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Dilema Pastoral: Si una persona tiene autoridad en la iglesia quiere decir que su autoridad
viene de Dios?
Seminario Wesley en Indiana Wesley University
Liderazgo Congregacional MDSO07
23 de diciembre del 2015

Nota de autor
Director del Seminario Bblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.
Este dilema pastoral se presenta con el objetivo que los dilemas puedan interpretarse a la luz del
cuadriltero Wesleyano.
Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com

DILEMA PASTORAL

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Tabla de Contenido

Tabla de Contenido..........................................................................................................................2
Introduccin.....................................................................................................................................3
Anlisis Exegtico...........................................................................................................................4
En el Contexto del Antiguo Testamento:.....................................................................................4
Sustentacin del Pasaje elegido:..............................................................................................4
Contexto histrico:...................................................................................................................5
Bosquejo General:...................................................................................................................6
Bosquejo analtico: (1 Reyes 12 - 13)......................................................................................7
En el contexto del Nuevo Testamento.......................................................................................12
Contexto:................................................................................................................................12
Bosquejo General:.................................................................................................................12
Bosquejo analtico (Hechos 15):............................................................................................12
Comparacin contextual:...........................................................................................................18
Antecedentes histricos:................................................................................................................18
El Caso de los Donatistas..........................................................................................................18
El caso de los anabaptistas.........................................................................................................20
Conclusiones..................................................................................................................................22
Referencias....................................................................................................................................26

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Introduccin

El presente trabajo tiene como objetivo fundamental manejar las herramientas de una
sana interpretacin de la Palabra de Dios, en base al denominado cuadriltero Wesleyano.
Cierto autor escribe: La doctrina Wesleyana se caracteriza por construirse en cuatro elementos
esenciales que son la Biblia, la tradicin cristiana, la razn y la experiencia personal. Conclusin
a la que llegaron los discpulos de Wesley luego de leer minuciosamente sus escritos (Jovel,
2015)
Como aplicacin de estos principios hemos elegido el presente dilema pastoral:
Si una persona tiene autoridad en la iglesia quiere decir que su autoridad viene de Dios?
La iglesia est por elegir a un nuevo pastor. Hay 3 candidatos. Un estudiante ministerial,
con tan slo 4 cursos de nivel FLAMA, sin licencia ministerial; y dos ministros ordenados. Uno
de ellos con ms de 50 aos en el ministerio y el otro con ms de 30. El pastor saliente
manipula las elecciones y logra que se elija al estudiante ministerial. Esta eleccin le da
autoridad pastoral al estudiante ministerial? Se puede declarar que Dios lo ha puesto, que su
autoridad viene de Dios habiendo pruebas contundentes que fue una eleccin manipulada?
Para dilucidar este dilema primeramente estableceremos el sustento bblico que nos
ayudar a encontrar una ptima explicacin. Presentaremos dos pasajes que se enmarquen en el
contexto del Antiguo y del Nuevo Testamento. Despus, lo complementaremos con una
investigacin bblico teolgica. Ms luego, trataremos de encontrar evidencias histricas de
situaciones en las que haya habido casos de lderes con nombramiento ministerial, pero sin
autoridad. Finalmente, presentaremos una postura que corresponda al dilema pastoral en
cuestin.

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En esta parte final intentaremos responder los siguientes cuestionamientos: La autoridad


pastoral debe recaer en una sola persona? Se puede plantear una especie de colegiatura pastoral,
donde la autoridad recaiga en un grupo de personas preparadas y competentes, y no en una sola
persona que muchas veces no tiene la preparacin ni la experiencia necesaria? Quin es o quien
debera ser la mxima autoridad en la iglesia? La asamblea o conferencia local, la junta
directiva, el pastor, un cuerpo de ancianos? Es este tipo de democracia eclesial (elecciones), lo
ms ptimo para elegir una autoridad pastoral? Qu hacer si hay evidencias de elecciones
manipuladas? Cmo la iglesia puede estar a tono con la voluntad de Dios y no con la voluntad
humana?
Anlisis Exegtico

En el Contexto del Antiguo Testamento:


1 Reyes 12-14

Sustentacin del Pasaje elegido:


En estos captulos se est mostrando un hecho histrico jams olvidado. El imperio
israelita est a punto de dividirse. Honestamente ninguno de los reyes Sal, David y Salomn,
fueron buenos. Cada uno se corrompi a su modo. Ahora bien, a la pregunta central del dilema
Si una persona tiene autoridad en la iglesia, quiere decir que su autoridad proviene de Dios? La
respuesta se va a dar en sus frutos ministeriales, y en una especie de codependencia entre Dios y
el lder. Este tipo de gobierno lo puedo denominar como un gobierno Teo democrtico. En el
marco de la historia de Israel y la historia de la Iglesia, cuando un gobernante o ministro empieza
a ejercer su cargo con total auto dependencia, los beneficios de ejercer la autoridad con Dios son
numerosos. Al cuestionamiento del dilema podemos aadir: Qu hacer cuando una autoridad

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humana no est sujeta a la autoridad divina? toda eleccin por parte de la mayora de la iglesia
da fe que tal persona tiene el beneplcito de Dios para ser autoridad? Cundo es razonable
quitar a alguien de ejercer autoridad?

Contexto histrico:
El pasaje narrativo o histrico, nos presenta la situacin social, poltica y religiosa de
Israel en un caos total. Salomn el ltimo rey de las 12 tribus, inicia un reinado conflictivo y
sangriento. Al ascender al trono hace alianza con Egipto y se casa con la hija de Faran (1. Rey.
3.1). Ah mismo en el siguiente verso se menciona que Israel sacrificaba en los lugares altos. Y
en el captulo 2 se lee que mat a su hermano Adonias. En el captulo 4 verso 20, indica que el
pueblo manifestaba una vida muy liberal, comiendo, bebiendo y alegrndose. Y el captulo 11
habla de la apostasa de Salomn al inclinarse ante los dioses ajenos de sus esposas paganas.
Esto ltimo provoc el aumento de impuestos para satisfacer los caprichos paganos de sus
mujeres.
Entendamos que el surgimiento de la monarqua fue el resultado de un pedido humano:
todos los representantes (ancianos) de Israel fueron a Ram para hablar con Samuel. All le
dijeron: 5 Usted ya est muy anciano, y sus hijos no son como usted. Es mejor que nos d un rey
como los que tienen las otras naciones. 6 Esto no le gust nada a Samuel. Pero se puso a orar a
Dios. (1. Sam.8.4-6 Traduccin en el Lenguaje Actual). Esta monarqua que surge no era
absoluta, sino tenia tintes de principios democrticos dado que el rey consultaba al profeta de
Dios, o a los ancianos del pueblo.

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Los reyes recibieron una autoridad delegada. La historia muestra que de alguna manera
ninguno de ellos quiso ser rey. Posterior a la divisin del reino, vemos la lucha por el poder,
lograr autoridad a cualquier costo.

Bosquejo General:
Un reinado decadente (1 Reyes)
I.
II.

Una monarqua repudiada (1 Reyes 1-11)


Una democracia apstata (1 Reyes 12-17)
A. Por un liderazgo inmaduro (1 Reyes 12-14)
B. Por lderes blasfemos (1 Reyes 15-16)
C. Por una autoridad irreverente y sacrlega (1 Reyes 17)
El libro de 1 Reyes comienza con Salomn y termina con Elas. La diferencia entre los

dos le da una idea de lo que se encuentra entre ellos. Salomn naci despus de un escndalo en
el palacio entre David y Betsab. Al igual que su padre, tena una debilidad por las
mujeres. Salomn hizo bien al principio, orar por la sabidura y la construccin de un templo a
Dios, que dur siete aos. Pero luego pas 13 aos construyendo un palacio para s mismo. Su
acumulacin de muchas mujeres le llev a su adoracin de los dolos y alejarse de Dios. Despus
de la muerte de Salomn, Israel fue gobernada por una serie de reyes, la mayora de los cuales
eran malos e idlatras. Roboam no fue elegido, fue impuesto por herencia de linaje real. Aunque
empez a reinar a los 41 aos, su primera decisin gubernamental indica su total inmadurez.
Tomar la opcin de los jvenes que no tenan ninguna incidencia poltica, dejando el sabio
consejo de los ancianos fue fatal para la ya decada monarqua, y el nacimiento de una
democracia profana y dividida.
Esto, a su vez, condujo a la nacin a una rebelda ante Dios, e incluso la predicacin de
Elas no poda traerlos de vuelta. Entre los malos reyes ms estn Acab y su esposa Jezabel, que

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trajo la adoracin de Baal por parte de Israel. Elas trat de convertir a los israelitas de vuelta a la
adoracin de Jehov, incluso desafiando a los sacerdotes idlatras de Baal en el Monte
Carmelo. Por supuesto que Dios mostr ser el nico Dios. Esto hizo que la reina Jezabel enojada
(por decir lo menos), orden la muerte de Elas, por lo que el profeta huy y se escondi en el
desierto. Deprimido y agotado, dijo, "Djame morir." Pero Dios le envi alimentos y nimo y le
habl en un "sonido suave de calma", y en el proceso le salv la vida para seguir trabajando.

Bosquejo analtico: (1 Reyes 12 - 13)


El liderazgo humano y el liderazgo espiritual Autoridad humana y autoridad espiritual.
I.

Caractersticas de un liderazgo/autoridad humana:


A. Eleccin de conveniencia. (v.1)
porque todo Israel haba ido all para hacerle rey. Es interesante notar que el verbo en

hebreo est en el modo Hiphil, y tiene el sentido como de inducirlo a ser rey (Faith Life
Corporation, 2015). Los textos de Jc.9.16; 1 Ry. 1.43; 2 Ry. 23.30 entre muchos, dan el mismo
sentido, es decir, nos conviene hacerle rey. Una autoridad humana busca los intereses de pocos a
costa del esfuerzo y sacrificio de muchos.
B. Equipo dividido: (v.1-3)
todo Israel haba ido all (v.1), se present con toda la congregacin de Israel (v.3).
Evidentemente estos dos versos muestran a dos grupos. Un mismo pueblo con posiciones
contrarias. Unos queran a Roboam y otros a Jeroboam.
C. Inmadurez. (v.8)
Pero l desech el consejo que los ancianos le haban dado, y pidi consejo de los
jvenes

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No es que se menosprecie a los jvenes por ser jvenes, pero yo no puedo apoyarme en la
inexperiencia para gobernar. La sabidura que un joven puede tener, se basa en la sabidura de un
anciano.
Al hombre viejo se le deba honor (Lv. 19:32, Lam. 5:12), tanto era as que estaba
establecido que, si un joven quera hablar, deba esperar hasta que terminara de hablar el hombre
viejo. Por eso Job tuvo que esperar que terminaran de hablar sus tres amigos para luego hablar l.
La razn era que sus tres amigos eran ms viejos que l (Job 32:4). Los hombres viejos eran los
consejeros ideales. El rechazo del consejo de los ancianos y la aceptacin del consejo de los
jvenes, poda llevar al fracaso a un gobernante. Esto es lo que la Biblia nos presenta en la
historia del fracaso de Roboam (1 R. 12:16ss). El valor de sus consejos era muy bien reconocido,
a tal punto que la ausencia del consejo de los ancianos era un indicador de que el fin de la
sociedad estaba cerca (Ez. 7:26). (Ramrez, 2010, p. 47)
D. Improvisacin. (v.8)
desech el consejo que los ancianos le haban dado, y pidi consejo de los jvenes.
(qal) abandonar, rechazar, desertar, o sea, dejar de lado a una previa asociacin (1 Rey 18:18);
(qal.pas) abandonado, desertado, olvidado (Isa 6:12; 10:14; 17:2) (Swanson, 2014)
El trmino desechar tiene la idea de abandonar, desertar, no tomar en cuenta. Roboam
manda a un grupo a esperar tres das para una respuesta (v.5), pero pide consejo de los jvenes de
inmediato. El improvisado no piensa, no reflexiona las consecuencias.
E. Dominante y controlador. (vv.13-15)
el rey respondi duramente desechando el consejoyo lo har ms pesado yo os
castigar no oy el rey al pueblo.

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Esta accin de dominar, controlar, manipular son perjudiciales. Un autor menciona que
una persona controlada desconfa de s misma, adormecen sus sentimientos y se comportan como
robots. Aprenden a negar su propia sabidura. Dejan de existir emocional y espiritualmente.
(Hawkins, 2010)
F. Sin visin ni objetivos claros: (v.33)
el mes que l haba inventado segn el dictado de su propio corazn. As hizo fiesta a los
hijos de Israel, y subi al altar para quemar incienso.
Todo lo que deseamos lograr debe provenir de la presencia de Dios. No es nuestra visin,
es la de Dios. No es el dictado de nuestro corazn, es el dictado de Dios.
G. Inseguridad. (vv.26-27)
pens en su corazn me matarn y se volvern a Roboam.
Una autoridad delegada no puede ser insegura. El temor contagia. Una autoridad delegada tiene
su absoluta confianza en Dios, y no debe tener temor de fracasar.
II.

Caractersticas de un liderazgo/autoridad espiritual: (1 Ry. 17)


A. Sumisin a Dios. (v.1)
en cuya presencia estoy.
Estoy en el original viene de la raz amad , QAL: 1) Detenerse, ponerse de pie,

quedar de pie (Exo. 33:9; 2 Rey. 23:3; Gn. 18:8). 2) Habitar (Exo. 8:18/22). 3) Servir;
originalmente: quedar de pie a la espera de rdenes: ashr amdti le-fanv = ante quien estoy de
pie, es decir, a quien sirvo (1 Rey. 17:1) (Chvez, 1992, p. 150)
Tiene el sentido de atender a alguien, estar de pie o apostado cerca de la persona. Es
como un soldado que est siempre listo y cerca para ejecutar rdenes. No se puede ser sumiso

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sino estamos en la presencia de Dios cada da, para recibir sus perfectas rdenes para nuestra
vida o la de los dems.
B. Siempre tiene palabra de Dios. (v.2)
Vino a l palabra de Jehov
Llama la atencin que la expresin vino a l o lleg a l, es de la raz haya ser, o
sea, existir en el sentido absoluto (xo 3:14); 4. LN 13.10413.163 (qal) suceder, ocurrir, o sea, el
acontecimiento de un evento (1 Rey 14:3). (Swanson, 2014) Y de esta raz tambin viene el
nombre de Yahveh.
El hombre que es siervo de Dios, no crea sus propias palabras. Las palabras fluirn
directamente Dios en cada mensaje que preparemos, si estamos siempre en su presencia.
C. Trabajo en equipo. (v.5)
El parti he hizo conforme a la palabra de Jehov
Estando con Dios ya somos equipo, el resto que venga reforzar ms.
D. Veracidad. (v.24)
Ahora conozco que t eres varn de Dios, y que la palabra de Jehov es verdad en tu boca.
Veracidad e integridad van unidas. Santiago habla que Elas era un hombre tambin sujeto
a pasiones, pero se mantuvo ntegro. La integridad de un ministro se fundamenta en que la gente
reconoce que sus hechos son las de un varn de Dios y que sus palabras vienen de la misma
boca de Dios.
E. Obra milagros: (vv.14, 21)

N 13.10413.163 (qa

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La multiplicacin de la harina y la resurreccin del hijo de la viuda. El reflejo de la


autoridad no solo se da en el conocimiento de la Palabra. No basta con dar buenos mensajes o
preparar excelentes estudios. En Marcos 3 cuando Jess establece a sus doce discpulos,
encontramos cuatro principios en el que se debe reflejar todo ministerio respaldado por Dios:
1.
2.
3.
4.

Estar con l. (v.14)


Enviados para predicar. (v.14)
Autoridad para sanar enfermedades (v.15).
Autoridad para echar fuera demonios (v.15)

El fundamento de los tres ltimos, es el primero. Autoridad reflejada en palabras y en


hechos. Muchos ministerios son improductivos porque los siervos no viven en la presencia de
Dios, y lo que transmiten son sus propias palabras, palabras sin uncin, sin poder ni para
resucitar ni una mosca.

Hay otros diversos principios o caractersticas para diferenciar una autoridad humana de
una autoridad que proviene de Dios. Por efectos del trabajo solo consideramos algunos. Hemos
de entender tambin que la voz del pueblo, no siempre es la voz de Dios. Una autoridad auto
elegida o impuesta es por lo regular tolerante al pecado que se da, incluso desde aquellos que
sirven en el altar.

En el contexto del Nuevo Testamento


Hechos 15.1-35

Contexto:
En este otro pasaje narrativo e histrico, estamos viendo el primer concilio cristiano de
los apstoles y ancianos, en un momento crucial de la expansin del evangelio. Aqu como en el

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caso de Roboam, se va a pedir un consejo, si a los creyentes gentiles se les deba imponer la
tradicin juda de la circuncisin como requisito para ser salvo. (Hechos 15.1) Algunos fariseos
convertidos quisieron adulterar el principio fundamental de la salvacin, no slo a travs de la
fe en Jess sino tambin en el cumplimiento de ritos y tradiciones. La decisin que se iba a tomar
iba a resultar en una mayor carga que dificultara aceptar el mensaje de salvacin y, por
consiguiente, el crecimiento del nuevo reino espiritual. (Hechos 15.28). Una decisin legalista
probablemente hubiera provocado la primera divisin de la iglesia cristiana.

Bosquejo General:
I.Recibiendo el poder para predicar el evangelio (Hechos 1-2)
II.

Preparando los instrumentos para expandir el evangelio (Hechos 3-7)

III.

Propagando los fundamentos para cimentar el evangelio (Hechos 8-12)

IV.

Extendiendo el liderazgo para consolidar el evangelio (Hecho 13-28)

Bosquejo analtico (Hechos 15):


Sujetndose a las autoridades delegadas
I.

Las autoridades indagando un problema doctrinal: (vv.1-6)


A. Posiciones divergentes: (v.1)
algunos de Judea enseaban: Si no os circuncidis conforme al rito
El texto no lo dice claramente, pero los que causaban problemas se adjudicaron un

liderazgo ilegitimo. El texto indica que estos hombres empezaron a ensear estos preceptos y as
se auto nombran maestros quedndose en Antioqua por algn tiempo. Su presencia en la iglesia
antioquea no tiene el propsito de extender la obra por medio de la evangelizacin; tampoco

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han venido a dar nimo a los creyentes para que se mantengan firmes en su fe. Su propsito es
establecer un estricto requisito que determinara si seran salvos o no. (Kistemaker, 2007, p. 574)
Las divisiones en su mayora son causadas por un dbil conocimiento de la Palabra. Una
tradicin no puede estar por encima de la Palabra. No todo lo que Dios dijo especficamente para
Israel es necesariamente para la iglesia.

B. Discusiones y contiendas: (v.2)


Tuviesen una discusin y contienda no pequea con ellos.
La autoridad formal en la iglesia estaba en pleno desarrollo. Jess no dej a ningn lder
especifico. Jess dej a un grupo. Muchos que no entendan esto, usaban las discusiones y
contiendas a fin de ganar cierta representacin.
Un autor escribe:
La autoridad de los hermanos dotados no se ejerce directamente por dar rdenes
ni de controlar las acciones de los santos y las iglesias, sino ms bien, se ejerce
indirectamente por medio de ministrar vida al ensear conforme a la economa
neo testamentaria de Dios. De hecho, no seguimos personas tanto como seguimos
la visin de la economa neo testamentaria de Dios. (Buntain, Bill; Sady, Dan;,
2007)
C. Conformando un consejo doctrinal (v.2,6)
apstoles y ancianos para tratar esta cuestin.
Aqu no hay una clara distincin si solamente los apstoles o si solamente los ancianos
tenan un mayor rango de autoridad. Lo que es simple notar es que haba un acuerdo conjunto de
ambos grupos. Jess dijo que enviara un Consolador, el Espritu que les habra de recordar todas
las cosas que haban aprendido. Es por ello que en la sentencia final se dice: Porque ha parecido

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bien al Espritu Santo y a nosotros (Hch. 15.28). En este sentido se puede pensar que la iglesia
debera ser dirigida por un cuerpo ministerial bajo la gua del Espritu.
Ramirez explica que, cuando hay alguna controversia doctrinal que se inicia en algn
consistorio o presbiterio, son los presbteros reunidos en la asamblea general los que deben
juzgar y determinar la correcta interpretacin sobre la base de la Palabra de Dios y los
documentos confesionales subordinados a dicha Palabra de Dios. (Ramrez, 2010, p. 56)
En la multitud de consejeros esta la victoria (Prov.24.6)
II.

Las autoridades encausando el problema doctrinal: (vv.7-21)


A. Entendiendo los designios de Dios. (vv.8-9)
Dios conoce los corazones ninguna diferencia hizo.
La autoridad eclesistica se basa en la Palabra de Dios. No en principios o pareceres

humanos. No en interpretaciones personalizadas y parcializadas. El que conoce la Palabra no


asla un hecho del otro.
B. Confrontando la divergencia (v.10)
Por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo?
Las Escrituras ensean que cuando el hombre pone a prueba a Dios, lo est haciendo
sobre la base de un espritu de incredulidad y desobediencia. Probar a Dios es lo contrario a
adorarlo con un corazn decidido (Dt. 6:16) (Kistemaker, 2007). Muchas divisiones se han
dado por la escaza profundidad del conocimiento de una doctrina. Como en el Antiguo
Testamento, Roboam impuso mayor carga econmica, intencionalmente pensando que as el
pueblo se sujetara mejor. Los judaizantes aqu queran que los cristianos gentiles se sujetaran a
ellos imponindoles un rito exclusivamente judo.

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C. Aclarando la doctrina (v.11-21)


Por la gracia del Seor Jess seremos salvos.
Kistemater va a decir que este texto indica que Dios no extiende su bendicin a los
judos, sino a los gentiles. Adems, el trmino griego ethnos, traducido gentiles simboliza las
naciones del mundo: no se trata del pueblo del pacto con Dios. En griego, el Nuevo Testamento
usa la palabra laos para el pueblo que pertenece al pacto con Dios, para ser precisos, los
cristianos descendientes de judos. Por supuesto, el concepto de pacto se origina en el Antiguo
Testamento: slo el pueblo de Israel (hebreo: am) estn incluidos en el pacto; los gentiles
(hebreo: gym) no lo estn.
Siglo tras siglo, los hebreos reclamaron el pacto como cosa propia porque, de todas las
naciones de la tierra, ellos slo eran el pueblo de Dios. Pero ahora, Dios ha visitado a los gentiles
y tomado de ellos un nmero para ser su pueblo del pacto. Dios no ha tomado a todas las
naciones, sino que de ellas ha escogido los suyos. As como en el pasado Dios eligi a un pueblo
de entre muchos pueblos, ahora l elige de todos los pueblos para hacer un pueblo para s. El
texto griego tiene las palabras un pueblo para su nombre (Kistemaker, 2007, p. 589).
La autoridad que proviene con el respaldo de Dios no solo provoca un acuerdo doctrinal,
sino tambin una unidad grupal. La armona se da cuando somos sujetos al Espritu. El pueblo de
Dios sabe discernir cuando sus autoridades delegadas estn sujetas al Dios Trino.
III.

Las autoridades resolviendo el problema doctrinal: (vv.22-35)


A. Estableciendo la doctrina. (v.23)
escribir por conducto de ellos.
Escribiendo (V.M.) (grapsantes). Participio aoristo primero activo de graph y el

nominativo, como si se hubiera empleado un verbo principal epempsan en lugar de pempsai, el

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primer aoristo activo de infinitivo (anacoluto). Este comit de cuatro (Judas, Silas, Bernab y
Pablo) llev la carta que incorporaba la resolucin de la Conferencia. Esta carta incorpora la
decisin de Jacobo, y fue aparentemente escrita por l mismo como presidente (Robertson, 2003,
p. 235).
Se dice que la iglesia perseveraba en la doctrina de los apstoles. Cualquiera que fuera,
no estaban escritas en un inicio. Hechos 15 muestra el inicio de un probable primer manual de
adoctrinamiento. Las autoridades consideran que cualquiera en el futuro tenga evidencias de la
unidad doctrinal.
B. Tomando en cuenta la voz del Espritu Santo. (v.28)
Porque ha parecido bien al Espritu Santo.
El duro debate entre los judaizantes y los misioneros llega a su fin cuando la iglesia de
Antioqua decide pedir a los apstoles y ancianos en Jerusaln un pronunciamiento definitorio
sobre este asunto. Los supervisores de la iglesia no deben ser violentos ni con espritu
pendenciero (1 Ti. 3:3; 2 Ti. 2:24), sino que deben resolver las disputas en forma pacfica
(Kistemaker, 2007, p. 575)
Al Espritu Santo, y a nosotros (ti pneumati ti hagii kai hmin). Caso dativo despus
de edoxen (tercer ejemplo, vv. 22, 25, 28). Una afirmacin clara de que en esta accin la iglesia
era conducida por el Espritu Santo. Este hecho estaba claro para la iglesia por lo que haba
sucedido en Cesarea y en esta campaa de Pablo y Bernab (v. 8). Jess haba prometido que el
Espritu Santo los guiara a toda verdad (Jn. 16:13) (Robertson, 2003, p. 325).
Ya hemos comentado que toda autoridad delegada ser siempre respaldada cuando da
evidencias de su sujecin al Espritu. El Espritu es paz y no puede provocar contiendas. Quienes
causan divisin en la iglesia slo demuestran que sus vidas estn disociadas con el Espritu.

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C. El respaldo congregacional (v.31)


Se regocijaron por la consolacin.
Y habindola ledo (anagnontes). Participio aoristo segundo activo de anaginsk.
Lectura pblica, naturalmente, a la iglesia. Se regocijaron (echarsan). Segundo aoristo
(ingresivo) de indicativo, voz pasiva, de chair. Prorrumpieron en unas manifestaciones
exultantes de gozo, mostrando claramente que no consideraban aquello como una dbil
contemporizacin, sino como una gloriosa victoria de la libertad de los gentiles (Robertson,
2003, p. 325).
La iglesia siempre va a respaldar a sus autoridades delegadas, cuando disciernen la voz de
Dios en ellos. Las verdaderas autoridades delegadas logran un acuerdo unnime.

Comparacin contextual:
Los casos de 1 Reyes 12 y Hechos 15 son muy semejantes.
Un grupo de consejeros ancianos.
La cuestin de imponer una carga (impuestos, ritos y tradiciones).
Inmadurez en entender la voluntad de Dios (los amigos de Roboam, los convencidos,
pero no convertidos judaizantes).
Autoridad auto impuesta (Roboam, amigos, fariseos creyentes).
Se est notando que desde un inicio el liderazgo de la iglesia es grupal y no individual. Hay
una completa sumisin a la voz y autoridad de Dios a travs del Espritu Santo. Se contextualiza
la enseanza del Antiguo Testamento con los nuevos principios cristianos. Se hace ms
consistente la doctrina de la salvacin. Se consolida la autoridad de los ancianos.

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Antecedentes histricos:

El Caso de los Donatistas.


Un historiador menciona que Traditore o entregador fue el nombre dado a cualquiera
que ceda a la presin de renunciar a su fe en Cristo y ofrecer sacrificio a los dioses romanos.
Aade que Traditore es la raz latina para nuestra palabra en espaol traidor. Los
traditores, o traidores reciban este nombre porque cuando ellos renunciaban a su fe en Cristo,
tambin provean a las autoridades el nombre de otros cristianos. Ellos tambin entregaban los
libros y propiedades de la iglesia a las autoridades romanas a cambio de sus vidas.
Especficamente este historiador escribe:
El Emperador Constantino y otros lderes de la iglesia oficial nombraron traidores
en posiciones de liderazgo dentro de la Iglesia. Estos nombramientos fueron parte de la
causa de la divisin entre el movimiento Donatista y la Iglesia Catlica Romana, la cual
fue la primera divisin que ocurri en la historia del cristianismo. Donato y sus
seguidores se opusieron a la interferencia del estado en los asuntos de la iglesia.
Consecuentemente, la disputa result en la divisin entre los Donatistas y el grupo que
ms tarde se conoci como Catlicos Romanos que seguan a Constantino. (Muoz,
2013, Kindle Locations 631-640)
De esto se observa luego que la pelea se centr en si era correcto que un lder religioso
que haba negado su fe en Cristo era espiritual y moralmente apto para desempear la posicin
de liderazgo en la iglesia. Hay muchas ms consideraciones para analizar de este caso histrico.
Autoridades con y sin respaldo, autoridades que provocaban contiendas. Aunque probablemente
defendan una doctrina, parece que sta se usaba para conseguir posiciones e intereses
personales. A partir de este gran cisma es peculiar darse cuenta que casi todas las autoridades

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religiosas, no tenan el respaldo de Dios. Si en este punto se pudiera responder al dilema si una
persona tiene autoridad en la iglesia, quiere decir que su autoridad viene de Dios? No
necesariamente.

El caso de los anabaptistas.


Deiros relata en relacin a otra divisin histrica provocada por las autoridades, que un
intento principal de los milenaristas fue el de producir el reino milenario, trayendo los cielos a la
tierra, incluso mediante el uso de la fuerza. Uno de estos milenaristas fue Nicols Storch, amigo
de Muntzer, que estaba influido por su doctrina y el movimiento milenarista de Bohemia.
Sucesor de Muntzer fue tambin Melchor Hoffman (14931543). Hoffman dijo que Cristo
establecera en esa ciudad un reino milenario y que esto ocurrira en el ao 1533; pero en ese ao
lo nico que ocurri fue que Hoffman fue puesto en la crcel, donde qued hasta su muerte.
(Deiros, 2008, p. 90)
Una cita directa de Deiros nos explica poco ms las consecuencias de autoridades
fanticas:
A principios de 1534 la ciudad libre alemana de Mnster haba sido tomada por
anabautistas fanticos que decan que esa ciudad era la Nueva Jerusaln. El lder de la
ciudad fue uno de los seguidores de Hoffman y sucesor suyo al frente del movimiento
quiliasta o milenarista, Juan Matthys (m. 1534), quien crea ser el profeta Enoc e hizo uso
de la fuerza para lograr sus propsitos milenaristas. Miles de anabautistas con ideas
hoffmanitas se dirigieron a Mnster, donde se pretenda levantar un reino teocrtico. Sin

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embargo, al poco tiempo la ciudad fue sitiada y Matthys muri en la defensa de la misma.
Juan de Leyden, discpulo de Matthys, se declar rey del lugar. Se instituy la comunidad
de bienes y la poligamia. Los ejrcitos catlicos finalmente prevalecieron en la toma de la
ciudad y la mayora de sus habitantes fue masacrada. Protestantes y catlicos tomaron los
episodios en Mnster como prueba de que las enseanzas anabautistas conducan a la
inmoralidad y al derramamiento de sangre. (Deiros, 2008, p. 90)
Despus de ms de mil aos entre el primer caso y el segundo, no parece haber
diferencia. Hasta hoy siguen los casos de profetizar la llegada del reino mileneal con las
consecuencias desastrosas de su incumplimiento. Aprendemos que no todo el que se levanta en la
congregacin y empieza con su carcter a decir que esto y aquello en la Biblia se debe entender
de tal o cual modo, lo hace una autoridad en la Palabra o una autoridad sobre el grupo.
Aparentemente se puede estar defendiendo una verdad, pero solamente el Espritu nos guiar a
toda verdad.

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Conclusiones
Hace muchos aos atrs aprend que para todo dilema pastoral se debera de hacer una
sana exegesis, considerando el proceso de contextualizacin. Se debe considerar un anlisis
lingstico en los idiomas originales, el contexto histrico, social, religioso y
Que el primer requisito para la correcta interpretacin de las Escrituras
es tener la uncin del Espritu, la cual se da a travs de una constante e
ininterrumpida vida de oracin e intercesin... Qu hemos de pedir cmo
conviene no lo sabemos, pero el mismo Espritu intercede por nosotros con
gemidos indecibles. Adems el Espritu nos viene a socorrer en nuestra
debilidad; porque no sabemos qu pedir ni cmo pedir en nuestras
oraciones. Pero el propio Espritu ruega por nosotros, con gemidos y splicas
que no se pueden expresar (Versin Latinoamericana).
Que otro requisito importante es, tener un espritu de discpulo
humilde, que se logra con una oracin ungida.

Tanto es as que un

creyente no preparado en estudios superiores pero que humildemente


invoca la sabidura de Dios en el estudio de la Biblia, conseguir con ms
facilidad conocimientos bblicos exactos, que un creyente de talento y
sabidura humana que preocupado y careciendo del espritu de discpulo
humilde, emprende su estudio.

El Espritu Santo nunca mora en un espritu falto de oracin.

Un

ministerio falto de oracin es el empresario fnebre para toda la verdad de


Dios y para la iglesia de Dios. l puede tener la ms costosa caja mortuoria

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y las ms bellas flores, pero es un funeral, no obstante, la pompa


encantadora. Un cristiano falto de oracin nunca ser capaz de ensear la
verdad de Dios.
Que las grandes doctrinas y principios del cristianismo estn expuestos
con claridad en las Escrituras.
Que slo se consideran las reglas de interpretacin para conseguir el
verdadero significado de los textos confusos y de difcil interpretacin.
Que, a pesar de ello, es de gran necesidad que, hasta el cristiano ms
humilde, tenga alguna idea de las reglas de interpretacin y de su aplicacin.
Es debe de todos nosotros profundizarnos en las Escrituras, conformarnos en
sus verdades, familiarizarnos con ellas para:
a. Nuestra edificacin personal espiritual.
b. Defender con mansedumbre y reverencia ante todo aquel que
demande razn de nuestra esperanza.
c. Perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y tener as una
iglesia creciente y efectiva en el cumplimiento de su ministerio en este
mundo.
Que para conocer el propio sentido (mensaje) de la Biblia, ella misma
debe ser su propio intrprete.
Que el verdadero sentido de sus textos se consigue por el significado
de sus palabras, y que as, por la adquisicin del verdadero sentido de las
palabras, se consigue el verdadero sentido de sus textos.

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Que no se debe olvidar que el significado de las palabras est


determinado por la peculiaridad y uso del lenguaje bblico debindose, por
tanto, buscar el conocimiento del sentido en que se usan las palabras, ante
todo en la misma Biblia.
Que las palabras deben tomarse en el sentido que comnmente
tienen, si este sentido no est manifiestamente en contradiccin con otras
palabras en la frase que ocurren, con el contexto o con otras partes de las
Escrituras.
Que en caso de tener una palabra significados diferentes (enfoque
mltiple), se recurran a las reglas antes explicadas para conseguir el sentido
exacto que intentaba dar a entender el Espritu.
Que, en cuanto a las doctrinas, stas son solamente del todo bblicas y
exactas, cuando expresan todo cuanto dicen las Escrituras en referencia a
las mismas.
Al averiguar, pues, cual sea el verdadero significado de un texto o
pasaje de la Escritura, es preciso que preguntemos:
1. Cul es el significado de sus palabras?
Si no tiene ms que un significado, pronto estamos en lo claro:
tenemos ya el verdadero sentido. Pero si hay alguna palabra que tiene ms
de un sentido, nos preguntamos:
2. Cul de estos sentidos requiere lo restante de la frase? Si en
contestacin a ello encontramos dos o tres sentidos, preguntamos:

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3. Cul es el sentido que requiere el contexto, para que tenga un sentido


armnico todo el pasaje?
Si todava cabe darle ms de un sentido, preguntaremos:
4. Cul es el sentido que requiere el propsito u objetivo general del pasaje
o del libro en que se halla?, y finalmente:
5. Cul es el sentido que requieren otros pasajes de la Escritura?
Si, en contestacin a tantas averiguaciones todava fuese posible
encontrar ms de un significado en alguna palabra del pasaje, pueden
considerarse verdaderos ambos significados o ambas interpretaciones,
debindose preferir la que ms condiciones rena para ser aceptada como
verdadera.

Estas reglas tambin sirven en la interpretacin de todo el

lenguaje o documento de uso en la vida cotidiana. ( (Bruno, 1988)


Todo esto es muy bueno y requiere de mucho tiempo y esfuerzo. No
obstante, en la prctica cotidiana requerimos aprovechar el tiempo.
Considero que debemos tener la madurez suficiente para aprovechar
adecuadamente muchos recursos que nos brindan apoyo. Sobre el dilema en
cuestin,

muchas

iglesias

los

resuelven

travs

de

un

proceso

administrativo. En el caso de la iglesia Wesleyana, la Disciplina de Gobierno


especifica los pasos a seguir cuando una autoridad delegada se desva de la
doctrina establecida, o da indicios de insubordinacin, o actos inmorales.
Como ya lo mencion en el transcurso del trabajo, una autoridad
delegada ser reconocida por sus frutos ministeriales, tendr una visin
clara, contar sino con la mayora, con la unanimidad de la congregacin.

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Las ovejas escucharn la voz de divina a travs de un siervo que vive en


total dependencia del Dios Trino. Esta autoridad delegada trabajar en
armona con otras autoridades delegadas, en un ministerio integral y no
solitario u egosta.

Referencias
Bruno, A. (12 de julio de 1988). Manual de Hermeneutica. Lima, Lima, Per: Kayros.

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