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Aqu existan an viejos creyentes o, por lo menos, quienes se consideraban como tales

. Sin embargo debemos buscar los verdaderos portavoces de este movimiento entre
los levitas; el mismo Deuteronomio considera a los sacerdotes como a los predica
dores de la guerra santa (Dt 20, 2). Es, pues, comprensible que estos autores de
uteronmicos dedicados a reavivar las tradiciones antiguas no pudieran formarse un
a idea positiva de la monarqua. De hecho, la ley del rey parece un cuerpo extrao en
el Dt (17, 14 s.); es slo una concesin a los nuevos tiempos, hecha a disgusto 12. Q
u insignificante es todo lo que el Deuteronomio sabe decir del rey, si lo compara
mos con los titulos enfticos de los salmos reales! Si lo dicho hasta el presente
nos muestra el Deuteronomio como claro producto de un movimiento de restauracin,
esto aparecer todavia ms claro dando una ojeada a las medidas adoptadas por el rey
Josias, bajo cuyo reinado ejerci una influencia mltiple. La intensa investigacin s
obre las relaciones entre el Deuteronomio y la reforma cultual de Josias ha cons
eguido,
11. E. JUNGE, Der Wiederaufbau des Heerwesens des Reiches Juda unter Josia (1937
) 24 s. 12. A. ALT, 11, 116.

segn parece, una aclaracin casi definitiva de este problema. Los intentos aislados
por separar, de una forma ms o menos radical, los acontecimientos del reinado de
Josias, del Deuteronomio, no obtuvieron resultados convincentes 13. Por otra pa
rte se ha visto claro que seria errneo juzgar a Josias partiendo exclusivamente d
e este documento y viceversa. Josias conoci el rpido desmoronamiento del poder asi
rio; es pues evidente que este singular momento politico diera un impulso esenci
al a su actividad. Incluso alli donde observamos una influencia real del Deutero
nomio sobre Josias, ste se qued unas veces detrs de sus exigencias, otras veces en
cambio, las sobrepas. Teniendo en cuenta el espiritu tan terico del Dt es en princ
ipio improbable que haya podido ejercer un influjo directo en el tenso campo pol
itico. Por esto hicieron bien quienes, en nuestros dias, colocaron aparte las me
didas de Josias no provocadas por l. Entre ellas se encuentran, en primer lugar,
sus esfuerzos por la emancipacin y expansin poltica frente al decadente influjo de
Asiria en Palestina, y la consiguiente purificacin del templo de Jerusaln del cult
o asirio. De hecho, las intervenciones reformadoras de los reyes en el templo de
Jerusaln se hallaban constitucionalmente bajo una ley particular, ya que el temp
lo era el santuario real 14. Un carcter muy diverso tenia la supresin del culto ya
hvista en la zona rural de Jud (2 Re 23, 8) pues ninguna ventaja politica justifi
caba esta decisin de Josias. Se ha observado, con razn, que una intervencin semejan
te en el culto del pais quedaba absolutamente fuera de la competencia de un rey
judio 15. Pero en este caso el Dt que rechazaba todo lo cananeo, respald al rey c
on su autoridad. Lo mismo vale para su decisin de reunir todos los sacerdotes rur
ales de Jud en Jerusaln, la devastacin del santuario de Yahvh en Betel (2 Re 23, 15)
Y ms an la cele13. G. HOLSCHER, Komposition u. Ursprung des Deuteronomiums: ZAW (1922) 161 s.
14. Vanse las pginas 71 s. 15. A. ALT, /. c. 257.

braCln de la pascua, hecho absolutamente nuevo en su tIempo (2 Re 23, 21-23). En


estos casos el acuerdo con el Dt es ImpresIO- ' nante Otro hecho muy sIgnIficatI
vo es que el rey y los anCIanos de Jud y Jerusaln se hayan sometIdo a las eXIgenCiaS
del lIbro de la alIanza medIante un pacto en presencIa de Yahvh (2 Re 23, 1-3). De
este modo, ambos partIdos creeran haber hecho todo lo necesano para cumplIr la v
oluntad de Yahvh como se haba manIfestado en el lIbro recIn descubIerto Pero el hls
tonador ve Junto al Dt otras fuerzas que permaneCIeron actIvas en este perodo Est
o era mevItable, pues detrs de todos los acontecImIentos de esta poca se hallaba,
como la fuerza motnz ms Importante, un rey, que no estaba dIspuesto a aceptar la
eXIstenCia obscura que le prescnba el Dt Un rey sentado sobre el trono de DavId n
o poda lIbrarse de las tradIcIOnes que haban modelado su cargo durante sIglos. As p
ues cabe suponer que, en sus esfuerzos de expansIOn poltIca, Josas tuvIera ante su
s oJos, el modelo del remo de DavId y es pOSIble que se haya conSIderado a s mIsm
o el nuevo DavId, prometIdo por Yahvh 16 Pero antes de que tomara forma su obra,
mUrI en su encuentro con los egIpcIOS (2 Re 23, 29). Aunque las declSlones poltIca
s y cultuales de Josas SIgnIficaron para su poca una novedad absoluta, l se propuso
esencIalmente restaurar el pasado. Restaurador fue su mtento por renovar el rem
o de DavId y sobre todo la sumISIn programtIca al orden sagrado de MOISs. En este lt
Imo caso Israel dIO un paso decISIVO cuando COdIfic los antIguos pnnclpIOs relIgI
OSOS. El DeuteronomIO todava no se conSIder a s mismo Escntura; los pnmeros mdlclOs e
n este sentIdo se encuentran en algunas adicIOnes tardas (Dt 17, 18; 31, 9. 26).
Se trata, como VImos, de una coleCCin de sermones, que se refieren a una tradiCIn
ciertamente oblIgatona, pero que no haba Sido fijada en cada una de sus palabras
Esta sItuacin cambi con Josas y la promulgacIn del DeuteronomIO. Josas tena la volunta
d de DIOS en sus
16
NOTH,
O PROCKSCH, Komg Josla Festschrlft f Th Zahn (1928) 48, M. Historia de Israel. G
arnga, Barcelona 1966, 253.

manos, en la forma de un libro y esto significaba un paso decisivo hacia la form


acin de un canon normativo. En todos los casos mencionados, Israel participaba en
una ola de movimientos restauradores, que agitaron en esta poca todo el antiguo
oriente. En el Egipto de los saitas revivan cultos antiqusimos, con rituales desco
nocidos, se restauraron las pirmides y la escritura volvi otra vez a las formas ar
caicas. En Babilonia, Nabopolasar imitaba en sus inscripciones el estilo de los
antiguos reyes babilonios y su hijo Nabucodonosor hizo excavaciones en busca de
los fundamentos de los templos antiguos, y .se gloriaba de haber encontrado docu
mentos relativos a su edificacin 17. 2. Por desgracia la investigacin est an lejos d
e poder dar una explicacin convincente de la situacin que ocupa el documento sacer
dotal en la historia y el culto de Israel, como fue posible para el Dt. En nuest
ro caso las dificultades son mucho mayores. En efecto, ni siquiera existe sufici
ente claridad sobre la conclusin externa de esta obra. Mientras en pocas anteriore
s, se le atribua una parte considerable de la narracin de Jos 13-19, sobre la repa
rticin de Canan, hoy, en cambio, se refuerza la opinin de que sea posible reconocer
ya el fin de esta obra en el libro de los Nmeros 18. Ante todo P no es una obra
literaria que ofrezca al lector explicaciones solicitas y elocuentes sobre s mism
a; al
17. O. Procksch, fue el primero en llamar la atencin sobre este particular, l. c.
40. Con relacin a Egipto, vase DRIOTON-VANDIER Les peuples de l'orient mditerranen
11, L'Egypte (1952) 588 s.; G. H. BREASTED, Geschichte A'gyptens (1936) 296 s. E
n el caso de Babilonia: W. VON SODEN, Herrscher im alten Orient (1954) 139; STo
LANGDON, Die neubabilonischen Konigsinschriften (1912) 97 y 217. 18. M. Noth ve
la conclusin de P en Nm 27, 12-23 Y en la nota sobre la muerte de Moiss Dt 34, la,
7-9. Cuanto se halla entre estas dos narraciones es un aumento secundario del do
cumento sacerdotal, como los textos del libro de Josu, que en otro tiempo fueron
considerados textos originales de P (Oberl. Studien, 182 s., 190 s.). Una opinin
semejante: K. ELLIGER, Sinn und Ursprung des priesterschriftlichen Geschichtserz
ahlung: ZThK 1952, 121 s. (Kleine Schriften z. AT. 1966). Sobre la teologa del do
cumento sacerdotal K. KOCH, Die Eigenart der priesterschriftlichen Sinaigesetzge
bung: ZThK 1958, 36 s.; J. HEMPEL, Art. Priesterkodex: Pauly Wissowa, vol. XXII,
2, col. 1943 s.

contrario, las tradiciones individuales y, en particular, las prescripciones sag


radas, ms o menos revestidas con elementos histricos, aparecen en este documento d
esprovistas de cualquier interpretacin. Esta constatacin crea ya en el lector crtic
o la impresin de una antigedad superior a la realidad. Por el hecho de limitarse a
las normas sagradas, resulta todava ms dificil precisar su situacin exacta en la h
istoria de Israel. El Deuteronomio emprendi la atrevida tarea de organizar la vid
a entera de Israel; la masa de sus materiales es tan extensa que ofrece un objet
ivo fcil a los ataques del anlisis histrico, en cambio los materiales exclusivament
e sagrados de P provienen del mbito cultual, menos influenciado por la historia.
No cabe la menor duda que tambin el documento sacerdotal es un programa de culto:
Como era en otros tiempos as tiene que ser ahora 19. Su intencin es inequvoca: desea
fijar las normas que Yahvh manifest en la historia para el bien de Israel, y legi
timarlas, indicando su situacin respectiva en la historia de la salvacin 20. Para
ello utiliza el cuadro tradicional de la historia salvfica, presente ya en el yah
vista y que, en ltimo trmino, se remonta a frmulas de profesin de fe muy antiguas. E
ste era el cuadro de la historia salvfica, propio de la tra.dicin de Israel. En ca
mbio no encontramos en P ninguna huella de las tradiciones especificas de Jerusa
ln: las tradiciones de David y Sin. No existe dificultad alguna en admitir que las
tradiciones sagradas de Israel se arraigaron pronto en Jud; ms sorprendente es qu
e se hayan conservado aqu con tanta pureza y sin mezclarse en absoluto con las tr
adiciones de Sin y David. Por esta razn resulta tambin dificil considerar P como un
a coleccin de tradiciones nacida en Jerusaln. Finalmente, si tenemos en cuenta que
P renueva la antigua teologa de la tienda y de la aparicin, cuando la idea de la
inhabitacin real de Yahvh dominaba el culto en el templo de Jerusaln (l Re 8, 12 s.
; 2 Re 19, 14),
19. K. KOCH, l. e., 40. 20. Vanse ms adelante las pginas 308 s.

entonces tendremos que abandonar por completo o considerar una simplificacin inad
misible aquella afirmacin, tan repetida, de que el tabernculo es para P la proyecc
in del templo en la poca del desierto 21. Por otro lado, no poseemos datos preciso
s sobre el tiempo y lugar de su entrada en vigor. Durante algn tiempo se solia re
lacionar el Deuteronomio con la reforma de losas y P con la de Esdras. El paralel
ismo de los hechos era seductor, pero un examen ms detenido de la cuestin mostr la
escasa solidez de los argumentos presentados para probar la identidad entre la le
y del dios del cielo y P. Por ahora no podemos determinar exactamente el cdigo de E
sdras. Los criterios universalmente conocidos para la datacin tarda del documento s
acerdotal provienen de la poca clsica en la crtica del Pentateuco, pero siguen cons
ervando su validez en nuestros das, con una sola diferencia: nosotros no ponemos
esta fecha en relacin con la composicin del Pentateuco, sino con un proceso de redac
cin literaria y teolgica relativamente tardo, si lo comparamos con la antigedad de l
a tradici6n 22. Tambin desde hace mucho tiempo se considera un indicio importante
para datar P, el relieve particular que da este documento al sbado y a la circun
cisin. Estas prcticas se observaron en Israel desde tiempos antiguos; pero no pose
emos ningn punto de apoyo para suponer una relacin particular entre el significado
de estas prcticas y la religin yahvista. La situacin cambia durante el exilio, en
particular, para los desterrados en Babilonia. Para ellos, en efecto, que vivan e
n un pueblo que no practicaba la circuncisin, esta costumbre tradicional se debi c
onvertir de repente en un signo distintivo. Una cosa parecida sucedi con el sbado,
pues, en el extranjero, en el pas impuro
21. Sobre la diferencia entre la teologa de la aparicin (tienda) y la teologa de la
presencia (arca) vanse las pginas 298 s. 22. Cualquier juicio sobre los materiale
s aislados de P resulta todava ms difcil porque ningn documento anterior a P nos per
mite conocer el aspecto ritual del culto israelita. La datacin tarda aplicada glob
almente a todos los materiales cultuales de P tuvo en otros tiempos mucha acepta
cin, p~ro hoy no encuentra ms seguidores.

(Ez 4, 13) deba cesar el culto sacrificia1. Tanto ms intenso debi ser el significad
o confesional de aquellas prcticas que continuaban siendo obligatorias sin el alt
ar. As fue como el sbado y la circuncisin adquirieron por primera vez en el exilio
el significado de una profesin de fe y lo siguieron conservando a travs de los sig
los 23. Ms tarde, de forma y en poca desconocidas, el documento sacerdotal entr en
vigor en Jerusaln como la norma del culto de la comunidad pos-exlica. Pero la coex
istencia del documento sacerdotal con el Deuteronomio, que segua an en vigor, crea
nuevas dificultades. Mientras el Deuteronomio alude en casi todas sus afirmacio
nes, a la conquista de la tierra y a la constitucin del pueblo de Dios en el pas a
grcola; el documento sacerdotal ve la forma original de Israel en el campamento, do
nde se hallan reunidas las tribus en torno a la tienda de la revelacin. El campam
ento es un lugar estrictamente sacro; Israel slo puede vivir en medio de esta san
tidad si observa un nmero de prescripciones cultuale~ muy detalladas 24. Quizs se
encuentre aqu la diferencia ms notable entre el Deuteronomio y P, pues con la cent
ralizacin del culto, el Deuteronomio desacraliza al mximo el espacio vital de Isra
el; por eso, en la mayoria de los casos, sus esfuerzos parenticos se proponen ayu
dar al pueblo a organizar su vida en el mbito de lo profano. 3. Para comprender d
ebidamente la situacin cultual de Israel y sus posibilidades en el periodo siguie
nte a la catstrofe del 587, debemos tener en cuenta que los neobabilonios, debido
segn parece a su propia debilidad, se alejaron en dos aspectos del mtodo usado en
las deportaciones: no dispersaron a los deportados ni los llevaron a las provin
cias fronterizas y, en segundo lugar, no instalaron colonos extranjeros en la pr
ovincia despo23. K. ELLIGER, l. c. considera P como un escrito destinado a los exiliados, los
cuales, a semejanza de la generacin del desierto, tenan que vivir lejos de la tie
rra prometida. 24. A. KUSCHKE, Die Lagervorstellung des priesterschriftlichen Er
ziihlung: ZAW 1951, 74 s.

blada 25. Los asirios habian llevado a trmino estas dos medidas cuando destruyero
n el reino del norte, y de este modo borraron para siempre el reino de Israel de
la historia. 135 aos ms tarde la situacin era diversa. La deportacin de las clases
superiores judias termin en una especie de reclusin en Babilonia, y si prescindimo
s de las infiltraciones de los paises vecinos en las regiones oriental y meridio
nal de Jud, los que permanecieron en el pais gozaron de cierta autonomia. No es p
ues de extraar, que en vista de tales medidas incompletas, se mantuviera viva ent
re las dos partes interesadas, pero de un modo particular entre los exiliados, l
a esperanza en el fin de esa situacin. No slo la solidaridad entre los deportados
era mayor de cuanto hubiera sido en otras circunstancias, sino que adems mantenia
n relaciones muy vivas con quienes quedaron en el pais. Cada grupo se hallaba al
corriente de cuanto acaecia al otro. Un hermoso ejemplo de estas relaciones mut
uas nos lo ofrece la carta de Jeremias a los desterrados, a la cual respondieron
ms tarde los exiliados (ler 29, 1 s.; comparar con Ez 33, 21). Es interesante ob
servar cmo aquellos que permanecieron en la nacin se designaban a si mismos los ve
rdaderos herededos de la promesa de Yahvh, una pretensin contrastada por los deste
rrados (Ez 11, 15 y 33, 24). En nuestros dias, los estudios sobre la poca del exi
lio han dedicado mayor atencin al estado de Jerusaln y Jud durante este periodo, y
han) descartado aquella idea segn la cual, el pais super estos 50 aos casi completa
mente despoblado y qued paralizada toda su actividad cultual y religiosa 26. En r
ealidad slo fueron deportados los estratos superiores de la poblacin, mientras que
las clases inferiores: labradores, viadores y siervos seguian viviendo en Jud (2
Re 25, 12). Las actividades cultuales quedaron muy reducidas y cuantos vivian en
el pais, se encontraron sumergidos en la misera condicin de
25. Sobre ~uanto sigue, vase A. j4 LT 11, 326 s. 26. E. JANSSEN, luda in der Exil
zeit. Ein Beitrage zur Frage der Entsteh ung des Judentums (1956).

fellahin (Lam 5, 4 s. 9. 13). Tambin el culto debi hallarse en


unas ituacin parecida, pues el templo haba sido destruido; aunque exista durante es
te perodo un altar y la degradacin del lugar santo no consigui alejar el culto de e
ste lugar; as lo muestra la historia de los 80 varones de Siquem, Silo y Samara qu
e vinieron con ofrendas a la casa de Yahvh (Jer 41, 5 s.). No podemos presentar un
cuadro, en cierto modo completo, de la vida espiritual de quienes fueron abandon
ados en el pas, ni tampoco de los deportados. La fuente ms importante para conocer
el estado de Jerusaln y Jud durante este tiempo son las Lamentaciones. Nos muestr
an cun difcil result a los supervivientes superar internamente la catstrofe con toda
s sus consecuencias. Una y otra vez sentimos en este libro autoacusaciones y ref
lexiones sobre la magnitud de la propia culpa y la de cuantos tuvieron una respo
nsabilidad particular. Esto era propio del estilo cultual; en las grandes calami
dades el hombre se acusaba ante la divinidad y celebraba la justicia de su inter
vencin 27. Pero esto no implica que los fieles no tomaran en serio sus autoacusac
iones. Es probable que la situacin religiosa y cultual de esta poca fuera muy somb
ra. El templo estaba desolado, las grandes solemnidades cultuales cesaron, no exi
stan fiestas, el culto deba improvisarse sobre un altar de emergencia: era tiempo
de ayuno y de duelo (Zac 7, 1 s.). Los salmos 44 y 74, en particular, nos permit
en conocer cmo se celebraban las lamentaciones pblicas, organizadas por quienes ha
ban quedado en el pas 28. La splica por la restauracin del pasado: Renueva los tiempo
s pasados (Lam 5, 21), caracterizan el estado de nimo de esta poca. El deuteronomis
ta es otro testimonio ms de este estado de nimo penitencial. Su obra quiere dar un
a motivacin teolgica de la destruccin de Israel en las catstrofes del 721 y 587. Su
origen
27. Lam 1, 8; 3, 39-43; 4, 6 s. 13; 5, 16. 28. Noticias ms precisas sobre estas l
amentaciones pblicas en H. E. VON WALDOW, Anlass und Hintergrund der Verkndigung d
es Deuterojesaja (Diss. Bonn 1953) 112 s.

se explica mejor entre los que permanecieron en Palestina. El deuteronomista exa


mina, pgina por pgina, la historia del pasado y la conclusin es evidente: la culpa
del desastre no recae sobre Yahvh, su paciencia y su prontitud para perdonar, sin
o sobre el pueblo que se alej de Yahvh y no guard sus mandamientos. Por esto vino s
obre Israel y Jud el castigo que Dios les haba prometido si despreciaban sus manda
mientos; y aqu el autor se refera sobre todo a las maldiciones del Deuteronomio (D
t 28 s.). Despus de lo dicho, no se puede dudar que la religin yahvista y su trans
misin se mantuvieron vivas entre aquellos que permanecieron en Jud. Sin embargo su
vida cultual debi ser muy confusa. Los que tenan un cargo oficial, los exponentes
y portavoces de esta fe yahvista, habian sido deportados; de este modo, los est
ratos sociales menos cultos se encontraron abandonados a sus propias fuerzas y,
quizs volvieron a algunas prcticas cultuales ya presentes en Jud y Jerusaln durante
el ltimo perodo de la monarquia, prcticas, que la reforma de Josias no consigui elim
inar. Para muchos de ellos, Yahvh habia sucumbido al poder de los otros dioses, e
n particular, de los dioses de Babilonia, pues no haba olvidado por completo a su
pueblo? (Ez 9, 9). Los que emigraron a Egipto con Jeremias, e hicieron una profe
sin de fe en la diosa del cielo y en sus bendiciones -la diosa babilnica Istar, di
osa-madre, venerada en muchas regiones de orienteno debieron ser los ltimos que s
e inscribieron a este culto en Judea (Jer 44, 17 s.). Lo mismo podra decirse con
relacin al culto de Tammuz, el dios babilonio de la vegetacin, que poco antes de l
a cada de Jerusaln, haba sido introducido en el templo (Ez 8, 14 s.). La queja de I
saas III contra el pueblo que sacrificaba en los jardines y ofrecia incienso sobre
ladrillos, que se agachaba en los sepulcros y pernoctaba en grutas, nos sCa ya en
los primeros tiempos de la poca pos-exilica; pero estas prcticas, que quizs pertene
can a un culto mistrico, debieron estar ya en boga durante el tiempo del exilio (I
s 65, 3-5).

4. Mucho ms movida fue la vida espiritual de los exiliados, esto no debe extraarno
s, pues ellos constituian la aristocracia intelectual de la nacin: los sacerdotes
, los profetas y todos los empleados de la corte. Los profetas Jeremas y Ezequiel
se pusieron declaradamente de su parte; a ellos dirigieron sus promesas de salv
acin e impugnaron las pretensiones de prioridad de quienes permanecieron en el pa
is (Ez 11, 15 s.; 33, 24 s.). Estos son los higos malos, los desterrados son los
buenos (Jer 24, 1 s.). En su seno se resolvieron, de hecho, los problemas deriv
ados de una situacin histrica completamente nueva, y fueron en definitiva, quienes
dieron los impulsos ms decisivos para la reconstruccin del pais despus del exilio.
Los deportados del ao 597 se encontraban en una situacin particular pues, mientra
s existia el templo y el estado judio, esperaban el prximo fin de su destino, ani
mados por los anuncios consoladores de los profetas de salvacin. Es evidente que
no se hallaban todavia en la situacin de comprender toda la magnitud de la catstro
fe. Ms tarde mostraremos cmo Jeremas y Ezequiel, precisamente entre los aos 597-587
yen una fecha posterior Isaias 11, combatieron sin tregua todas las ideas proced
entes del pasado, todas las tendencias restauradoras y las esperanzas revisionis
tas 29. Estos profetas hablaron de la nueva realidad que Yahvh iba a crear, de la n
ueva alianza, la nueva Jerusaln y el nuevo xodo. Pero resulta dificil medir el xito
de estas afirmaciones entre sus conciudadanos. Tanto ms comprensible es la deses
peracin que se apoder de este primer grupo de exiliados cuando conocieron la destr
uccin de Jerusaln y del templo: Nuestros huesos estn calcinados, nuestra esperanza s
e ha desvanecido, estamos perdidos (Ez 37, 11). Para comprender su situacin, debem
os partir de una idea cultual muy elemental, a saber: el pais donde habitaban er
a un pais impuro (Ez 4, 13). Por esto, no podan ni siquiera pensar en proseguir a
lli el culto de Yahvh en su forma tradicional. La condicin indis29. La carta de Je
remfas (Jer 29) tiene una importancia particular. Sobre Ez 8, vase F. HORST, VT.
1953, 357 s.

pensable para ello hubiera sido que Yahvh escogiera alli mismo un lugar donde se i
nvocase su nombre; lo cual no ocurri jams. Ahora podemos reconocer como una feliz c
ircunstancia el hecho de que, con la centralizacin del culto, el rey Josas haba des
ligado la vida cotidiana del pueblo y, en particular, la de sus campesinos, de l
os estrechos lazos que la unan al culto; de este modo, se converta, sin saberlo, e
n maestro de los exiliados, obligados a vivir en un ambiente profano 30. Si el d
estierro les impona la privacin absoluta del culto, en el sentido estricto de la p
alabra, no les faltaban, en cambio, muchas oportunidades para practicar otros us
os cultuales tradicionales. No fueron encerrados en prisiones, sino instalados e
n poblados, donde deban procurarse por s mismos la propia manutencin. Ya vimos en o
tra ocasin cmo, en tales circunstancias, la observancia del sbado y la circuncisin s
e convirtieron en una verdadera profesin de fe (status confesionis) 31. En esta po
ca se les empez a considerar signos de la alianza y la observancia de los mismos de
cida sobre la pertenencia a Yahvh y a su pueblo. La voz de los profetas alcanzaba
fcilmente a los desterrados 32 y es probable que stos se reunieran para celebrar v
erdaderas fiestas de lamentacin 33. No es muy probable que en este perodo existier
a ya la sinagoga con su liturgia de la palabra; en todo caso, la simple mencin de
una asamblea <<junto a los canales de Babilonia no nos autoriza a sacar una conc
lusin semejante, an suponiendo que se elega este lugar para ritos de purificacin (Sa
l 137, 1 s.). Nos faltan, por desgracia, datos suficientes -en particular sobre
la segunda mitad del exilio- para poder formarnos una idea exacta de las condici
ones espirituales de los deportados. La amnista concedida al rey Joaqun y su liber
acin de la crcel hacia el 561 debieron causar una profunda conmocin entre los
30. 31. 32. 33.
V. MAAG, VT. 1956, 18. L. c. 92. Jer 29; Ez 14,1; 18, 1 s.; 33, 30 s. H. E. WALD
OW, l. C., 104-123.

exiliados (2 Re 25, 27 s.); sta aument an ms con la aparicin de Ciro y su marcha triu
nfal a travs del oriente medio, que tarde o temprano llegara hasta el imperio babi
lnico, pues Ciro se haba construido, con una rapidez increble, un imperio que se ex
tenda desde el Indo, en oriente, hasta el Egeo, en occidente.

5
LA INSTITUCION DE LA COMUNIDAD CULTUAL POS-EXILICA
no es lugar apropiado para entrar en un examen detenido de los intrincados proce
sos politicos y cultuales que condujeron a la institucin definitiva de la comunid
ad cultual pos-exlica 1. Nos limitaremos a esbozar brevemente los acontecimientos
ms decisivos de este proceso; en nuestra opinin son cuatro: el edicto de Ciro (53
8), la construccin del templo (521515), la actividad de Nehemas (445) y la de Esdr
as (en el 430?). En el ao 539, el rey persa Ciro abati el imperio neobabilnico y se
apoder sin la menor resistencia de Babilonia. La actitud de los reyes persas fre
nte al culto de los pueblos sometidos -una actitud totalmente nueva en el antigu
o oriente-, tuvo una importancia trascendental para la situacin de Jerusaln. Mient
ras los asirios y neobabilonios procuraban quebrantar la resistencia de la pobla
cin nativa, deportndola e instalando en su lugar colonos extranjeros, y obligaban
a esta nueva poblacin a observar el culto oficial del estado, algunas disposicion
es caractersticas de los persas revelan una orientacin completamente nueva de su p
olitica religiosa. Los persas no slo reconocieron el culto de los pueblos incorpo
rados a su imperio, sino que adems dieron a los adminisSTE
E
1. K. GALLING, Syrien in der Politik der Achiimeniden bis 448 (Der alte Orient,
vol. 36, cuaderno 3-4); M. NOTH, Historia de Israel, 275 s.

tradores de sus provincias el encargo de reorganizarlo y purificarlo all donde se


habia hundido en el desorden 2. Asi, el edicto de Ciro (Esd 6, 3-5) fue una de
tantas disposiciones de los reyes persas destinadas a regular los diversos culto
s de su gran imperio. Este edicto contiene el mandato de reconstruir el templo y
restablecer el culto sacrifical; para ello ordenaba la restitucin de los objetos
sagrados secuestrados por Nabucodonosor. Sin embargo no habla sobre la repatria
cin de los exiliados. El cronista, que vivia ciertamente en una poca muy posterior
a los acontecimientos, puso el edicto de Ciro en relacin con la vuelta del exili
o (Esd 1, 1 s.) 3 y esta concepcin errnea persisti hasta nuestros dias. Desgraciada
mente no podemos fijar una fecha precisa para la vuelta del exilio, pero no pudo
tener lugar antes del reinado de Cambises (529-522), sucesor de Ciro. A pesar d
el generoso decreto de Ciro, la construccin del templo no seguia adelante. Se pus
ieron los fundamentos bajo la direccin de Sesbazar, pero despus de este primer pas
o, la obra qued paralizada. Esto no se debia slo a las deplorables condiciones eco
nmicas del pais sino tambin al hecho que, durante el reinado de Ciro, los persas n
o consiguieron dar todavia una verdadera organizacin politica a esta parte tan re
mota de su imperio. De hecho debia pasar todavia mucho tiempo -hasta la poca de N
ehemias- para que esta regin alcanzara la estabilidad interna dentro de un orden
politico. La muerte de Cambises precipit el imperio en una crisis muy grave. Dari
o Histaspes era el heredero legitimo del rey, muerto sin dejar descendencia; per
o primero debia deshacerse de otro pretendiente al trono, el cual habia consegui
do ganar para su causa una parte del reino. Fue entonces cuando un gran temblor
debi sacudir este imperio colosal con tal fuerza que se lleg a percibir incluso en
Jerusaln. Aqui surgieron Ageo y Zacarias,
2. Referente a los diversos edictos que conocemos sobre este particular, vase M.
NOTR, Historia de Israel, 278 s. 3. Sobre los ltimos acontecimientos que tuvieron
lugar en Jerusaln bajo la direccin de Nehemas y Esdras, la investigacin ms reciente
distingue con mayor precisin entre la concepcin del cronista y la sucesin real de l
os mismos, que puede reconstruirse con los documentos oficiales.

dos profetas que dieron una perspectiva meslamca a esta gran conmocin de todo el
medio oriente y animaron a la poblacin a proseguir la reconstruccin del templo. De
este modo, Zorobabel, descendiente de David y nieto de Joaqun, acometi de nuevo l
a gran empresa y consigui terminarla, no obstante la dura oposicin de la clase dir
igente de Samaria. La inauguracin del nuevo templo se celebr en la primavera del 5
15 (Esd 6, 15). El sentido ambiguo de la restauracin cultual explica la desconfia
nza de los samaritanos. En efecto, el templo de Salomn haba sido el santuario naci
onal de los monarcas davdicos 4. Ahora bien qu significado tena el templo de Zorobab
el? La Judea no era ya un estado, ni siquiera era una provincia autnoma, pues est
aba sometida al gobernador de Samaria; es pues natural que ste se interesara por
todo cuanto ocurra en Jerusaln. Es ms, los profetas Ageo y Zacaras haban designado de
hecho a Zorobabel como el ungido de Yahvh (Ag 2, 20 s.; Zac 4, 14); esto significa
que ellos pensaban realmente en una restauracin del reino de David. Su grito se
apag por lo visto sin consecuencias polticas, pero quedaba sin respuesta el proble
ma relativo a la funcin del nuevo templo en el cuadro de la constitucin. Si el tem
plo deba ser en adelante una especie de santuario anfictinico para todos los creye
ntes yahvistas, entonces los samaritanos no podan permanecer indiferentes pues, s
egn parece, ellos se consideraban a s mismos como tales (Esd 4, 1 s.). La oposicin
de los samaritanos a la restauracin de Jerusaln se agudiz tanto porque aqu se daba un
a colisin de derechos 5. Al tenso perodo de los aos 522-521 debi seguir una disminucin
del celo por el culto; en todo caso, las quejas del profeta Malaquas presuponen
una grave negligencia e incluso la degeneracin de las prcticas cultuales. Malaquas
es la nica fuente de informacin para los 70 aos siguientes, de la cual podemos dedu
cir algunos datos sobre la situacin de Jerusaln en el perodo comprendido entre la i
nauguracin del templo y la llegada de
4. ef. ms arriba las pginas 71 s. S. A. ALT 11, 317.

Nehemas a Jerusaln en el ao 445. Con Nehemas, los exiliados fueron otra vez quienes,
con sus iniciativas, pusieron de nuevo en movimiento la vida de la ciudad. Sobr
e la actividad de Nehemas poseemos numerosas fuentes de informacin y, en primer lu
gar, sus memorias personales. Nehemas se preocup de la seguridad poltica y la conso
lidacin constitucional de Judea como una provincia autnoma, independiente de Samar
ia. Al construir las murallas hizo de Jerusaln una ciudad fuerte y solucion la esc
asez de habitantes con el procedimiento llamado synoikismos, es decir, imponiend
o la residencia obligatoria en la ciudad a una parte de la poblacin rural (Neh 7,
4; 11, 1 s.). El mismo Nehemas fue el primer gobernador de la provincia. Pero l se
sinti tambin llamado a corregir los abusos en el culto. Las medidas que tom nos lo
muestran como un telogo rigorista y un purista decidido, en relacin con la comuni
dad cultual recin constituida. As, por ejemplo, se esforz por expulsar de la comuni
dad cultual los individuos que no pertenecan a las tribus de Israel e, incluso, q
uiso disolver los matrimonios mixtos (Neh 13, 1-3. 23-28). Procur organizar las c
ontribuciones para el culto (Neh 13, 10-13. 31), se preocup por la observancia es
tricta del descanso sabtico (Neh 13, 15-23) Ypurific el templo de toda clase de ab
usos (Neh 13, 4-9). Pero, en breve, otro hombre tomaria a su cargo la restauracin
interna de la comunidad cultual. Este era Esdras que gozaba de una autoridad in
comparablemente superior a Nehemas para llevar a trmino semejante tarea 6. Esdras
provena tambin de los exiliados de Babilonia que, en
6. En nuestros das, se ha vuelto a discutir detenidamente sobre la sucesin cronolgi
ca de los acontecimientos en la poca de Esdras y Nehemas; en esta controversia ha
ido ganando terreno la conviccin de que Esdras fue posterior a Nehemas. En este ca
so algunos sitan a Esdras en el reinado de Artajerjes 1 (465-425), mientras otros
aplazan el perodo de su actividad hasta el reinado de Artajerjes II (404-359). N
o podemos exponer aqu nuestra posicin sobre esta controversia. Vanse las diversas o
piniones en: K. GALLING, Die Bcher der Chronik, Esra, Nehemia (ATD) 12 s.; W. RUD
OLPH, Esra und Nehemia (HAT), XXVI s. 69 s.; H. H. ROWLEY, Nehemiahs mission and
its background (1955); H. CAZELLES, La mission d'Esdras, VT 1954, 113 s.

nmero considerable, seguan viviendo all. Descenda de una antigua familia sacerdotal,
pero an ms importante era el oficio que desempeaba como miembro de la burocracia p
ersa, era escriba de la ley del dios del cielo (Esd 7, 12.21); ste era, como ha dem
ostrado Schaeder, el ttulo de un secretario de la cancillera persa, responsable de
la seccin para las cuestiones religiosas de los judos 7. (El cronista fue el prim
ero que le consider un perito de la ley: Esd 7, 6. 11). Enviado por el rey con es
ta doble prerrogativa de sacerdote y alto funcionario de la administracin persa (
Esd 7, 6), Esdras posea, como ningn otro, la autoridad necesaria para afrontar la
oposicin interna y externa a la reorganizacin de un culto que se encontraba todava
en situacin muy decadente. As pues, provisto con toda clase de privilegios importa
ntes (Esd 7, 12-26), se puso en camino hacia su pas. La ley del dios del cielo fue
la cosa ms importante que trajo consigo a Jerusaln; sobre ella se propona basar la
reorganizacin de la comunidad 8. Los problemas referentes a este cdigo de Esdras, a
su extensin y su identidad con el Pentateuco o con el documento P, han sido objet
o de frecuentes discusiones sin un resultado satisfactorio, pues los datos a nue
stra disposicin no permiten sacar conclusiones perentorias. No cabe ni siquiera p
ensar en una posible identidad entre el cdigo de Esdras y el documento P; ste ltimo
no es un cdigo legal sino una obra narrativa. Pero esto no significa, sin ms, que
el cdigo de Esdras deba identificarse con el Pentateuco. Nos faltan las bases pa
ra esta simple alternativa. Lo cierto es que no trajo consigo una ley mosaica nu
eva y por consiguiente debemos buscar el cdigo de Esdras en el mbito del Pentateuc
o, de manera particular, en las secciones legislativas del mismo, que la comunid
ad cultual de Jerusaln haba ido olvidando. Las fuentes de Esdras: Esd 7-10; Neh 7,
72-9,37, reelaboradas
7. 8. (K'/:)W es una H. H. SCHAEDER, Esra, der Schreiber (1930) 48 s. La sustitu
cin del nombre de Yahvh con la expresin dios del cielo "J;K) que aparece por primera v
ez en los documentos de este tiempo adaptacin a las ideas religiosas de los persa
s. H. H. SCHAEDER,1. c. 44.

por el cronista, pero fidedignas en las noticias histricas ms esenciales 9, permit


en constatar que Esdras se fij una tarea mucho ms limitada que Nehemas. Su nica meta
era la reorganizacin de la comunidad cultual, que se haba reunido en torno al tem
plo; una reforma rigurosa basada sobre su propio cdigo. Parte de esta organizacin
fue la institucin de un tribunal sagrado; Esdras se sirvi de l para tomar medidas r
adicales en la cuestin de los matrimonios mixtos y consigui separar la semilla sant
a de las mujeres extranjeras. El punto culminante de su actividad fue aquella mem
orable lectura de la tor ante la asamblea, en el primer da del sptimo mes, que debe
mos entender como una especie de renovacin de la alianza l0. Israel conoca ya desd
e antiguo estas lecturas pblicas de la ley durante la fiesta de otoo; con ellas el
pueblo renovaba su sumisin a la soberana de Yahvh 11. No podemos averiguar con cer
teza si la lectura se realizaba con la ayuda deun targum, traduccin y a la vez parfr
asis aramea del texto hebreo, pues tambin es posible que el cronista, el cual ent
enda as esta lectura, colocase en una poca anterior una costumbre propia de su tiem
po 12. Apenas se puede exagerar la importancia que este acontecimiento y, en gen
eral, la misin entera de Esdras tuvieron para la historia sucesiva. Con Esdras se
concluy externamente un largo y complejo proceso de restauracin, y, como suele oc
urrir en la mayora de estos casos, apareci tambin una realidad nueva. Este fenmeno n
uevo suele recibir el nombre de judasmo: denominacin exacta, si va unida a una ide
a clara de su contenido. Ahora bien, el judasmo es un fenmeno complejo y, por esta
razn, no existe mucha unanimidad cuando se trata de determinar sus notas caracte
rsticas.
9. W. RUDOLPH, Esra uml Nehemia (HAT), 163 s. 10. M. NOTH, Historia de Israel, 3
01-302. 11. Dt 31, 10 s. y adems el A. ALT 1,325 s. 12. Neh 8, 8 (Esd 4, 18); sob
re ellZ1'!l~, cuya versin es traducido vase SCHAEDER, l. C., 51 s.

La prdida de la soberana nacional es, sin lugar a dudas, la nota externa ms llamati
va para el historiador 13. Pero, debemos reconocer que la prdida de la autonoma na
cional no es, en s misma, un elemento constitutivo del judasmo, todo lo contrario,
Israel se despoj del vestido estatal y su monarqua con admirable facilidad y sin
una aparente crisis interior. Esto se explica porque el estado fue para Israel u
n vestido extrao; pues mucho antes que se formara el estado, Israel perteneca a Ya
hvh y se senta pueblo de Yahvh. Por eso cuando destruyeron su estructura estatal, Isr
ael pudo seguir considerndose a s mismo como pueblo de Yahvh. Pero tambin en este punt
o se observan grandes discrepancias. Para el Dt Israel era todava una comunidad n
atural e histrica, es decir, un pueblo en el sentido propio de la palabra. Tan slo
en sus zonas marginales tena sentido la cuestin sobre quin perteneca o no perteneca
al pueblo (Dt 23, 1-8). La situacin cambi en la poca posterior al exilio; no apareca
ya como un pueblo natural e histrico, sino que la ley comenz a determinar cada da
ms quin perteneca o no a Israel. Ella poda reducir el crculo y, en este caso, deban de
ser excluidos los extranjeros, para conservar la pureza de la semilla santa; o po
da ensancharlo bajo determinadas condiciones y entonces los proslitos eran admitid
os dentro de Israel 14. Lo que era o no, dependa por tanto de la interpretacin de
la ley. Esta subordinacn de Israel a una revelacin de la voluntad divina con una fo
rma fija y un contenido inalterable, tiene races muy profundas en el pasado. Ya v
imos cmo el Dt, aunque no se consider todava como Escritura s, al menos, como un crite
rio normativo, una revelacin de la voluntad de Yahvh a la cual no era permitido aad
ir o quitar cosa alguna 15. Pero el Dt anunciaba la voluntad de Yahvh a un Israel
que se hallaba en una
13. O. ErssFELDT, RGGZ, arto Judentum. 14. Los primeros indicios del proselitism
o en 1 Re 8, 41-43 (Dtr), Is 56, 1 s. La obra histrica del cronista muestra un in
ters manifiesto por los proslitos: 2 Crn 12, 13-16; 15, 1-15; 19,4; 28, 9-15; 29, 6
. 15. Vanse ms adelante las pginas 283 s.

situacin histrica muy concreta. Esta es precisamente la nota caracteristica de est


e libro, a saber, que tanto en sus instrucciones como en sus promesas, se refier
e a los problemas propios de un momento preciso de la historia israelita. Pues b
ien, esta flexibilidad de la revelacin de Yahvh en sintonizar con el tiempo, lugar
y manera de ser de aquel determinado Israel al cual dirige su mensaje, cesa en
este momento. La ley se convierte en una realidad absoluta con validez incondici
onal, independiente del tiempo y de la historia 16. De este modo la revelacin de
los mandamientos divinos pasa a ser algo diverso de cuanto haba sido en ,otros ti
empos. Ya no es la benfica voluntad ordenadora de un Dios que guiaba a su pueblo
a travs de la historia; de ahora en adelante empieza a ser ley, en el sentido dogmti
co de la palabra. Antes los mandamientos estaban al servicio de Israel en su cam
ino a travs de la historia y de la confusin de los cultos paganos; ahora Israel de
ba ponerse al servicio de los mandamientos. La antigua concepcin de los mandamient
os perdur bastante tiempo en la comunidad pos-exlica 17, pues todava no descubrimos
en ella indicios de una verdadera casustica legal. Pero una vez se puso la ley c
omo norma absoluta, se inici el camino, que, por pura lgica interna, deba conducir
a esta meta. La consecuencia ms grave de todo este proceso fue que, con esta comp
rensin de la ley, Israel sali de la historia, de aquella historia vivida hasta ent
onces con Yahvh. No rompi sus relaciones con l,
16. M. Noth, sobre todo, puso de relieve este cambio (Ges. Studien, 112 s.). Per
o tambin R. Asting, dio una descripcin muy clara de este proceso: Se llega al grado
, llamado nomismo (!egalismo), cuando pierde vigor la necesidad que dio origen a
las prescripciones. En este caso las leyes dejan de ser una expresin de las exig
encias que la comunidad cultual encuentra inevitablemente en su vida, ms an, apare
cen extraas e independientes frente a la vida y sta, que las produjo, no estar ya c
on ellas por mucho tiempo; se quedan ah con su rgida autoridad y se convierten en
mandamientos que deben ser observados precisamente por ser mandamientos autorita
rios. Lo que en un tiempo naca del interior se cambia en algo que le viene a la p
ersona desde afuera e influye poderosamente en el desarrollo de la comunidad c'!
ltual como una realidad nueva guindola por caminos completamente diversos. Die Hei
ligkeit des Urchristentums (1930) 41. 17. Vanse ms adelante, las pginas 259 s.

pero cuando comenz a considerar la voluntad de Yahvh de una manera tan absolutamen
te atemporal, la historia salvfica deba permanecer inmvil sobre Israel Th Este Isra
el no posea ya historia alguna, al menos, ninguna historia con Yahvh. De ahora en
adelante vivir en una misteriosa regin, fuera de la historia y all servir a su Dios.
De este modo se priv para siempre de la solidaridad con los otros pueblos. Con e
sta separacin tan radical se convirti para las otras naciones en una realidad inqu
ietante, ms an, algo odioso y atrajo sobre s la grave acusacin de la
<XJilE[a 19.
Por muy complejo que parezca al historiador el fenmeno del judasmo y, en particula
r, la cuestin de cmo pudo provenir del antiguo Israel, una cosa es cierta, que en
el fondo, slo es posible entenderlo a partir de esa nueva comprensin de ley, que hem
os intentado esbozar en las pginas precedentes. Slo cuando Israel comenz a concebir
la tort como ley, slo entonces apareci el judasmo en la historia.
18. En este sentido es importante el oscurecimiento de la idea de la alianza, so
bre la cual llam la atencin M. NOTH (l. c. 119 s.). Pues de qu otro modo expres Israe
l ms int~nsamente la comprensin de s mismo a la luz de la historia salvfica que medi
ante un constante recurso a las alianzas con Yahvh? Israel no volvi a vivir la his
toria ni a escribirla hasta el tiempo de los Macabeos. 19. Sobre la acusacin de !L
l~a es decir, la renuncia a unirse con otros pueblos, vase Ester 3, 8; POSElDONlUS
87 fr. 109 (DIODORO 34,1); JOSEFO, Ant. XIII, 8, 3; TCITO, Hist. V, 5.

6
MINISTERIO SAGRADO Y CARISMA EN EL ANTIGUO ISRAEL
Una mirada retrospectiva
1
mayor para cualquier exposicin de la historia del yahvismo, de sus instituciones
y los documentos en los cuales da testimonio de s mismo, consiste en la datacin de
los diversos textos y de las tradiciones subyacentes. Material no falta; pero t
ampoco podemos utilizar muchos textos importantes porque, ignorando sus relacion
es con los hechos concretos, nos resulta imposible fijar exactamente el lugar qu
e ocupan en la historia. Por esto deseamos mencionar aqu, como conclusin, un punto
de vista que nos permitir recuperar una parte de ese material inutilizado y lo h
aremos en conexin con un hecho muy ca- racterstico para la totalidad de la religin y
ahvista y su expresin histrica. El antiguo Israel conoci tambin la tensin que caracte
riz los tres primeros siglos del cristianismo entre los cargos eclesisticos y la a
utoridad carismtica, entre un oficio impersonal y el carisma personal que por lo
tanto acta de forma imprevisible 2.
A DIFICULTAD
L
1. Material abundante en: S. MOWINCKEL, Psalmenstudien III (Kultprophetie u. pro
ph. Psalmen); tambin O. PLOOER, Priester u. Prophet, ZAW 1951, 157 s. Recientemen
te M. NOTH, Amt und Berufung im Alten Testament (Ges. Studien, 309 s.). 2. H. Fr
hr. v. CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt und geistliche Vol/macht in den ersten drei
Jahrhunderten (1953).

Pero tambin en el antiguo Israel quedaba, desde un princIpIo, excluida la posibil


idad de que uno de ellos se convirtiera en una realidad absoluta, pues tanto el
oficio como el carisma eran slo la prolongacin del brazo de Yahvh que se hallaba si
empre presente en persona y cuyo celo disponia todas las cosas con soberana auto
ridad. La instancia suprema no era una institucin sagrada ni tampoco una persona
carismtica, sino Yahvh mismo, el nico capaz de desautorizar de un golpe la instituc
in ms legitima o el ms acreditado carisma. El era el Seor y limite de ambos, del min
istro sagrado y del poder carismtico. Ahora bien, nosotros no somos tan afortunad
os como el exgeta del Nuevo Testamento, el cual desde un principio puede probar e
ste conflicto con documentos fidedignos y seguir en ellos su evolucin. La dificul
tad aumenta por el hecho de que en el antiguo Israel los oficios se encontraban,
en cierto modo, mucho ms separados entre si y casi nunca llegaban a un conflicto
directo. Los cargos de los sacerdotes, ancianos o reyes tenian puestos diversos
en la vida del pueblo y, por esto, el modo de concebir cada uno de ellos se for
m independientemente de los otros y, a menudo sin relaciones mutuas. Debemos natu
ralmente contar con profundos cambios de significado de los respectivos oficios
a lo largo de la casi milenaria historia del yahvismo, sin embargo, slo una minim
a parte de ellos puede documentarse histricamente. Los comienzos del culto yahvis
ta y de sus instituciones primitivas se hallan para nosotros envueltos en la obs
curidad. Pero nuestros conocimientos nos permiten suponer como cierta la existen
cia de un sacerdocio, custodio de las prcticas cultuales. Por otro lado, parece q
ue un cierto aspecto entusiasta, violento y terrible caracteriz l~s expresiones ms
antiguas de la religin yahvista. La actividad imprevisible del 1'm''1' espiritu
de Yahvh, fue una de las experiencias primordiales que Israel tuvo de su Dios. Pe
ro seria errneo considerar estas dos realidades como dos polos opuestos. En efect
o, es probable que en la poca de la anfictionia en Palestina, estas dos expresion
es de la religin yahvista, la sacerdotal y la carismtica, conservaran todavia una
m"

unin muy estrecha y quizs llegaran a entrelazarse la una con la otra. Los peregrin
os que se sometan al orden sereno de las fiestas anuales y a las normas del cerem
onial cultual, no sintieron ciertamente la aparicin brusca de los belicosos caris
mticos, como un fenmeno extrao o contrario al mundo ordenado del culto. Lo que pudo
ser considerado antagnico no fue considerado tal porque tanto el oficio como el
carisma se referan a Yahvh y a la insondable profundidad de su ser y actividad. El
carcter especifico del derecho israelita muestra hasta qu punto las instituciones
se hallaban siempre sometidas a la voluntad personal de Yahvh. El derecho era un
sector en el cual todo tenda imperiosamente hacia la consolidacin y la objetivacin
de las tradiciones, e Israel se hallaba al mismo tiempo bajo el poderoso influj
o de una cultura jurdica, muy depurada en el crisol de mltiples experiencias. No o
bstante, Israel no poda dejar este sector de su existencia en un campo neutral. S
i partimos de una idea preconcebida del derecho podemos afirmar, sin temor a equiv
ocarnos, que la extrema capacidad de penetracin propia de su fe en Dios le impedi
crear un derecho objetivo. Israel hizo suyas muchas leyes condicionales, origina
riamente cananeas, pero las coloc en un contexto religioso muy diferente. y aqu pr
escindimos de los cambios y alteraciones significativas, que muchas de esas leye
s debieron soportar. Estas modificaciones manifiestan sobre todo, que no es un d
erecho impersonal sino Yahvh en persona quien se dirije a los hombres 3. As pues,
el derecho era para Israel algo muy personal, era la voluntad ordenadora de Yahvh
, la cual, en realidad, nunca poda ser fijada ni objetivada. Esto indica tambin qu
e la interpretacin y aplicacin del derecho pasaba a ser competencia de una autorid
ad. As, la administracin de la justicia por la profetisa Dbora tena ciertamente carcte
carismtico (Jue 4, 4 s.); pero, por lo mismo, a la administracin ordinaria de la
justicia en las puertas de la ciudad tampoco le poda faltar cierta autoridad cari
smtica.
3.
cr. ms arriba las pginas 57 s.

Para el Deuteronomio la ley de Yahvh es an objeto exclusivo de la predicacin; es un


a llamada muy personal de Yahvh a Israel y ste debe acogerla tambin en su concienci
a de una manera absolutamente personal. En el Dt Israel es muy consciente de la
singularidad de esta ley que le ha sido revelada; con ella Yahvh le haba preferido
a todos los otros pueblos y stos deban reconocer en el derecho de Israel una prue
ba de su particular cercana y su relacin inmediata con Dios (Dt 4, 6-8). Esta conc
epcin del derecho como la expresin inmediata y personal de la voluntad de Dios a l
os hombres encuentra su formulacin ms radical en la predicacin de los profetas, pue
s en las acusaciones de los profetas la proclamacin de la voluntad legisladora de
Dios pasa a ser un asunto carismtico, tarea de una vocacin personal (Miq 3, 9) 4.
Como es sabido, el fenmeno de los caudillos carismticos desapareci con la formacin
del estado. Jeft no era ya un jefe carismtico a la antigua, como lo demuestran las
complicadas negocia:liones necesarias hasta que se decidi a presentar batalla a
los amonitas (Jue 11, 5-11). La desaparicin de este tipo de carismticos fue una prd
ida enorme para Israel.