You are on page 1of 16

.Introspection rvolutionnaire - synthse critique du milieu autonome.

PASTICHE

0. Dun pourquoi.

ELLE IL ON

Je ne pourrais pas me contenter de considrer le monde comme un


enchevtrement dvnements parmi lesquels je ne ferais que passer, comme on
passe dans le labyrinthe de ces grands magasins o, aprs y avoir pntr, on ne
circule quen pensant en sortir.
Voltairine de Cleyre, 1897.

Ne plus se demander pourquoi,


cest la tche que nous semblons devoir accomplir sans rserve.

Les adultes, leur bonheur capitonn, leur socialisation sinistre


Iels mchent les mots dun autre, journal du soir ou propagande,
et les dversent la figure de ceux qui ont encore la patience de feindre lcoute.
Nous, enfants, la raillerie vive et la curiosit alerte,
navions que nos pourquoi pour rponses.

Les temps ont changs. Lhumeur semble tre lexclamation faussement certaine,
surjoue, aux monologues de la plainte et aux rcits gotistes qui donnent encore
substance ce que les spcialistes nomment toujours communaut nationale.
Une communaut, abstraite, qui porte en elle des gnrations moins affables
quaccables, engourdies ou soumises, la peine hypertrophie et au manque
dintentions concrtes.
Quelques impulsivits rtives, tout de mme, quelques provocations crnes
subsistent, mais clairement voues leur propre gloire, narrative. On y reconnat
volontiers une indignation ordinaire, une insatisfaction parfois combative, des
caillassages et des troubles lordre public, mais l encore par amour du jeu, de la
vengeance ou du geste. Une vigueur infantile. Un souffl, dadrnaline et de
revendications fugaces, circonscrites.
Rien dautre.
Pourquoi ?
La question nest pas vaine, mme si, en ces temps de lassitude contagieuse,
lorganisation nest plus la fte ; mais le silence et toute sa pitre mise en scne.
Le silence, l, lorsque nous sommes cens tre ensemble , lorsque nous voulons
encore nous en persuader.
(Refrain)
Le silence des transports en commun mesure toute notre incapacit dpasser
lisolement, nous sommes l, et pourtant tout semble indiquer le contraire.
Il ny a plus que les touristes pour aller questionner linconnu, les gamins indompts
pour nous sortir du coma collectif, encore, ces quelques marginaux la guitare
sche, aux veines marques de rancurs, pour venir entacher laccalmie des
passagers dont les mains simulent dj lexaspration.
Des rictus crisps, des absences dans la rtine, des attentes suspendues aux gadgets
numriques, aux torchons gratuits qui circulent des prunelles aux consciences, des
consciences aux ordures, rsidus de mmoires dans le fond des dcharges.
La raison, pollue ; chaque matin.
Pourquoi ?
Les foules se dispersent, se rassemblent, se fluidifient sans rencontre. Fuite, Esquive,
Empressement. La solitude est patente, elle est une des rares sensations que nous
maintenons encore en commun .
Pourquoi ?
Nous aimerions comprendre, lhorloge nous fait dfaut, les crans nous appellent,
les loisirs nous tentent, les objets nous sduisent ; loge des marchandisesmme
vivantes.
Derrire chaque vitrine, le ftichisme de la contrainte. Cuir, chrome, plaqu or, peau
de pche, lancienne, design, ethno, quitable ; satisfaction et frustration
sembrassent dans un mme lan gt.

On renifle la mort dans toutes les rues marchandes, dans tous les centres
commerciaux, dans tous les muses, toutes les attractions monnayables ou prix
libre. Et pourtant, les grimaces en forme de sourire semblent fleurir sous chaque
aigreur rpte, sous chaque preuve manque, chaque dfaite banale prtendre
la joie - triomphe du masque et de luniforme - accorder la configuration du rel
un caractre immuable, naturel, vident, sans pourquoi.
Alors mme que nos chines se dforment, que nos yeux semplissent de poussire
et de moisissure, nous persistons toujours dans labsurde.
Pourquoi ?
La vessie farcie dalcool ne parvient plus amenuir le peu de perceptions
sensorielles encore subsistantes. Le souhait dun rpit - sursis pour captif sans cage,
prison intime, dsarroi quotidien - ne se ralise plus que dans lamnsie.
Pourquoi ?
La presse conomique titre lalternative le vent en poupe , nous suggre
lentrepreneuriat , les rseaux solidaires lautre bout de la chane,
quelques ouvriers chinois assassinent un policier durant une nime grve dguise
en dbordement.
Pourquoi ?
Les parcs municipaux sont devenus des temples, les universits des glises, les
glises des monuments historiques, tout ce monde archaque de la contemplation
nous cure, il ny a pas de territoire ami, il ny a pas de fossiles conserver sous
verre. Ce que prcise - avec une ironie certaine - cette suprette en faillite vaut pour
toute lpoque. La perspective est claire : Tout doit disparatre ! .
Mais le pourquoi semble malvenu. Manque de politesse oblige, tabou, superflu,
inutile aux anecdotes, aux ragots, qui font lessentiel de nos conversations
quotidiennes. Le pourquoi injurie ceux que la comprhension effraie. Lviter
minutieusement, sy refuser pleinement, la tche que nous semblons devoir
accomplir...
Rflchir, pourquoi faire ?
Mourir dans les bras dune habitude, dune routine que lon ne saccorde plus
penser, faire lamour aux abandons hdonistes, les yeux ouverts et le dsir affadi,
consomm.
Lpoque se soigne aux sarcasmes, les terrasses assurent la livraison de sucre et les
saltimbanques nous convient aux bon temps . Le spectacle produit du neurone en
vacance, cest la libert !
Chercher la srnit entre deux carnages mdiatiques, les vnements dvoils,
lactualit amnage, le storytelling international.
La paix, dans une sance de yoga, une pipe crack, un feuilleton la con ;
Tout se vaut, tout se vend.

Le bien tre est une salle de sport tapisse dcrans plats, culte du corps et de la
performance, dans une ambiance moins fraternelle que climatise. Des fruits sans
gots, du glutamate, de laspartame, des additifs et des conservateurs ? Osez la
tradition et la saveur , pour une privation hyginiste contre la moiti dun salaire.
Nous en sommes l, de contradictions en confusions, dambiguts en serments
solennelles, de perte de repres en illuminations ractionnaires, identitaires,
religieuses ou sparatistes.
Ok, le pourquoi soffre une trve, hibernation pileptique, deuphorie programme
que la plage nous concde.
Ok, la promesse du bonheur est toujours une promesse que nous nous devons de
conjuguer au futur. Comme lhorizon, nous nous en approchons pour le voir
s loigner .
Se suffire de la 8.6 tide ou du match de la semaine, de la pteuse et du concert
militant, de la srie streaming, des derniers leggins en vogue, de la liste des courses,
des brocantes, de la danse, du poney, du pmu, des jeux gratter ; des douze.
Ok Le : travail ! consomme ! crve ! , nest plus justifi sans son revers rcratif.
Jouissance ! Bien-tre ! panouissement personnel ! sont les mots dordre
- en ngatif - de ce que la production impose tous.
Mais Pourquoi ?
La cadence que rythment ces nauses renouveles ne nous inculque plus que le
got de lamertume, et pourtant, rien nindique la rsurrection du pourquoi.
Sa mort clinique est espre par tous les dfenseurs de lemprise, qui ne
parviennent, malgr sa survie sommaire, ltouffer dfinitivement sous lventail
faramineux de conneries quils nous dgueulent ternellement.
Cette anesthsie diffuse est palpable partout l o les corps sexhibent en lectron
libre , en particule marchande autonome, en spectacle vivant, moins folklorique
quanthropologique, finalement.
Si le pourquoi est volontairement ignor de tous les discours, mme des plus
radicaux, cest bien que tous ces experts antilibraux, ces orateurs youtube, ces
mentors de librairies, ces universitaires contestataires nuvrent, en vrit, jamais
pour la rvolution. Ils nont que faire du devenir rel de leurs propositions. Leur
rformisme radical, leurs thories abstraites, leur complexit pompeuse, ne font
natre aucun questionnement fondamental, densemble, cest dire systmique.
Les plus rudits sempressent de composer les tendances acadmiques, avec un
gout incontestable pour lindit, les estrades, les digressions verbeuses, la suffisance
esthtise, les conceptions impraticables, faussement sulfureuses.
Bavardages. Privilges.

Le capitalisme - cette notion vintage aujourdhui hors-propos - ne se heurte plus


aucun pourquoi. Les plus courageux lui attribuent bien quelques dfectuosits, les
plus sournois quelques insuffisances, les autres divaguent sur la croissance, la
dmocratie participative, le revenu dexistence, le tirage au sort, quelques crtins
encore sur le mondialisme ou les illuminatis; rarement sur son hgmonie et ses
consquences - dmod -.
Mme la petite bourgeoisie intellectuelle pinaille encore, entre deux citations
classiques et trois bouteilles de bons vins, quant lexistence relle du proltariat
Pourquoi ?
Perptuer cette misre, jusqu ce que nos enfants nous remplacent
Pourquoi ?
Renoncer volontairement aux occasions -venir
Pourquoi ?
Se rfugier dans la crainte, le principe, la morale, le conforme et la tradition
Pourquoi encore ?
Nous aurions besoin de venir questionner lvidence, de venir dstabiliser toutes ces
convictions molles, tous ces postulats, prdicats, toutes ces croyances
lauthenticit factice.
Seulement voil, le miroir de la rvolte ne fait plus envie, au contraire, son reflet
dcourage. Les prtendant-es/prtendu-es rvolutionnaires de notre re ne
disposent pas de l exemplarit vantarde quiels se targuent de prmunir de
lignoble, iels ne sont que les claireurs/claireuses deux mme, ce pourquoi
surement, iels se confortent et se consolent dans la plus obscure des pnombres.
Comme les autres, iels semblent plus attachs la verve segmente et sectaire qu
la diffusion dides, aussi claires que profondes. Comme les autres, iels prouvent
une vive joie lide dtre incompris-es - car dou-es dune intelligence hors
du commun -, et trouvent dans lapparence de la diffrenciation, llgance dune
thique.
Laccessibilit en tare, cest la petite comptition des avants gardes autoproclames
qui se joint au mutisme; des galons, des mdailles, en attendant les flicitations.

NOUS ?

Ils sont bien, vraiment bien. Des anarchistes (donc pas possible quils fassent
quelques fois partie du problme.)
Lo Thiers Vidal, 1998

Le mpris des travailleurs ou la sacralisation ouvririste, les rivalits de chapelles


aussi mthodiques quimmatures, la tyrannie des certitudes et leurs litanies de
programmes triqus font lois.
Des postures, des distinctions, des modes de vies.
Hrosme ?
Activiste martyre ou virilisme insurrectionnel, asctisme de rcupe, discours
incantatoires et burn-out sacrificiel, plus proche de la doctrine sociale de lglise que
dune bauche subversive,le tout, sous la cloche prcaire de lestampille radicale.
Quelques pamphltaires y dchanent encore les polmiques de milieux, quelques
pelotons survivent dans la haine des leurs et deux mme, quelques autres
dsertent, reints.
Des posters en bichromie, des slogans incomprhensibles, des actions aux
symboliques floues, des confrences type updating et quelques tractages aux
valeurs toutes logotyps les sparent firement des masses .
Les cercles militants, les organisations groupusculaires, les fdrations sculaires
comme les groupes affinitaires ; un concours de curriculum vitae, au mieux, un
plus punk que moi tu meurs gnralis.
Mme les contre-cultures, aussi underground soient-elles, naissent par
antagonisme ; dfient lordre jusqu sy assimiler en pourfendeur autochtone.
Tous les possibles furent essors. La bande originale du do it yourself a finit par
rythmer leur abtissement. Des centres sociaux aux jardins collectifs, du
communalisme d upper class aux squats survivalistes, iels produisent de faon
autonome, iels consomment de lautogestion. De laffinit vers laffinit, nous en
sommes l, du culturel, de lalternative, parfois du social, souvent de la
dbrouille...et puis?
Les perspectives classistes dfuntes ont pass relais aux guerres tribales, ethniques,
religieuses, et malgr toutes les difformits, toutes les limites, toutes les
insuffisances que consigne en elle la prophtie marxiste - la mission messianique du
proltariat et lavnement de sa dictature sur terre - les perspectives de classe
semblent pourtant moins contraignantes que prcieuses.
En est pour preuve, paradoxe lappui, la ftichisation saugrenue de lagenda
bourgeois. Car mme lmeute - cet indispensable baptme de contre-sommet simule une offensive que seuls les mdias parviennent encore romantiser. De
lintrieur, nous savons que mme la puissance du feu est dfensive, en seule
raction, quelle est la dcharge dun excs de frustration lgitime, que son possible
rvolutionnaire est nul, quelle na jamais eut cette prtention, quelle nest plus
que lopportunit de jouir dun ravage.
Seul.

EUX

Comme elle est rconfortante cette leve des aunes, quelle noble cause dfendent
ces piciers enrichis, ces bonnetiers, tous ces marchands qui identifient la gloire
dune nation avec la prosprit de leurs comptoirs.
Bernard Lazare, 1896.

Et face tout ce spectacle de limpensable, de limpossible ou de limpassible, les


parce que de la concurrence soffrent en marchandise aux corps encore
susceptibles dentendre.
Voil les boutiquiers de la dissidence faire fortune sur linertie, profitent autant de
labme que du vertige unanime, et l encore, nous rsistons ; derrire.
Vendre du livre aux analphabtes, du rve aux insomniaques et quelques illusions de
printemps aux souches finissantes; une spiritualit lucrative de plus.
Il nest pas vain de constater que ces pseudo-penseurs soient plus proche des
trsoriers que de labstinence quiels vantent. Lhabilit cynique dceler
linsuffisance de rponse, lignorance mallable de linassouvi, de les traduire en
promesse mercantile, en niche, est la condition historique de leur filiation. Et ce
pourquoi-parce que qui nous fait tant honte, est de fait leur produit phare.
Sous lgide du vedettariat narcissique, iels dmultiplient leur mtapolitique sous la
forme dobjet drivs, et perptuent la domination des identits marchandes - la
marchandise identitaire pour seule opposition, accs convenable la singularit
pour foule anonyme, l o la possession de la diffrence suffit pour tre - .
La survivance du pourquoi se manifeste hlas dune bien fcheuse faon, comble sa
faim dans cette consommation dautrement, en vrit parfaitement conforme.
Pourquoi ?
Il nest pas si ardu dimpressionner les gueux/gueuses, ni de faire renatre sous leurs
yeux bahis le cadavre dun sentiment ternel.
Raviver des cendres ! Les ractionnaires ont sur nous cet avantage quiels nont pas
trop avoir penser - la condition naturelle et traditionnelle tant - iels nont qu
maugrer la convention, laccoutum et le prconu pour convaincre.
chaque sicle, iels redcouvrent le feu dans un grognement combl.
Le conservatisme est ce langage multi millnariste de la dtresse, de la paresse, de la
peur, de loubli comme de la sparation. Il est le phnix du nombre lestomac
creux.
Pourtant, et ce malgr toute la trivialit de nos considrations philosophiques, la
progression de leur discours miteux nous meut, et toutes leurs antiques positions
se parent dune exclusivit triomphante.
Les partis de la contre rvolution se composent, et les discriminations sexuelles,
raciales, les relents misogynes viennent faner tous nos lans crdules.
Le peuple dicide corrupteur, lorient barbare et sanguinaire, la harpie hystrique ou
les perversits contre-nature ; les mythes favoris de ces amateurs de recyclage.

Dtrompons nous, nous navons pas mimer le spectacle populiste de ces stratges
pour nous rendre intelligible.
Nous navons pas articuler nos objectifs selon leurs volutions, nous navons pas
faire de lopposition la condition de notre survie. Nous avons prendre en compte le
cheminement de ladversaire, sans en minimiser les possibles par prtention.
Nous avons des perspectives penser en commun, des outils tendre au futur, que
des camarades conjugueront bientt au pass. Car il ne sagit plus de percevoir la
transformation de faon strictement subjective, individuelle ou affective - comme ne
cesse de le prcher les idologues du changement personnel et de la
dconstruction - mais de contribuer lessor dun mouvement qui dpasse la
thmatique du vcu, qui saffranchit du ici et maintenant nombriliste, et donc
aussi du spontanisme - vritable idologie du temps prsent -.
Il ne sagit pas non plus de renouer avec un quelconque principe transcendant, de
chrir le don de soit, mais de nous raccommoder au temps, la continuit, un peu
dhistoire.
Nous avons une intelligence commune reconqurir, une comprhension, une
dtermination concrte, un dessein rdifier, quimporte alors den percevoir
laboutissement.
Stabiliser nos bases arrires , aiguiser nos mthodes , approfondir nos
analyses, nos stratgies sont des tournures creuses qui, sans mise en uvre
pratique, ne profitent plus quau simulacre de la rbellion.
Malgr le lifestyle pessimiste que produit pour nous ce temps - dsesprance/
cynisme/renoncement/spleen/impuissance/fatalisme -, les dsenchantements
passs, les querelles, les dfaites, les trahisons, nous aurons briser lisolement, le
silence hautain ou rsign.

Comme les enfants que nous tions, arguons sans faiblir autant de pourquoi toutes
les rponses bornes quiels tendent en vue dattendrir nos ardeurs, de tromper nos
rvoltes.

Rintroduire le pourquoi contre lapathie, la lthargie relativiste, la puret militante,


lauto satisfaction crasse autant que contre toutes les rvlations obscurantistes.

Cest le rempart du dni quil nous faut assaillir.


Le pourquoi est un premier pas vers le comment,
et toute laction rvolutionnaire peut en dpendre.

.pour une pratique du dpassement,.


.pour un dpassement de la critique..