimiento
o de hombres que poseyeran conocimientos permitan a unos pocos iniciados estar en las ms altas esferas sociales;
dado que tenan el poder de transformar el mundo real e influir sobre el mundo inmaterial.
Otra faceta de este obstculo es la constante referencia a pensamientos sexuales que se hacen presentes en todo
espritu cientfico en formacin al enfrentarse a una situacin nueva, y que segn Bachelard se manifiesta
plenamente en las reacciones qumicas, aunque se encuentran presentes en todas las disciplinas del saber
"enseando qumica, he podido constatar que, en la reaccin del cido y la base, la casi totalidad de los alumnos
atribuyen al papel activo al cido y el pasivo a la base, de esta manera no cabe duda de la primaca explicativa en la
reaccin, que se le ha de atribuir al cido.
El ltimo obstculo es identificado por Bachelard como el del conocimiento cuantitativo, ya que se considera todo
conocimiento cuantitativo como libre de errores, saltando de lo cuantitativo a lo objetivo, todo lo que se pueda contar
tiene una mayor validez frente a lo que no permita este proceso lo que no se pueda contar o que no tenga gran
influencia sobre la cuantificacin final se puede despreciar permitiendo el error tpico que sucede cuando no se tiene
en cuenta las escalas de los problemas llevando los mismos juicios y raciocinios experimentales de lo muy grande a
lo muy pequeo.
Todas las anteriores nociones se constituyen en elementos que dificultan el paso de un espritu pre-cientfico a un
espritu verdaderamente cientfico. Estas nociones no slo son propias del pensamiento cientfico contemporneo
pues Bachelard muestra que se presentan tambin de manera muy evidente en la antigedad y en la poca
medieval, con lo que se pone de manifiesto que los obstculos epistemolgicos no son propios de una comunidad
cientfica en especial o de una etapa de la historia del conocimiento sino que estn presentes en los sujetos que han
pretendido hacer ciencia a lo largo de todos los tiempos; es slo mediante la superacin sistemtica de los
obstculos epistemolgicos como el espritu puede evolucionar de un estado pre-cientfico en el que la materia prima
del conocimiento es la realidad circundante a uno en el que la misma nocin de realidad se toma como una excusa
para hacer ciencia, en el que nuevos conocimientos surgen de nuevas realidades existentes a veces nicamente
como smbolos matemticos.
Las ciencias sociales en su conjunto y los derechos humanos, en su entendimiento complejo, como proyecto terico y
prctico, esto es, como discurso de un conjunto de prcticas multidimensionales (resistencia, emancipacin,
regulacin y crtica propiamente dicha) son expresin de una subjetividad de conocimiento que proviene de la propia
prctica; un saber prctico derivado de su propio comportamiento objetivo. Se trata, en un primer momento,
propiamente gnoseolgico(el que tiene la facultad de conocer), de un sujeto que investiga lo que no conoce y
enfrenta obstculos a su conocimiento (obstculos epistemolgicos, los ha denominado Gaston Bachelard).
En esa lgica, propia de la teora crtica, el sujeto de conocimiento se construye por la va de la (des)construccin del
objeto; se constituye el sujeto mediante la crtica (superacin de los obstculos), procedimiento que construye al
objeto susceptible de conocimiento. En consecuencia, comprendemos lo real, no partimos de lo real (de ah la
importancia del lugar de la vctima como punto de partida metodolgico). Partimos del error (la comprensin de su
sentido, su finalidad), del sufrimiento, de la injusticia, por el camino negativo hacia la dignidad vulnerada; en ese
sentido es que se habla de una prioridad epistemolgica del error.
Asumir esa prioridad terica del error conduce a la rectificacin, la que se conforma y afirma como la base del saber.
Es una va de retroceso para el avance; permite dar a la razn, al conocimiento, motivos para evolucionar. El discurso
crtico acumula y rectifica, se aproxima y retrocede, nunca arriba al conocimiento completo, procede por
aproximaciones sucesivas, des-construye, es decir, no agota los significados de lo que pretende conocer
(comprender y/o explicar), asume la imposibilidad de establecer sentidos inequvocos entre las palabras y las cosas.
La teora crtica sabe de la imposibilidad del conocimiento pleno y final (la totalidad es no lo no verdadero,
sentenciaba Adorno) e, incluso, del conocimiento rigurosamente cientfico (bajo el modelo de las ciencias naturales)
de la historia, la sociedad y la cultura; escepticismo radical que, sin embargo, concibe el saber respecto de la
comprensin de paradigmas y sntomas de los fenmenos que pueblan la vida del mundo y de los sujetos que
habitan la historia.

Este breve rodeo, que busca indicar una actitud de mtodo, en el sentido de la vieja teora del conocimiento, enaltece
cierta inevitabilidad (y por tanto su capacidad) del acercamiento negativo, crtico, a los objetos sociales, a las
prcticas y las interrelaciones entre los sujetos; deja ver la fuerte utilidad funcional que el concepto de vctima en su
uso epistemolgico y heurstico ofrece al discurso de los derechos humanos, en particular; pero tambin al derecho y
al conjunto de las disciplinas sociales, en general.
Conviene tener presente que el concepto de vctima es trascendental en la teora clsica de los derechos humanos y
en la motivacin tica y poltica de su reformulacin refundacional (luego de terminada la Segunda Guerra Mundial).
Es ms, se puede afirmar, como una referencia terica insustituible, la constelacin conceptual que compone la
relacin entre las nociones vctima- violencia-dignidad.
Complementariamente, para un empeo como es el la construccin de un concepto de vctima renovado
crticamente, resulta metodolgicamente significativo asumir y desarrollar las consecuencias tericas pertinentes de
cmo es que la idea de vctima juega el papel de un concepto pivote, un gozne de articulacin de ndole tico y
epistemolgico y, por tanto, la carga y la potencia terica bidimensional de ser un concepto apto para la comprensin
y pertinente para las explicaciones. Ese entendimiento de la vctima, como hemos visto, supone un avance para
producir una idea adecuada a las necesidades contemporneas de un discurso crtico de los derechos humanos.
En breve, podemos decir que el objeto del conocimiento social, las prcticas, las relaciones, los hechos sociales, son
artefactos; resultado de la actividad intelectual del sujeto (Kant), algo construido, producido por la prctica material y
espiritual del sujeto (Marx); que, adems, es resultado de un proceder negativo, crtico, que induce a la rectificacin y
al avance cognoscitivo por la va del ensayo-error (Horkheimer). Se construye un modelo abstracto, un tipo ideal
(Weber), que conforma la pre-condicin e informa de los pre- requisitos y preliminares de la prctica cientfica;
modelo construido que no sirve para fijar el conocimiento, sino que constituye la condicin de posibilidad para su
desconstruccin, a semejanza del tipo ideal en su aproximacin correctiva y/o desconstructiva hacia la realidad.
El modelo es pues un obstculo epistemolgico necesario, en el sentido y de manera anloga a como la definicin
dominante de vctima sirve como el modelo a ser criticado, desconstruido; el espacio de error que reclama
rectificacin, el objeto de negacin del restrictivo concepto juridicista de vctima y sus contenidos sacrificiales. La
crtica a la nocin dominante de vctima resulta un pre-requisito indispensable para el paso a una construccin de una
otra nocin, crtica, abierta, flexible y funcional de vctima.
Se sabe, los conceptos son fragmentarios de la realidad. El concepto de vctima tambin lo es. A ese respecto, el
trabajo de crtica y rectificacin ha de ser permanente, entre otras razones y sobresalientemente, puesto que las
modalidades de victimizacin, ejercicios de violencia y vulneracin de la dignidad de los individuos, son
histricamente cambiantes, condicionados por las variantes de comportamiento y de relaciones sociales y polticas
especficas. Adems, las cautelas crticas respecto a la nocin de vctima debieran de extremarse, toda vez que
pensar a las vctimas de inmediato convoca cargas emocionales, sentimientos de culpa y piedad, identificaciones
auto-conmiserativas, efusiones de auto-exculpacin e impulsos de venganza como reacciones mltiples y
contradictorias ante la pulsin sacrificial de sus significados.
La nocin de vctima es una nocin vaga, cargada de polivalencia semntica y de polisemia cultural. De entrada,
estimula aproximaciones intuitivas y favorece los prejuicios, fuentes principales de los obstculos epistemolgicos. El
modo de trabajo o procesamiento racional sobre el concepto ha tenido tradicionalmente la deriva dominante del
derecho, de manera que la nocin de vctima con mayor y mejor carga intelectual resulta ser predominante y
unidimensionalmente jurdica. La parafernalia tcnico-administrativa relativa al inters pragmtico, propio del saber
jurdico, ha resultado ser velo y complemento de los significados de sacrificio y resignacin inherentes a la idea de
vctima, contenidos arcaizantes y de corte teolgico.
No obstante, son de reconocer, por supuesto, los esfuerzos recientes de la justicia de transicin o transicional, as
como de corrientes del derecho penal por resituar a la vctima en el proceso de imparticin de justicia e insistir en
modos de reparacin del dao integrales. Pese a ello, las limitantes y parcialidades de las consideraciones sacrificialjuridicistas acerca de la vctima tienen como consecuencia una indefinicin respecto de las determinaciones polticas
de calificacin respecto de quienes son vctimas y los que no lo son, as como en relacin a los riesgos de
credibilidad que la autodesignacin de las vctimas ,a partir de la queja o de la protesta suponen, no digamos la
frustrante consideracin de las vctimas como sujetos disminuidos y menospreciados cuyo reclamo de
reconocimiento se suspende en la mera constatacin del espectculo del sufrimiento.
As, la correlativa compasin que la deshumanizacin de las vctimas expresa, la piedad y/o indignacin generada
por la constatacin de su dignidad vulnerada, los sentimientos y emociones (su impacto intelectual) provocados por la
injusticia son tiles y acaso indispensables para generar el impulso moral detonante de la accin crtica, pero resultan
improcedentes y hasta negativos para ensayar una fundamentacin tica de los derechos humanos.
Por todo ello, el discurso de los derechos humanos debe proceder a una recepcin crtica de rectificacin y
remocin de los obstculos epistemolgicos de la nocin modlica dominante de vctima como condicin de

posibilidad para la construccin de un concepto abierto, complejo, funcional y suficiente de vctima, atento a las
alteraciones que las condiciones sociales, polticas, econmicas y culturales contemporneas que, mediante nuevas
y Las consecuencias prcticas y polticas de un concepto crticamente refuncionalizado de vctima podrn redundar
en un mejor control de las implicaciones prcticas de los acontecimientos donde se instauren significados,
emplazamientos y luchas de y por el reconocimiento de las vctimas. Pero este fortalecimiento de las polticas de
derechos humanos y de dignificacin de los individuos violentados y vulnerados en su dignidad (ultrajados o
restringidos en sus libertades, negada o disminuida su igualdad) implica una superacin del significado de postracin
y menoscabo inherente a la nocin dominante de vctima, resultado del sufrimiento que le ha sido infringido por las
diversas modalidades de violencia imperante.
Habra que aadirla cuestin, terica y filosficamente crucial, acerca de si la perspectiva de la vctima y su
correspondiente concepto crtico es pertinente y efectivamente plausible en relacin a una fundamentacin tica
contempornea (no religiosa o metafsica) del discurso de los derechos humanos. Pregunta clsica y motivada en y
desde el momento mismo de la refundacin de los derechos humanos (1948-52) posterior a la Segunda Guerra
Mundial.
La crtica reflexiva y prctica respecto al concepto de vctima lleva a un replanteamiento respecto de ideas y prcticas
asociadas con ella. Indefensin, sometimiento, debilidad, reconocimiento negativo como meras vctimas, al final,
variadas formas de menosprecio, redundan en un bajo potencial de protesta, una restriccin de sus alcances
organizativos, convocatorias de solidaridad compasiva, manipulaciones polticas y facilidades al chantaje de las
vctimas indirectas: la nocin convencional de vctima se limita al umbral de la queja victimante y no alcanza la
proclama de la protesta, ni al discurso terico y prctico crtico y transformador de su condicin adolorida y
subordinada.
Amn de todos esos elementos, que son intrnsecos, inmanentes, al concepto de vctima, hay que considerar los
factores extrnsecos, trascendentes, tales como: el exceso de violencia y su correlativo plus de sufrimiento
socialmente producido, as como la consecuencia de una multiplicacin de potenciales vctimas en las actuales
circunstancias de las sociedades de riesgo contemporneas. Estos factores extrnsecos, que configuran el entorno o
contexto que induce (potencia o estimula) un exceso de sufrimiento social inasimilable, inducen perentoriamente la
necesidad de procurar un concepto de vctima complejo, amplio, dinmico y funcional para lidiar mejor (procesar
adecuadamente) esa sobrecarga de violencia sobre la sociedad.
Esos obstculos epistemolgicos principales para la produccin de un concepto crtico de vctima, en el sentido arriba
referido, son en este primer momento crtico, distinguidos y enunciados bajo la determinacin convencional y
dominante del concepto de vctima, sacrificial-juridicista, con el que habitualmente trabaja el discurso de los derechos
humanos.
El concepto dominante de vctima es formalmente juridicista y sacrificial en cuanto a sus contenidos. Las
determinaciones de sus significaciones sacrificiales y/o de auto-inmolacin aparecen veladas por determinaciones
seculares. Ellas son: (1) el carcter poltico en la determinacin de la vctima; (2) la auto-designacin de la vctima y
su correlato de credibilidad; (3) el cuerpo sufriente de la vctima como el espacio del menosprecio. Esas
determinaciones de la idea prevaleciente de vctima enmascaran contenidos de exclusin y marginalidad,
menosprecio y afn de credibilidad, as como auto-conmiseracin y bajo potencial de protesta. En esta primera
aproximacin, a su delimitacin y enunciacin en tanto que obstculos epistemolgicos.

You might also like