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Charles Maurras

et lesprance en politique
Jean de Viguerie
1978

Cahiers Charles Maurras, no 67, 4e trimestre 1978.


Il existe dans la vie de chaque homme de pense, une certitude, parfois
donne, parfois hrite, quelquefois peu peu acquise, autour de laquelle cet
homme ordonne ses penses et qui lui permet de raliser lunit de son tre
intellectuel. Chez Maurras la conviction quil existait de vrais bien temporels
tait si forte quelle a fait natre en lui lesprance. Cest pour quoi jai voulu
placer la biographie de Charles Maurras sous le signe de lesprance. Toute sa
vie, en effet, sest passe connatre les vrais biens et leur rendre honneur.

Lenfance et ladolescence de Maurras


Charles Maurras est n le 20 avril 1868 Martigues, au sein de parents
aimants et dune mre trs chrtienne. Son pre, mort lorsquil avait six ans,
tait un homme gai, expansif, et si lon en juge par le portrait que Maurras en
a lui-mme trac, ctait un vrai latin. Il crit : Je le revois, lil brillant, le
rire subtil, la voix jeune.
la mort du pre, la famille Maurras a connu, sinon la pauvret, du moins
de grandes privations. En 1875, Madame Maurras quitte Martigues et vient
sinstaller Aix dans un modeste appartement, pour permettre ses fils de
poursuivre leurs tudes. Elle se prive de servante, faisant elle-mme la cuisine,
ce qui tait peu commun dans ce milieu de bourgeoisie moyenne qui tait la
sienne, Maurras a t, je crois, marqu par cette relative pauvret : toute sa
vie il a t dtach des biens de ce monde, si ces biens sont largent. Il a t
dans une certaine mesure un ascte. Dailleurs, il tait trs sobre, sauf peuttre lorsquil se retrouvait avec des amis excellents comme Xavier Vallat, ou
Henri Massis. Ce dernier a racont quil arrivait parfois Maurras de ne pas
dner et de tromper sa faim avec des petits morceaux de saucisson.
Cette pauvret de ses dbuts a une signification car les biens de ce monde
pour Maurras ne sont pas largent anonyme. Cest le pays provenal, cest la
lumire de son pays natal.
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Dans une grande partie de son uvre : Ltang de Berre, aux Quatre nuits
de Provence, et mme Anthina, il chante un hymne glorieux la lumire et je
pourrais vous citer bien dautres textes qui sont une glorification du soleil, du
jour, de la lumire. Maurras est un pote de la lumire et il sapparente ainsi
aux potes grecs quil admire tant.
Mais on oublie aussi, peut-tre, mile Henriot la rappel dans lloge
funbre quil a fait du Matre au moment de sa mort, dans Le Monde que
Maurras a t un nocturne, un homme de la nuit. En bon mridional, il aime la
nuit qui descend si calmement quelle nest en somme quune mtamorphose
du ciel. Il la dit bien souvent dailleurs. Nous avons tous en mmoire ce passage
des Quatre nuits de Provence o Maurras crit :
La journe va finir sans flamme. Jai pri quon nallumt point,
que le soir monte avec ses fumes incertaines, le dtail, laccident,
linutile y seront noys, mais il me restera lessentiel. Ai-je rien
demand dautre la vie ? et l, dans ses transparences divines,
traverses de soudaines opacits, le soir lger et pur se rend peu
peu la nuit.
Cest la nuit qui, avec le cur des toiles lui a certainement rvl
limmensit de lunivers. Il raconte dans les Quatre nuits de Provence, cette
nuit de Nol de 1873, quil passa Roquevaire, dans la maison de campagne
de ses parents. On lavait emmen la Messe de Minuit et, sur le chemin de
lglise, il et comme une rvlation de la splendeur, de limmensit du monde.
Il crit :
Une fracheur lgre et caressante nous venait de la grande
porte ouverte sur larc de la nuit. Je levai la tte et je reculai
plus qubloui, transverbr, car de la profondeur de ces fraches
tnbres, trs loin, trs haut, linvraisemblable multitude des
disques dor clous sur un ciel sec et sombre dployaient devant
nous les cercles convergents de leur myriades de feux et ces
lumires suraigus, ces flammes qui perforaient, qui dchiraient,
taient bien diffrentes des ples feux crpusculaires que javais vu
suinter de la paix des beaux soirs.
Cest la nuit. Dans la contemplation, du firmament et aussi des campagnes
qui stendent sous ses yeux, campagnes apaisses, cest la nuit quil apprend
lors des ses mditations sur le balcon du Tholonet ou sur la terrasse du chteau
de Pau, la grandeur des lois naturelles et la ncessit o nous sommes de nous
y conformer. Il crit ce passage rvlateur dans Ltang de Berre : Le soleil
est l-haut que nous ne crons pas, ni ses surs les toiles et cest nous de
nous rgler aux clestes cadrans.
Cest alors, 14 ans, le drame de la surdit. Maurras est en classe de 3e ,
au collge dAix ; cette surdit qui arriva, tout dun coup, fut certainement
pour lui comme un tremblement de terre moral . Lextraordinaire est que
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Maurras ne tombe pas alors dans le nihilisme et dans le dsespoir. Certes, il a


sans doute perdu la Foi ce moment-l, bien quil ne se soit jamais expliqu
dune faon certaine sur cet vnement majeur de sa vie, mais en tout cas, il ne
sest jamais abandonn aux commodes explications du matrialisme scientiste.
Il est rest toute sa vie, cela me frappe toujours quand je le relis, trs sensible
aux mystres des choses, aux mystres des hommes, au mystre en gnral.
Lorsqu lge de 26 ans, il crit son premier recueil de Contes
philosophiques : Le Chemin de Paradis, il y parle en des termes qui nous
rappellent saint Paul, de la douleur des choses possdes, de ce sentiment
quelles ne sont point composes pour elles-mmes et quun autre dsir les
anime et les transfigure hors de leur petite dure et de leur minime tendue .
Je dois marrter un instant sur les tudes brillantes que Charles Maurras
a faites au Collge dAix, sous la direction de labb Penon qui sera plus tard
vque de Moulins. Ce prtre tait, nous dit Maurras, le meilleur latiniste et
le meilleur hellniste du diocse. Il apprend Maurras, comme ce dernier le
dit lui-mme, lesprit et lme des livres et cest alors la lecture dsope,
dHorace, de Phdre, de La Fontaine, et surtout de Lucrce. Cest lauteur
prfr de Maurras ; il le relira encore la clinique Saint-Symphorien de Tours,
en 1952. Jai vu le livre sur sa table de chevet. Maurras sest expliqu
sur cette prfrence pour le pote latin ; il a dit : jcoutais chez Lucrce
comme un cho de moi-mme et je ne sais quel murmure de lhomme ennemi
de lui-mme consol comme moi au temple serein du savoir. Car cest trs
tt, lge o lenfant normal ne fait en somme quapprendre et tout au plus
comprendre, que Maurras a pris conscience de la grandeur du pouvoir de la
connaissance intellectuelle. Ses tudes philosophiques semblent avoir t trs
pousses. En effet, au Collge dAix, des leons de philosophie soutenaient
lenseignement religieux de la classe de 3e et ces cours de philosophie taient
donns par Mgr Penon. Maurras nous dit quil lut Aristote et Saint Thomas
dAquin. Il est donc trs important de souligner que, de la Grce, Maurras
connut la pense avant den dcouvrir lart. Dans les biographies de Maurras
on parle en gnral de sa dcouverte de la Grce lors de son voyage de 1896
jen parlerai dans un instant mais avant la Grce des artistes, avant la Grce
de Phidias, Maurras a connu la Grce dAristote et de Platon. Un passage est
trs rvlateur cet gard dans son uvre.
Javais mdit, crit Maurras, jusqu livresse les magnifiques
analyses dAristote sur la contemplation considre comme la cime
du bonheur ; daprs le Matre, le bonheur varie comme la facult
de contempler. Plus on lexerce et plus on est heureux, par la
vertu de la thorie elle-mme, le bonheur sidentifie presque
la comtemplation.
Toute la doctrine de Maurras est l. Pour lui, en effet, la pense est la mre
de laction et la pense cest la contemplation. Cest pourquoi il ne sera jamais

un activiste. Plusieurs pisodes de sa vie le prouvent amplement. Rappelezvous, en particulier, lexcommunication de Valois pour activisme. Il confiera
Xavier Vallat, Clairvaux, Massis Tours, quil a souvent regrett
dtre trop absorb par laction et de ne pouvoir se consacrer entirement
aux questions mtaphysiques .

Larrive de Maurras Paris. Ses dbuts littraires


En 1885, Madame Maurras et ses deux fils arrivent Paris. Son fils Joseph
fera des tudes de mdecine.
Le premier article de Charles Maurras a paru en 1886, dans la Revue
de philosophie chrtienne (il en a publi deux : un premier sur un manuel
scolaire, sans intrt, et un second, sur un livre que Rabier, un universitaire,
avait publi). Ce Rabier lut la critique de Maurras, fut trs intress et
dsira rencontrer lauteur du compte rendu. Quand Maurras se prsenta, il
fut stupfait ; il sattendait voir un quinquagnaire et se trouvait en prsence
dun adolescent. Il eut ce cri du cur : je ne vous croyais pas si jeune !
Cest donc dans une revue de philosophie que Maurras publie son premier
article et cest encore une leon de philosophie que Maurras va prendre au
cours de son voyage en Grce en 1897 1 . Jen rappelle les circonstances : le
directeur de La Gazette de France avait dcid denvoyer un reporter aux
Jeux olympiques fonds par Pierre de Coubertin, Athnes, et grce des
recommandations, il avait choisi Maurras.
Maurras part pour ce voyage dans un tat denchantement extraordinaire,
il dit : le Directeur de La Gazette de France, aprs quil meut confi ce
reportage, vit le visage dun homme heureux. En effet, Maurras retrouve dans
la beaut grecque, la nettet et la prcision des dfinitions quil avait admires
dans la philosophie grecque. Bien sr, il a lenthousiasme juvnile : il baise de ses
lvres les colonnes des Propyles, et puis il y a la grande dcouverte du grand
secret, comme il le dit lui-mme : le grand secret des imitateurs dHomre
qui nest que dtre naturel en tant parfait. Comme la soulign Jean de
Fabrgues dans son ouvrage : Maurras et son Action franaise, lopposition au
naturalisme tel quon le conoit en France cette poque, est totale. Maurras
est anti-naturaliste si le naturalisme cest Zola. Pour Maurras, tre naturel,
cest sabandonner non linachev, mais la perfection, cest tendre la
perfection. Maurras est lanti Zola ds le voyage en Grce.
Notons enfin, qu la suite de ce plerinage aux sources de la civilisation
occidentale, Charles Maurras se convertit la monarchie.
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En fait 1896. (n.d..)

Maurras et la monarchie. Le nationalisme


Je ne vous parlerai pas beaucoup de la monarchie aujourdhui parce que je
voudrais insister sur dautres aspects de la pense de Maurras. Je me bornerai
ceci : la monarchie sera pour lui linstitution capable de faire revivre la France
et lui permettre de tendre elle aussi vers la perfection, de se raliser elle-mme,
de devenir elle-mme. Il a cette phrase significative dans louvrage intitul Au
signe de Flore : pour que vct la France, il fallait que revint le Roi.
Daudet, en particulier dit que lorsque Maurras se rallie la monarchie, il se
rallie non pas au parti monarchique, le parti conservateur, le parti dAlbert
de Broglie, mais une ide politique, un systme politique. En effet, on ne
trouve dans sa thorie aucune trace de ce libralisme qui tait latent chez la
plupart des conservateurs. La monarchie, crit-il dans une formule clbre,
sera traditionnelle, hrditaire, anti-parlementaire et dcentralise. Pourquoi
la dfinit-il ainsi ? Parce que la monarchie, pour lui nest pas une utopie.
La plupart des penseurs politiques ont t et souvent de faon dlibre
des utopistes. Pour Maurras, la monarchie est un Bien parce quelle est une
institution durable. Seule, crit-il, linstitution durable fait durer le meilleur
de nous. La monarchie de Maurras est bien celle de lancienne monarchie
franaise. Il apparat trs proche de tous les vieux jurisconsultes, Chasseneux
et La Guesle par exemple.
En effet, nous trouvons chez Maurras le Roi qui rgne et qui gouverne en
ses Conseils, avec le Conseil ; nous trouvons le peuple dans ses tats, le peuple
consult sur ses intrts, et les corps intermdiaires associs ladministration
du royaume.
Cette tude de Maurras par rapport lancienne thorie politique de la
monarchie franaise na pas t faite. Je pense quelle mriterait de ltre.
Maurras na pas invent la monarchie, il la retrouve. Ce nest pas le langage
des jurisconsultes, mais cest la mme ide : conserver lordre.
Quatre ans aprs le voyage de Grce parat lEnqute sur la Monarchie.
En 1904, commence le grand dbat avec les catholiques dmocrates du
Sillon . Ds le dbut de sa carrire politique, Maurras croise le fer avec
la dmocratie chrtienne, et en 1906, il publie Le Dilemme de Marc Sangnier,
enqute sur la dmocratie religieuse.
Dans cet ouvrage Maurras est amen dfinir un des plus grands biens
de ceux quil honore : lglise catholique. Avec une perspicacit qui, mon
sens, ne peut appartenir qu un baptis, il voit lglise comme un Ordre.
Il crit :
Sans consister toujours en une obdience, le catholicisme est
partout un Ordre et cest la notion plus gnrale de lordre que
cette essence politique correspond pour ses admirateurs du dehors.

Le catholicisme est un ordre parce quil enseigne lhumilit. Jinterprte


Maurras, mais je ne crois pas trahir sa pense ; le catholicisme en effet rduit
nant lindividualisme :
Au plus beau mouvement de lme, lglise rpta comme un
dogme de Foi : Vous ntes pas des Dieux , la plus belle me,
il dit mme : Vous ntes pas un Dieu non plus , en rappelant
le membre la notion du corps, la partie lide et lobservance
du tout, les avis de lglise loignrent lindividu de lautel quun
fol amour-propre lui proposait tout bas de sdifier lui-mme. La
meilleure amie de chaque homme, la bienfaitrice du genre humain,
sans cesse incline sur les mes pour les cultiver, les polir, les
perfectionner, pouvait leur interdire de se choisir comme centre
de tout.
Telle est pour Maurras luvre civilisatrice de lglise. Lindividualisme
est exclu au nom du plus large amour des personnes . Il ne parle pas de
philanthropie, il parle de charitable sagesse . Il se rfre donc lordre
surnaturel. Il ne naturalise pas lglise catholique. Il sait quil y a quelque chose
de surnaturel en elle. Contrairement lavis de plusieurs gloses catholiques
je pourrais en citer beaucoup le commentaire maurrassien ne dnature pas
le vrai bien quest lglise catholique. Certes, il ne dit pas tout, mais tout ce
quil en dit nen trahit pas lessentiel.
Il faut maintenant tudier la nation selon Maurras, si lon veut le
nationalisme intgral, expression par laquelle lui-mme dfinit son systme
politique. Il sen faut de beaucoup que lexpression soit absente de lEnqute.
Il y est toujours question de nation, de nationalisme ; mais ce sont, mon
sens, les deux grandes preuves des guerres mondiales, celle de 19141918 et
celle de 19391945, qui ont amen Charles Maurras prciser et mrir ses
dfinitions de la patrie et de la nation. cet gard, les deux uvres importantes
sont Mes ides politiques dont le texte, tabli par Pierre Chardon, a paru en
1937 2 et Votre bel aujourdhui, dernire lettre M. Vincent Auriol, Prsident
de la Rpublique, publie en 1953.
En ce qui concerne Mes ides politiques, il faut bien remarquer que les
textes formant cet ouvrage ont t crits pendant la guerre de 191418 ou
tout juste avant donc dans le feu de la guerre ; Votre bel aujourdhui est
une mditation qui suit immdiatement la grande preuve de la seconde guerre
mondiale. Dans Votre bel aujourdhui, Maurras conoit la nation comme une
dfense naturelle contre les apptits sauvages des dominations, les idologies
de toute nature y compris les nationalismes dinspiration rvolutionnaire, que
ces idologies suscitent.
La nation, en effet, pour Maurras, nest pas seulement un phnomne
naturel. Elle est un bien et dailleurs il le dit.
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Mes ides politiques a t crit par Maurras en prison en 1937. (n.d..)

Voil pourquoi il ne suffit pas de dire comme Jaurs que les


nations sont des faits. Elles sont des faits, mais elles sont aussi
des bienfaits, des bienfaiteurs et des protecteurs de biens quil faut
protger leur tour, car les hommes nont rien conu de plus
parfait dans lordre et sur le plan de lamiti terrestre.
Et il ajoute : les nations sont des amitis.
Maurras avait donc ddi sa vie la dfense et lillustration des vrais biens,
et il lui restait reconnatre le dispensateur de ces vrais biens, lui consentir la
soumission totale de son me ; cest ce quil fit dans les mois qui prcdrent
sa mort ; et dj dans La Musique intrieure 3 , recueil de pomes paru trois
mois avant sa mort, il rendait hommage Dieu des biens de ce monde, des
biens quil honorait et vous avez sans doute dans lesprit ces fameux vers de
la prire de la fin :
Ce vieux cur de soldat na pas connu la haine
Et pour vos seuls vrais biens a battu sans retour.
Le 13 novembre, en pleine lucidit desprit, il reoit les derniers sacrements
des mains du Chanoine Cormier, et le 16 il sen va rejoindre son Crateur.
Ce qui frappe dans cette vie, cest lintensit et la multiplicit des combats.
Maurras ne sest pas content dadmirer les vrais biens, ni mme de leur rendre
des honneurs publics. Il les a dfendus sans cesse, ni trve, et, cet gard,
il se distingue de la race des penseurs hautains et solitaires. Il sapparente
des hommes tels que Proudhon et, en tout cas, il est de la famille des
Rivarol et de Louis Veuillot. Quand il senfermait dans un cabinet, cest quil
tait en prison ! Il tait bien oblig de se refermer sur lui-mme ; il nest peuttre pas inutile de rappeler ici les grands moments du combat maurrassien.
Je vous ai donn la date essentielle : 1900, LEnqute sur la monarchie.
Il faut ajouter les dates suivantes : 8 avril 1899, cest la fondation du premier
Comit directeur dAction franaise ; le 15 juillet de la mme anne, cest le
premier numro de la Revue grise. En 1905, cest la fondation de la Ligue
dAction franaise. En 1908, LAction franaise devint quotidienne. Maurras
et LAction franaise ont conquis leur place dans lopinion publique et ont
repris en main les forces nationalistes dcourages par lchec du boulangisme
et dmoralises par le triomphe des radicaux aux lections de 1902. En 1905,
Maurras et lAction franaise, donnent un lan nouveau au nationalisme parce
que Maurras ne sest pas content dcrire, il a joint les actes aux crits et
cest lui-mme qui a dclench les manifestations de rues. Il ne faut pas oublier
cela : la pense de Maurras ne se dissocie pas de son action. Certains auteurs
regrettent que Maurras, de temps en temps, ait succomb la tentation de la
violence. Maurras a toujours t logique avec lui-mme ; lorsquil a dclench
des manifestations, il sen est expliqu ; il ne craignait pas de troubler ce faux
ordre public qui couvre les scandales.
3

En ralit : La Balance intrieure. (n.d..)

Souvenons-nous des manifestations. Citons entre autres la gifle Thalamas


(1908), les dnonciations des tratres pendant la Grande Guerre, les campagnes
pour une vraie paix qui ne soit pas celle de Wilson, pour la reprise des relations
diplomatiques avec le Vatican et pour labolition des lois laques.

Le rayonnement de Maurras et le journaliste


On peut dire quen 1922 le rayonnement intellectuel de Maurras est
son znith. Cest, en France, lun des hommes les plus admirs, les plus
couts de la jeunesse. Mais cest pourtant cette poque que commencent
les preuves : ce sont dabord les mauvaises lections de 1924, lassassinat
de Maurice Plateau, collaborateur de Maurras, et lun des chefs des Ligues
dAction franaise. Cest lacquittement scandaleux du meurtrier 4 de Plateau,
et cest surtout la fameuse lettre du 27 aot 1926 du cardinal Andrieu,
archevque de Bordeaux, suivie du dcret du Saint-Office du 29 dcembre
1926, qui met lindex plusieurs ouvrages de Maurras et LAction Franaise.
Maurras a fait front. En dcembre 1927, il a rpondu la condamnation
par le fameux Non possumus. Je ne mtendrai pas sur les justifications de
Maurras. Le Pape rgnant nest pas labri de lerreur humaine dans les
questions politiques. Un peu plus tard, cest la prison. Maurras y entre en
1936, pour avoir menac de mort les parlementaires qui seraient responsables
dune guerre avec lItalie . Il est libr en juillet 1937.
En 1938 et en 1939, Maurras ne cesse dans tous ses articles dexhorter la
Rpublique se prparer au conflit. Vient la dclaration de guerre. Maurras
subit ce conflit avec dsespoir. Je ne mtendrai pas sur la rsistance
maurrassienne sous Vichy. Il suffira que je cite lobservation de Otto Abetz,
ambassadeur dAllemagne Paris, qui crit : lAction franaise fut llment
moteur qui, dans les coulisses dune politique anticollaborationniste, avait
pour objet de rendre la France mre le plus rapidement possible pour une
rsistance militaire contre lAllemagne. Vous savez la suite. . . En 1945,
Maurras est condamn la prison perptuit. Il a 77 ans. Il ne sortira de
prison que pour mourir.
Pendant prs dun demi-sicle, Maurras crit tous les jours dans LAction
franaise un long article intitul La Politique . Cet ditorial appartient un
genre qui ne peut se dfinir ; cest un mlange danalyse des faits, de rflexions
et de synthse sur la situation politique.
Une grande partie de luvre de Maurras provient de ces articles et de
cette politique .
On ne peut avoir quune ide imparfaite de cette uvre si lon ne se reporte
pas aux articles de LAction franaise. Pierre Chardon et les Cahiers Charles
Maurras ont rpertori une partie importante de cette uvre journalistique
dans le Dictionnaire politique et critique et son complment.
4

Qui tait une meurtrire. (n.d..)

Cette activit de journaliste est essentielle chez Maurras. Il faut lire le livre
de Henri Massis Maurras et notre temps. Massis, ami de Maurras, pendant
50 ans, la trs bien dcrit dans sa vie quotidienne. Il le montre, arrivant
7 heures du soir, rue de Rome, puis rue du Boccador, surgissant comme le
gnie du lieu. peine, avait-il dit bonjour, peine avait-il serr les mains
de ses amis quil leur lanait dune voix sourde et avide son ternel : Quoi de
nouveau ? Puis, du mme pas imptueux, dont il tait entr, il sortait et passait
dans la salle de rdaction voisine, o il posait la mme question, impatient de
savoir ce qui stait pass la Chambre, au Snat ou au Palais. Maurras
coutait tout et tous, retenait tout. Ainsi voyons-nous en pleine action le
philosophe politique et nous comprenons du mme coup pourquoi Maurras
aimait souvent citer la formule de son matre Auguste Comte : Savoir
pour prvoir afin de pouvoir. Cet axiome mamne dfinir la nature de
lesprance maurrassienne, lesprance dont il a souvent parl et sans laquelle,
dailleurs, il naurait pu soutenir ses combats, ni supporter ses preuves.

Lesprance maurassienne
Maurras espre que sa patrie jouira un jour des vrais biens : la monarchie,
essentiellement (puisque politique dabord), un corps politique organis o les
familles, les associations ouvrires, agricoles, retrouveront leurs responsabilits,
leur vraie place. On peut se demander la raison de lesprance maurrassienne ?
Maurras espre pour trois raisons.
La premire est quil croit fermement lexistence des vrais biens auxquels
il a rendu honneur. Il croit que ces biens existent ; il y croit non pas en
intellectuel , non pas en esthte, mais en mtaphysicien, disciple des
philosophes grecs, en mtaphysicien persuad de la ralit de ltre. Tout
commence, crit-il, par un acte de Foi limmuable essence des choses.
Voyez la conclusion de cette premire raison : il ne sagit pas pour Maurras de
refaire la France, il sagit tout simplement de la retrouver.
La seconde raison est la conviction de Maurras que certains civilisations
privilgies peuvent ne pas mourir, parce quelles sont meilleures que les autres
et quelles sont doues par consquent dun certain pouvoir dimmortalit, dun
pouvoir de survie qui leur permet dchapper la mort.
On retrouve l encore cette notion du bien qui est fondamentale chez
Maurras. Massis auquel je me rfre toujours a dailleurs bien montr que la
pense politique de Maurras est partie dune mditation sur la mort.
Les socits, selon Maurras, peuvent et doivent durer pour conserver ce
quil y a de meilleur en elles. Il crit dans Jeanne dArc : les peuples vivent
par limmortel.
Enfin, la troisime raison nest que la synthse des deux prcdentes. Cest
la grande confiance que Maurras a dans la puissance de la vrit. Il a crit :

Quand une ide est vraie, comment ferait-elle pour ne pas


aboutir ? Ses ennemis mmes travaillent sa ralisation et le diable
lui aussi lui apporte sa pierre. Tout la sert, les checs, les preuves,
les assauts, les ennemis victorieux, les replis imposs, les blessures
graves ou sensibles.
Il importe pour Maurras de faire vivre une vrit, de lentretenir, comme on
entretient la flamme, de la conserver dans toute sa richesse, sans lamoindrir,
sans la dnaturer, sans la dvitaliser en la respectant et jusquau jour proche
ou lointain o cette vrit triomphera, o loccasion se prsentera de restituer
les pouvoirs leurs dtenteurs naturels. Maurras pense que loccasion est
possible. De lui, ce passage clbre quil faut relire souvent (il crit ceci en
1901) :
Disons-nous chaque soir que la nuit qui descend peut porter
dans ses plis la conjoncture salutaire qui, une fois donne, peut
renverser la mcanique de nos malheurs. Donc, loccasion est
possible, mais seulement il faut faire tout pour rpondre aux
occasions. Et quest-ce que faire tout ? Eh bien, cest organiser.
De lesprance se dduit le devoir de lorganisation. Cest encore
faire reprendre vie toutes les ralits de la nation, cest--dire
recrer des familles franaises. Dimportantes ncessits ont recr
des associations ouvrires, lassociation agricole est en plein essor.
Que faudrait-il de plus ? Un roi ? Il est prt rgner.
Donc, rpondre aux occasions nest pas seulement pour Maurras spculer
pour savoir si le coup de force est possible. Il crit pourtant en 1910 un essai
qui porte ce titre : Si le coup de force est possible ? Mais il sagit aussi pour lui
de travailler, de retrouver la nature, de la restituer. Il semble toujours que, pour
Maurras, les vnements, la politique dmocratique, soient en quelque sorte la
surface, lcume des choses. Il faut gratter pour tout enlever et retrouver la
ralit. Cest la fameuse opposition entre le pays rel et le pays lgal.
Lesprance de Maurras nest pas du tout lesprance rvolutionnaire,
lesprance messianique. Il ne se laisse pas impressionner, ni manuvrer, par
des propagandes. Fait significatif : le 6 fvrier 1934, Maurras ne sest pas
install lHtel-de-ville pour crer une Commune nationaliste . Sil avait
t un des rvolutionnaires de 1848 ou de 1871, cest ce quil aurait fait.
Sil avait t un intellectuel avide du pouvoir, il se serait prcipit lHtel-deVille et aurait cr un nouveau gouvernement. Des historiens se sont tonns :
que faisait Maurras le 6 fvrier ? Il ne fut pas inactif et nous savons que les
Ligues dAction franaise avaient leur plan, seulement ce plan na pu aboutir
et Maurras, dailleurs, na pas voulu jouer les hommes de coup dtat. Il est
rest fidle lui-mme, car il ntait ni un chef de parti et encore moins un
activiste.
Autre exemple, sous le gouvernement de Vichy, il est rest lcart, sest
install Lyon.
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Il ne sest pas prcipit pour avoir un portefeuille de la Culture ou de


lducation Nationale. Il a continu crire son article la Politique dans
LAction franaise. Les hommes de Vichy lui ont fait quelques avances, mais
ils ont trs vite compris que Maurras ne sentendrait pas avec eux. Il a dn
au moins deux reprises avec Ptain ; on a parl de tout, de la Provence, de
Martigues, mais en fait assez peu de politique. Maurras sest toujours cantonn
dans le rle quil stait attribu. Dire le mal et noncer ensuite les remdes,
fidle en cela lexemple de son matre Renan. La rforme intellectuelle et
morale, publie en 1873, se divise en deux parties : 1o le mal ; 2o les remdes.
Renan fait dabord lanalyse des maux dont souffre la France au lendemain
de la dfaite et dans la deuxime partie, il essaie de dire quels sont les remdes
apporter pour le relvement de la France. Renan dailleurs dit aussi : ne
jamais trop esprer, ne jamais dsesprer doit tre notre devise. Cette phrase
annonce celle prononce par Maurras en 1904, le dsespoir en politique est
une sottise absolue .
Ainsi, Maurras a espr dans les vrais biens parce quil a cru en eux.
De mme, dans lordre surnaturel, Saint Thomas le dit : la Foi prcde
lEsprance. Chez Maurras la conviction de la Foi dans les vrais biens, prcde
toujours lesprance dans ces vrais biens. Pour ma part, je crois que cette
esprance maurrassienne si forte, si exemplaire, et qui nous rconforte, lui
vient de lesprance chrtienne ; celle que lui avait communique la Grce
du baptme et quil avait eue enfant, celle que lui avait donne sa mre, si
chrtienne. Le Pape Pie XI a dit quil priait quelquefois la mre de Maurras.
Il me semble que sans cela, lesprance maurrassienne serait inexplicable.
Le Docteur Anglique ne dit-il pas dans son Trait sur lEsprance :
lhomme qui espre en la batitude ternelle, et par rapport cette esprance,
rien dautre ne semble difficile ?

Jean de Viguerie,
charg denseignement luniversit dAngers.
Confrence donne luniversit libre du soir.

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