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DERECHO CANÓNICO

UNIDAD 1 – Desarrollo histórico del Derecho Canónico. Las fuentes del
derecho cristiano en el Pueblo de Israel. El Derecho Canónico antiguo:
Concilios. El Derecho Canónico Clásico: el Decreto de Graciano y los
inicios de la ciencia canónica.

CONCEPTO de Derecho Canónico.
El derecho canónico es un complejo de normas y relaciones divinas y humanas con
bases sacramentales, y cuyo fin es la salvación de las almas, fin esencial y supremo
de la Iglesia.
El derecho divino constituye el núcleo fundamental del derecho canónico, estructura
e informa toda su realidad.
El derecho eclesiástico es dictado por el máximo legislador: el romano pontífice, los
obispos y la conferencia episcopal.
Características:
- FINALIDAD: tiene una finalidad específica, que es la salvación de las almas.
- UNIVERSALIDAD: se aplica a la humanidad toda sin distinción de raza,
sexo, idioma, etc. No obstante ello, el mismo código dice que “los cánones de este
código son sólo para la Iglesia Latina (cn. 1)”, teniendo en cuenta que existen Iglesias
también católicas pero que pertenecen al rito oriental y se rigen por el Código de los
Cánones de las Iglesias Orientales. Este código es de fondo y de forma.
- UNIDAD Y VARIEDAD: la Iglesia es una, confiesa un solo Señor, una sola fe,
tiene un solo bautismo, etc. La unidad se pone de manifiesto a través del Credo
redactado por el Concilio de Nicea, que define los principios de la fe cristiana.
La diversidad o variedad se da por lo siguiente: desde el principio, la Iglesia Católica se
presenta como una, no obstante la gran diversidad que procede, a la vez, de la variedad
de los dones de Dios y de la multiplicidad de las personas que las reciben. En la unidad
del pueblo de Dios se reúnen los diferentes pueblos y culturas.
- PLENITUD: goza de plenitud en su propio orden, no reconociendo otro orden
superior. Es soberano, independiente y autónomo con relación a otros ordenamientos.
El poder jurídico canónico es originario (se trasladó desde Jesús a Pedro, y a los demás
apóstoles luego) y no derivado. No hay ninguna materia que no esté regulada por el
Derecho Canónico. Las lagunas que puedan llegar a existir son solucionadas por los
cánones 17 y 19 que resuelven:

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canon 17: “las leyes eclesiásticas deben entenderse según el significado propio de las
palabras, considerado en el texto y en el contexto; si resulta dudoso, se ha de recurrir a
los lugares paralelos, cuando los haya, a fin y circunsntancias de la ley y a la intención
del legislador”.

canon 19: cuando sobre una materia determinada no existe una prescripción expresa de
la ley universal o particular o de una costumbre, la causa, salvo que sea penal, se ha de
decidir atendiendo a las leyes dadas para los casos semejantes, a los principios generales
del derecho aplicados con equidad canónica, a la jurisprudencia y práctica de la Curia
Romana, y a la opinión común y constante de los doctores”.

- ELASTICIDAD: las normas de origen divino son inmutables (nunca
cambian); las demás (no divinas) pueden cambiar. El derecho canónico valora las
necesidades particulares adaptándose a la necesidad del hombre. Hay 3 instituciones
dentro del Código de Derecho Canónico (Codex Iuris Canonici – CIC) que demuestran
esta elasticidad:
1. EL PRECEPTO: el cn. 49 dispone que “el precepto singular es un decreto por
el que directa y legítimamente se impone a una persona o personas
determinadas la obligación de hacer u omitir algo, sobre todo para urgir la
observancia de la ley”. Se trata de un decreto que manda o prohíbe a una o
varias personas determinadas.
2. EL PRIVILEGIO: en este caso, debemos referirnos al cn. 76: “el privilegio, es
decir, la gracia otorgada por acto peculiar a favor de determinadas personas,
tanto físicas como jurídicas, puede ser concedido por el legislador y también
por la autoridad ejecutiva a la que el legislador haya otorgado esa
potestad…”. A diferencia del caso anterior, se trata de una gracia que otorga la
ley o autoridad a favor de una o varias personas, que pueden ser tanto físicas
como jurídicas.
3. LA DISPENSA: de la redacción del cn. 85 (“la dispensa o relajación de una
ley meramente eclesiástica en un caso particular puede ser concedida dentro
de los límites de su competencia, por quienes tienen potestad ejecutiva, así
como por aquellos a los que compete explícita o implícitamente la potestad
de dispensar, sea por propio derecho sea por legítima delegación”. Se trata
de una relajación de la ley eclesiástica atendiendo a circunstancias especiales.

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EL PROCESO DE FORMACIÓN DEL DERECHO CANÓNICO.
EL PRIMER MILENIO (s.I – XII). Problemática histórica:
a) en Palestina: la Iglesia se desarrolló primeramente en Palestina y luego se
extiende a las provincias del Imperio romano. En Palestina, se producen una
serie de conflictos internos: el tema de la organización; el paso del idealismo
primitivo a la vida más ordinaria, etc. De la misma manera, se producen
algunos conflictos externos: existían en ese entonces el judaísmo, los paganos y
un grupo naciente, el cristianismo. Entonces: ¿debían los judíos seguir
cumpliendo la ley de Moisés? ¿Debían los cristianos no judíos seguir los
preceptos del pueblo judío?
b) en las provincias del Imperio Romano: cuando la Iglesia se extiende al Imperio
romano, atraviesa por 4 momentos importantes:
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primero, la iglesia es IGNORADA por la autoridad civil;
luego, se la CONFUNDE con el judaísmo y se PERSIGUE a ambos ritos por
igual;
más tarde, a finales del s.I y principios del s.II, las autoridades toman conciencia
de que el cristianismo es una sociedad distinta al judaísmo, es decir, son dos
confesiones diferentes; incluso existen conflictos entre ellos;
en el año 112, la Iglesia comienza a ser PERSEGUIDA por oponerse a la
concepción politeísta y ecléctica que servía de base al imperio romano.

FUENTES del derecho canónico en la Iglesia primitiva.
La primera etapa en la formación de la Iglesia tiene características muy peculiares y de
vital importancia para ella, ya que se trata del período fundacional.
La característica de esta época es la problemática documental: las fuentes escritas son
muy escasas y de carácter mixto, es decir, de contenido dogmático litúrgico, jurídico
y moral. Es muy importante tener en cuenta que las normas jurídicas en esta primera
época se transmitían casi siempre de palabra (transmisión oral) y no por medio de
documentos escritos. Esto provoca la escasez de datos y fuentes durante la formación
de la Iglesia.
Con la muerte del último apóstol, aproximadamente en el año 150 d.C., culmina la
etapa de la revelación y surge la necesidad de establecer de modo definitivo e
inmutable la doctrina de Jesús. A partir de ese momento se comienzan a recopilar los
criterios y la doctrina expuesta por los 12 apóstoles.

FUENTES JURÍDICAS.

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de la jerarquía extraordinaria y de los obispos y diáconos.En la primera parte se trata de la elección y consagración de los obispos y la liturgia para esta ceremonia.Las fuentes de la Iglesia de los primeros tiempos las encontramos en las COLECCIONES y los CONCILIOS. que se ocupan de os siguientes temas: - - obligaciones de los esposos cristianos. encontramos: (1) DIDACHE o doctrina de los doce apóstoles: esta tuvo gran autoridad durante los primeros siglos. pues las sucesivas se hicieron en latín. Fue traducida al latín y se transformó en la principal obra de derecho canónico en occidente.III. que tratan. en particular la potestad de perdonar los pecados. Su autor es nónimo.XI no se la conocía. en el siguiente orden: - de la enseñanza moral. COLECCIONES. La tradición apostólica de San Hipólito es la última de las obras escritas en idioma griego. de los sacramentos y los preceptos litúrgicos de los mismos. pero a partir del s. en particular en Egipto. Está dividida en 16 capítulos. En la versión latina aparece redactada en 6 libros. de las advertencias generales. de los deberes que tiene la Iglesia con los cristianos que sufren el martirio. Está dividida en 3 partes y 43 capítulos: . 4 . (3) la TRADICIÓN APOSTÓLICA DE SAN HIPÓLITO: San Hipólito tuvo grandes contiendas con los Papas Ceferino y Calixto. (2) DIDASCALIA de los apóstoles: se estima que data del s. el sexto regula la disciplina respecto de los herejes y cismáticos.IV perdió vigencia. Entre las principales. de los delitos. a tal punto que ya en el s. como la educación que deben brindarle las familias cristianas que los han recibido en su seno. Fue tal la importancia que tuvo la didache en algunas iglesias orientales. a la vez que regula el comportamiento que se debe tener durante el martirio. También contiene la regulación para la ordenación de los sacerdotes y diáconos y la correspondiente liturgia. Se presume que fue redactado entre los años 50 y 70 del siglo I. de los huérfanos y la atención que debe brindarles el obispo. que Clemente de Alejandría la menciona como formando parte de las Sagradas Escrituras. el tercer libro aborda el tema de las normas que deben observarse. Es el primer documento cristiano extrabíblico. obligaciones de los obispos.

San Lucas nos cuenta que luego de la Ascensión. sobre el ayuno y otras ceremonias. llenos de espíritu y saber. que significa la reunión de muchas personas para ocuparse de un asunto. a la cual se le unieron 85 cánones apostólicos. Durante el tiempo de los apóstoles. Su autor es anónimo. Entonces. Las reuniones conciliares han sido una de las características del cristianismo de los primeros tiempos. La tercera parte versa sobre la Eucaristía dominical.  el segundo está narrado en el Capítulo 6 de los Hechos de los Apóstoles. En cuando al origen de los Concilios. Está narrado por San Lucas en el Capítulo 1 de los Hechos de los Apóstoles. Fue convocado debido a las quejas de los helenistas (que eran los judíos que habían vivido fuera de Palestina y habían recibido alguna influencia de la cultura griega) contra los hebreos (judíos autóctonos que hablaban el idioma “arameo”). En este capítulo. (4) CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS: datan del siglo IV. ellos celebraron varios:  el primero de ellos se señala realizado en el año 33 o 34 de nuestra era. la primera comunión y la confirmación. el libro séptimo a la DIDACHE. además del ritual del bautismo. los apóstoles regresaron al Monte de los Olivos a Jerusalén y se reunieron en el Cenáculo bajo la presencia de Pedro.- - La segunda parte contiene cánones para los laicos recién convertidos y respecto de las artes o profesiones prohibidas a los cristianos y catecúmenos. porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana. se remonta a los tiempos apostólicos. La obra tuvo amplia recepción en ORIENTE hasta el año 691 en que se celebró el Concilio de Trulano. adoptando la decisión de incorporar a un apóstol más para completar los 12. Están compuestas por 8 libros: - los primeros 6 corresponden a la DIDASCALIA. el último libro proviene de la Tradición apostólica de San Hipólito. CONCILIOS. recayendo dicha elección en MATÍAS. La voz “concilio” (del latín “concilium”) proviene de la palabra “consulendo” o “concidendo”. pero es preciso decir que señalan siempre grandes hitos en la vida de la Iglesia. La cronología de estas reuniones es discontinua. los 12 apóstoles convocaron a una asamblea para elegir a 7 hombres de buena fama. 5 . a quienes les encargan dicha tarea. en el que fue descartada por considerarse como un documento que había sufrido interpolaciones efectuadas por los herejes.

NICEA II (año 787). EFESO (año 431). época en la que se reanudan. puesto que fue una institución establecida por Dios mismo para remedio del pueblo judío. Las causas de su celebración fueron las disputas sobre si los cristianos estaban o no obligados a la circuncisión y a la observancia de otras leyes ceremoniales de los judíos. Todos estos concilios fueron convocados por los emperadores. pero con el consentimiento del Romano Pontífice. A través de este concilio se permitió a los judíos convertidos el uso de la circuncisión y de otras ceremonias de la ley antigua. por el voto de la mayoría y de San Pedro. luego. CALCEDONIA (año 451). que ningún cristiano estaba obligado a circuncidarse ni a ninguna otra ceremonia judaica. lo encontramos en el Capítulo 15 de los Hechos de los Apóstoles. ordenando que se comunique lo resuelto a todos los fieles. Esta modalidad de reunión colegiada de la Iglesia tuvo un paréntesis hasta el s.III en Occidente. no porque no fuera suficiente la Ley Evangélica.  el cuarto concilio tiene lugar en el año 56. CONSTANTINOPLA III (años 680-681). el tercero. conocido bajo el nombre de CONCILIO DE JERUSALÉN. que daba instrucciones muy precisas a los legados que lo representaban en el cumplimiento del oficio vicario. con los llamados “concilios ecuménicos”. CONSTANTINOPLA IV (años 869-870). primero con los encuentros de obispos de una determinada región y. algunos autores sostienen que no fue necesaria su convocatoria porque: - los conflictos se resolvían por intermedio del obispo. Se celebró en Jerusalén en el año 51 aproximadamente. Respecto de este espacio de tiempo en que no se realizaron. en virtud de su autoridad como sucesor de los apóstoles. se resolvió. las distancias geográficas existentes entre las distintas sedes imposibilitaban su convocatoria. Dicha modalidad resurge en los siglos antes mencionados. Luego de una prolongada discusión. sino como norma de transición. CONSTANTINOPLA I (año 381). Los CONCILIOS ECUMÉNICOS nacen en la época en que la Iglesia es declarada como religión oficial del Estado. Los concilios ecuménicos de la antigüedad fueron: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) NICEA I (año 325).II en Oriente y s. y está narrado en el Capítulo 21 de los Hechos de los Apóstoles. CONSTANTINOPLA II (año 553). Si bien fueron 6 .

Fue presidido por Constantino y dictó normas de disciplina eclesiástica. que estaban en todas las clases sociales y. usurpador del poder. EL CONCILIO DE NICEA: para entender el por qué de la convocatoria a este concilio es necesario ubicarnos dentro del marco histórico. decidió aliarse con Licinio. con relación a la Encarnación. Los 4 primeros fueron de gran trascendencia. Destruida Jerusalén por los romanos en el año 70. batalla que gana atribuyendo tal victoria a una intervención divina. como tenía un ejército muy inferior. se producen grandes cambios. 20 cánones y determinó cuál era la fecha de la Pascua. que dominaba en Roma y era un terrible tirano. la mayoría de Oriente. porque el imperio romano buscaba exterminar a los cristianos. Constantino debió enfrentarse a Majencio. También dictó cánones sobre la remisión de los herejes. En estas circunstancias. precisamente el Concilio de NICEA es convocado por Constantino. los Concilios de Efeso y Calcedonia. Del CONCILIO DE NICEA participaron 318 padres. Con la intervención del emperador Constantino la institución conciliar obtiene reconocimiento jurídico y sus decisiones tienen el efecto de leyes imperiales. 7 . Este último. Por ello. Por ejemplo: con relación a la Santísima Trinidad tenemos los Concilios de Nicea I y Constantinopla I. sino más bien de que todos los asistentes expresaran su consentimiento unánime acerca de lo que se declaraba. El carácter de ecuménico resultaba no tanto de la participación de todos los obispos del mundo. La manifestación más palpable de esta conversión la vemos en el “EDICTO DE MILÁN”. por el cual cesa la persecución a los cristiano. El emperador se atribuye la potestad de convocar los concilios. la Iglesia se desenvuelve en un ámbito hostil y de persecución. tenían el vigor de una fuerza joven y bien organizada. Finalmente. iniciándose un período conocido como el de la “paz Constantiniana” (en referencia al emperador Constantino). buscó apoyo en los cristianos. Constantino se convierte al cristianismo en el año 312. a raíz de la “batalla de Puente de Silvio” contra Majencio. por el cual se establece la libertad religiosa y se devuelven a la Iglesia todos los bienes que le habían sido confiscados. ya que en ellos se declararon algunos de los dogmas fundamentales del cristianismo. Majencio había invadido con un numeroso y bien armado ejército los estados de Constantino.ecuménicos. pero aún así no le alcanzaba para equiparar fuerzas con Majencio. se dicta el “EDICTO DE TOLERANCIA” (año 311). además. Así. el número de obispos que asistían era bastante reducido.

Con su nacimiento comienza la etapa de sistematización y coherencia interna de la legislación. Este nuevo despertar cultural se origina fundamentalmente con las universidades. Hasta entonces. con su obra “Concordancia de los Cánones Discordantes”. y selecciona unos 3. fue obra de los escritores eclesiásticos.900. los Padres de la Iglesia.Además.XII se produce en Europa un resurgimiento en el orden económico y social. principalmente. cuya redacción culminó en el año 1140. Se produce un notable y rápido incremento de la ciencia jurídica en la Iglesia. EDAD CLÁSICA. Graciano comienza su obra haciendo un inventario de todos los textos que existían sobre la materia (aproximadamente 10. durante este concilio se dio forma al CREDO. Se puede afirmar que Graciano es quien realiza la primera elaboración de carácter científico. A él le tocó sistematizar y concordar toda la herencia jurídica del primer milenio. Ello se debe.000). a partir de la predicación apostólica. Dentro de las fuentes no jurídicas podemos nombrar a la Patrística y las fuentes narrativas. obra de GRACIANO. el derecho canónico se estudiaba como una parte de la teología. NARRATIVAS: cuando hablamos de fuentes no jurídicas “narrativas” nos estamos refiriendo a ciertas obras de carácter histórico. En este marco histórico aparece la primera elaboración científica de derecho canónico. al gran auge de las ciudades (Burgos). entre los que descollaron. PATRÍSTICA: el primer desarrollo de la doctrina cristiana. FUENTES NO JURÍDICAS. PRIMERA ETAPA: en el s. El decreto de Graciano opacó las colecciones anteriores y tuvo un doble FIN: 8 . por su santidad y sabiduría. que fueron el eje de la renovación cultural de la cristiandad. y los cánones conciliares. cuya fórmula es la que aún hoy utilizamos en la misa. los escritos de los Padres de la Iglesia. Los textos seleccionados corresponden a 3 FUENTES: - los decretales (eran emitidos por los Papas). mayormente conocida como “Decreto de Graciano”.

que contiene todas las decretales inmediatamente posteriores al decreto.  la cuarta se estima realizada por JUAN TEUTÓNICO. los canonistas. precisamente porque comentaban el decreto de Graciano (no debemos confundirlos con los “decretalistas”. abades. y contiene las decretales de Inocencio III entre 1210 y 1216. En lo que respecta a su ESTRUCTURA Y CONTENIDO. sino que también fue estudiado en París y Oxford. Así. de las personas y del estatuto de los clérigos. y trata de las fuentes del derecho. Luego del decreto. y. laicos. 3) la tercera parte trata MATERIA SACRAMENTAL Y LITÚRGICA. con bases sólidas y científicas en la materia. particularmente los de Bolonia. se realizaron numerosas colecciones. comenzaron a comentarlo. el decreto consta de 3 partes: 1) la primera parte está compuesta por 101 DISTINCIONES. del mismo modo que lo habían hecho los legistas con las obras de Justiniano. divididas a su vez en QUOESTIONES y estas en CÁNONES. Surgieron así los llamados “decretistas”. dándole un libro que sirviera para el estudio de la ciencia canónica.  la obra de JUAN DE GALES. de las cuales sólo quedaron las 5 COMPILACIONES ANTIGUAS. que son:  la obra de BERNARDO DE PAVÍA. que se dedicaban a comentar las decretales de los Papas). en la cual enseñaba. incluso la misma universidad. receptando las decretales de Inocencio III entre los años 1198 y 1210.- prestar un servicio a la Universidad de Bolonia. 2) la segunda parte está compuesta por 36 CAUSAS. expresada en decretales. 9 . Fue tal la cantidad de decretales que se emitieron a partir del decreto que fue necesario compilarlos. - dotar a los jueces de un material integrador que les fuera de utilidad para resolver las causas sometidas a su tratamiento. compuesta por las decretales de los Papas Clemente III y Celestino III. El cambio tan profundo generado por el decreto motivó que acudieran en Consulta de la Santa Sede obispos.  la compilación de PEDRO COLLIVACCINO. clérigos. El estudio de la obra de Graciano no se limitó a la Universidad de Bolonia. Ello provocó una nueva legislación pontificia de gran importancia.

quedaron vigentes solamente el DECRETO DE GRACIANO Y EL LIBRO EXTRA DE GREGORIO IX. el libro extra de Gregorio IX y el libro VI de Bonifacio VIII.XIII se había planteado una grave situación jurídica debido a la actividad decretalista de los Papas. Fue su sucesor el Papa Juan XXII quien publicó la obra llamada “Las Clementinas” o “Constituciones Clementinas” en 1317. Así. quien dictó en el año 1298 el “LIBRO VI”. se elabora el “LIBRO EXTRA”. poco antes de terminar su pontificado. Clemente V convocó al Concilio de VIENA y. Por ello. la quinta fue realizada por el PAPA HONORIO III. SEGUNDA ETAPA: luego de las 5 compilaciones antiguas. LAS DECRETALES DE GREGORIO IX: el ius decretalium se había desarrollado tanto que había continuas repeticiones. Por ello. que ofreciera a modo de compendio toda el ius decretalium y que proceda a la autoridad legislativa. cuyas decretales –que eran posteriores al decreto de graciano y a las decretales de Gregorio IX– eran textos jurídicos que estaban vagando. llamado actualmente las “Decretales de Gregorio IX”. Puso solución a la cuestión el Papa BONIFACIO VIII. además. De esta forma. Este libro deroga todas las leyes promulgadas después del Decreto de Graciano (por eso cesó el uso de las 5 compilaciones antiguas). Nacen así dos colecciones: las extravagantes de Juan XXII y las extravagantes comunes. LAS EXTRAVAGANTES: están conformadas en colección privada por el material anterior a las Clementinas no recogido y la actividad en el orden legislativo del Papa Juan XXII y sus sucesores. Así. inició los trabajos para coleccionar los cánones del concilio y las constituciones. se hizo necesario incluirlos en una obra. se difundió aún más el estudio de la ciencia canónica. sólo vale el decreto de Graciano. única. una gran inseguridad jurídica. 10 . lo cual aparejaba grandes perjuicios en la aplicación del derecho y. se hizo necesario que se llevara a cabo un a recopilación universal. Ya el derecho canónico era enseñado como una ciencia autónoma. auténtica. contradicciones y derogaciones. EL LIBRO IV DE BONIFACIO VIII: hacia la culminación del s. LAS CONSTITUCIONES CLEMENTINAS: habiendo muerto Bonifacio VIII lo sucedió en el cargo Benedicto XI. y a éste Clemete V. y comprende sus decretales. exclusiva.

El Corpus Iuris Canonici tuvo vigencia hasta 1917. cuando se promulga el primer Código de derecho canónico. El mismo se forma con: 1) EL DECRETO DE GRACIANO (año 1140). 2) LOS DECRETALES DE GREGORIO IX O LIBRO EXTRA (año 1234). DE CLEMENTE V.CORPUS IURIS CANONICI: de esta manera. 3) EL LIBRO VI DE BONIFACIO VIII (año 1298). 11 . culmina la etapa clásica con la conformación del Corpus Iuris Canonici en 1582. 5) LAS EXTRAVAGANTES DE JUAN XXII Y LAS EXTRAVAGANTES COMUNES. y durante el pontificado de GREGORIO XIII. El derecho que se recoge en este cuerpo de leyes constituye el derecho clásico de la Iglesia. 4) LAS CONSTITUCIONES CLEMENTINAS promulgadas por Juan XXII en 1317.

que quebrantó la unidad de la fe. no obstante la mediación de sus colegas de orden y enviados romanos. El sucesor de Julio II. no corrigió sus afirmaciones. Lutero estaba en contra de este sistema: fundamentalmente rechazaba por falsa la seguridad que daban las indulgencias. el imperio había sido abatido y. LUTERO: pensamiento. El Código Canónico actual: elaboración y estructura. La actitud de Lutero le sirvió para encender el nacionalismo alemán. Al principio del s. Se encontró entonces en una encrucijada: convertirse en un reformador desde dentro de la Iglesia.UNIDAD 2 – La codificación canónica: sus causas y su concreción en el Codees Iuris Canonici de 1917. el Papado estaba debilitado. LA REFORMA PROTESTANTE. 12 . se apoyó y reforzó el poder de los príncipes. Legislación universal extracodicial y legislación particular argentina. Por su actitud fue denunciado ante la Corte Romana y. Si bien negó el poder eclesiástico. el Papa Julio II dispuso la construcción de una gran basílica en Roma en honor a San Pedro. se presentó como el líder de un pueblo cansado de ser esquilmado por los aportes que le exigía la Corte Romana y por la gran cantidad de bienes que acumulaba la Iglesia de Alemania. Por el año 1506. tesis. o bien. en razón de la reafirmación de las nacionalidades. Tiempos modernos. Para solventar los gastos de la misma ordenó predicar una indulgencia plenaria para todos los que aportaran con sus limosnas fondos para dicha obra. como es la reforma protestante. sino que es el resultado de la crisis por la que atravesaba la Iglesia. El Código de los Cánones de las Iglesias Orientales. continuó con la indulgencia hasta el año 1514.XVI Europa estaba afectada por una profunda crisis. Pero además se produce uno de los factores más decisivos de la historia de la humanidad. Aprovechando la circunstancia. la unidad del cuerpo de la cristiandad sufrió múltiples divisiones. y afirmaba que no podía un cristiano comprar con dinero la gracia que Dios da gratuitamente. convertirse en revolucionario. La reforma protestante iniciada por Lutero no surge espontáneamente. pero dicho recurso no fue receptado. EL PROCESO DE FORMACIÓN DEL DERECHO CANÓNICO. En efecto. León X. Sus tesis tuvieron gran aceptación en Alemania y gran parte de Europa. reformando desde fuera. Lutero y el Derecho Canónico. Lutero interpone un recurso ante la autoridad eclesiástica para que cesara esta venta. a su vez.

es decir.contra la autoridad objetiva del magisterio eclesial opone un individualismo subjetivista (“salva tu alma”). tesis.Los lineamientos básicos de su pensamiento fueron los siguientes: a) tendencia espiritualista respecto a la Iglesia y la religión en general: .al negar la eficacia santificadora de los sacramentos. - No admite el individualismo luterano. Fundamenta su doctrina en el dogma de la predestinación y la reprobación absoluta. - Sostiene que existen sólo 2 sacramentos: el bautismo y la eucaristía. En lo que concierne al Derecho Canónico. .I. CISMA DE INGLATERRA. . para sostener que el encuentro con Dios es subjetivo y por la confianza.al quema el Corpus Iuris Canonici en 1520 anuncia un nuevo concepto de la Iglesia. Juan Calvino conoció las ideas de Lutero. le negó a la Iglesia su función en cuanto institución objetiva de santificación. - Sostiene que en la Iglesia es necesaria una organización severa pues lo contrario.C. d) propone una moral subjetiva (“cada uno tiene la moral que tiene”) por oposición a la moral objetiva que siempre promulgó la Iglesia. El C. 13 . la tesis de Lutero se apoyaba en negaciones básicas que consistían en el rechazo de la naturaleza jerárquica de la Iglesia. . CALVINO: pensamiento. b) se opone a la doctrina de la justificación por las buenas obras. el primado del Papa y la reducción del orden jurídico del Pueblo de Dios a simples relaciones contingentes. negó la juridicidad y legitimidad del derecho canónico. fue uno de los centros más importantes del ataque de Lutero. c) se opone a la doctrina que definía a la fe como un asentimiento y sumisión a la verdad objetiva. pero niega la participación de Cristo en la Eucaristía. interpretados también de un modo subjetivo. sosteniendo que la justificación únicamente se consigue por la fe. cambiantes. implica la injuria a su fundador. En efecto. a excepción de la eucaristía y del bautismo. el desorden.despoja a la Iglesia de su corporeidad. de acuerdo a las circunstancias históricas.

sino que era necesario reconocer el valor de la tradición.  Asimismo. Enrique se quería casar con Ana Bolena. El emperador Carlos V consideraba al concilio como el único medio para restablecer la unidad de los cristianos y del Imperio. podemos decir que se lo concibió como una respuesta a las doctrinas protestantes. que era la versión latina y tradicional de la Biblia. circunstancia que le valió la excomunión por el Papa Pablo III. Pero tiempo después. y así se lo hizo saber al Papa Clemente VIII. debido a la forma tenaz con que había combatido el luteranismo en Inglaterra. Pero además. En 1542 dispuso que el lugar de reunión fuera TRENTO.  De igual manera. Así lo solicitó a Roma y.Al morir el Rey Arturo. el Parlamento inglés declaró al Rey de Inglaterra como Cabeza Suprema de la Iglesia de Inglaterra. la reforma protestante se iba expandiendo.  También. Pero el Para no era partidario del concilio por temor al conciliarismo (temor a que el concilio tuviera más autoridad que las decisiones del Papa). Surge así la Iglesia Anglicana. En cuanto al contenido doctrinal del concilio. pero pasaron 11 años hasta su convocatoria. Enrique VIII proclamó a Ana Bolena como reina de Inglaterra. por lo que debía anular su matrimonio anterior. quien contrae matrimonio con Catalina de Aragón. El Papa Clemente VIII declaró nulo el matrimonio con Ana Bolena. se ocupó de:  Uno de los temas fundamentales que ocupó a los padres conciliares fue el de declarar el contenido auténtico de las Sagradas Escrituras. Específicamente. El rey había obtenido del Papa León X el título de “defensor de la fe”. sino su consecuencia hereditaria. produciéndose así el cisma de Inglaterra. declaró auténtica la VULGATA. lo sucede en el trono Enrique VIII. En 1534 fue elegido Papa Pablo III. enumerando uno por uno los libros de la Biblia. quien tomó conciencia de la necesidad de convocar a un concilio. En respuesta al rechazo de su pretensión. CONCILIO DE TRENTO. luego de numerosas contingencias. sin esperar la respuesta de Roma se casó con Ana Bolena. fijándose la iniciación recién para 1545. 14 . El concilio se convocó en 1544. porque le favorecía a sus intereses que se mantuviera el Imperio de Carlos V dividido. Mientras tanto. durante el concilio se define que el pecado original no es solamente la imitación del pecado de Adán. Francisco I. tampoco era partidario del mismo rey de Francia. Contenido doctrinal. se proclamó que el contenido de la fe no se agotaba con la Sagrada Escritura. La necesidad de un concilio era proclamada por todo el pueblo cristiano.

MOVIMIENTOS CODIFICADORES DEL s.  Prohibió agregar todo tipo de glosas o comentarios y efectuar interpolaciones a los decretos conciliares. El concilio también ratificó la existencia de los 7 sacramentos.XIX. a la vez que debilitaba la disciplina de la Iglesia. En este concilio surge la necesidad e inquietud por conseguir un Código Canónico único. el concilió se ocupó de dos cuestiones muy importantes: 1) uno fue la declaración de la infalibilidad del Papa cuando se pronuncia ex cátedra.  Dispuso que el matrimonio se debía celebrar ante el párroco y 2 o 3 testigos. 2) el otro fue la necesidad. 15 . La armada de Garibaldi invade el Vaticano. CONCILIO VATICANO I Llegamos al año 1870 en que se celebra el Concilio Vaticano I. fueron muchos los obispos que expusieron la necesidad de dar un tratamiento unitario a las múltiples normas de la Iglesia. Las leyes posteriores al CIC. Sin embargo. Aunque la guerra y asedio de Roma pone fin en 1870 a los trabajos del concilio Vaticano I. quedando el concilio suspendido. sobre temas de fe y costumbre. Este concilio duró muy poco debido a la situación conflictiva en la que estaba inmersa Italia. de la creación de un código único. dadas sobre todo en tiempos de la reforma católica desde el concilio de TRENTO. Es por ello que dicha legislación quedaba fuera del “Cuerpo del Derecho Canónico”. Aún así. lo cual generaba inseguridad e inutilidad de las mismas. y con el transcurso del tiempo llegó a constituir un inmenso cúmulo de leyes amontonadas unas sobre otras. Entre el concilio de Trento y el concilio Vaticano I pasó gran cantidad de tiempo. y estableció la publicidad del matrimonio. porque los Papas continuaban reticentes a la convocatoria de este tipo de reuniones. es decir. a punto de formarse como nación. nunca se reanudaría. Necesidad de dictar un Código de Derecho Canónico. expresada por los obispos. a través de la elaboración de un Código único de derecho canónico. nunca fueron reunidas en una colección.

El propósito de los codificadores no fue el establecimiento de una disciplina innovadora que tratara de arbitrar instituciones o reformas más o menos adecuadas a las necesidades de la Iglesia de los inicios del s.PÍO X. La labor codificadora duró 12 años. Este código. es tanto de FONDO como de FORMA. de 1917. las normas canónicas recibidas del pasado. ESTRUCTURA DEL CÓDIGO. 16 . lo promulgó mediante la Constitución Apostólica “Providentissima Mater Eclessia”. con el motu propio “arduum sane munus”. Habiendo muerto Pío X sin ver culminada la obra codificadora. culminando en 1916.XX. Iniciador del trabajo de codificación. La redacción de un código de derecho canónico había sido expresada ya en el Concilio Vaticano I. de 1904. Ventajas de la codificación. pues toma todo el derecho vigente. Sus pretensiones eran más modestas: recoger. en un cuerpo legal manejable y en formulaciones claras y sintéticas. distribuidos en 5 LIBROS: 1) 2) 3) 4) 5) NORMAS GENERALES. Este código es conocido como Código del ’17. Por eso se dice que “nació viejo”. 6) Además. Pero es el Papa Pío X quien inicia los trabajos de codificación. después de haber pasado a consulta el proyecto al episcopado universal. contenía un PRÓLOGO. PROCESOS. El CIC del ’17 consta de 2414 CÁNONES. que debía iniciar de inmediato su propia actividad. Benedicto XV. LABOR CODIFICADORA. Motu propio: “Arduum sane munus”. PROMULGACIÓN DEL 1º CÓDIGO POR BENEDICTO XV. SOBRE LAS COSAS. La crítica o lo negativo del Código del ’17 es que NO ES INNOVADOR. por el cual se establecía una comisión de trabajo para la codificación del derecho de la Iglesia. al igual que el código actual. entrando en vigor en 1918. y no sólo es ordenador y sistematizador. PERSONAS. sino que viene a derogar el hasta entonces vigente Corpus Iuris Canonici. DELITOS Y PENAS. Constitución apostólica Providentissima Mater Eclessia.

Con la promulgación de este código se establece una clara autonomía científica entre el
derecho vigente y la historia del derecho canónico, plasmada en todos los planes de
estudios de ámbito universitario que ha dado origen a una investigación más depurada
y crítica de las fuentes e instituciones anteriores al Codex.
Durante los más de 70 años de vigencia de este Código es indudable que ha
proporcionado a la estructura oficial de la Iglesia normas claras de actuación y, al
atribuir responsabilidades bien determinadas a los diferentes oficios de la organización
eclesiástica y fijar una disciplina del clero muy precisa, asentó las condiciones
imprescindibles para una acción pastoral ordenada.

CONCILIO VATICANO II. Convocatoria por Juan XXIII. Trabajos
codificadores: a) fase preparatoria; b) fase activa; c) fase conclusiva;
d) fase decisiva.
En enero de 1959, el Papa Juan XXIII se reunió con los cardenales que se encontraban
presentes en Roma y les anunció 3 hitos:
I. la celebración de un SÍNODO de la Diócesis de Roma (esto lo hace en
calidad de obispo de Roma);
II. la celebración de un CONCILIO ECUMÉNICO para la Iglesia Universal;
III. y la convocatoria para la REVISIÓN DEL CÓDIGO DE DERECHO
CANÓNICO y la prosecución o no del Código para las Iglesias Orientales.
Juan XXIII tuvo la fuerza para hacer una gran revolución dentro de la Iglesia. Las 4
convocatorias que realiza este Papa eran necesarias por el cambio de los tiempos. Él
tuvo una clara visión de la situación en que se encontraba el mundo. La Iglesia se da
cuenta de que los cambios ocurridos (2º Guerra Mundial, Postguerra, etc.) son rápidos
y profundos.
El Concilio al cual convoca Juan XXIII es el Vaticano II, del cual se puede decir que
realmente fue ecuménico, porque gracias al avance de la tecnología, sobre todo en
materia de transportes, pudieron asistir a él todos los obispos del mundo.
Este concilio va a darle importancia al ser humano, va a tomar conciencia de la
necesidad del diálogo de la Iglesia con el mundo, se va a referir a la dignidad y libertad
del cristiano y la igualdad radical. Otros temas de los cuales se ocupa son: la Iglesia
como sacramento, como misterio con un elemento interno y otro externo, del
ecumenismo, la libertad civil en materia religiosa, etc.
Los trabajos del concilio se realizaron durante 24 años, y pueden ser divididos en 4
ETAPAS o fases:

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Fase PREPARATORIA (1959 – 1965): 2 años antes de que el concilio
concluyera fue constituida la Comisión para la Revisión del Código en 1963. En
noviembre de ese mismo año la Comisión misma decide suspender los trabajos de
“verdadera y propia revisión” hasta la conclusión del concilio, porque este debía
proporcionarle las líneas directrices de la reforma.
Durante este período asume Pablo VI, sucesor de Juan XXIII, quien señala que el
trabajo a realizar no consistiría sólo en una nueva ordenación de las leyes, sino en
reformar las normas de acuerdo con otra mentalidad y con otras exigencias, siguiendo
las directrices del Concilio Vaticano II. Esta fase activa culmina con el Concilio Vaticano
II en 1965.

Fase ACTIVA (1965 – 1980):

abriendo un camino amplio a la
participación de los obispos de todo el mundo en los trabajos de reforma del Código, se
envió una carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales en 1966, pidiendo que
los obispos propusieran peticiones y consejos sobre la codificación y sobre el modo de
articular la comunicación entre las Conferencias Episcopales y la Comisión revisora.
Además, se pedía nombres de expertos en Derecho canónico para nombrarlos como
consultores y colaboradores de la comisión.
Para la reforma del Código participaron representantes de 31 países y de los 5
continentes.
En mayo de 1965 surge el proyecto de “Ley Fundamental” o Constitución de la Iglesia,
que daría unidad a la Iglesia.
En 1967 la comisión central redactó los 10 principios básicos –extraídos del concilio
vaticano II- que habían de orientar todos los trabajos de la codificación.
Durante 7 años fueron cuidadosamente estudiadas todas las enmiendas recibidas de
los obispos, de la Curia y de las universidades. Después de ser ordenadas y
sintetizadas, se enviaron a los consultores y se discutieron en las sesiones de trabajo de
los grupos de estudio. Fueron valoradas de acuerdo con su acierto doctrinal y pastoral,
con su congruencia respecto de la doctrina y normas prácticas del concilio vaticano II y
del magisterio pontificio y, en el aspecto técnico y científico, por su adecuación al
ordenamiento jurídico canónico.
Hubo en total 14 revisiones del código.

Fase CONCLUSIVA (junio 1980 – octubre 1981):

el código ya
estaba prácticamente hecho. En junio de 1980 se publica el esquema de todo el código
ya impreso a Juan Pablo II, quien dispuso que fuera enviado a los cardenales miembros
de la comisión y otros cardenales y obispos de todo el mundo elegidos a propuesta de
las conferencias episcopales. Las enmiendas que propusieron fueron sometidas al

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estudio de la Secretaría de la Comisión, que las valoró en examen colegial con los
peritos asesores. Una síntesis de todas estas enmiendas, junto con las respuestas de la
Secretaría y los consultores, fue remitida a los miembros de la comisión en Agosto de
1981.
Del 20 al 28 de octubre de ese año, en sesión plenaria de la Comisión reunida para
deliberar sobre el texto completo del Código, el debate se centró sobre las cuestiones de
mayor gravedad y aquellas que revestían mayor importancia. Aceptadas las últimas
modificaciones, se aceptó por unanimidad que el proyecto fuera presentado cuanto
antes al Papa para su aprobación.
El código es revisado por Juan Pablo II, quien nombra 36 nuevos miembros para que
lo asistan en esa tarea y, finalmente, lo acepta en octubre de 1981.

Fase DECISIVA (noviembre 1981 a octubre de 1983):

el proyecto
de “Ley fundamental” o constitución estaba terminado desde 1980, pero por
considerarse que no era el momento de ponerlo en vigencia no fue promulgado. Se
toman solo ciertos cánones de este proyecto y se los incorpora en el libro segundo del
código actual, que trata sobre los derechos y garantías de los laicos.
Finalmente, el 25 de marzo de 1982 se edita el proyecto de la comisión y se eleva al
Papa Juan Pablo II, que lo promulga el 25 de Enero de 1983 mediante la Constitución
Apostólica Sacrae Disciplinae Legis.

NUEVO CÓDIGO PARA EL RITO LATINO (año 1983).
Estructura, método. Constitución apostólica Sacrae Disciplinae
Legis.
El CIC ’83 tiene 1572 CÁNONES, está dividido en 7 LIBROS:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

de las NORMAS GENERALES
del PUEBLO DE DIOS
de la FUNCIÓN DE ENSEÑAR DE LA IGLESIA
de la FUNCIÓN DE SANTIFICAR DE LA IGLESIA
de los BIENES TEMPORALES DE LA IGLESIA
de las SANCIONES DE LA IGLESIA
de los PROCESOS

El código está precedido por la constitución apostólica que lo promulga (Sacrae
Disciplinae Legis) y por un PREFACIO.
Llamado a consolidar los valores normativos básicos del pueblo de Dios, cuya
existencia se desarrolla en todas las naciones, en todas las culturas y en las sociedades

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crea el Instituto Pontificio de Estudios Orientales. algunos obispos orientales a los que se les pidió proponer temas pensaron que la revisión del derecho canónico oriental debía realizarse dentro del concilio.para agruparla en un cuerpo orgánico único de leyes. quien publicó 2 volúmenes titulados “Historia y documentos del derecho eclesiástico griego”. Es así que se celebraron varios sínodos particulares. se decidió que la revisión disciplinaria canónica de las iglesias orientales se realizara por cada una de estas iglesias y se sometiera a la revisión de la Sede Apostólica.más diversas. Predominó la opinión en todas las iglesias orientales de que lo mejor era recoger la legislación dispersa común a todas las iglesias –del rito oriental. 20 . pero esta idea no fue apoyada debido a la existencia de disparidad en los ritos. Unos sostenían que era necesaria la redacción de un código para oriente. y que dicha redacción debía hacerse en el marco de este concilio. ese mismo año. Pío IX había creado la Congregación para la Propaganda de la Fe para los Asuntos del Rito Oriental. no ha pretendido el Código dar respuesta concreta a cada conflicto. que mandó a enseñar el derecho canónico por todas las iglesias orientales. Ese año constituye un Concejo de Presidencia de la codificación oriental. Pío XI. Posteriormente. Pitra. Evolución histórica. Durante el mismo. a cada demanda pendiente de solución en las Iglesias particulares. en 1927. bajo el pontificado del Papa León XIII. CÓDIGO DE LOS CÁNONES DE LAS IGLESIAS ORIENTALES. por la constitución apostólica Romani Pontifice. En 1904 comienza la redacción del código para la Iglesia latina. En mayo de 1917 Benedicto XV forma la Sagrada Congregación para la Iglesia Oriental y. En noviembre de ese año le encarga a la Comisión Cardenalicia para los estudios preparatorios de la codificación oriental la realización de estudios histórico-canónicos sobre leyes y costumbres de cada Iglesia. en enero de 1862. El código viene a determinar aquellos valores normativos cuya solidez los hace operativos en todas las iglesias del rito latino. En 1929 comienzan los trabajos de codificación. a cada injusticia. Constitución apostólica Sacri canones. Otros solicitaban la redacción de un código único (para oriente y occidente). En 1870 se desarrolla el concilio vaticano I. Antes de 1870 Pío IX ordenó recoger y publicar todas las leyes orientales hasta esa fecha. señala la necesidad y urgencia de la codificación oriental y dice que él mismo se encargará personalmente del tema. Esta tarea se le encargó a Juan B.

Tres partes del código fueron promulgadas por Pío XII y fueron enviadas a todas las iglesias orientales. tiene la misma estructura que el latino y está precedido por la constitución apostólica “Sacri canones” y un prefacio. En enero de 1989 fue entregado el esquema definitivo al Romano Pontífice con el ruego de que se lo promulgue. El 1 de octubre de 1990 decretó que el código debía promulgarse el 18 de octubre. El esquema completo fue presentado en 1986. Se vuelven a revisar las partes promulgadas antes del concilio vaticano II. El código se distribuye en 8 esquemas que fueron promulgados separadamente. más tarde. Juan Pablo II lo revisó personalmente. quien señala su promulgación en partes: - primero se promulga la parte relativa al derecho matrimonial (1949). Hasta aquí venían siendo promulgadas 3/5 partes del Código. luego la referida a los religiosos. cesando los trabajos de la comisión anterior.En 1936 concluyen los trabajos de redacción. después la referida a la administración de justicia y procesos (1950). NO TIENE LIBROS. En 1945 se publica el texto de todo el código y en enero de 1948 se lo presenta al Papa. la parte referida a ritos orientales y personas (1957). DE LOS CÁNONES DE LAS IGLESIAS Se llama “Código de los Cánones de las Iglesias Orientales”. sino que está dividido en 30 TÍTULOS. En 1953 asume Juan XXIII y pide terminar el Código oriental (fue una de las 4 convocatorias de Juan XXIII). EL CÓDIGO ORIENTALES. y compuesto por 1546 CÁNONES. En 1972 Pablo VI establece una Comisión Pontificia para la revisión del código de derecho canónico oriental. 21 . a los bienes temporales de la Iglesia y el significado de los términos (1952).

Concepto y clases. Promulgación. Los privilegios y las dispensas. Se pueden clasificar en LEYES UNIVERSALES Y LEYES PARTICULARES: - LEYES UNIVERSALES: son para toda la Iglesia y son dictadas por el Romano Pontífice y los Concilios Ecuménicos. Estatutos y reglamentos. instrucciones. SUJETOS ACTIVOS (quién las puede dictar): en este caso.UNIDAD 3 – Las leyes canónicas. por los Concilios Ecuménicos. y entran en vigor transcurridos tres meses a partir de la fecha que indica el número correspondiente de los Acta. en casos particulares. En este caso. Las costumbres canónicas. siempre que tengan uso de razón suficiente y. La ley queda establecida cuando se promulga. a no ser que. a no ser que 22 . y por el Obispo. se hubiera prescrito otro modo de promulgación. clases y requisitos. con especial atención a los rescriptos. Concepto. si el derecho no dispone expresamente otra cosa. respecto de quién rige. Sujetos activos y pasivos de la ley canónica. Interpretación. Los actos administrativos singulares. La ley canónica es la norma de comportamiento EN y DE la Iglesia dada imperativamente por el legislador (C1 “Los cánones de este Código son sólo para la Iglesia latina”). importancia. cesación y dispensa de la ley canónica. - LEYES PARTICULARES: son dictados por el Obispo y son de aplicación en su Diócesis. vigencia e interpretación. es decir. hayan cumplido siete años (cn. son sujetos pasivos de las leyes los bautizados en la Iglesia católica y quienes han sido recibidos en ella. Las LEYES eclesiásticas UNIVERSALES se promulgan mediante su publicación en el Boletín Oficial "Acta Apostólicae Sedis". PROMULGACIÓN. Formas o denominaciones de las disposiciones eclesiásticas. (ver cn. 7 – 95) LAS LEYES CANÓNICAS. Otras manifestaciones normativas: decretos. 11). SUJETOS PASIVOS: cuando hablamos de “sujeto pasivo” nos referimos a quién va dirigida esa ley. debemos decir que las leyes canónicas pueden ser dictadas por el Romano Pontífice.

determinan las formalidades que han de observarse en los actos. con tal de que. SINO Los TRANSEÚNTES no están sometidos: - a las leyes particulares de su territorio cuando se encuentran fuera de él. Quedan EXIMIDOS de las leyes universales que no están vigentes en un determinado territorio todos aquellos que de hecho se encuentran en ese territorio. tratándose de una dispensa reservada. tanto universales como particulares. Las LEYES PARTICULARES se promulgan según el modo determinado por el legislador. o que en la misma ley se establezca especial y expresamente una vacación más larga o más breve. Las leyes son para los hechos futuros. NO SE PRESUME LA IGNORANCIA O EL ERROR ACERCA DE UNA LEY. Las leyes. Las LEYES UNIVERSALES obligan en todo el mundo a todos aquellos para quienes han sido dadas. y comienzan a obligar pasado un mes desde el día en que fueron promulgadas. aunque sean invalidantes o inhabilitantes. mientras no se establezca expresamente otra cosa. - ni a las leyes del territorio en el que se encuentran. suela concederla la autoridad a quien se reserva. en la duda de hecho. si tienen allí su domicilio o cuasidomicilio y viven también de hecho en ese lugar. Las LEYES PROMULGADAS PARA UN TERRITORIO PECULIAR obligan a aquellos para quienes han sido dadas. a no ser que conste otra cosa. VIGENCIA. que estén vigentes en el lugar donde ellos se encuentran. o se refieren a las cosas inmuebles situadas en el territorio. Las LEYES PARTICULARES NO SE PRESUMEN TERRITORIALES. pueden los Ordinarios dispensar de las mismas.obliguen inmediatamente por la misma naturaleza del asunto. La IGNORANCIA o el ERROR acerca de las leyes invalidantes o inhabilitantes no impiden su eficacia. DE UNA 23 . Los VAGOS están obligados por las leyes. no para los pasados. a no ser que en ellas se disponga algo expresamente para éstos. PERSONALES. a no ser que en la misma ley se establezca otro plazo. no obligan en la duda de derecho. exceptuadas las que miran a la tutela del orden público. a no ser que se trate de leyes personales.

INTERPRETACIÓN ESTRICTA: Las leyes que establecen alguna pena. Interpretan auténticamente las leyes el LEGISLADOR y AQUEL A QUIEN ÉSTE HUBIERE ENCOMENDADO LA POTESTAD DE INTERPRETARLAS AUTÉNTICAMENTE. o contienen una excepción a la ley. u ordena completamente la materia que era objeto de la ley anterior. coartan el libre ejercicio de los derechos. considerado en el texto y en el contexto. DE UN HECHO PROPIO. cuando los haya. a la jurisprudencia y práctica de la Curia Romana. y sólo obliga a las personas y afecta a las cosas para las que se ha dado. si así lo establece de manera expresa. mientras no se pruebe lo contrario. y a la opinión común y constante de los doctores. DEROGACIÓN DE LAS LEYES: Ley posterior/ley universal: La ley posterior deroga a la precedente. se deben interpretar estrictamente. 24 . REMISIÓN A LAS LEYES CIVILES: Las leyes civiles a las que remite el derecho de la Iglesia. salvo que sea penal. se presume. La INTERPRETACIÓN HECHA POR SENTENCIA JUDICIAL O ACTO ADMINISTRATIVO en un caso particular no tiene fuerza de ley. se ha de decidir atendiendo a las leyes dadas para los casos semejantes. o es directamente contraria a la misma. Efecto retroactivo/no efecto retroactivo: La interpretación tiene efecto retroactivo si solamente aclara palabras de la ley de por sí ciertas. pero si coarta la ley o la extiende o explica la que es dudosa. la ley universal no deroga en nada el derecho particular ni el especial. acerca de un hecho ajeno no notorio. si resulta dudoso y oscuro. sobre una determinada materia. a los principios generales del derecho con equidad canónica. no tiene efecto retroactivo. CESACIÓN y DISPENSA. al fin y circunstancias de la ley y a la intención del legislador. se ha de recurrir a los lugares paralelos. la causa. deben observarse en derecho canónico con los mismos efectos. sin embargo.PENA. Formas o denominaciones de las leyes eclesiásticas. O DE UN HECHO AJENO NOTORIO. no exista una prescripción expresa de la ley universal o particular o una costumbre. a no ser que se disponga expresamente otra cosa en el derecho. Las leyes eclesiásticas deben entenderse según el significado propio de las palabras. en cuanto no sean contrarias al derecho divino ni se disponga otra cosa en el derecho canónico. LAGUNAS EN EL DERECHO: Cuando. INTERPRETACIÓN de la ley canónica.

Otras manifestaciones INSTRUCCIONES. la costumbre expresamente reprobada por el derecho no es razonable. Decretos generales EJECUTORIOS: son aquellos por los que se determina más detalladamente el modo que ha de observarse en la ejecución de la ley. Importancia. son propiamente leyes y se rigen por las disposiciones de los cánones relativos a ellas. 25 . Concepto. normativas: los DECRETOS y las DECRETOS. contra la ley canónica que contenga una cláusula por la que se prohíbe futuras costumbres. Costumbres que NO PUEDEN ALCANZAR FUERZA DE LEY:  Ninguna costumbre puede alcanzar fuerza de ley si es contraria al derecho divino. tanto contra la ley como extralegal. de ser sujeto pasivo de una ley. al menos. La costumbre. por una comunidad capaz.  Tampoco puede alcanzar fuerza de ley una costumbre contra ley o extralegal si no es razonable. se revoca por costumbre o ley contraria. pero. Clases y requisitos. introducida por una comunidad de fieles. Costumbre con fuerza de ley: Tiene fuerza de ley tan sólo aquella costumbre que.  Ninguna costumbre puede alcanzar fuerza de ley sino aquella que es observada. ni la ley universal revoca las costumbres particulares. la ley no revoca las costumbres centenarias o inmemoriales. a no ser que las cite expresamente. con intención de introducir derecho. haya sido aprobada por el legislador.La COSTUMBRE CANÓNICA. sólo puede prevalecer una costumbre centenaria o inmemorial. conforme a los cánones que siguen. o se urge la observancia de las leyes. Los decretos generales son emitidos por quien goza de potestad ejecutiva. No obstante. Concepto: Los DECRETOS GENERALES. la costumbre contra ley o extralegal sólo alcanza fuerza de ley si se ha observado legítimamente durante 30 años continuos y completos. mediante los cuales el legislador competente establece prescripciones comunes para una comunidad capaz de ser sujeto pasivo de una ley. pero.

y carece de valor alguno lo que es incompatible con ellas. VIGENCIA. así como los que coartan 26 . bien sea un rescripto. dentro de los límites de su competencia. no derogan las leyes. dentro de los límites de su competencia. CESACIÓN: Las instrucciones dejan de tener fuerza no sólo por revocación explícita o implícita de la autoridad competente que las emitió. Los decretos generales ejecutorios obligan a los que obligan las leyes cuyas condiciones de ejecución determinan o cuya observancia urgen esos mismos decretos. Concepto y a quién van dirigidas: Las INSTRUCCIONES. VIGENCIA: Lo ordenado en las instrucciones no deroga las leyes. ACTOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES. pero no cesan al concluir la potestad de quien los dictó. son aquellas por las cuales se aclaran las prescripciones de las leyes. puede ser dado por quien tiene POTESTAD EJECUTIVA ejecutiva. y les obligan para la ejecución de las mismas. se han de interpretar estrictamente los que se refieren a litigios o a la conminación o imposición de penas. El administrativo se ha de entender según el significado propio de las palabras y el modo común de hablar. Pérdida de valor o vigencia: Tales decretos pierden su vigor por revocación explícita o implícita hecha por la autoridad competente. 1. INSTRUCCIONES. 76. y también al cesar la ley para cuya ejecución fueron dados. y se desarrollan y determinan las formas en que ha de ejecutarse la ley. y sus prescripciones que sean contrarias a las leyes no tienen valor alguno. Los decretos generales ejecutorios. aunque se publiquen en directorios o documentos de otro nombre. o de su superior. a no ser que se disponga expresamente otra cosa. Par. sino también al cesar la ley para cuya aclaración o ejecución hubieran sido dadas. bien sea un decreto o precepto.PROMULGACIÓN Y VACACIÓN: ver el tema p/ LEYES. quedando firme lo prescrito en el cn. Quienes tienen potestad ejecutiva pueden dar legítimamente instrucciones. en caso de duda. El acto administrativo singular. Se dirigen a aquellos a quienes compete cuidar que se cumplan las leyes.

los derechos de la persona. EJECUTOR de un acto administrativo. o que por otra causa grave no procede ejecutarlo. a quien se encomienda meramente el servicio de ejecutarlo. el ejecutor debe suspender dicha ejecución. Si hubo ERROR: Si. en la ejecución de un acto administrativo. El acto administrativo NO debe extenderse a otros casos fuera de los expresados. puede el ejecutor encomendar a otro los actos preparatorios. aunque se trate de un rescripto dado Motu propio. Cláusulas que afectan la validez del acto administrativo: sólo afectan a la validez del acto administrativo aquellas condiciones que se expresen mediante las partículas "SI". "A NO SER QUE" o "CON TAL QUE". aun en estos casos. pero si la ejecución del acto administrativo parece inoportuna por las circunstancias de la persona o del lugar. le es lícito realizarlo de nuevo. El ejecutor de un acto administrativo debe proceder conforme al mandato. pero. a no ser que se haya prohibido la sustitución. el ejecutor hubiera incurrido en cualquier error. Puede también nombrar un sustituto. a no ser que conste claramente que dicho acto es nulo. Si afecta al fuero externo debe consignarse por escrito. igualmente su acto de ejecución. según su prudente arbitrio. Todo acto administrativo. o que no se han cumplido las condiciones expresadas en el mismo acto administrativo. El ejecutor de un acto administrativo. 27 . El ejecutor de un acto administrativo desempeña inválidamente su función si actúa antes de recibir el correspondiente documento y de haber reconocido su autenticidad e integridad. si se realiza en forma comisoria. a no ser que la autoridad competente hubiera añadido de manera expresa una cláusula derogatoria. carece de efecto en la medida en que lesione el derecho adquirido de un tercero o sea contrario a la ley o a una costumbre aprobada. lo pondrá inmediatamente en conocimiento de la autoridad que puso el acto. no puede denegar la ejecución del mismo. lesionan los derechos adquiridos de terceros o son contrarios a una ley a favor de particulares. y la ejecución es nula si no cumple las condiciones esenciales señaladas en el documento. a no ser que hubiera sido informado previamente del documento con autoridad del que dio el acto. o la persona hubiera sido elegida por razón de sus cualidades personales o estuviera fijada de antemano la persona del sustituto. o no observa la forma sustancial de proceder. en tales casos. todos los demás deben interpretarse ampliamente.

al menos sumariamente. se considerará notificado mediante lectura del mismo al destinatario ante notario o ante dos testigos. conforme a derecho. sin justa causa. NOTIFICACIÓN: Para que pueda exigirse el cumplimiento de un decreto singular se requiere que haya sido notificado mediante documento legítimo. y si se trata de una decisión. en la medida en que lo contradice. la autoridad competente debe proveer dentro de los 3 MESES que siguen a la recepción de la petición o del recurso. Si hay decretos contradictorios entre sí. oportunamente convocado para recibirlo o escuchar su lectura. no comparece. según las normas del derecho y para un caso particular. ¿A quiénes afecta?: El decreto singular AFECTA sólo a las cosas de que trata y a las personas a las que se dirige. o cuando el interesado presenta legítimamente una petición o recurso para obtener un decreto. El precepto singular es un decreto por el que directa y legítimamente se impone a una persona o personas determinadas la obligación de hacer u omitir algo. sobre todo para urgir la observancia de la ley. o se niega a firmar. por su naturaleza. a no ser que la ley prescriba otro plazo. pero les obliga en cualquier lugar. se toma una decisión o se hace una provisión que. el PECULIAR prevalece sobre el GENERAL respecto de aquellas cosas que se establecen peculiarmente. El decreto ha de darse por ESCRITO. no presuponen la petición de un interesado.CESACIÓN: El acto administrativo no cesa al extinguirse la potestad de quien lo hizo. levantando acta que habrán de firmar todos los presentes. si son igualmente peculiares o generales. Cuando la ley prescribe que se emita un decreto. el POSTERIOR deroga al ANTERIOR. REVOCACIÓN: La revocación de un acto administrativo por otro acto administrativo de la autoridad competente sólo surte efecto a partir del momento en que se notifica legítimamente a su destinatario. El decreto se considera notificado si el destinatario. por el cual. 28 . a no ser que conste otra cosa. DECRETO SINGULAR CONCEPTO: Por decreto singular se entiende el acto administrativo de la autoridad ejecutiva competente. haciendo constar los motivos. NOTIFICACIÓN VERBAL: Sin perjuicio de lo establecido en los cn. 37 y 51. a no ser que el derecho disponga expresamente otra cosa. cuando una CAUSA GRAVÍSIMA impida que el texto del decreto sea entregado por escrito.

  s/la VALIDEZ DE UN RESCRIPTO: La subrepción u OCULTACIÓN DE LA VERDAD impide la validez de un rescripto. Lo que se establece sobre los rescriptos vale también para la concesión de una licencia y para las concesiones de gracias de viva voz. debe manifestarse para su validez. desde el momento de su ejecución. a no ser que se trate de un rescripto de gracia otorgado Motu propio. se puede obtener un rescripto en favor de otro.Transcurrido este plazo. según la ley. el estilo y la práctica canónica. RESCRIPTO A FAVOR DE OTRO: Si no consta otra cosa. NADIE ESTÁ OBLIGADO A USAR UN RESCRIPTO CONCEDIDO SÓLO EN SU FAVOR. si no responde a la verdad ni siquiera una de las causas motivas alegadas. ORDINARIAMENTE A PETICIÓN DEL INTERESADO. y es válido antes de la aceptación. RESCRIPTOS. 29 . incluso sin su consentimiento. 128. El rescripto en el cual no se designa ejecutor surte efectos a partir del momento en el que se ha expedido el documento. los demás. a no ser que conste otra cosa. CESACIÓN/REVOCACIÓN: El decreto singular deja de tener fuerza por la legítima revocación hecha por la autoridad competente. El precepto singular no impuesto mediante documento legítimo pierde su valor al cesar la potestad del que lo ordenó. e incluso de reparar el daño que quizá haya causado conforme al can. así como al cesar la ley para cuya ejecución se dio. si en las preces no se hubiera expuesto todo aquello que. sin perjuicio de las cláusulas contrarias. a no ser que esté canónicamente obligado a ello por otra razón. CONCEPTO: El rescripto es un acto administrativo que la competente autoridad ejecutiva emite por escrito y que por su propia naturaleza concede un PRIVILEGIO. se PRESUME LA RESPUESTA NEGATIVA a efectos de la proposición de un posterior recurso. una DISPENSA u OTRA GRACIA. También es obstáculo para la validez de un rescripto la obrepción (falsedad) o EXPOSICIÓN DE ALGO FALSO. si el decreto aún no ha sido emitido. La presunción de respuesta negativa no exime a la autoridad competente de la obligación de emitir el decreto.

en los demás rescriptos. cuando se hace constar. En la DUDA SOBRE LA INVALIDEZ O NO. con tal de que. a no ser que en el segundo se haga referencia expresa al primero. el PECULIAR prevalece sobre el GENERAL respecto de aquellas cosas que se expresan peculiarmente. En los rescriptos que no tienen ejecutor. se obtienen dos rescriptos CONTRADICTORIOS entre sí. 30 . el ANTERIOR prevalece sobre el POSTERIOR. pero la gracia denegada por el Obispo diocesano no puede conseguirse válidamente del Vicario general. el Ordinario no deberá conceder la gracia sin haber antes recibido del primero las razones de la negativa. 2 RESCRIPTOS s/1 mismo asunto: Si. habiendo sido denegada por el Vicario general o por un Vicario episcopal. RESCRIPTOS CONCEDIDOS POR LA SEDE APOSTÓLICA/PRÓRROGA: Los rescriptos concedidos por la Sede Apostólica que hayan expirado pueden ser prorrogados una sola vez y con justa causa por el Obispo diocesano. la causa motivo debe ser verdadera en el momento en que se otorga el rescripto. Si son IGUALMENTE PECULIARES O GENERALES. con tal de que no haya fraude y dolo. a juicio del Ordinario. INVALIDEZ de la gracia: Es inválida la gracia que. pero no por más de tres meses. se ha de recurrir a quien lo ha otorgado. aun habiendo obtenido del Vicario denegante las razones de la denegación. del LUGAR EN QUE MORA o del ASUNTO DE QUE SE TRATA. sin hacer constar tal denegación. sobre un mismo asunto. no quepa dudar sobre la identidad del sujeto y objeto. sin el consentimiento del Obispo. Gracia denegada por VICARIO general o episcopal: La gracia denegada por el Vicario general o por un Vicario episcopal no puede ser válidamente concedida por otro Vicario del mismo Obispo. en el momento de su ejecución. PLAZO: el rescripto para cuya presentación no se determina plazo alguno puede presentarse en cualquier momento al ejecutor. y. ni siquiera haciendo mención de tal negativa. Gracia denegada por el ORDINARIO PROPIO: nadie puede pedir a otro Ordinario una gracia que le ha denegado el Ordinario propio. o que el primer solicitante que consiguió el rescripto no lo haya usado por dolo o negligencia notable. o de un Vicario episcopal. se obtiene después del Obispo diocesano sin hacer mención de aquella negativa. El rescripto NO ES INVÁLIDO cuando hay ERROR EN EL NOMBRE DE LA PERSONA A QUIEN SE OTORGA O QUE LO CONCEDE.

31 .REVOCACIÓN: ningún rescripto queda revocado por una ley contraria. si en dicha ley no se dispone otra cosa.

Los PRIVILEGIOS y las DISPENSAS.
PRIVILEGIOS:
CONCEPTO: El privilegio, es decir, la GRACIA otorgada por acto peculiar en favor
de determinadas personas, tanto físicas como jurídicas, puede ser concedido por el
legislador y también por la autoridad ejecutiva a la que el legislador haya otorgado
esta potestad.
La posesión centenaria o inmemorial hace que se presuma la concesión de un
privilegio.
INTERPRETACIÓN: El privilegio se ha de interpretar de manera que quienes lo
tienen consigan realmente alguna ventaja.
s/EXTINCIÓN del privilegio.

o el PRIVILEGIO se presume perpetuo, mientras no se pruebe lo contrario.
o El PRIVILEGIO PERSONAL, que sigue a la persona, se extingue con ella.
o el PRIVILEGIO REAL cesa al destruirse completamente el objeto o el lugar;
sin embargo, el PRIVILEGIO LOCAL REVIVE, si el lugar se reconstruye en el
término de 50 años.
CESACIÓN del privilegio.
a) El privilegio cesa por REVOCACIÓN de la autoridad competente,
b) NINGÚN privilegio cesa por renuncia, a no ser que ésta haya sido aceptada
por la autoridad competente.
c) Toda persona física puede RENUNCIAR A UN PRIVILEGIO CONCEDIDO
únicamente EN SU FAVOR.
d) NO SE EXTINGUE el privilegio al cesar el derecho de quien lo concedió, a no
ser que lo hubiera otorgado con la cláusula “a nuestro beneplácito” u otra
semejante.
e) al CUMPLIRSE EL PLAZO o AGOTARSE EL NÚMERO DE CASOS PARA
LOS QUE FUE CONCEDIDO.

32

f) Cesa también si, con el transcurso del tiempo, HAN CAMBIADO LAS
CIRCUNSTANCIAS REALES de tal manera que, a juicio de la autoridad
competente, resulta dañoso o se hace ilícito su uso.

DISPENSAS.
CONCEPTO: la dispensa, o RELAJACIÓN DE UNA LEY meramente eclesiástica en
un caso particular, puede ser concedida, dentro de los límites de su competencia, por
quienes tienen potestad ejecutiva, así como por aquellos a los que compete explícita
o implícitamente la potestad de dispensar, sea por propio derecho, sea por legítima
delegación.
NO SON DISPENSABLES las leyes que determinan los elementos constitutivos
esenciales de las instituciones o de los actos jurídicos.
SUJETOS QUE DISPENSAN:
o

El OBISPO DIOCESANO, siempre que, a su juicio, ello redunde en bien
espiritual de los fieles, PUEDE DISPENSAR a éstos de las leyes disciplinares,
tanto universales como particulares, promulgadas para su territorio o para
sus súbditos por la autoridad suprema de la Iglesia; pero NO de las leyes
procesales o penales, ni de aquellas cuya dispensa se reserva especialmente a la
SEDE APOSTÓLICA o a otra autoridad.

Si es difícil recurrir a la Santa Sede y existe además peligro de grave daño en la
demora, cualquier Ordinario puede dispensar de tales leyes, aunque la dispensa esté
reservada a la Santa Sede, con tal de que se trate de una dispensa que ésta suela
conceder en las mismas circunstancias.
o

El ORDINARIO DEL LUGAR puede dispensar de las leyes diocesanas, y,
cuando considere que es en bien de los fieles, de las leyes promulgadas por el
Concilio regional o provincial, o por la Conferencia Episcopal.

Condiciones para conceder una dispensa: no se puede dispensar una ley eclesiástica
sin CAUSA JUSTA Y RAZONABLE, teniendo en cuenta las circunstancias del caso y
la gravedad de la ley de la que se dispensa.
Cuando hay DUDA SOBRE LA SUFICIENCIA DE LA CAUSA, la dispensa se
concede válida y lícitamente.
INTERPRETACIÓN: Se ha de interpretar estrictamente, no sólo la dispensa, sino
también la misma potestad de dispensar concedida para un caso determinado.

ESTATUTOS Y REGLAMENTOS.
33

CONCEPTO: ESTATUTOS, en sentido propio, son las normas que se establecen a
tenor del derecho en las corporaciones o en las fundaciones, por las que se
determinan su fin, constitución, régimen y forma de actuar.

Los estatutos de una CORPORACIÓN obligan sólo a las personas que son
miembros legítimos de ella.

Los estatutos de una FUNDACIÓN, a quienes cuidan de su gobierno.

Las prescripciones de los estatutos que han sido establecidas y promulgadas en virtud
de la potestad legislativa, se rigen por las normas de los cánones acerca de las leyes.

CONCEPTO: Los REGLAMENTOS son reglas o normas que se han de observar en
las REUNIONES DE PERSONAS, tanto convocadas por la autoridad eclesiástica
como libremente promovidas por los fieles, así como también en otras celebraciones;
en ellas se determina lo referente a su constitución, régimen y procedimiento.
En las reuniones o celebraciones, esas reglas de procedimiento obligan a quienes
toman parte en ellas.

34

el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye persona en ella. TENÍAN EL DOMICILIO. teniendo en cuenta la condición de cada uno. SI los padres NO TENÍAN EL MISMO domicilio o cuasidomicilio. excepto en aquello en que.  «TRANSEÚNTE». antes de esa edad. El menor. estime que en casos determinados se ha de proveer mediante nombramiento de otro tutor. antes de cumplir 7 años. Las personas físicas: la condición de fiel y su capacidad de obrar. allí donde tiene su cuasidomicilio. mediando justa causa. cumplidos los siete años. el CUASIDOMICILIO. Por el BAUTISMO.  «VAGO». clases y régimen jurídico. si no tiene domicilio ni cuasidomicilio en lugar alguno. los menores están exentos de aquella potestad. con los deberes y derechos que son propios de los cristianos. se presume que tiene uso de razón. y tiene PLENO EJERCICIO DE SUS DERECHOS.  «FORASTERO». Los acatólicos ante el derecho canónico. se llama INFANTE. (ver cánones 96 – 128). a menos que se establezca otra cosa por el derecho canónico o que el Obispo diocesano. La persona se llama. al tiempo de nacer el hijo. y se le considera sin uso de razón. En lo que hace a la DESIGNACIÓN Y POTESTAD de los tutores. LOS SUJETOS EN EL DERECHO CANÓNICO. en el lugar donde tiene su domicilio. La persona MENOR está sujeta a la POTESTAD DE LOS PADRES O TUTORES en el ejercicio de sus derechos. o DONDE LOS TENÍA LA MADRE. Quien carece habitualmente de uso de razón se considera que no es dueño de sí mismo y se equipara a los infantes. O en su defecto. si se encuentra fuera del domicilio o cuasidomicilio que aún conserva. Las personas jurídicas: concepto. 35 . LUGAR DE ORIGEN DE LOS HIJOS: El lugar de origen de un hijo. es aquel DONDE SUS PADRES. deben observarse las prescripciones del derecho civil.UNIDAD 4 – Los sujetos en el ordenamiento canónico. La persona que ha cumplido 18 años es MAYOR. DE ACUERDO AL DOMICILIO/CUASIDOMICILIO:  «VECINO». Los actos jurídicos. fundamento. por ley divina o por el derecho canónico. es menor.

102 § 2. - que o vaya unida a la intención de permanecer allí perpetuamente si nada lo impide. el lugar donde fue hallado. en el territorio de una diócesis. incluso domicilio propio. su lugar de origen es aquel donde ha nacido. aunque no en una parroquia. ADQUISICIÓN DEL DOMICILIO: El DOMICILIO se adquiere por: - la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de una diócesis. y cuasidomicilio.Si se trata de un hijo de vagos. que o vaya unida a la intención de permanecer allí al menos tres meses si nada lo impide. o se haya prolongado de hecho por tres meses. tiene el domicilio y el cuasidomicilio del tutor o del curador. y si está legítimamente EMANCIPADO por el derecho civil. (“residencia en el territorio de una parroquia o al menos de una diócesis. CADA UNO PUEDE TENER EL PROPIO. 3) El MENOR tiene necesariamente el domicilio y cuasidomicilio de aquel a cuya potestad está sometido. Si están separados legítimamente o por justa causa. - o se haya prolongado por un quinquenio (5 AÑOS) completo. 2) LOS CÓNYUGES tienen domicilio o cuasidomicilio COMÚN. en el lugar de la casa donde residan a tenor del c. 4) El que está legítimamente sometido a TUTELA o CURATELA POR RAZÓN DISTINTA A LA MINORÍA DE EDAD. que o vaya unida a la intención de permanecer allí al menos 3 MESES si nada lo impide. EL QUE HA SALIDO DE LA INFANCIA puede también adquirir cuasidomicilio propio. DIOCESANO. si de un expósito. Supuestos especiales: 1) Los MIEMBROS DE INSTITUTOS RELIGIOSOS Y DE SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA adquieren domicilio allí donde está la casa a la que pertenecen. o se haya prolongado de hecho por tres meses”). PÉRDIDA DEL DOMICILIO: 36 . El DOMICILIO o CUASIDOMICILIO en el territorio de una parroquia se llama PARROQUIAL. El CUASIDOMICILIO se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de una diócesis.

hay tantos grados como generaciones o personas. La importancia del BAUTISMO en la Iglesia. y se da entre el varón y los consanguíneos de la mujer. Se cuenta de manera que los consanguíneos del varón son en la misma línea y grado afines de la mujer. Los hijos que han sido adoptados de conformidad con el derecho civil. El hijo cuyos padres pertenecen a la Iglesia latina se incorpora a ella por: o la recepción del bautismo. se consideran hijos de aquel o aquellos que los adoptaron. cuando deciden de común acuerdo que la prole sea bautizada en ella. La AFINIDIDAD surge del matrimonio válido. Si falta el acuerdo. incluso no consumado. e igualmente entre la mujer y los consanguíneos del varón. 37 . Párroco y Ordinario propios del VAGO son los del lugar donde éste se encuentra actualmente.El domicilio y el cuasidomicilio se pierden al ausentarse del lugar con intención de no volver. La CONSANGUINIDAD se computa por líneas y grados:  En línea recta. descontado el tronco. descontado el tronco. hay tantos grados cuantas personas hay en ambas líneas. SACERDOTE QUE CORRESPONDE de acuerdo al domicilio y a la condición del sujeto: Tanto por el domicilio como por el cuasidomicilio corresponde a cada persona su propio párroco y Ordinario.  En línea colateral. También es párroco propio de AQUEL QUE TIENE SÓLO DOMICILIO O CUASIDOMICILIO DIOCESANO el del lugar donde reside actualmente. y viceversa. se incorpora a la Iglesia del rito al que pertenece el padre. o si uno de ellos no pertenece a la Iglesia latina. EL PARENTESCO.

3 los hijos de aquellos de quienes se trata en 1 y 2 antes de cumplir catorce años. puede elegir libremente bautizarse en la Iglesia latina o en otra Iglesia ritual autónoma. se adscriben a otra Iglesia ritual autónoma: 1 quien obtenga una licencia de la Sede Apostólica. La Iglesia Católica y la Sede Apostólica son PERSONAS MORALES por la misma ordenación divina. apostolado o caridad. En la Iglesia las personas jurídicas son o CORPORACIONES o FUNDACIONES. Se constituyen personas jurídicas o por la misma prescripción del derecho. al contraer matrimonio. tanto espiritual como temporal. los hijos de la parte católica que haya pasado legítimamente a otra Iglesia ritual. que son sujetos en derecho canónico de las obligaciones y derechos congruentes con su propia índole. pero. La autoridad competente de la Iglesia no conferirá personalidad jurídica sino a aquellas corporaciones o fundaciones que persigan un FIN verdaderamente ÚTIL y que DISPONGAN DE MEDIOS QUE PUEDAN SER SUFICIENTES PARA ALCANZARLO. declare que pasa a la Iglesia ritual autónoma a la que pertenece el otro cónyuge. hay también PERSONAS JURÍDICAS. una vez disuelto el matrimonio. además de personas físicas. pueden volver a la Iglesia latina. 38 . pero. Los fines a que se hace referencia se entiende que son aquellos que corresponden a obras de piedad. alcanzada esa edad. Después de recibido el bautismo. 2 el cónyuge que. los CONJUNTO DE PERSONAS (CORPORACIONES) o DE COSAS (FUNDACIONES) ordenados a un FIN CONGRUENTE CON LA MISIÓN DE LA IGLESIA que transciende el fin de los individuos. pertenece a la Iglesia que ha elegido. e igualmente. en este caso.El bautizando que haya cumplido 14 años. en el matrimonio mixto. o por especial concesión de la autoridad competente dada mediante decreto. o durante el mismo. En la Iglesia. puede volver libremente a la Iglesia latina. SOBRE LAS PERSONAS JURÍDICAS.

Las personas jurídicas PÚBLICAS adquieren esta personalidad:  en virtud del mismo derecho. por naturaleza. Para la constitución de una corporación se necesitan al menos 3 personas. o por un colegio. De lo contrario. Sin embargo. por una o varias personas físicas. PERPETUA. Las personas jurídicas PRIVADAS obtienen esta personalidad sólo mediante decreto especial de la autoridad competente que se la conceda expresamente.  Representan a la persona jurídica PRIVADA aquellos a quienes los ESTATUTOS atribuyen tal competencia. se extingue: 39 . o los propios ESTATUTOS. y es dirigida. Toda persona jurídica es. participan en las decisiones a tenor del derecho y de los estatutos. con o sin igualdad de derechos. cumplan en nombre de la Iglesia. Sobre el REPRESENTANTE de las personas jurídicas:  Representan a la persona jurídica PÚBLICA.  La persona jurídica patrimonial o fundación autónoma consta de bienes o cosas. según la norma del derecho y de los estatutos. VIGENCIA/EXTINCIÓN de las personas jurídicas. espirituales o materiales. actuando en su nombre. aquellos a quienes reconoce esta competencia el DERECHO UNIVERSAL O PARTICULAR. a tenor de las prescripciones del derecho. no podrán hacerlo. es NO COLEGIAL. la misión que se les confía mirando al bien público. Son personas jurídicas PÚBLICAS las CORPORACIONES y FUNDACIONES constituidas por la autoridad eclesiástica competente para que. Será COLEGIAL si su actividad es determinada por los miembros que. Para que puedan obtener personería jurídica es necesario que sus estatutos hayan sido aprobados por la autoridad competente. PERSONAS JURÍDICAS PÚBLICAS O PRIVADAS.  por decreto especial de la autoridad competente que se la conceda expresamente. las demás personas jurídicas son privadas. en caso contrario. dentro de los límites que se les señalan. ADQUISICIÓN DE LA CALIDAD DE PERSONA JURÍDICA.

que debe determinarse equitativamente. así como las deudas y demás cargas. o si. o con la parte desmembrada se erige una persona jurídica pública nueva. 40 . la autoridad eclesiástica a la que compete realizar la división. y los derechos adquiridos. los derechos adquiridos y los estatutos aprobados. En caso de SILENCIO de éstos. así como de sus cargas. la corporación no ha dejado de existir. DIVISIÓN de una persona jurídica pública: Cuando se divide una persona jurídica pública de manera que una parte de ella se une a otra persona jurídica pública. se rige por el derecho y los estatutos. según sus estatutos. - o si ha cesado su actividad por espacio de cien años. UNIÓN de personas jurídicas públicas: Si las corporaciones y fundaciones que son personas jurídicas públicas se unen formando una sola totalidad con personalidad jurídica. la voluntad de los fundadores y donantes. sobre todo en cuanto al destino de los bienes y cumplimiento de las cargas. debe procurar por sí o por un ejecutor: 1 que los bienes y derechos patrimoniales comunes que pueden dividirse. Cuando queda un solo miembro de la persona jurídica colegiada y. quedando siempre a salvo la voluntad de los fundadores o donantes. PERO deben quedar a salvo. guardando asimismo la debida proporción. - la persona jurídica privada se extingue además cuando la propia asociación queda disuelta conforme a sus estatutos. 2 que las dos personas jurídicas gocen del uso y usufructo de los bienes comunes que no pueden dividirse. esta nueva persona jurídica hace suyos los bienes y derechos patrimoniales propios de las anteriores. pasan a la persona jurídica inmediatamente superior. Cuando se EXTINGUE una PERSONA JURÍDICA PÚBLICA jurídica pública. respetando ante todo la voluntad de los fundadores y donantes. a juicio de la autoridad competente. y sobre ambas recaigan las cargas inherentes a esos bienes. así como los derechos adquiridos. se repartan con la debida proporción y de manera equitativa entre las personas jurídicas de que se trata.- si es legítimamente suprimida por la autoridad competente. el destino de sus bienes y derechos patrimoniales. compete a ese miembro el ejercicio de todos los derechos de la corporación. y asume las cargas que pesaban sobre las mismas. teniendo en cuenta todas las circunstancias y necesidades de ambas. la misma fundación ha dejado de existir según sus estatutos.

el destino de sus bienes y cargas se rige por sus propios estatutos.Cuando se EXTINGUE una PERSONA JURÍDICA PRIVADA. 41 .

es inválido el acto del Superior en caso de que no pida el consentimiento de esas personas. así como las FORMALIDADES Y REQUISITOS impuesto por el derecho para la validez del mismo. Se presume válido el acto jurídico debidamente realizado en cuanto a sus elementos externos. pero el acto realizado por ignorancia o por error puede dar lugar a acción rescisoria conforme a derecho. pero PUEDE SER RESCINDIDO por sentencia del juez. en caso contrario. es inválido el acto del Superior en caso de que no escuche a esas personas. tanto a instancia de la parte lesionada o de quienes le suceden en su derecho. como de oficio. 42 . En algunas ocasiones. o bien pedir el consejo de todos. 2 si se exige el consejo.ACTOS JURÍDICOS. el derecho establece que para realizar ciertos actos el superior necesita del CONSENTIMIENTO o CONSEJO de algún COLEGIO O GRUPO DE PERSONAS. a no ser que el derecho determine otra cosa. se requiere que haya sido realizado por una persona capaz. Actos que requieren consejo o consentimiento. o actúe en contra del parecer de las mismas o de alguna de ellas. El acto realizado por MIEDO GRAVE INJUSTAMENTE INFUNDIDO. es válido. Es NULO el acto realizado por IGNORANCIA o por ERROR cuando afecta a lo que constituye su sustancia o recae sobre una condición sine qua non. el Superior necesita el CONSENTIMIENTO O CONSEJO de algunas PERSONAS INDIVIDUALES: 1 si se exige el consentimiento. es VÁLIDO. a no ser que el derecho establezca otra cosa. En ese caso. el colegio o consejo debe convocarse. s/ la VALIDEZ de los actos jurídicos: Para que un acto jurídico sea válido. o por DOLO. y que en el mismo concurran los ELEMENTOS QUE CONSTITUYEN ESENCIALMENTE ESE ACTO. para realizar ciertos actos. Para la validez de estos se requiere obtener el consentimiento de la mayoría absoluta de los presentes. Cuando el derecho establece que. Se tiene como NO REALIZADO el acto que una persona ejecuta por una violencia exterior a la que de ningún modo ha podido resistir.

43 . a guardar cuidadosamente secreto. obligación que el Superior puede urgir. Todo aquel que causa a otro un daño ilegítimamente por un acto jurídico o por otro acto realizado con dolo o culpa. y también.Todos aquellos cuyo consentimiento o consejo se requiere están obligados a manifestar sinceramente su opinión. Actos que causan daño. está OBLIGADO A REPARAR EL DAÑO CAUSADO. si lo pide la gravedad de la materia.

cada uno según su propia condición. La suprema autoridad de la Iglesia: Romano Pontífice y Colegio Episcopal (cn. se integran en el pueblo de Dios y haciéndose partícipes a su modo de la función sacerdotal. 204. Status: hace referencia a la existencia de grupos de fieles caracterizados por la posesión de un conjunto de derecho y deberes específicos. religiosos y laicos. Las asociaciones de fieles. Las parroquias y los Párrocos (cn. a excepción de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso aprobado por la Iglesia. 368 – 411). profética y real de Cristo. Potestad de orden y potestad de jurisdicción (cn. 208. Según el cn. 44 . que sin embargo no se contradice con la igualdad que pondera el cn. ORGANIZACIÓN PERSONAL: clérigos. Los fieles cristianos. 298 – 341). Los institutos de vida consagrada (cn. Organización personal: clérigos. 515 – 541).  los LAICOS (que se definen por exclusión). ejercen en la Iglesia y en el mundo la misión de todo el pueblo cristiano. RELIGIOSOS: definición. LAICOS (concepto. El Concilio Vaticano II.UNIDAD 5 – organización de la sociedad eclesiástica. Es aquí donde encontramos una desigualdad entre los fieles. Las Iglesias particulares y los Obispos (cn. 207. cn. son llamados a desempeñar la misión que Dios encomendó cumplir a la Iglesia en el mundo. que afirma que son fieles cristianos quienes. Las obligaciones y derechos de los fieles laicos (cn. en la Encíclica Lumen Pentium define a los laicos. diciendo lo siguiente: “con el nombre de laicos se designan a todos los fieles cristianos. Es decir. 208). 129 – 144). ORGANIZACIÓN DE LA SOCIEDAD ECLESIÁSTICA. en cuanto incorporados a Cristo por el Bautismo.  los RELIGIOSOS (que son los que profesan los consejos evangélicos). religiosos y laicos. los fieles que. en la parte que les corresponde”. 573 – 598). incorporados a Cristo por el Bautismo. 204-231). encontramos 3 status de fieles:  los MINISTROS (o clérigos). FIELES: la definición la encontramos en el cn.

al tener la plenitud del sacerdocio. - sociedades de vida apostólica. aquellos que profesan los consejos evangélicos. No profesan los votos evangélicos pero pueden hacerlo. Institutos SECULARES: profesan los votos pero no viven en comunidad ni están apartados del mundo. Dentro del orden sagrado encontramos diferentes GRADOS: - OBISPOS: Ejercen en primer término la función de santificar los Obispos que. Los consejos evangélicos son 3: . Buscan un fin apostólico o misionero.Los religiosos son. Dentro de los religiosos encontramos: - institutos de vida consagrada: a) institutos religiosos. son los principales dispensadores de los misterios de Dios y. dentro de los fieles. - POBREZA. promotores y custodios de toda la vida litúrgica. - OBEDIENCIA. 45 . Ejemplo: los laicos consagrados. La profesión es “pública” cuando se hace ante la autoridad competente (cabeza de la orden). Cristo es la fuente de ese orden. b) institutos seculares. INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA. y tienen distintos grados. los moderadores. SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA.CASTIDAD. Son ejemplos: monjes de clausura. SANTIOFICAR Y REGIR. Institutos RELIGIOSOS: son aquellos que hacen profesión pública de los consejos evangélicos. en la Iglesia a ellos encomendada. Los clérigos son los laicos que han recibido el ORDEN SAGRADO. CLÉRIGOS. Por la vida fraterna llevada en común y el testimonio de vida que suponen son colaboradores del obispo. Desempeñan las funciones de Cristo de ENSEÑAR. (Las analizaremos en detalle más adelante). Viven en comunidad.

El ORDINARIO. como ministros suyos. - DIÁCONOS: En la celebración del culto divino los diáconos actúan según las disposiciones del derecho. de manera que los efectos que su ejercicio debe tener en el fuero externo no se reconozcan en este fuero. han sido nombrados para regir una Iglesia particular o una comunidad a ella equiparada. Son sujetos hábiles de esta potestad los sellados por el ORDEN SAGRADO. La potestad de régimen se ejerce en el FUERO EXTERNO. quienes participando del sacerdocio de Cristo.  VICARIA: vicario es el que actúa en nombre de otro. La potestad de régimen puede ser: 1) ORDINARIA: es la que va anexa de propio derecho a un oficio. En el ejercicio de dicha potestad. los fieles laicos pueden cooperar a tenor del derecho. es decir. 46 . los VICARIOS GENERALES Y EPISCOPALES. a la vez:  PROPIA: cuando se actúa en nombre propio. salvo que el derecho lo establezca en algún caso concreto. también llamada POTESTAD DE JURISDICCIÓN. se consagran a la celebración del culto divino y a la santificación del pueblo bajo la autoridad del Obispo. aun interinamente. La potestad ordinaria puede ser. algunas veces se ejerce sólo en el fuero interno. POTESTAD DE JURISDICCIÓN (o régimen).  y también quienes en ellas tienen potestad ejecutiva ordinaria.  los OBISPOS DIOCESANOS. La potestad de régimen.- PRESBÍTEROS: También la ejercen los presbíteros. Sin embargo. Por el nombre de Ordinario se entienden en derecho:  el ROMANO PONTÍFICE. existe en la Iglesia por institución divina.  aquellos que.

119 (MAYORÍA ABSOLUTA). deberá resolver el asunto aquel cuyo mandato es anterior. no se entiende que se excede de los limites de su mandato el delegado que realiza los actos para los que ha recibido delegación de modo distinto al que se determina en el mandato. que tienen. 47 . potestad ejecutiva ordinaria. En caso de delegación SUCESIVA. excepto los Superiores de institutos religiosos y de sociedades de vida apostólica. a no ser que el delegante hubiera prescrito un cierto modo para la validez del acto. Cuando hay varios delegados para un asunto y lo son COLEGIALMENTE. respecto al objeto o a las personas. cuando la potestad ejecutiva es delegada a varios sujetos se presume que es solidariamente. respecto a sus miembros. Cuando hay varios delegados para un mismo asunto y lo son SOLIDARIAMENTE. En caso de que sea delegada. deben proceder todos según la norma del cn. Delegación SOLIDARIA. EXTINCIÓN DE LA POTESTAD ORDINARIA: La potestad ordinaria se extingue por la pérdida del oficio al que va anexada. EXTINCIÓN DE LA POTESTAD DELEGADA. la carga de probar la delegación recae sobre quien afirma ser delegado. al menos. ¿Qué pasa si el delegado se excede en sus funciones? Lo que hace un delegado excediéndose de los límites de su mandato. COLEGIADA Y SUCESIVA. 1. salvo que le haya sido revocado. así también. es nulo. Ahora bien. El que de hecho comienza a actuar excluye la actuación de los demás en el mismo asunto. Por el nombre de “ORDINARIO DEL LUGAR” se entienden todos los que se enumeran en el par. SUSPENSIÓN DE LA POTESTAD ORDINARIA: A no ser que el derecho disponga otra cosa. los SUPERIORES MAYORES DE INSTITUTOS CLERICALES de derecho pontificio y DE SOCIEDADES CLERICALES de vida apostólica de derecho pontificio. En principio. y no en razón de su oficio. la potestad ordinaria queda suspendida cuando legítimamente se apela o se interpone recurso contra la privación o remoción del oficio. a no ser que después quede impedido o no quiera seguir adelante con el asunto. salvo que en el mandato se disponga otra cosa. 2) DELEGADA: es la que se concede a una persona por si misma.

si no es para realizar los actos preparatorios de un decreto o sentencia. POTESTAD JUDICIAL: Pertenece a los jueces o tribunales. tampoco puede el legislador inferior dar válidamente una ley contraria al derecho de rango superior.  y también por renuncia del delegado presentada al delegante y aceptada por éste. y se ha de ejercer del modo prescrito por el derecho. si no consta otra cosa por la naturaleza del asunto o por prescripción del derecho. pero no se extingue por haber cesado la potestad del delegante.  transcurrido el plazo o agotado el número de casos para los que fue concedida. por inadvertencia. judicial y ejecutiva. POTESTAD LEGISLATIVA: Se ha de ejercer del modo prescrito por el derecho. No puede delegarse.  al haber cesado la causa final de la delegación.  por revocación del delegante intimada directamente al delegado. se realice una vez transcurrido el plazo de la concesión. La potestad de régimen se divide en LEGISLATIVA. también sobre los PEREGRINOS que actualmente se hallan en el territorio. sobre los PROPIOS SÚBDITOS. incluso ausentes del territorio. el acto de potestad delegada que se ejerce solamente en el fuero interno es válido aunque. POTESTAD EJECUTIVA: Se puede ejercer aun encontrándose fuera del territorio. a no ser que el derecho disponga explícitamente otra cosa. 48 .La potestad delegada se extingue:  una vez cumplido el mandato. a no ser que conste así en las cláusulas puestas al mandato. DIVISIÓN DE LA POTESTAD DE RÉGIMEN: legislativa. Sin embargo. EJECUTIVA Y JUDICIAL. y no puede delegarse válidamente aquella que tiene el legislador inferior a la autoridad suprema. si se trata de conceder favores o de ejecutar las leyes universales y las particulares que sean obligatorias para ellos.

49 . cuando hablamos de suplencia nos referimos a una persona que. a no ser que en el derecho se disponga expresamente otra cosa. - duda positiva y probable: ella se produce cuando el ministro sagrado tiene duda sobre si un hecho ha ocurrido o no. No obstante. por ejemplo. la cual es esencial para ciertos sacramentos. es reemplazada por otra en el ejercicio de dicha potestad. si se han cumplido todos los requisitos previos a la celebración. o duda respecto del alcance de esa delegación. sólo puede subdelegarse para cada caso. - POTESTAD EJECUTIVA DELEGADA POR OTRA AUTORIDAD CON POTESTAD ORDINARIA: la potestad ejecutiva delegada por otra autoridad con potestad ordinaria que fue delegada para todos los asuntos. cn. entre otros de forma. La suplencia institucional es la que hace la Iglesia para suplir errores. o se hubiera prohibido expresamente la subdelegación. habrá lugar a la suplencia. si ha sido delegado (duda de hecho). Ninguna potestad subdelegada puede subdelegarse de nuevo. tanto para un acto como para la generalidad de los casos. La duda positiva y probable se da entre dos juicios contradictorios entre sí. cuando hay un convencimiento general de que el ministro sagrado tiene competencia para asistir a la celebración del matrimonio y en realidad carece de ella. En sentido vulgar. por ejemplo. SUPLENCIA INSTITUCIONAL (Concepto. 144). siendo titular de una potestad. El canon 144 contempla 2 supuestos: - error común o de hecho: este supuesto se configura. a no ser que lo hubiera concedido expresamente el delegante. y no se inclina por ninguna de las dos porque tiene verdaderas y poderosas razones respecto de ambas. no puede subdelegarse sin concesión expresa del delegante. instruyéndose el expediente matrimonial. pero si fue delegada para un acto o actos determinados. Supuestos específicos: - POTESTAD EJECUTIVA DELEGADA POR LA SANTA SEDE: La potestad ejecutiva delegada por la Sede Apostólica puede subdelegarse. a no ser que se haya atendido a las cualidades personales.La potestad ejecutiva ordinaria puede delegarse tanto para un acto como para la generalidad de los casos. Las OBLIGACIONES Y DERECHOS de los fieles LAICOS.

defenderla cuando sea necesario y ejercer la parte que les corresponde en el apostolado. en materias opinables. según su propia vocación. incrementar la Iglesia y promover a su continua santificación. Para que puedan vivir según la doctrina cristiana. Los laicos que sean considerados idóneos pueden ser llamados por los sagrados Pastores para aquellos OFICIOS ECLESIÁSTICOS Y ENCARGOS que puedan cumplir según las prescripciones del derecho. especialmente en la realización de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares. trabajar para que el mensaje divino de la salvación alcance a más y más hombres. los padres tienen el deber y el derecho de EDUCAR A SUS HIJOS. evitando a la vez presentar como doctrina de la Iglesia su propio criterio. en virtud del bautismo y de la confirmación. también formando parte de consejos. conforme a la norma del derecho. como todos los demás fieles. Puesto que. los laicos. prudencia e integridad tienen capacidad para ayudar como PERITOS Y CONSEJEROS a los Pastores de la Iglesia. Por haber transmitido la vida a sus hijos. Quienes. de IMPREGNAR y PERFECCIONAR EL ORDEN TEMPORAL CON EL ESPÍRITU EVANGÉLICO. están destinados por Dios al APOSTOLADO. al usar de esa libertad. Tienen la obligación general y gozan del derecho. tienen el peculiar deber de TRANAJAR EN LA EDIFICACIÓN DEL PUEBLO DE DIOS A TRAVÉS DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA. y han de prestar atención a la doctrina propuesta por el magisterio de la Iglesia. obligación que les apremia todavía más en aquellas circunstancias en las que sólo a través de ellos pueden los hombres oír el Evangelio y conocer a Jesucristo. esforzarse para llevar una vida santa. y DAR ASÍ TESTIMONIO DE CRISTO. viven en el estado matrimonial. además de las obligaciones y derechos que son COMUNES A TODOS LOS FIELES CRISTIANOS: - recibir la comunión. cada uno según su propia condición. Los laicos que se distinguen por su ciencia. etc. han de cuidar de que sus acciones estén inspiradas por el espíritu evangélico. Tienen también el deber peculiar. elegir su propio estado de vida libremente. de trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo. Los fieles laicos tienen derecho a que se les reconozca en los asuntos terrenos aquella libertad que compete a todos los ciudadanos. Sin embargo. los laicos tienen el 50 . tanto personal como asociadamente. proclamarla.Los fieles laicos.

Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros. pueden ser llamados para el ministerio estable de LECTOR y ACÓLITO. asistiendo a sus clases y obteniendo grados académicos. aunque no sean lectores ni acólitos. administrar el bautismo y dar la sagrada Comunión. de acuerdo también con las prescripciones del derecho civil. todos los laicos pueden desempeñar las funciones de COMENTADOR. Tienen derecho a una conveniente RETRIBUCIÓN que responda a su condición. mediante el rito litúrgico prescrito. Los laicos que de modo permanente o temporal se dedican a un servicio especial de la Iglesia tienen el deber de adquirir la formación conveniente que se requiere para desempeñar bien su función. también tienen capacidad de recibir de la autoridad eclesiástica mandato de ENSEÑAR LAS CIENCIAS SAGRADAS de recibir de la legítima autoridad eclesiástica mandato de enseñar ciencias sagradas. Las ASOCIACIONES DE FIELES. presidir las oraciones litúrgicas. pueden también los laicos. A TENOR DE LA NORMA DEL DERECHO. En la Iglesia existen ASOCIACIONES distintas de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostólica. Tienen también el derecho a adquirir el conocimiento más profundo de las ciencias sagradas que se imparte en las universidades o facultades eclesiásticas o en los institutos de ciencias religiosas. o la doctrina cristiana. Por encargo temporal. buscan fomentar una vida más perfecta. y para ejercerla con conciencia. clérigos o laicos. los laicos pueden desempeñar la función de LECTOR en las ceremonias litúrgicas. Sin embargo. promover el culto público. CANTOR y OTRAS. en las que los fieles. o clérigos junto con laicos. generosidad y diligencia. según las prescripciones del derecho. trabajando unidos.deber y el derecho de adquirir CONOCIMIENTO DE DICHA DOCTRINA. y con la cual puedan proveer decentemente a sus propias necesidades y a las de su familia. ejercitar el ministerio de la palabra. suplirles en algunas de sus funciones. Los VARONES LAICOS que tengan la edad y condiciones determinadas por decreto de la Conferencia Episcopal. Y tienen también DERECHO a que se provea debidamente a su PREVISIÓN Y SEGURIDAD SOCIAL y a la llamada ASISTENCIA SANITARIA. es decir. de acuerdo con la capacidad y condición de cada uno. la colación de esos ministerios no les da derecho a ser sustentados o remunerados por la Iglesia. así mismo. Ateniéndose a las prescripciones establecidas sobre la idoneidad necesaria. o realizar otras actividades de 51 .

y se señale también su modo de actuar. se dedican al apostolado y buscan la perfección cristiana bajo la alta dirección de ese instituto. mediante un acuerdo privado entre ellos. Podrán ESCOGER UN TÍTULO O NOMBRE que responda a la mentalidad del tiempo y del lugar. Las asociaciones de fieles erigidas por la autoridad eclesiástica competente se llaman ASOCIACIONES PÚBLICAS. En la Iglesia no se admite ninguna asociación privada si sus estatutos no han sido revisados por la autoridad. o promover el culto público. o que persigan otros fines reservados por su misma naturaleza a la autoridad eclesiástica. alabadas o recomendadas por la autoridad eclesiástica competente. en los que se determine el fin u objetivo social de la asociación. o con otro nombre adecuado. Corresponde exclusivamente a la autoridad eclesiástica competente el erigir asociaciones de fieles que se propongan transmitir la doctrina cristiana en nombre de la Iglesia. hacen suyo el ejercicio del orden sagrado y son reconocidas como tales por la autoridad competente. Los fieles tienen derecho. el ejercicio de obras de piedad o de caridad y la animación con espíritu cristiano del orden temporal. A este tipo de asociaciones se las llama ASOCIACIONES PRIVADAS. teniendo en cuenta la necesidad o conveniencia del tiempo y del lugar. a CONSTITUIR asociaciones para estos fines. preferentemente. Si lo considera conveniente.apostolado. ÓRDENES TERCERAS: se llaman órdenes terceras. inspirado preferentemente en el fin que persiguen. s/la CONSTITUCIÓN de asociaciones de fieles. a saber: iniciativas para la evangelización. tanto públicas como privadas. ASOCIACIONES CLERICALES: se llaman así aquellas asociaciones de fieles que están bajo la dirección de clérigos. DERECHOS Y OBLIGACIONES. 52 . Todas las asociaciones de fieles. deben TENER ESTATUTOS PROPIOS. sin perjuicio de que para llamarse “católicas” deberán contar con el consentimiento de la autoridad competente. Los fieles deben INSCRIBIRSE. el gobierno y las condiciones que se requieren para formar parte de ellas. en aquellas asociaciones que hayan sido erigidas. su sede. cualquiera que sea su nombre o título. la autoridad eclesiástica competente puede erigir también asociaciones que directa o indirectamente busquen alcanzar otros fines espirituales. a los que no se provea de manera suficiente con la iniciativa privada. viviendo en el mundo y participando del espíritu de un instituto religioso. aquellas asociaciones cuyos miembros.

oficiales. se hallan bajo la vigilancia de la SANTA SEDE. conforme a la norma del derecho propio.  CELEBRAR REUNIONES  DESIGNAR a los presidentes. si no es por JUSTA CAUSA. pero los fieles que son miembros de ella pueden contraer obligaciones conjuntamente. ser sujeto de obligaciones y derechos. según lo que establece el estatuto. La admisión de los miembros debe tener lugar de acuerdo con el derecho y con los estatutos de cada asociación. de acuerdo con la norma del derecho y de los estatutos. en cuanto tal. a ella compete el deber y el derecho de visitarlas a tenor del derecho y de los estatutos. y adquirir y poseer bienes como condueños y coposesores. es necesario y suficiente haber sido ADMITIDO VÁLIDAMENTE en ella. todas las asociaciones. La asociación privada no constituida en persona jurídica. De igual manera. dependientes. Nadie que haya sido admitido legítimamente en una asociación puede ser expulsado de ella. Las asociaciones legítimamente establecidas tienen POTESTAD conforme a la norma del derecho y de los estatutos. Están bajo la vigilancia del ORDINARIO DEL LUGAR las asociaciones diocesanas.Todas las asociaciones de fieles están bajo la VIGILANCIA DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA COMPETENTE. y NO HABER SIDO EXPULSADO LEGÍTIMAMENTE. y obtener las indulgencias y otras gracias espirituales concedidas a la misma. de:  DAR NORMAS peculiares que se refieran a la asociación. Por tanto. y pueden ejercer estos derechos y obligaciones mediante un mandatario o procurador. no puede. 53 . a la que corresponde cuidar de que en ellas se conserve la integridad de la fe y de las costumbres. administradores de los bienes. y a los ADMISIÓN Y EXCLUSIÓN DE MIEMBROS. Para acceder a los derechos y privilegios de una asociación. así como también las otras asociaciones en la medida en que trabajan en la diócesis. Los miembros de institutos religiosos pueden inscribirse en las asociaciones. cualquiera que sea su especie. y evitar que se introduzcan abusos en la disciplina eclesiástica. con el consentimiento de sus Superiores. Una misma persona puede PERTENECER A VARIAS ASOCIACIONES.

CAPELLÁN o ASISTENTE ECLESIÁSTICO y COMISARIO. después de haber sido previamente amonestados. aquellas asociaciones cuyo derecho de erección está reservado a otras personas. de acuerdo con los propios estatutos y quedando a salvo el derecho a recurrir a la autoridad eclesiástica. PRESIDENTE. necesitan la APROBACIÓN DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA. se requiere el CONSENTIMIENTO DEL OBISPO DIOCESANO dado POR ESCRITO. aunque siempre bajo la alta dirección de la autoridad eclesiástica. sin embargo. corresponde a la autoridad eclesiástica confirmar al PRESIDENTE de una asociación pública elegido por la misma. y se rigen conforme a la norma de sus estatutos. no puede ser válidamente admitido en las asociaciones públicas. Es AUTORIDAD COMPETENTE para erigir asociaciones públicas: 1) la SANTA SEDE.  Quienes.DE LAS ASOCIACIONES PUBLICAS DE FIELES. se exceptúan. PERSONAS QUE QUEDAN FUERA. aquellas que miran a ejercer su actividad en toda la nación. o se encuentre incurso en una excomunión impuesta o declarada. 2) la CONFERENCIA EPISCOPAL dentro de su territorio. Para la elección válida de una asociación o de una sección de la misma en una diócesis. A no ser que se disponga otra cosa en los estatutos. pero no el Administrador diocesano. para las asociaciones nacionales es decir. deben ser expulsados de la asociación. para las asociaciones diocesanas. dentro de su propio territorio. así como su REVISIÓN o CAMBIO. 3) el OBISPO DIOCESANO. Una asociación pública QUEDA CONSTITUIDA EN PERSONA JURÍDICA POR EL MISMO DECRETO POR EL QUE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA LA ERIGE. Los ESTATUTOS de toda asociación pública. estando legítimamente adscritos. y recibe así la misión para los fines que se propone alcanzar en nombre de la Iglesia. De 54 .  Quien públicamente rechazara la fe católica o se apartara de la comunión eclesiástica. o instituir al que haya sido presentado o nombrarlo por derecho propio. cayeran en el caso anterior. para las asociaciones universales e internacionales. Las asociaciones públicas pueden adoptar libremente iniciativas que estén de acuerdo con su carácter.

la autoridad eclesiástica puede designar un COMISARIO. que en su nombre dirija temporalmente la asociación. DE LAS ASOCIACIONES PRIVADAS DE FIELES. A ella le debe rendir cuentas de la administración todos los años. 55 . cuando sea conveniente. Una asociación pública legítimamente erigida administra los bienes que posee conforme a la norma de los estatutos y bajo la superior dirección de la autoridad eclesiástica competente. NO DEBEN SER PRESIDENTES LOS QUE DESEMPEÑAN CARGOS DE DIRECCIÓN EN PARTIDOS POLÍTICOS. así como también las asociaciones erigidas. siempre que medie justa causa. la autoridad competente no debe suprimir una asociación pública sin antes oír a su presidente y a los oficiales mayores. En todos los casos. y oyendo previamente a dicho presidente y a los oficiales mayores según los estatutos Compete a la autoridad eclesiástica nombrar el CAPELLÁN o ASISTENTE ECLESIÁSTICO. puede remover de su cargo al presidente la autoridad que lo nombró o confirmó. que se ordenan directamente al ejercicio del apostolado. SUPRESIÓN DE LAS ASOCIACIONES. Las Conferencias Episcopales pueden suprimir las asociaciones que han sido erigidas por ellas por CAUSAS GRAVES. la autoridad que lo nombró lo puede remover. El Obispo diocesano. ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES y RENDICIÓN DE CUENTAS. Las asociaciones erigidas por la Santa Sede sólo pueden ser suprimidas por ésta. cuando lo exijan GRAVES RAZONES. a los oficiales mayores de la asociación. después de oír. Debe también dar cuenta exacta a la misma autoridad del empleo de las ofrendas y limosnas recibidas. En CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES. las erigidas por sí mismo. los laicos pueden desempeñar la función de presidente y no debe encomendarse esta función al capellán o asistente eclesiástico. En las asociaciones públicas de fieles. En las ASOCIACIONES que NO SEAN CLERICALES. en virtud de indulto apostólico.igual manera. por miembros de institutos religiosos con su consentimiento. De la misma forma. a no ser que los estatutos determinen otra cosa.

pero sólo cuando sus estatutos hayan sido aprobados por esa misma autoridad. de acuerdo con las prescripciones de los estatutos. al régimen de dicha autoridad. La asociación privada de fieles SE EXTINGUE conforme a la norma de los estatutos. Si una asociación privada de fieles desea un consejero espiritual. vigilar y procurar que se evite la dispersión de fuerzas. etc. la aprobación de los estatutos no modifica la naturaleza privada de la asociación. En este caso. están sometidas a la vigilancia de la autoridad eclesiástica y. PUEDE SER SUPRIMIDA también por la autoridad competente. DERECHOS Y OBLIGACIONES. si su actividad es en daño grave de la doctrina o de la disciplina eclesiástica. quedando a salvo el derecho de la autoridad eclesiástica competente de vigilar de manera que los bienes se empleen para los fines de la asociación. El destino de los bienes de una asociación que se haya extinguido debe determinarse de acuerdo con la norma de los estatutos. Las asociaciones privadas de fieles ADMINISTRAN LIBREMENTE LOS BIENES que posean según las prescripciones de los estatutos. Una asociación privada de fieles puede adquirir personalidad jurídica por decreto formal de la autoridad eclesiástica competente.) EXTINCIÓN Y DESTINO DE LOS BIENES. conforme a los estatutos. Está bajo la autoridad del Ordinario del lugar lo que se refiere a la administración y gasto de los bienes que hayan recibido en donación o legado para causas pías (caritativas. éste necesita confirmación del Ordinario del lugar. 56 . Corresponde también a esa autoridad eclesiástica.Los FIELES DIRIGEN Y GOBIERNAN las asociaciones privadas. de beneficencia. y que el ejercicio del apostolado se ordene al bien común. puede elegirlo libremente entre los sacerdotes que ejercen legítimamente el ministerio en la diócesis. ADMINISTRACIÓN de bienes. Aunque las asociaciones privadas de fieles tengan autonomía. o causa escándalo a los fieles. sin embargo. asimismo. quedando a salvo los derechos adquiridos y la voluntad de los donantes. Una asociación privada de fieles DESIGNA LIBREMENTE A SU PRESIDENTE Y OFICIALES. respetando la autonomía propia de las asociaciones privadas.

 VICARIO de Cristo  y PASTOR de la Iglesia universal en la tierra. que es:  suprema. y que había de transmitirse a sus sucesores.  y que puede siempre ejercer libremente. según las necesidades de la Iglesia. personal o colegial. no sólo tiene potestad sobre toda la Iglesia. Pero si el elegido no es Obispo.LA SUPREMA AUTORIDAD DE LA IGLESIA: el ROMANO PONTÍFICE y el COLEGIO EPISCOPAL. de ejercer ese oficio. El Romano Pontífice obtiene la potestad plena y suprema en la Iglesia mediante la elección legítima por él aceptada juntamente con la consagración episcopal.  inmediata. obtiene esa potestad desde el momento mismo de su aceptación. Al ejercer su oficio de Pastor supremo de la Iglesia. es:  CABEZA del Colegio de los Obispos. el elegido para el pontificado supremo que ya ostenta el carácter episcopal (ES DECIR. sin embargo. en virtud de su función. A él compete. primero entre los Apóstoles. el derecho de determinar el modo. El Obispo de la Iglesia Romana. QUE YA ES OBISPO).  y universal en la Iglesia. tiene. POTESTAD ORDINARIA. 57 . en quien permanece la función que el Señor encomendó singularmente a Pedro. Por tal motivo. ha de ser ordenado inmediatamente. sino que ostenta también la primacía de potestad ordinaria sobre todas las Iglesias particulares y sobre sus agrupaciones.  plena. En virtud de su oficio. DEL ROMANO PONTÍFICE. el Romano Pontífice se halla siempre unido por la comunión con los demás Obispos e incluso con toda la Iglesia. Por lo tanto.

de acuerdo con las normas determinadas por el derecho. Al quedar vacante o totalmente impedida la sede romana. 58 .En el ejercicio de su oficio están a disposición del Romano Pontífice los Obispos. así como otras personas y. Todas estas personas e instituciones cumplen en nombre del Romano Pontífice y con su autoridad la función que se les encomienda. diversas instituciones. Le ayudan también los Padres Cardenales. nada se ha de innovar en el régimen de la Iglesia universal: han de observarse. según las necesidades de los tiempos. entre las que se encuentra el sínodo de los Obispos. Renuncia o Vacancia: Si el Romano Pontífice renunciase a su oficio. las leyes especiales dadas para esos casos. No cabe apelación ni recurso contra una sentencia o un decreto del Romano Pontífice. pero no que sea aceptada por nadie. para el bien de todas las Iglesias. se requiere para la validez que la renuncia sea LIBRE y se MANIFIESTE FORMALMENTE. sin embargo. que pueden prestarle su cooperación de distintas maneras.

que han de ser aprobadas por el Papa.  mediante la acción conjunta de los Obispos dispersos por el mundo. en unión con su cabeza y nunca sin esa cabeza. los Padres conciliares pueden añadir otras. Otros que carecen de la dignidad episcopal pueden también ser llamados a participar en el Concilio por la autoridad suprema de la Iglesia. El Colegio Episcopal. Todos los Obispos que sean miembros del Colegio Episcopal. de acuerdo con las necesidades de la Iglesia. a la que corresponde determinar la función que deben tener en el Concilio. tienen el derecho y el deber de asistir al Concilio Ecuménico con voto deliberativo. 59 . cuya cabeza es el Sumo Pontífice y del cual son miembros los Obispos.  establecer el reglamento del mismo. Esa potestad suprema y plena se ejerce:  de modo solemne en el CONCILIO ECUMÉNICO.  suspenderlo o disolverlo. También le compete exclusivamente al Romano Pontífice:  convocar el Concilio Ecuménico. Le corresponde al Romano Pontífice.  trasladarlo.  determinar las cuestiones que han de tratarse en el Concilio. y sólo ellos. determinar y promover los modos según los cuales el Colegio de los Obispos haya de ejercer colegialmente su función para toda la Iglesia. es también.  presidirlo personalmente o por medio de otros.  y aprobar sus decretos. Si quedara VACANTE la SEDE APOSTÓLICA durante el Concilio. de modo que se convierta en un acto verdaderamente colegial. A las cuestiones determinadas por el Romano Pontífice.DEL COLEGIO EPISCOPAL. éste se INTERRUMPE hasta que el nuevo Sumo Pontífice decida continuarlo o disolverlo. sujeto de la potestad suprema y plena sobre toda la Iglesia. promovida o libremente aceptada como tal por el Romano Pontífice.

que la rija en nombre del Sumo Pontífice. que la rige como su pastor propio. - El VICARIATO APOSTÓLICO: es una determinada porción del pueblo de Dios que. necesitan la misma confirmación y promulgación los DECRETOS dados por el COLEGIO EPISCOPAL mediante acto propiamente colegial según otro modo promovido o libremente aceptado por el Romano Pontífice. católica y apostólica. delimitada territorialmente. de manera que constituya una Iglesia particular. Corresponde tan sólo a la suprema autoridad el erigir Iglesias particulares. LAS IGLESIAS PARTICULARES Y LOS OBISPOS. DE LAS IGLESIAS PARTICULARES. y cuya atención pastoral se encomienda a un Administrador apostólico. 60 . del mismo modo que un Obispo diocesano. y se encomienda a la atención pastoral de un Vicario apostólico o de un Prefecto apostólico para que las rijan en nombre del Sumo Pontífice. gozan en virtud del derecho mismo de personalidad jurídica. son confirmados por el Papa y promulgados por mandato suyo. Como regla general. habiendo sido aprobados por el Romano Pontífice juntamente con los Padres conciliares. - La ADMINISTRACIÓN APOSTÓLICA: es una determinada porción del pueblo de Dios que. IGLESIAS PARTICULARES son principalmente las diócesis. pueden erigirse dentro de un mismo territorio Iglesias particulares distintas por razón del rito de los fieles o por otra razón semejante. en la cual verdaderamente está presente y actúa la Iglesia de Cristo una santa.Los DECRETOS del CONCILIO ECUMÉNICO solamente tienen fuerza obligatoria si. de manera que COMPRENDA A TODOS LOS FIELES QUE HABITAN EN ÉL. cuyo cuidado pastoral se encomienda al Obispo con la cooperación del presbiterio. no es erigida como diócesis por el Romano Pontífice. aún no se ha constituido como diócesis. las cuales una vez que han sido legítimamente erigidas. por circunstancias peculiares. la porción del pueblo de Dios que constituye una diócesis u otra Iglesia particular debe quedar circunscrita dentro de un TERRITORIO DETERMINADO. La DIÓCESIS es una porción del pueblo de Dios. Sin embargo. cuando resulte útil a juicio de la autoridad suprema de la Iglesia. cuya atención se encomienda a un Abad. por razones especiales y particularmente graves. Para que tengan fuerza obligatoria. FIGURAS SEMEJANTES: - La PRELATURA TERRITORIAL: es una determinada porción del pueblo de Dios.

prudencia y virtudes humanas.  que tenga al menos treinta y cinco años de edad. también de entre los miembros de institutos de vida consagrada. 61 . los Obispos reciben también las funciones de ENSEÑAR y REGIR. los Obispos a los que se ha encomendado el cuidado de una diócesis. ELECCIÓN DE LOS OBISPOS. - DE LOS OBISPOS EN GENERAL Los Obispos son los sucesores de los Apóstoles y son constituidos como Pastores en la Iglesia. que sean más idóneos para el episcopado.  de buena fama. buenas costumbres. teología o derecho canónico. el Obispo diocesano que considere que debe darse un AUXILIAR a su diócesis propondrá a la Sede Apostólica una lista de al menos tres de los presbíteros que sean más idóneos para ese oficio. por un instituto de estudios superiores aprobado por la Sede Apostólica. Al menos cada tres años. junto con la FUNCIÓN DE SANTIFICAR. Por la consagración episcopal. deben elaborar de común acuerdo y bajo secreto una LISTA DE PRESBÍTEROS.  doctor o al menos licenciado en sagrada Escritura. que. Se llaman DIOCESANOS. Para la idoneidad de los candidatos al Episcopado se requiere que el interesado sea:  insigne (ILUSTRE) por la firmeza de su fe.Toda diócesis o cualquier otra Iglesia particular debe dividirse en partes distintas o PARROQUIAS. sin embargo. los demás se denominan TITULARES. por su misma naturaleza. sabiduría.  que haya sido ordenado de presbítero hace al menos cinco años. o al menos verdaderamente experto en esas disciplinas. Si no se ha provisto legítimamente de otro modo. y han de enviarla a la Sede Apostólica. los Obispos de la provincia eclesiástica o los de la Conferencia Episcopal. celo por las almas. y dotado de las demás cualidades que le hacen apto para ejercer el oficio de que se trata. piedad. sólo pueden ser ejercidas en comunión jerárquica con la cabeza y con los miembros del Colegio. DE LOS OBISPOS.

El Sumo Pontífice nombra libremente a los Obispos. y 2 MESES. o confirma a los que han sido legítimamente elegidos. Antes de tomar posesión canónica de su oficio. el que ha sido promovido debe HACER LA PROFESIÓN DE FE y PRESTAR EL JURAMENTO DE FIDELIDAD A LA SEDE APOSTÓLICA. DE LOS OBISPOS DIOCESANOS.  Debe MOSTRARSE HUMANO Y CARITATIVO CON LOS HERMANOS QUE NO ESTÉN EN COMUNIÓN PLENA CON LA IGLESIA CATÓLICA. si ya estaba consagrado. exceptuadas aquellas causas que por el derecho o por decreto del Sumo Pontífice se reserven a la autoridad suprema o a otra autoridad eclesiástica. quien ha sido promovido al Episcopado debe recibir la consagración episcopal dentro del plazo de tres meses a partir del día en que le llegaron las letras apostólicas y. quien ha sido promovido al oficio de Obispo diocesano debe tomar posesión canónica de su diócesis dentro del plazo de 4 MESES a partir del momento en que recibe las letras apostólicas. OBLIGACIONES. fomentando también el ecumenismo tal y como lo entiende la Iglesia. ejercer los oficios que ya tenía en la misma diócesis cuando fue promovido. propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su función pastoral. en cualquier caso. sin embargo. Al Obispo diocesano es competente en la diócesis que se le ha confiado. con un acto litúrgico al que asisten el clero y el pueblo. el obispo debe PROVEER A SUS NECESIDADES ESPIRITUALES mediante sacerdotes o parroquias de este rito. Plazo para tomar posesión del cargo: a no ser que se halle legítimamente impedido. según la fórmula aprobada por la misma Sede Apostólica. A no ser que esté legítimamente impedido.  Si en su diócesis hay FIELES DE OTRO RITO. antes de tomar posesión de su oficio. 62 . Es muy aconsejable que la toma de posesión canónica tenga lugar en la iglesia catedral. o mediante un Vicario episcopal. el juicio definitivo sobre la idoneidad del candidato corresponde a la Sede Apostólica. puede. y tiene en ella toda la potestad ordinaria. si aún no había recibido la consagración episcopal. Quien ha sido promovido al Episcopado no debe inmiscuirse en el ejercicio del oficio que se le confía antes de tomar posesión canónica de la diócesis.No obstante.

 Debe ENSEÑAR Y EXPLICAR A LOS FIELES LAS VERDADES DE FE que han de creerse y vivirse. HUMILDAD Y SENCILLEZ DE VIDA.  Corresponde al Obispo diocesano GOBERNAR LA IGLESIA PARTICULAR que le está encomendada con potestad legislativa. predicando personalmente con frecuencia. El Obispo diocesano debe ATENDER CON PECULIAR SOLICITUD A LOS PRESBÍTEROS.  FOMENTAR LAS VOCACIONES SACERDOTALES Y MISIONERAS Y LA VIDA CONSAGRADA.  Está obligado a DAR EJEMPLO DE SANTIDAD CON SU CARIDAD. a tenor del derecho. Pentecostés y Corpus Christi.  NO DEBE AUSENTARSE de su diócesis los días de Navidad. ejecutiva y judicial. conforme a la norma del derecho. a su honesta sustentación y asistencia social. y de que dispongan de aquellos medios e instituciones que necesitan para el incremento de su vida espiritual e intelectual. a no ser por una causa grave y urgente. defender sus derechos y cuidar de que cumplan debidamente las obligaciones propias de su estado. a quienes debe oír como a sus cooperadores y consejeros. Debe procurar también que se provea. y conozcan y vivan el misterio pascual. 63 . 1) El Obispo ejerce personalmente la potestad legislativa. 2) la ejecutiva la ejerce por sí o por medio de los Vicarios generales o episcopales. Semana Santa y Resurrección del Señor.  Debe procurar con todas sus fuerzas PROMOVER LA SANTIDAD DE LOS FIELES. principalmente sobre la homilía y la enseñanza del catecismo.  Y por ser el dispensador principal de los misterios de Dios ha de CUIDAR incesantemente de QUE LOS FIELES QUE LE ESTÁN ENCOMENDADOS CREZCAN EN LA GRACIA por la celebración de los sacramentos. de manera que a todos se enseñe la totalidad de la doctrina cristiana. conforme a la norma del derecho.  CUIDAR QUE SE CUMPLAN DILIGENTEMENTE LAS PRESCRIPCIONES DE LOS CÁNONES SOBRE EL MINISTERIO DE LA PALABRA. según la vocación propia de cada uno.

si lo desea. La Conferencia Episcopal debe cuidar de que se disponga lo necesario para la conveniente y digna sustentación del Obispo dimisionario. el cual proveerá teniendo en cuenta todas las circunstancias. se 64 . donde convenga.3) la judicial tanto personalmente como por medio del Vicario judicial y de los jueces. RENUNCIA del Obispo. se le ruega presente su renuncia. conforme a la norma del derecho. LAS PARROQUIAS Y LOS PÁRROCOS. La parroquia legítimamente erigida tiene personalidad jurídica en virtud del derecho mismo. y por tanto exigir el cumplimiento de todas las leyes eclesiásticas. a no ser que en casos determinados por circunstancias especiales la Sede Apostólica provea de otra manera.  Al Obispo diocesano que haya cumplido 75 años de edad se le ruega que presente la renuncia de su oficio al Sumo Pontífice. Cada cinco años el Obispo diocesano debe presentar al Romano Pontífice una relación sobre la situación de su diócesis.  PROMOVER LA DISCIPLINA que es común a toda la Iglesia. Como regla general. se encomienda a un PÁRROCO. cuya cura pastoral. teniendo en cuenta que la obligación principal recae sobre la misma diócesis a la que sirvió. bajo la autoridad del Obispo diocesano. LA PARROQUIA. El Obispo a quien se haya aceptado la renuncia de su oficio conserva el título de Obispo dimisionario de su diócesis. En caso de que el Obispo se encuentre afectado por enfermedad u otra causa grave que afecte su capacidad para desempeñarse como tal. según el modelo determinado por la Sede Apostólica y en el tiempo establecido por ella. Le corresponde exclusivamente al OBISPO DIOCESANO erigir. puede continuar residiendo en ella. y. la parroquia ha de ser TERRITORIAL. ha de comprender a todos los fieles de un territorio determinado. suprimir o cambiar las parroquias. La PARROQUIA es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular. pero previamente deberá oír al Consejo Presbiteral. pero. es decir. como su pastor propio.

de que un presbítero sea el párroco de la misma o el moderador si la cura pastoral se encomienda solidariamente a varios.  debe destacar. y ejerce la cura pastoral de la comunidad que le está encomendada bajo la autoridad del Obispo diocesano. A la parroquia se equipara la CUASIPARROQUIA: es una determinada comunidad de fieles dentro de la Iglesia particular encomendada. con la condición. sin embargo. santificar y regir. en el que. En ambos casos. pero que. DESIGNACIÓN del párroco. por su sana doctrina y probidad moral. de la lengua o de la nacionalidad de los fieles de un territorio. Para que alguien pueda ser designado párroco válidamente:  debe haber recibido el orden sagrado del presbiterado. a un sacerdote. con tal que uno de ellos sea el director de la cura pastoral. como pastor propio.  estar dotado de celo por las almas y por otras virtudes. además. a las personas que se dedicarán a ella y a los asuntos económicos. con la cooperación también de otros presbíteros o diáconos. la cura pastoral de una o más parroquias a la vez puede encomendarse SOLIDARIAMENTE a varios sacerdotes. Es el pastor propio de la parroquia que se le confía. EL PÁRROCO. encomendar una parroquia a un instituto religioso clerical o a una sociedad clerical de vida apostólica. se determinará expresa y detalladamente cuanto se refiera a la labor que debe ejercerse. de la que se trata el párrafo anterior puede realizarse tanto A PERPETUIDAD O POR TIEMPO DETERMINADO. NO PUEDE SER PÁRROCO UNA PERSONA JURÍDICA. Cuando así lo exijan las circunstancias. conforme a la norma del derecho. o incluso por otra determinada razón. se hará mediante acuerdo escrito entre el Obispo diocesano y el Superior competente del instituto o de la sociedad. incluso erigiendo la parroquia en una iglesia del instituto o sociedad. La encomienda de una parroquia. para que en esa misma comunidad cumpla las funciones de enseñar.constituirán parroquias personales en razón del rito. por circunstancias peculiares. que dirija la actividad conjunta y responda de ella ante el Obispo. 65 . pero el Obispo diocesano puede. con el consentimiento del Superior competente. entre otras cosas. no ha sido aún erigida como parroquia. y con la ayuda de fieles laicos.

Para que alguien sea designado para el oficio de párroco es necesario que conste con certeza su idoneidad según el modo establecido por el Obispo diocesano. tanto por derecho universal como particular. El Ordinario del lugar determinará el tiempo dentro del cual debe tomarse posesión de la parroquia. y por tanto. para la cura de la parroquia de que se trate. TOMA DE POSESIÓN DEL CARGO. y tener las cualidades que se requieren. El párroco debe TENER ESTABILIDAD. quedando reprobada la costumbre contraria y revocado todo privilegio contrario. incluso mediante un examen. Son funciones que se encomiendan especialmente al párroco las siguientes:  la administración del bautismo. se puede confiar a un mismo párroco la cura de varias parroquias cercanas. En cada parroquia debe haber un solo párroco o director. por escasez de sacerdotes u otras circunstancias. debe ser NOMBRADO POR TIEMPO INDEFINIDO.  impartir la bendición apostólica. El párroco HA DE TENER LA CURA DE UNA SOLA PARROQUIA. dispensar de la observancia de ese modo. Sin embargo. 66 . Quien ha sido promovido para llevar la cura pastoral de una parroquia. No obstante. puede el mismo Ordinario. Sólo puede ser nombrado por el Obispo diocesano para un tiempo determinado si este modo de proceder ha sido admitido mediante decreto por la Conferencia Episcopal.  la administración del Viático y de la unción de los enfermos. puede declarar vacante la parroquia. la obtiene y está obligado a ejercerla desde el momento en que toma posesión. OBLIGACIONES. según el modo recibido por ley particular o costumbre legítima. en cuyo caso la comunicación de la dispensa hace las veces de la toma de posesión. y si éste transcurre sin efecto. faltando un impedimento justo. con justa causa.  la administración del sacramento de la confirmación a quienes se encuentren en peligro de muerte. Otorga la posesión al párroco el Ordinario del lugar o un sacerdote delegado por éste.

Cada parroquia ha de tener su propio SELLO. b) de matrimonios c) y de difuntos.  el párroco tiene obligación de residir en la casa parroquial. el Ordinario del lugar puede permitir que habite en otro lugar Vacaciones y ausencia del párroco: A no ser que obste una razón grave. cuando en casos particulares haya una causa justa. a saber: a) de bautizados. como máximo durante 1 MES continuo o interrumpido. El párroco debe cuidar que estos libros se anoten con exactitud y se guarden diligentemente. pero en ese tiempo de vacaciones no se incluyen los días durante los cuales el párroco asiste una vez al año al retiro espiritual. la asistencia a los matrimonios y bendición nupcial. conforme a la norma del derecho.  la celebración eucarística más solemne los domingos y fiestas de precepto.  el párroco representa a la parroquia en todos los negocios jurídicos. d) y aquellos otros prescritos por la Conferencia Episcopal o por el Obispo diocesano. en concepto de vacaciones. Los certificados que se refieren al estado canónico de los fieles. así como también las demás actas que puedan tener valor 67 . así como lo que se refiere al estado canónico de los fieles por razón del matrimonio. de la profesión perpetua emitida en un instituto religioso y del cambio de rito. sin embargo. la presidencia de las procesiones fuera de la iglesia y las bendiciones solemnes fuera de la iglesia. Sin embargo. Libros parroquiales: En cada parroquia se han de llevar los libros parroquiales. de la recepción del orden sagrado. y esas anotaciones han de hacerse constar siempre en la partida del bautismo. para ausentarse de la parroquia más de una semana. el párroco tiene obligación de avisar al Ordinario del lugar. En el libro de bautizados se anotará también la confirmación.  la bendición de la pila bautismal en tiempo pascual. el párroco puede ausentarse de la parroquia. cerca de la iglesia.  la celebración de funerales.

Al párroco. para su validez. y el párroco debe cuidar de que no vaya a parar a manos extrañas. juntamente con las cartas de los Obispos y otros documentos que deben conservarse por motivos de necesidad o de utilidad. Cuando quede vacante una parroquia o el párroco esté imposibilitado para ejercer la función pastoral. un sacerdote que supla al párroco.  por haber TRANSCURRIDO EL TIEMPO si. se le ruega que presente la renuncia al Obispo diocesano. El Obispo diocesano ha de proveer a la conveniente sustentación y vivienda de quien renuncie. CESACIÓN en el cargo. el cual. Cesa el párroco en su oficio:  por la REMOCIÓN O TRASLADO que haga el Obispo diocesano conforme a la norma del derecho. Una vez cumplida su tarea. Todo ello debe ser revisado por el Obispo diocesano o por su delegado en tiempo de visita o en otra ocasión oportuna. ponderando todas las circunstancias de la persona y del lugar.jurídico.  por RENUNCIA presentada por el párroco con causa justa. es decir. y el sello parroquial. No es lícito al administrador parroquial hacer nada que pueda perjudicar los derechos del párroco o causar daño a los bienes parroquiales. el Obispo diocesano ha de proveer cuanto antes con un administrador parroquial. que. ha de ser aceptada por el Obispo. En toda parroquia ha de haber una ESTANTERÍA O ARCHIVO. teniendo en cuenta las normas establecidas por la Conferencia Episcopal. decidirá si debe aceptarla o diferirla. el administrador parroquial ha de rendir cuentas al párroco. El administrador parroquial tiene los mismos deberes y derechos que el párroco. según las prescripciones del derecho particular hubiera sido constituido para un tiempo determinado. ADMINISTRADOR PARROQUIAL. una vez cumplidos los 75 AÑOS DE EDAD. a no ser que el Obispo diocesano establezca otra cosa. donde se guarden los libros parroquiales. 68 . deben llevar la FIRMA del PÁRROCO O SU DELEGADO.

hasta que se constituya el administrador parroquial.Al quedar vacante una parroquia. tiene una función propia determinada por el fundador o por tradición legítima. POR SU NATURALEZA. atendiendo al fin o propósito querido por su fundador o por tradición legítima. POBREZA y OBEDIENCIA.  donde no haya vicarios. el más antiguo por su nombramiento. en virtud de su naturaleza. asume provisionalmente el régimen de la parroquia el VICARIO PARROQUIAL:  si son varios. Todos los miembros no sólo deben observar fiel e íntegramente los consejos evangélicos. y no incluye el ejercicio del orden sagrado. son un don divino que la Iglesia ha recibido del Señor y conserva siempre con su gracia. La VIDA CONSAGRADA por la profesión de los consejos evangélicos es una forma estable de vivir en la cual los fieles se dedican totalmente a Dios. Los consejos evangélicos. sino también ordenar su vida según el derecho propio del instituto.  Se denomina INSTITUTO LAICAL aquel que. Teniendo en cuenta su carácter y fines propios. fundados en la doctrina y ejemplo de Cristo Maestro. así como también sus sanas tradiciones. y por la caridad a la que éstos conducen. LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA. se halla bajo la dirección de clérigos. el párroco que determine el derecho particular. mediante votos u otros vínculos sagrados profesan los CONSEJOS EVANGÉLICOS de CASTIDAD. de acuerdo con su modo de vida. Todos han de observar con fidelidad los propósitos de los fundadores. asume el ejercicio del orden sagrado y está reconocido como tal por la autoridad de la Iglesia. 69 . En la Iglesia hay muchos institutos de vida consagrada. y esforzarse así por alcanzar la perfección de su estado. o hallarse impedido el párroco para ejercer su función pastoral. fin. cada instituto ha de determinar en sus constituciones el modo de observar los consejos evangélicos de castidad. Adoptan esta forma de vida aquellos fieles que. pobreza y obediencia. todo lo cual constituye el patrimonio del instituto. reconocido como tal por la autoridad de la Iglesia. índole y fin. acerca de la naturaleza.  Se llama INSTITUTO CLERICAL aquel que. espíritu y carácter de cada instituto. que han recibido dones diversos según la gracia propia de cada uno. corroboradas por la autoridad eclesiástica competente. se unen de modo especial a la Iglesia y a su misterio. EL ESTADO DE VIDA CONSAGRADA. NO ES NI CLERICAL NI LAICAL.

los OBISPOS diocesanos pueden erigir mediante decreto formal institutos de vida consagrada. erigir otras nuevas y unir las ya erigidas o delimitarlas de otro modo. 70 . dividirlo en partes. habiendo sido erigido por un Obispo diocesano. cualquiera que sea el nombre de éstas. Corresponde a la AUTORIDAD COMPETENTE DE UN INSTITUTO. Puede ser admitido en un instituto de vida consagrada todo católico de recta intención que tenga las cualidades exigidas por el derecho universal y por el propio. Un instituto de vida consagrada se llama DE DERECHO PONTIFICIO cuando ha sido erigido por la Sede Apostólica o aprobado por ésta mediante decreto formal. Creación de institutos de vida consagrada. Las fusiones y uniones de institutos de vida consagrada se reservan exclusivamente a la SEDE APOSTÓLICA. siempre que se haya consultado previamente a la Sede Apostólica. no ha recibido el decreto de aprobación por parte de la Sede Apostólica. En su propio territorio. y asimismo se le reservan las confederaciones y federaciones. y DE DERECHO DIOCESANO. Admisión de miembros. Nadie puede ser admitido sin la adecuada preparación. a tenor de las constituciones. cuando. y esté libre de impedimento.

Y a su vez. en cambio. aunque pertenezcan a instituto religiosos. titularidad y fundamento. En todas las iglesias y oratorios que de hecho están habitualmente abiertos a los fieles. PATRIMONIO. diocesanas. pueden ser adquiridas por otras personas también privadas. que estén permitidos a otros. los fieles tienen libertad para aportar bienes temporales en favor de la Iglesia. origen. el Ordinario del lugar puede mandar que se haga una COLECTA ESPECIAL EN FAVOR DE DETERMINADAS OBRAS parroquiales. La Iglesia tiene el derecho nativo de exigir de los fieles los bienes que necesita para sus propios fines. Administración de los bienes eclesiásticos. si pertenecen. Enajenación de los bienes eclesiásticos en relación al derecho particular argentino. en virtud de la prescripción. 71 . a no ser que hubieran perdido la dedicación o bendición. corresponde a la reunión de Obispos de cada provincia: 1. 2. Respecto a los BIENES TEMPORALES. A no ser que el derecho disponga otra cosa. La Iglesia puede adquirir bienes temporales por todos los modos justos. La adquisición de los bienes. Las COSAS SAGRADAS. sólo puede adquirirlas otra persona jurídica eclesiástica pública. la Iglesia acepta la prescripción como modo de adquirirlos o de liberarse. y que debe enviarse diligentemente a la curia diocesana. determinar las aportaciones que han de hacerse con ocasión de la administración de los sacramentos y sacramentales. a una persona jurídica eclesiástica pública. si están en dominio de personas privadas. y que hayan sido aprobadas por la Sede Apostólica. pero no es lícito dedicarlas a usos profanos. nacionales o universales. determinar las tasas que se han de pagar por los actos de potestad ejecutiva graciosa o por la ejecución de los rescriptos de la Sede Apostólica.UNIDAD 6 – el patrimonio eclesiástico. Concepto. Las OBLACIONES hechas por los fieles para un fin determinado sólo pueden destinarse a ese fin. EL PATRIMONIO ECLESIÁSTICO. de derecho natural o positivo.

para realizar los actos de administración extraordinaria. Todos los administradores están obligados a CUMPLIR SU FUNCIÓN CON LA DILIGENCIA DE UN BUEN PADRE DE FAMILIA. los BIENES MUEBLES PRECIOSOS. Compete a la Conferencia Episcopal determinar qué actos han de ser considerados de administración ordinaria. 72 . a no ser que se haya establecido otro modo de cumplir esta exigencia. deben prometer solemnemente. Toda persona jurídica ha de tener su consejo de asuntos económicos. Donde aún no está convenientemente organizada la previsión social en favor del clero.Los BIENES INMUEBLES. la Conferencia Episcopal debe cuidar que haya una institución que provea suficientemente a la seguridad social de los clérigos. Todos aquellos clérigos o laicos que participan por título legítimo en la administración de los bienes eclesiásticos. el Obispo diocesano debe oír al CONSEJO DE ASUNTOS ECONÓMICOS y al CONSEJO DE CONSULTORES. y los DERECHOS Y ACCIONES tanto reales como personales que pertenecen a la Sede Apostólica prescriben en el plazo de 100 AÑOS. en el plazo de 30 AÑOS. En toda diócesis debe haber un instituto especial que recoja los bienes y oblaciones para proveer a la sustentación de los clérigos que prestan un servicio en la diócesis. necesita el consentimiento del mismo consejo. Antes de que los administradores comiencen a ejercer su función: 1. Corresponde al Ordinario vigilar diligentemente la administración de todos los bienes pertenecientes a las personas jurídicas públicas que le están sujetas. deben cumplir sus funciones en nombre de la Iglesia. ayuden al administrador en el cumplimiento de su función. que. mediante juramento ante el Ordinario o su delegado. aparte de los casos especialmente determinados en el derecho universal o en la escritura de fundación. El Romano Pontífice es el ADMINISTRADOR Y DISTRIBUIDOR SUPREMO de todos los bienes eclesiásticos. los pertenecientes a otra persona jurídica pública eclesiástica. así como del colegio de consultores. conforme a los estatutos. pero. quedando a salvo otros títulos legítimos que le confieran más amplios derechos. o al menos dos consejeros. DE LA ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES. Por lo que se refiere a la realización de actos de administración que sean de mayor importancia. que administrarán bien y fielmente. y conforme al derecho.

de los bienes muebles. cuidar de que la propiedad de los bienes eclesiásticos se asegure por los modos civilmente válidos. conservar de modo seguro los ya cobrados y emplearlos según el deseo del fundador o las normas legítimas. 3. 9. conservar un ejemplar de este inventario en el archivo de la administración. hacer cuentas de la administración al final de cada año. las impuestas por el fundador o donante o por la legítima autoridad. 4. contratos de seguro. llevar con diligencia los libros de entradas y salidas. aplicar a los fines de la persona jurídica del dinero que sobre del pago de los gastos y que pueda ser invertido productivamente. depositar copias auténticas de los mismos en el archivo de la curia. y cuidar de que el capital prestado se devuelva a su tiempo. 3. anótese en ambos cualquier cambio que experimente el patrimonio. con la descripción y tasación de los mismos. observar las normas canónicas y civiles. 6. 2. y compruébese una vez hecho. vigilar que los bienes encomendados a su cuidado no perezcan en modo alguno ni sufran daño. 73 .2. y otro en el de la curia. tanto preciosos como pertenecientes de algún modo al patrimonio cultural. si fuese necesario. cobrar diligente y oportunamente las rentas y producto de los bienes. donde pueda hacerse fácilmente. hacer inventario exacto y detallado. suscribiendo a tal fin. pagar puntualmente el interés debido por préstamo o hipoteca. de los bienes inmuebles. ENAJENACIÓN. 7. suscrito por ellos. ordenar debidamente y guardar en un archivo conveniente y apto los documentos e instrumentos en los que se fundan los derechos de la Iglesia o del instituto s obre los bienes. 8. 5. con el consentimiento del Ordinario. y. y cuidar sobre todo de que no sobrevenga daño para la Iglesia por inobservancia de las leyes civiles. Deben por tanto: 1. y de cualesquiera otros.

74 . si personal o real. corresponde a la autoridad competente. es inválida la licencia. tanto de la situación económica de la persona jurídica cuyos bienes se desea enajenar como de las enajenaciones realizadas con anterioridad. después de sopesar todo debidamente. exactamente. Si se enajenaron bienes eclesiásticos sin las debidas solemnidades canónicas. se requiere además: 1. Ordinariamente.Para enajenar válidamente bienes que por asignación legítima constituyen el patrimonio estable de una persona jurídica pública y cuyo valor supera la cantidad establecida por el derecho. la piedad. Quienes deben intervenir en la enajenación de bienes con su consejo o su consentimiento no han de darlos si antes no se les informó. Para la ENAJENACIÓN DE BIENES CUYO VALOR EXCEDE UNA CANTIDAD MÍNIMA DETERMINADA. UNA COSA NO DEBE ENAJENARSE POR UN PRECIO MENOR AL INDICADO EN LA TASACIÓN. El dinero cobrado por la enajenación debe colocarse con cautela en beneficio de la Iglesia. y de qué tipo. hecha por peritos y por escrito. Si la COSA que se va a enajenar es DIVISIBLE. como es una necesidad urgente. una evidente utilidad. de lo contrario. y por quién y contra quién. Para evitar un daño a la Iglesia deben observarse también aquellas otras cautelas prescritas por la legítima autoridad. o gastarse prudentemente conforme a los fines de dicha enajenación. CAUSA JUSTA. TASACIÓN DE LA COSA que se va a enajenar. Salvo que la cosa tenga muy poco valor. 2. pero la enajenación resultó civilmente válida. determinar si debe o no entablarse acción. no deben venderse o arrendarse bienes eclesiásticos a los propios administradores o a sus parientes hasta el cuarto grado de consanguinidad o de afinidad. se requiere LICENCIA DE LA AUTORIDAD COMPETENTE conforme a derecho. para reivindicar los derechos de la Iglesia. al pedir la licencia para la enajenación deben especificarse las partes enajenadas. sin licencia especial de la autoridad eclesiástica competente dada por escrito. es decir. la caridad u otra razón pastoral grave.

que ha sido elevado por Cristo a la categoría de sacramento. porque implica una donación y entrega mutua. cimentada en un proyecto de vida y amor. “ORDENADO POR SU MISMA ÍNDOLE NATURAL”: el matrimonio es una institución de derecho natural. exclusivo y fiel.  “Para” es sinónimo de INDISOLUBILIDAD. FUE ELEVADO POR CRISTO NUESTRO SEÑOR A LA DIGNIDAD DE SACRAMENTO. 75 . El cn. sino que es una unión estable. Analizaremos a continuación la definición.UNIDAD 7 – el matrimonio canónico. El matrimonio civil ante el derecho canónico. que es una de las propiedades del matrimonio. todas las realidades. Concepto. Debemos atender al cn. “ALIANZA”: la encíclica Gaudium et spes lo define como la íntima comunidad conyugal de vida y amor establecida sobre la alianza de los cónyuges. ENTRE BAUTIZADOS”. La preparación del matrimonio. Competencia de la Iglesia y competencia del Estado: los “sistemas matrimoniales”. MATRIMONIO CONCEPTO. que es querida por el Creador. que dice: “LA ALIANZA MATRIMONIAL POR LA QUE EL VARÓN Y LA MUJER CONSTITUYEN ENTRE SÍ UN CONSORCIO DE TODA LA VIDA. fines. “CONSORCIO DE TODA LA VIDA”: la voz “consorcio” significa participación y comunicación de una misma suerte. El consorcio de toda la vida no es una unión de hecho. Los esponsales. Hay que recalcar que el código dice “consorcio DE toda la vida” y no “PARA”:  “De” significa que la lo específico del matrimonio cristiano es que el consorcio es TOTAL. Terminología matrimonial. naturaleza. bajo la imagen de un amor conyugal. es pleno. propiedades y bienes. 1055 rescata el lenguaje bíblico al definir al matrimonio como alianza. Competencia sobre el matrimonio. temporal o de prueba. 1055. abarca todos los aspectos. El expediente prematrimonial: investigaciones y preparación al matrimonio. ORDENADO POR SU MISMA ÍNDOLE NATURAL AL BIEN DE LOS CÓNYUGES Y A LA GENERACIÓN Y EDUCACIÓN DE LA PROLE. por cuanto en el Antiguo Testamento se contempla la alianza de Dios con el pueblo de Israel.

En virtud de la sacramentalidad del matrimonio. - los CONTRAYENTES son los sujetos y. Naturaleza del matrimonio en el Código del ’17 – MATRIMONIO CONTRATO: en el CIC ’17 se entendía al matrimonio como un contrato. El sacramento informa toda la vida conyugal y le da una dimensión sobrenatural. También se proyecta sobre el vínculo contraído. NATURALEZA. Los ELEMENTOS de este sacramento son: - el PACTO o alianza. el objeto sobre el que versa. ministros del sacramento. que es el signo externo. la tesis contractualista sostenía que en el matrimonio se encontraban presentes todos los elementos de un contrato. Respecto de la naturaleza del matrimonio. 76 . El carácter sacramental del matrimonio significa que es un signo sensible que comunica una gracia específica en aquellos que lo reciben con las debidas disposiciones. los esposos quedan vinculados uno a otro de la manera más profundamente indisoluble. a saber: - las personas que lo realizan (SUJETOS). pero sin destruir lo humano del matrimonio.“ELEVADO A LA CATEGORÍA DE SACRAMENTO”: el matrimonio entre bautizados ha sido elevado por Cristo a la categoría de sacramento. - es signo de la unión de Cristo con la Iglesia. El sacramento se proyecta sobre los esposos porque produce un aumento de la gracia santificante. el consentimiento de la voluntad que le da ser y forma. debemos analizar la diferencia entre el Código del ’17 y el Código del ’83. Lo entendían como un contrato legítimo entre un hombre y una mujer. - produce una gracia específica. porque se constituye en un vínculo sagrado. mediante el cual se entregan mutuamente el derecho perpetuo y exclusivo sobre sus cuerpos en orden a los actos que por su naturaleza son aptos para engendrar hijos. porque se dan mutuamente el mismo. además.

3) un poder organizado para llevarla a cabo – este poder se manifiesta en los derechos y las obligaciones de los contrayentes en un pie de igualdad. y que serán válidos en tanto y en cuanto no atenten contra los fines objetivos. etc. que son aquellos fines particulares que los contrayentes tienen al contraer matrimonio. Era fin primario la procreación y educación de la prole. como tal. Son ejemplos de fines subjetivos: legitimar los hijos. 77 . Fines del Código del ’83: el orden establecido en el cn. obviamente respetando los roles que son propios de cada uno. 2) un conjunto de voluntades reunidas en torno a la idea – esta voluntad se expresa con el consentimiento legítimamente manifestado. se corresponde con el proyecto original de Dios: que el hombre y la mujer sean. FINES del matrimonio. libre e irrevocable de los contrayentes. reparar un daños. Este acto constitutivo lejos está de reunir las características de la manifestación de voluntad que se formula en los contratos. Hemos dicho que Dios es autor del matrimonio y. el Código del ’17 los clasificaba jerárquicamente en primarios y secundarios. lo ha dotado de fines esenciales. Al igual que en el tema anterior. esta cuestión ha sufrido algunas modificaciones entre el Código del ’17 y el del ’83. Los elementos característicos de una institución son: 1) idea de obra – como institución divina que es el matrimonio. mientras que los fines secundarios eran la ayuda mutua y el remedio a la concupiscencia. que reviste carácter constitutivo del matrimonio. En principio. 1055. adoptando la teoría de la institución. en su unión. debemos distinguir entre los FINES OBJETIVOS Y FINES SUBJETIVOS.Naturaleza del matrimonio en el Código del ’83 – MATRIMONIO INSTITUCIÓN: con el Código del ’83 se deja de lado la idea del matrimonio como contrato. Fines en el Código del ’17: respecto de los fines objetivos. A estos fines esenciales los llamamos objetivos y son los que vamos a considerar. Los fines objetivos debemos distinguirlos de los fines subjetivos. signo y actuación del amor de Dios en el ámbito humano. no permite inferir de manera alguna que haya prelación de uno respecto del otro. en que primero aparece el bien de los cónyuges y luego la procreación.

pero ellas no lo reciben totalmente a él (y lo mismo pasa en el caso de la poliandria). No se puede negar que en la poligamia –cualquiera sea su forma– existe una clara desigualdad. PROPIEDADES ESENCIALES DEL MATRIMONIO. en sus dos aspectos: . Esposa. ello significa que el matrimonio necesariamente debe ser monogámico. subsiste como intimidad y participación de la vida total y conserva su valor fundamental y su indisolubilidad. Y si el matrimonio se viera impedido de tener descendencia. porque se compara al matrimonio con la unión de Cristo con la Iglesia. INDISOLUBILIDAD: es aquella propiedad esencial del matrimonio por la que el vínculo lícitamente establecido no se puede disolver ni extinguir por la propia voluntad de los esposos. Si Cristo.El matrimonio está ordenado AL BIEN DE LOS CÓNYUGES y A LA GENERACIÓN Y EDUCACIÓN DE LA PROLE. los fines mencionados están íntimamente conectados e interrelacionados. porque un auténtico amor no puede ser egoísta y quedarse en sí mismo. es decir. El consorcio que se establece por el matrimonio no es solo de toda la vida. es uno. especialmente por la educación de los hijos y el bien de los cónyuges. La unidad excluye y se opone a la POLIGAMIA.poliginia: cuando un hombre tiene varias esposas. bajo pena de nulidad. La anterior aparece como biologicista. ni por ninguna otra decisión humana. es una. y ninguno se puede excluir.poliandria: cuando una mujer tiene varios esposos. que no puede compartirse con otras personas. Hoy decimos que la procreación es consecuencia de la fecundidad del amor. 78 . El fundamento de la indisolubilidad es doble: de índole natural y por la sacramentalidad del matrimonio: - por el derecho natural. de la relación interpersonal que supone el matrimonio. El fundamento desde el derecho se basa en las específicas exigencias de la justicia. sino para toda la vida. Ambos son elementos que tipifican el matrimonio. . porque el fin primario era reproducirse para asegurar la propagación de la especie. por cuanto en la poliginia el varón recibe totalmente a cada una de sus mujeres. Unidad implica también EXCLUSIVIDAD. y la Iglesia. Hay una gran diferencia entre la concepción anterior y la del Concilio Vaticano II. el Esposo. y son esenciales. El otro fundamento es sacramental. Por tal motivo. es indisoluble a raíz de los fines del matrimonio. UNIDAD: la unidad significa que el matrimonio tiene que ser entre un hombre y una mujer.

1060). Consumación del matrimonio: el cn. - matrimonio de BAUTIZADOS NO CATÓLICOS: el código guarda silencio por razón de los principios ecuménicos. Hay que distinguir: - matrimonio de CATÓLICOS DEL RITO LATINO ENTRE SÍ: en este caso. POTESTAD SOBRE EL MATRIMONIO. al que el matrimonio está ordenado por su misma naturaleza y mediante el cual los cónyuges se vuelven una sola carne. 1061 establece que. MATRIMONIO SOLO RATO. pero que ha sido consumado mediante la realización “de modo humano” del acto conyugal apto de por sí para engendrar la prole. MATRIMONIO RATO entre bautizados es el contraído válidamente pero que no fue consumado. 79 . en sus aspectos anatómicos y fisiológicos: la consumación del matrimonio se hace por la unión sexual de los cónyuges. MATRIMONIO RATO Y CONSUMADO.- el fundamento de la sacramentalidad se encuentra en que el matrimonio es figura de la unión de Cristo con la Iglesia. EL “favor iuris” (cn. “de modo humano”: significa que el acto realizado sea apto para la generación de la prole. - matrimonio de CATÓLICOS DEL RITO ORIENTAL: se rige por las normas de su propio derecho. aunque sea católico uno solo de los contrayentes. no teniendo jurisdicción la Iglesia. Concepto de consumación del matrimonio. 1059 establece que el matrimonio de los católicos. la Iglesia tiene potestad sobre el matrimonio. - matrimonio en que UNO SÓLO DE LOS CONTRAYENTES ESTÁ BAUTIZADO: también tiene plena jurisdicción la Iglesia. Y MATRIMONIO RATO Y CONSUMADO es aquel contraído válidamente entre bautizados. sino también por el canónico. y siendo esta unión indisoluble. se rige no sólo por el derecho divino. sin perjuicio de la competencia de la potestad civil sobre los efectos meramente civiles del mismo matrimonio. - matrimonio de 2 NO CATÓLICOS: se rige por las leyes del Estado. lo es también el matrimonio. teniendo jurisdicción la Iglesia. y que sea realizado voluntaria y conscientemente. Sujetos a los que se aplica la legislación canónica: el cn.

Ante todo. es decir. si las hay. pero no puede invocarse si falta la certeza de la celebración. célula básica de la sociedad. Por ende. Por ello la Iglesia exige que este acto tan trascendente observe determinadas solemnidades. a los jóvenes y a los adultos. Para ello. la Conferencia Episcopal ha resuelto no establecer un derecho particular sobre la promesa de matrimonio llamada “esponsales”.Favor del derecho en caso de duda: el cn. la CATEQUESIS acomodada a los menores. la presunción no puede derivarse del concubinato. Decreto de la Conferencia Episcopal Argentina: en nuestro país. a la que se llama esponsales. por este motivo. Los PASTORES DE ALMAS están obligados a procurar que la propia comunidad eclesiástica preste a los fieles asistencia para que el estado matrimonial se mantenga en el espíritu cristiano y progrese hacia la perfección. se rige por el derecho particular que haya establecido la Conferencia Episcopal teniendo en cuenta las costumbres y las leyes civiles. Esta presunción es iuris tantum. se podrá realizar el RITO DE BENDICIÓN de acuerdo con la fórmula establecida en el BENDICIONAL. si en algún modo es debido”. La promesa de matrimonio no da origen a una acción para pedir la celebración del mismo. cuando los novios soliciten una celebración especial para invocar la bendición en bien de su noviazgo. El fundamento de la normativa radica en la naturaleza y trascendencia de la institución matrimonial. ESPONSALES en el Derecho Canónico. que sirvan también como prueba de que ha sido celebrado verdaderamente. 80 . El matrimonio no es un acto que pueda quedar librado a la intimidad de las partes. tanto unilateral como bilateral. es posible valerse de cualquier medio de prueba. El cn. Preparación. se ha de prestar esta asistencia: 1) mediante la PREDICACIÓN. consagra como principio que en caso de duda el matrimonio goza del favor iuris. sino que es un hecho eclesial y. y al ministro le conste la habilidad nupcial de los novios. el intercambio del consentimiento tiene que constar a la comunidad. Sin embargo. 1062 dice que: “la promesa de matrimonio.. pero sí para el resarcimiento de daños. admite prueba en contrario. ya que en la Argentina tal institución no tiene vigencia. LA PREPARACIÓN DEL MATRIMONIO. La presunción opera cuando se acredita que ha mediado celebración del matrimonio.

En cuanto gesto sacramental de la Iglesia. según el puesto e incumbencia de cada uno. Preparación: en nuestros días. 81 . les va mejor. 4) por la AYUDA PRESTADA A LOS CASADOS. - preparación inmediata: la preparación inmediata a la celebración del matrimonio debe tener lugar en los últimos meses y semanas que preceden a las nupcias. la celebración litúrgica del matrimonio debe comprometer a la comunidad cristiana. donde se inculcan valores. la celebración litúrgica debe llevarse a cabo de manera que constituya. con la participación plena. se forma el carácter. para que lleguen a una vida cada vez más santa y más plena en el ámbito de la propia familia. es más necesaria que nunca la preparación de los jóvenes al matrimonio y a la vida familiar. en general. comporta 3 momentos principales: - preparación remota: comienza desde la infancia. en el seno de la familia. La preparación al matrimonio ha de ser vista como un proceso gradual y continuo. La experiencia enseña que a los jóvenes bien preparados para la vida familiar. activa y responsable de todos los presentes. incluso en su desarrollo exterior. desde una edad oportuna y con adecuada catequesis. etc. El matrimonio cristiano exige. como una preparación más específica en los sacramentos. Celebración. por norma.2) por la PREPARACIÓN PERSONAL de los novios. Como signo. una proclamación de la palabra de Dios y una profesión de fe de la comunidad de los creyentes. para dar nuevo significado. una celebración litúrgica que exprese de manera social y comunitaria la naturaleza esencialmente eclesial y sacramental del pacto conyugal entre los bautizados. contenido y forma al llamado examen prematrimonial. 3) por una FRUCTUOSA CELEBRACIÓN LITÚRGICA DEL MATRIMONIO. EL EXPEDIENTE PREMATRIMONIAL: investigaciones y preparación del matrimonio. - preparación próxima: sobre esa base se programará la preparación próxima. En efecto.

Este examen lo debe realizar el PÁRROCO a quien compete asistir al matrimonio de acuerdo al derecho. y lo llevará a cabo en forma personal. 1067 establece que la Conferencia Episcopal establecerá normas sobre el EXAMEN DE LOS CONTRAYENTES e/sí. 3) aptitud para contraer matrimonio. no se trata de rendir una prueba. El párroco deberá constatar que nada se opone a la celebración válida y lícita del matrimonio. tomando declaración a los novios por separado y bajo juramento. 1065 p. como sobre las proclamas matrimoniales u otros medios oportunos para realizar las investigaciones que deben preceder al matrimonio. (cn. de manera que diligentemente observadas el párroco pueda asistir al matrimonio. a) en cuanto a los SACRAMENTOS: - - CONFIRMACIÓN: los católicos aún no confirmados deben recibir el sacramento de la confirmación antes de ser admitidos al matrimonio. que atestigüen sobre la habilidad y libertad de los futuros contrayentes. si ello es posible sin dificultad grave (cn. como también el estado de libertad de los futuros contrayentes.Cuestiones previas. - DOCUMENTACIÓN que deben presentar: 82 . 1065 p. - TESTIGOS: los contrayentes deberán presentar 2 testigos mayores de edad. Estos testigos son de conocimiento. y no deben confundirse con los testigos del acto (pueden coincidir o no). 1) PENITENCIA Y EUCARISTÍA: para que reciban fructuosamente el sacramento del matrimonio. 2) de la capacidad y disposición para prestar el consentimiento matrimonial con la perfección debida (ausencia de vicios del consentimiento). 4) actitud actual y personal de fe y formación cristiana elemental. se recomienda encarecidamente que los contrayentes acudan a los sacramentos de la penitencia y de la santísima Eucaristía. - EXAMEN PREVIO: respecto de esta cuestión. sino de informar acerca de las siguientes cuestiones: 1) de la naturaleza y fines del matrimonio. 2) b) en cuanto a INVESTIGACIONES PREVIAS: el cn. ausencia de impedimentos.

o constancia de nulidad dada por el Tribunal Eclesiástico correspondiente y ratificada en segunda instancia. 4) CERTIFICADO DE DEFUNCIÓN DEL OTRO CÓNYUGE. 1071 supuestos en que no se puede celebrar el matrimonio sin LICENCIA del ordinario del lugar. para salvaguardar mejor los derechos de los cónyuges y sus hijos. 6) RESCRIPTO PONTIFICIO DE DISPENSA para los supuestos de matrimonio rato y no consumado. - EDAD CONVENIENTE (cn. se suele contraer”.  matrimonio de vagos: se llama “vago” a aquel que no tiene domicilio ni cuasidomicilio en lugar alguno. se contemplan en el cn. Además de las exigencias antes expuestas. 1707. 2) presentar el CERTIFICADO DE BAUTISMO extendido en los últimos 6 meses anteriores a la celebración del matrimonio. sino que debe actuarse conforme lo establece el cn. En caso de que alguien pretenda celebrar matrimonio canónico sin hacerlo por civil es obligación del párroco pedir autorización al ordinario. 1072): los pastores de las almas deben disuadir de la celebración del matrimonio a jóvenes que aún no han alcanzado la edad en la que. 7) CONSTANCIA DE NULIDAD DE MATRIMONIO ANTERIOR. y llevar la firma de la persona autorizada más el sello de la parroquia. deberá presentar testimonio de la sentencia canónica. El certificado debe ser dado en ejemplar original y no fotocopia. 3) presentar la libreta o acta del matrimonio civil. 1071).1) acreditar su identidad por documento pertinente (DNI). Al respecto es necesario señalar que. requisito que es necesario a la hora de llenar el formulario con sus datos. En este caso. según la costumbre de la región. 5) En el caso de muerte presunta no es suficiente la sentencia civil. que exige que el ordinario del lugar haya emitido la declaración de muerte presunta. cuando el supérstite pretenda contraer nuevo matrimonio. 83 . Supuestos en que deben adoptarse determinadas cautelas (cn. si bien se ha dejado de lado la exigencia de la celebración previa del matrimonio civil. aconseja que los fieles registren ante la autoridad civil su unión matrimonial en lo posible antes de la celebración sacramental. voto religioso y celibato. la Conferencia Episcopal.

84 .  el matrimonio de quien está incurso en censura: porque uno de los efectos de la censura es la prohibición de recibir los sacramentos. matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado según la ley civil. lo resolverá directamente sin necesidad de recurrir al Ordinario.  el matrimonio de un menor de edad si sus padres lo ignoran o se oponen razonablemente: si la oposición es manifiestamente irracional.

El código reconoce que toda persona es hábil para contraer matrimonio. Impedimentos basados en motivos físicos: edad e impotencia. Impedimentos basados en un delito: rapto e impedimento de crimen. DERECHO A CONTRAER MATRIMONIO. Solamente la máxima autoridad de la Iglesia (el Romano Pontífice y el Colegio Episcopal) puede declarar el sentido y el alcance de estos impedimentos. Establecimiento. orden sagrado y profesión religiosa. sino también a los no bautizados. IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES. afinidad. las recepta formalmente.UNIDAD 8 – la capacidad matrimonial. Los impedimentos matrimoniales: concepto. Estos impedimentos afectan no solo a los bautizados. Impedimentos basados en razones de parentesco: consanguinidad. y solamente puede impedírsele a aquellos que la ley expresamente dispone. tomando como base las circunstancias antes señaladas. clasificación y régimen jurídico. El derecho al matrimonio. El cn. de derecho eclesiástico. cesación y dispensa de los mismos. Concepto: los impedimentos son prohibiciones de la ley fundadas en circunstancias de hecho o de derecho que obstan a la celebración del matrimonio. el derecho a contraer matrimonio no es absoluto. Impedimento basado en la diferencia de religión: disparidad de cultos. Impedimentos basados en un estado anterior incompatible: vínculo. Clasificación: o por razón de su ORIGEN: 1) DE DERECHO DIVINO. 1058 consagra el derecho a contraer matrimonio a todos aquellos que el derecho no se lo prohíbe. a saber:  la situación o hecho de orden natural o jurídico (base del impedimento). Es derecho a casarse es un derecho natural. 85 . NATURAL O REVELADO: es aquel que ha sido establecido por Dios. por lo que puede ser limitado por fundamentos de derecho divino. pública honestidad y parentesco legal. En consecuencia. inscripto en la naturaleza o manifestado a través de la revelación. o cuando la persona carezca de capacidad.  la norma legal que. Los elementos del impedimento son 2.

1076 repudia cualquier costumbre que introduzca un impedimento nuevo o sea contrario a los existentes. o por razón de la DISPENSABILIDAD: 86 . La solución es la correcta. 2) TEMPORAL: es aquel que subsiste sólo un tiempo (ej: impedimento de edad). o el matrimonio con determinada persona (ej: por razón de su DURACIÓN: 1) PERPETUO: es aquel que permanece en el tiempo. por cuanto las costumbres difieren mucho en los países o regiones. o por razón de sus EFECTOS: 1) DIRIMENTES: son aquellos que constituyen un obstáculo para la celebración válida del matrimonio. de celebrarse el matrimonio existiendo este tipo de impedimento. es menester que lo sea en su territorio. Para su procedencia. POSIBILIDAD DE CREACIÓN DE NUEVOS IMPEDIMENTOS POR LA COSTUMBRE – EL CN. 1075 determina expresamente que sólo la autoridad suprema tiene el derecho a establecer otros impedimentos respecto de los bautizados. podría declararse nulo. PROHIBICIONES TEMPORALES – el cn. Por tanto. para los que de hecho viven allí. a sus súbditos donde fuera que se encuentren. 1077 faculta al ordinario del lugar a establecer prohibiciones temporales en un caso particular. El cn. o por razón de su ÁMBITO O EXTENSIÓN: 1) ABSOLUTO: impide el matrimonio con cualquier persona (ej: orden sagrado). los que inhabilitan para contraer válidamente matrimonio. traería aparejada una gran inseguridad jurídica o confusión. aunque no sean sus súbditos y. pero no provocan su invalidez. sino que lo afectan en cuanto a su licitud. es decir. no obstante ser fuente del derecho. toda vez que admitir la procedencia de la costumbre. es decir. que hacen ilícito el matrimonio pero no inválido. 2) RELATIVO: impide consanguinidad). no acarrean la nulidad del acto. no es pasible de desaparición (ej: consanguinidad). mientras exista una causa grave y por el tiempo que ésta dure. fuera de su territorio.2) DE DERECHO ECLESIÁSTICO O HUMANO: son los establecidos por la Iglesia. 2) IMPEDIENTES: son aquellos que afectan la regularidad de la celebración del matrimonio.

IMPEDIMENTOS. 1083 establece: “No puede contraer matrimonio válido el varón antes de los 16 años cumplidos.1) DISPENSABLES: son aquellos que son pasibles de dispensa por la autoridad eclesiástica (ej: impedimento de consanguinidad en línea colateral con el tercero o cuarto grado). 2) NO DISPENSABLES: son los impedimentos de derecho divino. ni la mujer antes de los 14. EN TODOS LOS CASOS. 87 . Esterilidad. con documentos públicos. es un impedimento temporal. prueba testimonial o de un testigo cualificado. también cumplidos. EDAD. puede cesar por dispensa del Ordinario del lugar. 2) OCULTO: cuando no es pasible de ser probado en el fuero externo. el impedimento es de derecho eclesiástico y. por tanto. DECRETO DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. natural o revelados (ej: consanguinidad en línea recta). por lo que cesa con el transcurso del tiempo cuando se alcanza la edad requerida. La norma en análisis consideró la madurez biológica. La Conferencia Episcopal Argentina ha dictado un decreto general estableciendo normas para el matrimonio canónico. De la misma forma. pero el ordinario del lugar puede autorizar el matrimonio antes de esa edad cumplidas las exigencias del derecho. El cn. Los años se consideran cumplidos al terminar el día del cumpleaños. Puede la Conferencia Episcopal establecer una edad superior para la celebración lícita del matrimonio”. IMPOTENCIA. pero se presume que la madurez psicológica se alcanza en esa edad. En ese decreto establece que la edad mínima para contraer lícitamente matrimonio canónico en la Argentina es de 16 años para la mujer y 18 años para el varón. o según su PUBLICIDAD: 1) PÚBLICO: si puede ser probado en el fuero externo.

mientras persista la duda. debe reunir una serie de requisitos: 1) antecedente: es decir. - falta de erección. sin perjuicio de lo que se prescribe en el can. 88 . con duda de derecho o de hecho. NO ES PASIBLE DE DISPENA. químicos o psíquicoterapéuticos ordinarios. tanto por parte del hombre como de la mujer. La esterilidad no prohíbe ni dirime el matrimonio. declararlo nulo. no se debe impedir el matrimonio ni. La impotencia es un impedimento de derecho divino-natural que. - infantilismo. La impotencia puede tener origen físico o psíquico. 1098”. Si el impedimento de impotencia es dudoso. 1084: “La impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal. Algunas causales de impotencia en el varón y la mujer son: - imposibilidad de penetración. debe ser anterior a la celebración y subsistir en el momento de la misma. consecuentemente.Concepto: en este impedimento debemos atender a lo expresado por el cn. y que sea incurable por medios quirúrgicos. es decir. La impotencia que nulifica el matrimonio consiste en la imposibilidad física o psíquica de realizar el acto conyugal de modo humano. La impotencia. porque si sobreviniera luego de la celebración el matrimonio es válido. hace nulo el matrimonio por su misma naturaleza. declararlo nulo. que no pongan en peligro la vida. 3) cierta: debe existir certeza moral sobre la misma porque si hay dudas. para que encuadre como impedimento. Requisitos. - imposibilidad de eyaculación. etc. si el impedimento es dudoso –con duda de derecho o de hecho. ya absoluta ya relativa. 2) perpetua: esto significa que no pueda desaparecer por el transcurso del tiempo o por sí sola.no se debe impedir el matrimonio ni. mientras persista la duda. - defectos de la vagina.

Concepto: el cn. no por eso es lícito contraer otro antes de que conste legítimamente y con certeza la nulidad o disolución del precedente”. o por declaración de nulidad por medio de sentencia del Tribunal competente. Este impedimento es la necesaria consecuencia de las propiedades esenciales del matrimonio. disolución dispuesta por el Romano Pontífice en los casos previstos. establece la ilicitud de nuevo matrimonio antes de que conste legítimamente y con certeza la nulidad o disolución del anterior. se encuentran impedidos de procrear. 1125 y 1126. Requisitos:  que exista matrimonio anterior válido. certificado de defunción del otro cónyuge. El impedimento consiste en la prohibición de contraer nuevo matrimonio a quien tiene un vínculo conyugal subsistente anterior. aunque no sea consumado.LA ESTERILIDAD: no debemos confundir la impotencia con la esterilidad. No se dispense este impedimento sino se cumplen las condiciones indicadas en los can. Para volver a contraer matrimonio debe acreditarse legítimamente la cesación del vínculo anterior. La esterilidad no imposibilita el acto conyugal. 1086: “Es inválido el matrimonio entre dos personas. ya sea mediante sentencia judicial del tribunal competente. DISPARIDAD DE CULTOS. aunque no haya sido consumado.  la subsistencia del vínculo originado en el matrimonio anterior. haya sido consumado o no. etc. Es un impedimento de derecho divino-natural. y otra no bautizada. 89 . por lo que NO PUEDE SER DISPENSADO. que solo puede cesar por muerte del otro cónyuge. La segunda parte del cn. LIGAMEN. sino que por una patología de ambos cónyuges o de uno sólo de ellos. una de las cuales fue bautizada en la Iglesia católica o recibida en su seno y no se ha apartado de ella por acto formal. a excepción del supuesto de engaño por dolo provocado. La esterilidad no dirime el matrimonio. 1085 reza así: “Atenta inválidamente el matrimonio quien está ligado por el vínculo de un matrimonio anterior. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier causa. Concepto: cn.

y otra no bautizada. o cuando hubiera dejado expresa constancia en los registros civiles que no pertenece al credo católico. la validez del matrimonio. Requisitos para que se configure el impedimento. - en forma tácita: cuando se ha incorporado a otra profesión religiosa no católica.Si. Fundamento: el fundamento del impedimento es el riesgo de que los cónyuges. una de ellas en la Iglesia Católica o recibida en ella y que no se haya apartado por acto formal. La diferencia entre ambos es la siguiente:  disparidad de cultos: es el matrimonio que se pretende celebrar entre una persona bautizada en la Iglesia Católica o recibida en su seno y que no se ha apartado de ella por acto formal. o se inscribe en una asociación de militancia en contra de la Iglesia católica. o por escrito. no se necesita dispensa sino una LICENCIA. b) que el otro futuro contrayente no esté bautizado. se ha de presumir. en virtud de los principios religiosos y valores distintos. Diferencia con el matrimonio mixto: el matrimonio mixto no está tratado en el CIC del ’83 como impedimento sino como una clase posible de matrimonio. conforme al can. En este supuesto.  matrimonio mixto: es aquel que se pretende realizar entre dos personas bautizadas. Es necesario DISPENSA. no alcancen a lograr el consorcio de toda la vida y la posibilidad de que el cónyuge católico corra peligro en su fe. 90 . una parte era comúnmente tenida por bautizada o su bautismo era dudoso. 1060. dado que a ambos supuestos (matrimonio mixto y disparidad de cultos) se aplican los mismos cánones en cuanto a requisitos y condiciones. hasta que se pruebe con certeza que uno de los contrayentes estaba bautizado y el otro no”. y se lo tendrá por probado cuando se acredite jurídicamente: - en forma expresa: mediante una manifestación pública. y otra adscripta a una Iglesia o comunidad eclesial que no se halle en comunión plena con la Iglesia Católica. a) que uno de los futuros contrayentes esté bautizado en la Iglesia Católica y que no se haya apartado de ella por acto formal. o se haya convertido a ella proveniente de otra Iglesia cristiana no católica. Acto formal: el acto formal por el que una persona se separa de la Iglesia puede ser tanto expreso como tácito. al contraer el matrimonio.

Pero si enviudaran. Concepto: el cn. pero deben cumplirse las condiciones que menciona: - que la parte católica declare que está dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la fe. siempre que tengan una edad mínima de 35 años y cuenten con el consentimiento de su mujer. ni los presbíteros ni los diáconos. no pueden contraer matrimonio ni los obispos. dispone el cn. la otorgará el Ordinario del lugar si hay CAUSA JUSTA Y RAZONABLE. consistente en la inhabilidad que tiene para contraer matrimonio aquel que ha recibido el sacramento del orden sagrado. El impedimento de orden encuentra su fundamento en el celibato eclesiástico. Es un impedimento DE DERECHO ECLESIÁSTICO. que si bien no hace a la estructura constitucional y a la naturaleza misma del sacerdocio. - que prometa sinceramente que hará cuanto le sea posible para que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia católica. Las órdenes sagradas son: el episcopado. tiene sólidos fundamentos bíblicos. 1087 dispone que “atentan inválidamente el matrimonio quienes han recibido las órdenes sagradas”. Concepto: el cn. diciendo que “atentan inválidamente el matrimonio quienes están vinculados por voto público perpetuo de castidad en un instituto religioso”. 1088 se refiere a este impedimento.LA DISPENSA. de modo que conste que es verdaderamente consciente de la promesa y de la obligación de la parte católica. ORDEN SAGRADO. El fundamento lo encontramos en el celibato eclesiástico. son inhábiles para contraer matrimonio nuevamente. Diáconos casados: el cn. 1031 permite que los varones casados puedan alcanzar el diaconado. el presbiterado y el diaconado. 1125. - que se informe al otro contrayente sobre las promesas que debe hacer la parte católica. 91 . - que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio. que no pueden ser excluidos por ninguno de los dos. Por tanto. VOTO.

92 . Instituto religioso: es una sociedad en la que los miembros. por lo que modalidades o costumbres que en nuestro país han sido dejadas de lado. según el derecho propio. no es tan poco frecuente como se podría imaginar. Concepto: el cn. 1089 dice que “no puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella. No obstante. RAPTO. No han faltado quienes consideren que el rapto es cosa del pasado y resulta fuera de actualidad su regulación como impedimento. privándola de su libertad e impidiéndole retirarse. a no ser que después la mujer. que sea emitido en un instituto religioso. y viven en vida fraterna en común. y su finalidad es preservar la libertad de la mujer. donde ya no tiene libertad. sin embargo al vencer el plazo. que sea voto de castidad. sustrae a la mujer por medio de la fuerza del lugar donde se encuentra a buen recaudo y en libertad. - RETENCIÓN VIOLENTA: en este caso. el varón obliga a la mujer a permanecer contra su voluntad donde se encuentra. que sea público. elija voluntariamente el matrimonio”. separada del raptor y hallándose en lugar seguro y libre. Retención violenta. en otros todavía subsisten. Este impedimento se originó como figura autónoma en el Concilio de Trento. actuando de por sí o por intermedio detergeros. emiten votos públicos perpetuos o temporales que han de renovarse. y la traslada a un lugar contra su voluntad. Requisitos: - RAPTO: se configura cuando el varón. Requisitos: para que exista este impedimento es necesario que se den una serie de requisitos: - que sea un voto perpetuo. Pensemos que el Código se aplica en países con diferentes culturas e idiosincrasias.El fundamento del impedimento se encuentra en el voto mismo. dado que los votos de pobreza y obediencia no serían un impedimento para la celebración del matrimonio. que implica la obligación de guardar contingencia perpetua.

y .En ambos supuestos hay un elemento común importante: tanto el rapto como la retención se efectúan con miras a contraer matrimonio con la mujer (raptada o retenida).la mujer es separada físicamente del raptor.es trasladada a un lugar seguro y libre. Supuestos: dentro de este impedimento debemos referirnos a 3 supuestos: CONYUGICIDIO PROPIAMENTE DICHO – se da cuando una persona. El impedimento es de DERECHO ECLESIÁSTICO. y dice que “quien. causa la muerte del cónyuge de ésta o de su propio cónyuge. 1090 regula el impedimento de crimen. En este caso. conyugicidio Concepto: el cn. el varón podrá promover acción de nulidad por haber padecido un vicio de la voluntad al prestar el consentimiento. CONYUGICIDIO IMPROPIO – este supuesto se da cuando una persona. El impedimento CESA cuando: . 93 . más concretamente. Si la muerte sobreviene en forma culposa no se configura el impedimento. Para que se configure este supuesto es necesario que la cooperación haya sido efectiva. si se celebra el matrimonio. causa la muerte de su propio cónyuge. de común acuerdo.o permaneciendo en el lugar donde estaba retenida recobra su seguridad y libertad. tutelar la indisolubilidad sacramental. También atentan inválidamente el matrimonio entre sí quienes con una cooperación mutua. física o moral causaron la muerte del cónyuge”. impropio y conyugicidio con cooperación mutua. aunque la otra lo ignore. causa la muerte del cónyuge de ésta. . Objetivo del impedimento: el objetivo del impedimento es proteger la vida del otro cónyuge y. con el fin de contraer matrimonio con otra. ya sea física o moral. y puede ser DISPENSADO por el Ordinario del lugar. se requiere que exista dolo y una intervención física directa o moral. con el fin de contraer matrimonio con una determinada persona. CONYUGICIDIO CON COOPERACIÓN MUTUA: se da cuando los pretendidos futuros contrayentes causan. atenta inválidamente ese matrimonio. CRIMEN. con el fin de contraer matrimonio con otra. En este caso. Conyugicidio propiamente dicho. Se advierte que el código no contempla el supuesto de que la mujer sea la que rapte al hombre o lo retenga. la muerte de uno de sus respectivos cónyuges.

la relación de parentesco es mucho más restrictiva. aún cuando no sea consumado. Sin embargo.grado: es el vínculo que existe entre 2 individuos. quedando el adoptado emplazado en una nueva familia. bisnietos. Parentesco por afinidad: el parentesco por afinidad es el que tiene un cónyuge respecto a los parientes consanguíneos del otro cónyuge. las cuales por relación a su origen se llaman “ramas”.En los 2 primeros supuestos el delito se debe cometer con el fin de contraer matrimonio con una determinada persona. la afinidad o la adopción. tronco: es el generador común de donde parten 2 o + líneas. - - línea: es la serie ininterrumpida de grados:  ascendente: es la serie de grados o generaciones que vinculan al tronco con su padre.). sobrinos.  descendente: es la serie de grados o generaciones que unen al tronco común con sus hijos. bisabuelo. y así sucesivamente. PERO LA DISPENSA ESTÁ RESERVADA A LA SEDE APOSTÓLICA. El parentesco se establece por líneas y grados. nietos. Concepto de parentesco: es el vínculo existente entre 2 o + personas en virtud de la consanguinidad. El impedimento es de DERECHO ECLESIÁSTICO. etc. con excepción de los impedimentos de sangre que subsisten (madre. Parentesco por adopción: la adopción plena extingue el parentesco con la familia de sangre. porque si bien concede al hijo adoptado el estado de hijo matrimonial. La afinidad surge de matrimonio válido.  colateral: vincula a los hermanos entre sí. no crea parentesco entre aquél y la familia de sangre del adoptante CONSANGUINIDAD. se sostiene que en el último caso este requisito no es imprescindible. 94 . tío. En la adopción simple. . A cada generación le corresponde un grado. IMPEDIMENTOS FUNDADOS EN EL PARENTESCO. y así sucesivamente. formados por la generación. etc. hermano. abuelo. primos.

En línea colateral. El impedimento se origina en el matrimonio. AFINIDAD. cualquiera sea el grado. es impedimento dirimente hasta el 4º grado inclusive. por lo que es pasible de dispensa. El impedimento de consanguinidad no se multiplica. CONSANGUINIDAD EN LÍNEA RECTA ASCENDIENTE O DESCENDIENTE: se trata de un impedimento DIRIMENTE en toda la línea.Concepto: cn.  Entre TÍO/SOBRINO y entre PRIMOS HERMANOS es un impedimento de derecho eclesiástico y. Esta está reservada al Ordinario del lugar. es nulo hasta el cuarto grado inclusive.  La dispensa del parentesco colateral del 3º y 4º grado le corresponde al Ordinario del lugar. 2) que exista AFINIDAD EN LÍNEA RECTA ascendiente o descendiente. tanto legítimos como naturales. consumado o no. Requisitos: para que se tipifique este impedimento es necesario: 1) que el matrimonio sea válido. 1092 dice que “la afinidad en línea recta dirime el matrimonio en cualquier grado”. PÚBLICA HONESTIDAD. por lo que no corresponde la dispensa. Concepto: el cn. El impedimento es de DERECHO ECLESIÁSTICO. CONSANGUINIDAD EN LÍNEA COLATERAL: en este caso. toda vez que mientras subsista el matrimonio. 95 . no susceptible de dispensa. el impedimento que rige es el de vínculo o ligamen.  Entre HERMANOS es un impedimento de derecho natural y. es nulo el matrimonio entre todos los ascendientes y descendiente. Es un impedimento de derecho natural. es susceptible de dispensa. por tal motivo. por tanto. 1091 prescribe: “En línea recta de consanguinidad. pero es de eficacia en la faz operativa porque está supeditado a la muerte de uno de los cónyuges o a alguno de los supuestos de disolución que admite el código. Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes son consanguíneas en algún grado de línea recta o en segundo grado de línea colateral”.

aunque no se haya consumado: es matrimonio inválido el que se haya celebrado según las normas de derecho canónico y no produjo efectos porque existieron vicios del consentimiento o un impedimento dirimente que no es dispensable o que. y viceversa”. naturales o adoptivos del adoptante. - en línea colateral: no puede contraer matrimonio el adoptado con los hijos legítimos.Concepto: el cn. siéndolo. Notorio o público significa que es de conocimiento de la comunidad eclesial del lugar donde viven los concubinos. y puede dispensarlo el Ordinario del lugar. o cuando la relación está tan divulgada que es imposible que se la ignore. PARENTESCO LEGAL. y dirime el matrimonio en el primer grado de línea recta entre el varón y las consanguíneas de la mujer. no fuera concedida la dispensa. sin haberse celebrado ningún acto formal público de conformidad con las normas canónicas ni civiles. ADOPCIÓN. o del concubinato notorio o público. Este impedimento es de derecho eclesiástico. Supuestos: el impedimento surge: - de un matrimonio inválido. en línea recta o en segundo grado de línea colateral. Concepto: el cn. 96 . luego de hacerse vida en común. - de un concubinato notorio o público: el concubinato es la unión marital de hecho. ni tampoco con los ascendientes de éste. 1094 dice que no pueden contraer válidamente matrimonio entre sí quienes están unidos por parentesco legal proveniente de la adopción. 1093 dispone que “el impedimento de pública honestidad surge del matrimonio inválido después de instaurada la vida en común. Hay impedimento de adopción o parentesco legal: - en línea recta: no puede contraer matrimonio el adoptado con el adoptante.

Encontramos aquí otra diferencia con el CIC del ’17. Esta nueva concepción es mucho más personalista que la anterior. Error sobre la identidad de la persona y error sobre la cualidad de la persona. - acto de la voluntad: el acto de la voluntad se compone de: a) 3 elementos LIBERTAD. INTENCIÓN y b) y 1 elemento externo que es la DECLARACIÓN DE VOLUNTAD.UNIDAD 9 – el consentimiento matrimonial. El cn. Esta última es requerida por cuanto ningún acto tendrá el carácter de voluntario sin un hecho exterior por el cual la voluntad se manifieste. naturaleza. El consentimiento viciado por simulación: simulación total y parcial. Error doloso. porque para éste el objeto del consentimiento era el derecho sobre el cuerpo del otro. Análisis de la definición: “el consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad por el cual el varón y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio”. contenido y requisitos. El matrimonio con intervención de intérprete. El consentimiento condicionado. 3º) incapacidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas psíquicas. EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL. El consentimiento viciado. B) vicio en la voluntad: violencia y miedo grave. Error determinante sobre la unidad. El matrimonio por procurador. Vicios del consentimiento: ignorancia sobre la naturaleza del matrimonio. Importancia. A) vicio en el entendimiento: error y dolo. indisolubilidad o sacramentalidad del matrimonio. miedo reverencial. 2º) grave defecto de discreción de juicio. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad por el cual el varón y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio”. internos: DISCERNIMIENTO. consentimiento que ningún poder humano puede suplir. La incapacidad para consentir el matrimonio: 1º) falta suficiente de uso de razón. La manifestación del consentimiento. 1057 dice: “El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legítimamente manifestado entre personas jurídicamente hábiles. mientras que en el CIC del ’83 el objeto de ese consentimiento es constituir una comunidad de vida y amor. Violencia física y miedo grave invalidante. Irrevocabilidad y perseverancia del consentimiento. 97 .

- expresado por un varón y una mujer con conocimiento del contenido heterosexual del matrimonio: de más está decir que la heterosexualidad hace a la naturaleza misma del matrimonio. - en alianza irrevocable: esta alianza es libre porque es facultad de los contrayentes celebrar el matrimonio o no. 1101 presume que el consentimiento interno de la voluntad coincide con las palabras o signos empleados al celebrarse (que es lo que normalmente ocurre). y es irrevocable porque lo que el matrimonio es y porque su duración está sustraída a la voluntad de los contrayentes. debe ser conciente y libre para que sea válido. Este es un requisito que nace del derecho natural. se perfecciona en el momento que se prestan contemporáneamente ambas voluntades. o exista incapacidad o vicio en el consentimiento. atento a la relevante importancia que el derecho canónico da a la voluntad. que está ordenado a la procreación y educación de la prole. es decir. como tal.- legítimamente manifestado: esto es. IMPORTANCIA del consentimiento. Por tal motivo. 2. Es decir. imposible de suplir. presencia física: el consentimiento debe expresarse personalmente o por medio de un procurador. simultaneidad: esta es requerida porque el matrimonio existe a partir del momento en que el consentimiento de ambos contrayentes coincide. lo cual no podrá ocurrir en caso de que no se cumpla este recaudo. 98 . La exteriorización necesita de: 1. padres. es exigido por la naturaleza misma del matrimonio. - que se entregan y aceptan mutuamente con exclusividad: es mutuo y recíproco. INCAPACIDADES. sólo puede prestarlo el que tenga la capacidad natural para su otorgamiento. El código parte del presupuesto de que el consentimiento es un acto de la voluntad y. Para el derecho canónico. el matrimonio es una alianza consensual. El cn. observando las formas prescriptas por la ley. Los cónyuges no lo pueden dejar sin efecto. tutores u otras personas). el consentimiento es el acto creador del matrimonio. pero puede suceder que medie simulación bilateral o unilateral. es un acto personalísimo. En derecho canónico no se admite el matrimonio a distancia. De igual manera. El consentimiento de los contrayentes hace al matrimonio y no puede ser sustituido por nadie (autoridad.

99 .

INCAPACIDAD PARA CONSENTIR EN EL MATRIMONIO.
CARENCIA SUFICIENTE DE USO DE RAZÓN (cn. 1095, 1)
Concepto: son incapaces de contraer matrimonio quienes carecen de suficiente uso de
razón.
En este supuesto se encuentra afectado el conocer, o dicho de otra manera, el ámbito
cognoscitivo de la voluntad. Se trata de personas que están afectadas por una
enfermedad mental o trastorno mental que los priva en el momento de prestar el
consentimiento del uso moral, expedito y claro de sus facultades mentales, de la
inteligencia y voluntad esenciales de todo acto humano.
¿A quiénes comprende? Comprende tanto a los que padecen una enfermedad mental
permanente como a aquellos que se encuentran al momento de prestación del
consentimiento en un estado de alteración psíquica producida por embriaguez,
drogadicción, hipnosis, sonambulismo, depresión afectiva transitoria, etc.
“suficiente”: el código exige que se carezca de “suficiente” uso de razón. Este término
debe ser entendido a la luz de la jurisprudencia y doctrina tradicional canónica, y
relacionarlo con el compromiso que se va a adquirir.

GRAVE DEFECTO DE DISCRECIÓN DE JUICIO. (cn. 1095, 2)
Concepto: el cn. 1095, parágrafo 2º dice que son incapaces de contraer matrimonio
“quienes tienen un grave defecto de discreción de juicio acerca de los derecho y
deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar”. Se trata
de una causal autónoma, independiente de la anterior.
Para contraer matrimonio no basta el conocimiento teórico, sino que es necesario algo
más. Y ese “algo más” consiste en un conocimiento especulativo práctico y bien
profundo del matrimonio. Es la facultad crítica de discernir, razonar, ponderar en
forma práctica el matrimonio, las obligaciones que derivan del mismo y los motivos
personales para elegir ese estado de vida.
El defecto de discreción de juicio, para que sea tal, debe ser grave. Este defecto no
consiste en una falta total o absoluta de crítica, sino que se da en circunstancias de
trastornos mentales cualificados y manifiestos.

100

INCAPACIDAD PARA ASUMIR LAS OBLIGACIONES
ESENCIALES DEL MATRIMONIO POR CAUSAS PSÍQUICAS.
(cn. 1095, 3)
Concepto: el cn. 1095, 3º parágrafo, afirma que son incapaces de contraer matrimonio
“quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psíquica”.
Es decir, no se trata de cualquier tipo de obligación, sino las esenciales al
matrimonio. Estas obligaciones son mutuas, permanentes, continuas e irrenunciables.
Esta incapacidad se diferencia de las anteriores porque ella no se origina en una
deficiencia en el entendimiento-voluntad (defecto de uso de razón), ni en un defecto
de valoración (defecto grave de discreción), sino en la IMPOSIBILIDAD DE
ASUMIR EL OBJETO DEL MATRIMONIO.
Se trata de personas que pueden gozar de uso de razón y tener discreción de juicio,
pero que no pueden cumplir con las obligaciones esenciales del matrimonio porque
los aqueja una grave anomalía psíquica. Ejemplos:
-

homosexualidad,
ninfomanía,
sadismo, etc.

Estas personas no tienen la posibilidad real de cumplir con las obligaciones esenciales.
Se entiende por obligaciones esenciales:
-

obligación del acto conyugal en el sentido de unión corporal y principio de
procreación;
ambiente para la recepción y educación de la prole;
amor como expresión de voluntad entre el varón y la mujer;
obligación de comunidad de vida;
obligación de recibir y educar a los hijos en el seno de la familia.

VICIOS.
En algunos supuestos, el consentimiento puede aparecer como válido, pero en realidad
está afectado por un vicio.

LA IGNORANCIA.
Cn. 1096 regula los conocimientos mínimos que deben tener los contrayentes para
contraer matrimonio. Este canon establece que “para que pueda haber consentimiento
matrimonial es necesario que los contrayentes no ignoren al menos que el

101

matrimonio es un consorcio permanente entre un varón y una mujer, ordenado a la
procreación de la prole mediante una cierta cooperación sexual.
Esta ignorancia no se presume después de la pubertad”.
Por tanto, lo que los contrayentes NO DEBEN IGNORAR es:
-

que el matrimonio es un consorcio ENTRE UN VARÓN Y UNA MUJER;
que dicho consorcio ES PERMANENTE;
que ESTÁ ORDENADO A LA PROCREACIÓN DE LA PROLE MEDIANTE
UNA CIERTA COOPERACIÓN SEXUAL.

La ignorancia NO SE PRESUME DESPUÉS DE LA PUBERTAD.

EL ERROR.

El código se refiere a distintas clases de error: sobre la persona (cn. 1097, 1); sobre las
cualidades de la persona (cn. 1097, 2); error doloso (cn. 1098); y error intelectual (cn.
1099).

ERROR EN LA PERSONA. (cn. 1097, 1).
En este supuesto, el código establece que cuando el error cae sobre la persona misma
del contrayente hace inválido el matrimonio. De ahí que no hay consentimiento y, por
consiguiente, no nace el vínculo conyugal cuando se da un error acerca de la identidad
física de la persona.
La intención y la voluntad es casarse con una persona distinta a la que presta el
consentimiento, supuesto que difícilmente se producirá pero que puede llegar a
ocurrir.
Ejemplo: Juan se quiere casar con María, pero termina casándose con Florencia.

ERROR SOBRE LA CUALIDAD DE LA PERSONA. (cn. 1097, 2).
En este supuesto, el código establece que el error acerca de una cualidad de la persona
no dirime el matrimonio, a no ser que se pretenda esa cualidad directa y
principalmente.
Para que se configure este vicio debe tratarse de un error redundante en una cualidad
de la persona (profesión, fortuna, edad, etc.). Pero además, la cualidad de la persona
debe pretenderse directa y principalmente, es decir, cuando se constituye en objeto
del consentimiento.

ERROR DOLOSO. (cn. 1098).

102

puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal. siempre que haya habido entendimiento. Pero si uno o ambos contrayentes excluyen con un acto positivo de la voluntad el 103 .El cn. ese matrimonio es válido. El cn. Total y parcial. Un ejemplo de dolo sería ocultar la esterilidad. contrae inválidamente. (cn. el DOLO es la simulación de una cualidad del contrayente para conseguir el consentimiento de la otra y así poder contraer matrimonio. 1099 establece que el error acerca de la unidad. c) el engaño debe ir encaminado a extraer consentimiento matrimonial. siempre que sea un error simple. d) el objeto del engaño ha de ser. 1098 dispone que quien contraiga matrimonio engañado por dolo. CON TAL QUE NO DETERMINE A LA VOLUNTAD. una persona puede contraer matrimonio considerando que es disoluble y. una intención de engañar. y no debe tener otra finalidad. 1101 establece que el consentimiento interno de la voluntad se presume que está conforme con las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio. o sobre la dignidad sacramental del mismo. aún así. 1101). SIMULACIÓN. es decir. no vicia el consentimiento matrimonial. ni tampoco invalida el matrimonio. En este supuesto. 1099). por su naturaleza. indisolubilidad o dignidad sacramental del matrimonio. b) que se haya producido como consecuencia de ese engaño un error en el sujeto pasivo. mediante un ardid o engaño. El cn. Los requisitos para que se configure el dolo son los siguientes: a) que haya una provocación del engaño. ERROR INTELECTUAL. cabalmente. pese a que la indisolubilidad es una de sus propiedades esenciales. provocado para obtener su consentimiento acerca de una cualidad del otro contrayente que por su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal. una cualidad del otro contrayente que. El error no está en la intención del sujeto. En concreto. El error intelectual es limitado a la esfera del conocimiento. En este supuesto el error recae sobre las propiedades esenciales del matrimonio. (cn.

o el bien de los cónyuges. o una propiedad esencial. 1102 establece. una propiedad esencial. exclusión de la indisolubilidad. En este supuesto hay una clara ausencia de animus contrahendi. de celebrarse así. La condición de presente o de pasado es toda circunstancia existente o hecho pasado a cuya existencia se vincula el consentimiento prestado por uno de los contrayentes. contraen inválidamente. pero desprovisto. El legislador del ’83 se ha inclinado por una solución que parece ser la más razonable. o un fin. un elemento esencial. el contrayente pretende constituir un vínculo. Sin embargo. 104 . En este supuesto. El segundo parágrafo establece que el matrimonio puede ser válido cuando existan condiciones de pasado y de presente. o un elemento esencial del matrimonio. Son supuestos de simulaciones parciales: - exclusión del derecho al acto conyugal. de un fin esencial.matrimonio mismo. 1102) El cn. La prohibición tiene su fundamento en que. El matrimonio contraído bajo condición de pasado o de presente es válido o no. etc. o los derechos y deberes mutuos de la convivencia. etc. por lo que directamente no existiría consentimiento. según que se verifique o no aquello que es objeto de la condición. En el momento de prestar el consentimiento va a nacer el vínculo. MATRIMONIO CONDICIONADO. de consentimiento. siempre que se verifique o no aquellos que es objeto de la condición. etc. (cn. el matrimonio tendría efectos suspensivos. o una propiedad esencial. exclusión del derecho al consorcio de toda la vida. En este caso. prohibiendo que se pueda contraer válidamente bajo condición de futuro. debe tratarse de condiciones lícitas y lógicas. los supuestos de condición en el matrimonio: “no puede contraerse válidamente matrimonio bajo condición de futuro. SIMULACIÓN TOTAL – cuando uno o ambos contrayentes excluyen por un acto positivo de la voluntad el matrimonio mismo. exclusión de la obligación de fidelidad. la condición a la que se refiere el parágrafo anterior no puede ponerse lícitamente sin licencia escrita del Ordinario del lugar”. mediante un acto positivo de la voluntad. Estamos ante la ausencia de voluntad matrimonial. en sus 2 parágrafos. SIMULACIÓN PARCIAL – cuando uno o ambos contrayentes excluyen por un acto positivo de la voluntad un elemento esencial del matrimonio.

 Miedo: en el vicio de miedo hay una falta total de consentimiento.  Fuerza física: hay violencia o fuerza física en el contrayente cuando se le coacciona materialmente. para librarse del cual alguien se vea obligado a casarse. la importancia de los males infligidos a la persona.)  ANTECEDENTE: entre el miedo y la celebración del matrimonio ha de haber una relación causa-efecto. para obtener de él la expresión del consentimiento. si le están apuntando con un arma).  INDECLINABLE: con ello quiere decirse que la víctima del miedo ve como único medio de evitar el mal que le aqueja contraer matrimonio (el mismo cn. es decir. Para que el miedo pueda constituirse como vicio del consentimiento. (cn. la efectiva influencia que causa en el sujeto. es decir. En el caso de la fuerza física irresistible. 105 . 1101 establece que es inválido el matrimonio contraído por violencia o miedo grave proveniente de una causa externo. VIOLENCIA FÍSICA Y MIEDO GRAVE INVALIDANTE. de modo que no quedan incluidas las causas naturales que puedan afectar al sujeto (terremoto. y el subjetivo. 1103) El cn.  EXTERNO: el miedo ha de ser provocado externamente. etc. dice “…para librarse del cual se vea obligado a casarse…”). La violencia moral se da cuando. la consternación del ánimo del mismo. es decir. mediante impulso físico. La fuerza o violencia puede ser física o moral (miedo). el sujeto no tiene otro camino para librarse de dicha violencia que prestar el consentimiento (por ejemplo. por ejemplo. se amenaza a uno de los contrayentes diciendo que si no se casa matará a su madre. enfermedad. ha de ser producido por una causa externa. humana y libre. es necesario que reúna una serie de requisitos:  GRAVE: para estimar la gravedad del mismo hay que tener en cuenta los dos aspectos que conlleva: el objetivo.El tercer parágrafo establece que las condiciones de presente y de pasado no pueden ponerse lícitamente sin una licencia escrita del Ordinario del lugar. de manera que si no hubiera existido no se hubiera celebrado el matrimonio. incluso el no inferido con miras al matrimonio. porque no era la voluntad del sujeto casarse.

CON SIGNOS EQUIVALENTES O INEQUÍVOCOS DE LOS QUE QUIEREN EXPRESAR. En el miedo reverencial estamos ante relaciones de subordinación y reverencia entre un superior que ejerce la violencia. MATRIMONIO POR PROCURADOR. (cn. de modo tal que de no mediar esa coacción moral. sino que deben estar presentes las dos. se pone a salvo la exigencia de la simultaneidad de prestación del consentimiento. (cn. también dispone que los contrayentes DEBEN EXPRESAR CON PALABRAS EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL. y un receptor de dicha violencia. - que el procurador haya sido designado por el mandante y desempeñe personalmente la función. requiere que para contraer válidamente por procurador se observen los siguientes requisitos: - que se haya dado mandato especial para contraer con una persona determinada. Se trata del temor fundado que tiene el inferior de recibir la indignidad del superior. El cn. 106 . Puede darse en la relación de un padre con un hijo. 1105). El miedo reverencial se caracteriza por la amenaza de romper el vínculo afectivo si no se contrae matrimonio.MIEDO REVERENCIAL. 1103) El código no se refiere a esta figura. pero consiste en el miedo producido en el ámbito de vínculos de preeminencia y afectividad. (cn. o en la de un jefe con su empleado. El cn. No basta sólo una o la otra. el inferior jamás hubiera prestado su consentimiento. O SI NO PUEDEN HABLAR. 1104). El cn. Al posibilitar el matrimonio por procurador en los supuestos en que dos personas no se encuentren en el mismo lugar de celebración. Debe haber una coacción del superior por medios capaces de lograr el temor reverencial. 1105 establece que la manifestación del consentimiento se puede realizar personalmente o por procurador. El mismo cn. 1104 exige que ambos contrayentes se hallen presentes en un mismo lugar en persona o por medio de procurador (la manifestación del consentimiento debe ser SIMULTÁNEAMENTE). LA MANIFESTACIÓN DEL CONSENTIMIENTO.

SE PRESUME QUE EL CONSENTIMIENTO PRESTADO PERSEVERA. por el párroco o el ordinario del lugar donde se da el mandato o un sacerdote delegado o al menos 2 testigos. (cn. sino que posibilita que aquel o aquellos que no tengan comunidad de lenguaje con el asistente puedan manifestar verbalmente su consentimiento. se hará constar y firmar a ruego por otro testigo. 1106 autoriza que se contraiga mediante intérprete pero. No se establecen las condiciones que debe reunir el procurador. 1107). En tal supuesto. Puede ocurrir que los contrayentes. Cabe aclarar que el intérprete no representa a nadie. el cn. sino que se requiere poder especial para contraer con una persona determinada. 1107: aunque el matrimonio se hubiera contraído inválidamente por razón de un impedimento o defecto de forma.- el mandato será válido si está firmado por el mandante y. (cn. MIENTRAS NO CONSTE SU REVOCACIÓN. - para el supuesto de que el mandante no sepa escribir. De ahí que son requisitos que el intérprete conozca el idioma que debe traducir. ni del mismo sexo que el poderdante. IRREVOCABILIDAD Y CONSENTIMIENTO. no se exige que sea bautizado. NO HABLE EL IDIOMA DEL LUGAR DE CELEBRACIÓN. 1106). pero además se exige que al párroco le conste su fidelidad. agrega. 107 . no se admite el poder general. además. el párroco no debe asistir si no le consta la fidelidad del mismo. pero va de suyo que debe tener capacidad y ser mayor de edad. Por lo tanto. MATRIMONIO CON INTERVENCIÓN DE INTÉRPRETE. o uno de ellos. PERSEVERANCIA DEL Cn.

Se entiende que asiste al matrimonio solo aquel que. Los problemas de la “biotecnología”. Efectos en relación con los hijos: paternidad responsable. requiere que se reúnan los siguientes elementos: 1) la manifestación del consentimiento por parte de los contrayentes que son los ministros del sacramento. 1112 – 1. La forma ordinaria. Forma ordinaria. Obligatoriedad de la forma canónica. como surge del cn. 1116. La asistencia es el acto de estar presente personalmente y requerir y recibir de los contrayentes la manifestación del consentimiento. quien la debe pedir y recibir en nombre de la Iglesia. 1127 – 2 y 3. o un sacerdote o diácono delegado por uno de ellos para que asistan y ante dos testigos. debe realizarse ante el ministro que asiste el matrimonio y 2 testigos. o el párroco. Dispensa de forma canónica y matrimonios mixtos. 1108. Los efectos del matrimonio: derechos y obligaciones de los cónyuges. MINISTRO ASISTENTE: la manifestación del consentimiento. FORMA ORDINARIA. 3) y que el acto se realice ante dos testigos. de acuerdo a las normas de los cánones 144. El cn. Matrimonios secretos. estando presente.UNIDAD 10 – la forma de celebración del matrimonio. La inscripción del matrimonio. FORMA DE CELEBRACIÓN Obligatoriedad de la forma canónica. DEL MATRIMONIO. 1108 dispone que solamente son válidos aquellos matrimonios que se contraen ante el Ordinario del lugar. pide la manifestación del consentimiento de los contrayentes y la recibe en nombre de la Iglesia. en nombre de la Iglesia. filiación y patria potestad. como adelantáramos. Forma extraordinaria. 108 . 2) que dicha manifestación se preste ante el ministro asistente. La forma ordinaria se ha de observar si al menos uno de los contrayentes fue bautizado en la Iglesia católica o recibido en ella y no se ha apartado de ella por acto formal.

y si se trata de vagos. es necesario referirnos al cn. Sin perjuicio de ello. desempeñar oficios. que prescribe que el matrimonio debe celebrarse en la parroquia donde uno de los contrayentes tiene su domicilio o cuasi domicilio o ha residido al menos durante un mes. 1115. No obstante.  QUE ACTÚE DENTRO DE SU TERRITORIO O JURISDICCIÓN: la jurisdicción puede ser personal o territorial. etc. admite la posibilidad de que celebrarlo en otra Iglesia u oratorio. no puede celebrar sacramentos. es necesario que se cumplan una serie de requisitos:  QUE EL MINISTRO ACTÚE DENTRO DE SU OFICIO. sino que debe pedir y recibir el consentimiento en nombre de la Iglesia. suspensión: se diferencia de las anteriores porque sólo afecta a los clérigos. porque los verdaderos ministros del matrimonio son los contrayentes.El ministro asistente es un testigo cualificado y autorizante del matrimonio en nombre de la Iglesia. el ejercicio de algunos derechos inherentes al oficio. y prohíbe los actos de potestad de orden. es más leve que la anterior. darle seguridad jurídica al matrimonio. FUNCIÓN: la función que desempeña es la de ser fedatario eclesial. con una LICENCIA del Ordinario propio o del Párroco propio se puede celebrar en otro lugar. es decir. se priva a la persona de algunos bienes espirituales. Respecto de esta cuestión.  QUE SU PRESENCIA SEA ACTIVA: la asistencia no debe ser meramente pasiva. 109 . pero no se lo excluye de la comunión eclesiástica. luego de que haya tomado legítima posesión del mismo. entredicho: no obstante constituir una censura grave. etc.  QUE EL MINISTRO ESTÉ LIBRE DE SANCIÓN CANÓNICA. y como consecuencia de ello. VALIDEZ de la asistencia: Para que la asistencia sea válida. Actuar dentro de los límites geográficos significa hacerlo dentro de los límites territoriales que tiene asignados. en la parroquia donde se encuentra en ese momento. como también se faculta al ordinario para que se lleve a cabo en otro lugar conveniente. libre de excomunión: es la pena más severa. es decir. el sancionado queda excluido de participar en la comunión eclesiástica. el cn.. dándole carácter público al acto.

es decir. debe mediar un acto positivo de la voluntad.Quien asiste al matrimonio ACTÚA ILÍCITAMENTE si no le consta el estado de libertad de los contrayentes a tenor del derecho y si. pero en este último caso. puede delegar a laicos para que asistan a los matrimonios. el Obispo diocesano. Esta comprobación la debe efectuar el delegante. 2. ASISTENCIA DELEGADA. capaz de instruir a los contrayentes y apto para celebrar debidamente la liturgia matrimonial. cuando es posible. que no haya sacerdotes ni diáconos. - que se haya INDIVIDUALIZADO CONCRETAMENTE A LA PERSONA DEL DELEGADO. Los requisitos son: 1. previo voto favorable de la Conferencia Episcopal y obtenida la licencia de la Santa Sede. La delegación. - el sacerdote o diácono DELEGADO NO DEBE ESTAR IMPEDIDO DE SU OFICIO. Asistencia DELEGADA: el ordinario del lugar y el párroco. mientras desempeñen válidamente su oficio. Para que sea válida es necesario: - que sea EXPRESA. no pide licencia al párroco. esto es. pueden delegar de modo general o especial a sacerdotes y diáconos la facultad de asistir a los matrimonios dentro de su territorio. licencia de la Santa Sede. debe comprobarse el estado de libertad de los futuros contrayentes. cada vez que asiste en virtud de una delegación general. la delegación debe constar por escrito. 3. Para la delegación especial. voto favorable de la Conferencia Episcopal. 4. 110 . debe constatarse que nada se opone a la celebración válida y lícita de ese matrimonio. como adelantáramos. DELEGACIÓN DE UN LAICO: cuando no haya sacerdotes ni diáconos. que el Obispo diocesano elija un laico idóneo. - el DELEGANTE debe tener POTESTAD ORDINARIA Y EJERCERLA VÁLIDAMENTE. puede ser para un matrimonio determinado o para todos los matrimonios que se celebren en la jurisdicción del delegante (GENERAL).

FORMA EXTRAORDINARIA.
Dice el cn. 1116: “Si no hay alguien que sea competente conforme al derecho para asistir al
matrimonio, o no se puede acudir a él sin grave dificultad, quienes pretenden contraer verdadero
matrimonio pueden hacerlo válida y lícitamente estando presentes sólo los testigos:
1. en peligro de muerte;
2. fuera de peligro de muerte, con tal de que se prevea prudentemente que esa situación va
a prolongarse durante un mes.
En ambos casos, si hay otro sacerdote o diácono que pueda estar presente, ha de ser llamado y
debe presenciar el matrimonio juntamente con los testigos, sin perjuicio de la validez del
matrimonio sólo ante testigos”.
La forma extraordinaria procede con carácter SUBSIDIARIO en el supuesto que no
puedan cumplirse los requisitos de validez antes analizados, en virtud de la falta del
testigo cualificado, en cuyo caso se prestará el consentimiento sólo ante 2 testigos.
Esta forma de matrimonio se da sólo en 2 supuestos:
cuando exista peligro de muerte;
fuera de peligro de muerte, con tal de que se prevea prudentemente que esa
situación va a prolongarse durante un mes.
Se establece, además, como condición sine qua non que no se pueda acudir, sin grave
dificultad o incomodidad, a ningún ministro asistente.
Ahora bien, esta dificultad grave bien puede ser del asistente o de los contrayentes;
puede ser física o moral:
es física cuando no hay asistente con competencia en toda la región;
es moral cuando la concurrencia del sacerdote al lugar donde se encuentran los
contrayentes o la de éstos donde se halla el sacerdote, puede ocasionar un
severo riesgo para ellos y también para terceros.
Se aplica esta forma extraordinario cuando se prevea que la situación va a prolongarse
durante 1 MES, es decir, que durante ese tiempo no variará. Pero esta apreciación debe
originarse en una valoración objetiva de los hechos, y no en meras apreciaciones
subjetivas de las partes.
El supuesto de peligro de muerte puede ser de uno o de ambos contrayentes, y puede
provenir no solo de una enfermedad, sino de cualquier otra causa en que la
posibilidad de morir sea igual a la de sobrevivir.

111

El segundo parágrafo del cn. prevé que SI HAY OTRO SACERDOTE O DIÁCONO
QUE PUEDA ESTAR PRESENTE, ha de ser llamado y debe asistir al matrimonio
juntamente con los testigos, sin perjuicio de la validez del matrimonio sólo ante
testigos. Si ese sacerdote o diácono se hiciere presente no actúa como asistente o testigo
cualificado, sino que solamente dirigirá el rito religioso, bendecirá a los contrayentes y
hará cumplir correctamente la liturgia del matrimonio.

INSCRIPCIÓN DEL MATRIMONIO.
Después de celebrarse el matrimonio, el párroco debe ANOTAR en REGISTRO
MATRIMONIAL los nombres de los cónyuges, del asistente y de los testigos, y el
lugar y día de la celebración, según el modo prescrito por la Conferencia Episcopal o
por el Obispo diocesano. El matrimonio ha de anotarse también en los REGISTROS
DE BAUTISMOS en los que está inscrito el bautismo de los cónyuges.
SI UN CÓNYUGE NO HA CONTRAÍDO MATRIMONIO EN LA PARROQUIA EN
LA QUE FUE BAUTIZADO, el párroco del lugar en el que se celebró debe enviar
cuanto antes notificación del matrimonio contraído al párroco del lugar donde se
bautizó.
Cuando se contrae el MATRIMONIO EN FORMA EXTRAORDINARIA, el sacerdote
o el diácono, si estuvo presente en la celebración, o en caso contrario los testigos, están
obligados solidariamente con los contrayentes a comunicar cuanto antes al párroco o
al Ordinario del lugar que se ha celebrado el matrimonio.
Por lo que se refiere al MATRIMONIO CONTRAÍDO CON DISPENSA, el Ordinario
del lugar que concedió la dispensa debe cuidar de que se anote la dispensa y la
celebración en el registro de matrimonios; el cónyuge católico está obligado a
notificar cuanto antes al mismo Ordinario y al párroco que se ha celebrado el
matrimonio, haciendo constar también el lugar donde se ha contraído y la forma
pública que se ha observado.
Cuando se CONVALIDA un matrimonio para el fuero externo, o es DECLARADO
NULO, o se DISUELVE legítimamente por una causa distinta de la muerte, debe
comunicarse esta circunstancia al párroco del lugar donde se celebró el matrimonio,
para que se haga como está mandado la anotación en los registros de matrimonios y
de bautismo.

DISPENSA de la forma canónica y MATRIMONIOS MIXTOS.
El matrimonio mixto está tratado en el código del ’83 como una forma posible de
matrimonio.

112

El matrimonio mixto es aquel que se pretende realizar entre dos personas bautizadas,
una de ellas en la I. Católica o recibida en ella después del bautismo y que no se
haya apartado de ella mediante un acto formal, y otra adscripta a una Iglesia o
comunidad eclesial que no se halle en comunión plena con la I. Católica.
Para que se autorice este matrimonio debe mediar una LICENCIA, que es la condición
requerida por una ley para obrar de conformidad con ella en casos excepcionales.
En el caso del matrimonio mixto existe sacramento, pues estamos ante 2 bautizados.
Los cánones referidos a esta cuestión son:
Cn. 1124: Está prohibido, sin licencia expresa de la autoridad competente, el
matrimonio entre dos personas bautizadas, una de las cuales haya sido bautizada en la
Iglesia católica o recibida en ella después del bautismo y no se haya apartado de ella
mediante un acto formal, y otra adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial que no se
halle en comunión plena con la Iglesia católica.
Cn. 1125: Si hay una causa justa y razonable, el Ordinario del lugar puede conceder
esta licencia; pero no debe otorgarla si no se cumplen las condiciones que siguen:
1. que la parte católica declare que está dispuesta a evitar cualquier peligro de
apartarse de la fe, y prometa sinceramente que hará cuanto le sea posible para
que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia católica;
2. que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que
debe hacer la parte católica, de modo que conste que es verdaderamente
consciente de la promesa y de la obligación de la parte católica;
3. que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del
matrimonio, que no pueden ser excluidas por ninguno de los dos.
Cn. 1126: Corresponde a la Conferencia Episcopal determinar tanto el modo según el
cual han de hacerse estas declaraciones y promesas, que son siempre necesarias, como
la manera de que quede constancia de las mismas en el fuero externo y de que se
informe a la parte no católica.
Cn. 1127: Par. 1: En cuanto a la forma que debe emplearse en el matrimonio mixto, se
han de observar las prescripciones del can. 1108; pero si contrae matrimonio una parte
católica con otra no católica de rito oriental, la forma canónica se requiere únicamente
para la licitud; pero se requiere para la validez la intervención de un ministro sagrado,
observadas las demás prescripciones del derecho.
Par. 2: Si hay graves dificultades para observar la forma canónica, el Ordinario del
lugar de la parte católica tiene derecho a dispensar de ella en cada caso, pero

113

P1. sino de un particular modo de celebración del matrimonio de conformidad con la forma ordinaria y de acuerdo a los prescripto en los can. con obligación de guardar el mismo todos los intervinientes. del que trata el can. - inscripción en un registro especial que se ha de guardar en el archivo secreto de la Curia (cn. Dicha autorización implica: - se suprime la publicidad del matrimonio. 1128: Los Ordinarios del lugar y los demás pastores de almas deben cuidar de que no falte al cónyuge católico. asimismo. no debe hacerse una ceremonia religiosa en la cual. 1129: Las prescripciones de los can. y así debe advertirlo a las partes antes de la celebración del matrimonio. 1130 – 1133. haya otra celebración religiosa del mismo matrimonio para prestar o renovar el consentimiento matrimonial. antes o después de la celebración canónica a tenor del P1. pidan el consentimiento de los contrayentes. compete a la Conferencia Episcopal establecer normas para que dicha dispensa se conceda con unidad de criterio. La obligación de guardar secreto cesa para el Ordinario del lugar si por la observancia del secreto hay peligro inminente de escándalo grave o de grave injuria a la santidad del matrimonio. Cn. 1127 y 1128 se aplican también a los matrimonios para los que obsta el impedimento de disparidad de cultos. 3: Se prohíbe que. Par. y han de ayudar a los cónyuges a fomentar la unidad de su vida conyugal y familiar. 1086. la asistencia espiritual para cumplir sus obligaciones. - celebración en secreto. 1133). juntos el asistente católico y el ministro no católico y realizando cada uno de ellos su propio rito. Cn. MATRIMONIO SECRETO. - se realizarán en forma privada las investigaciones prematrimoniales. y a los hijos nacidos de matrimonio mixto.consultando al Ordinario del lugar en que se celebra el matrimonio y permaneciendo para la validez la exigencia de alguna forma pública de celebración. Es importante aclarar que no se trata de una forma extraordinaria. Puede permitirse que se celebre el matrimonio en secreto CUANDO EXISTE UNA CAUSA GRAVE Y URGENTE Y LO AUTORICE EL ORDINARIO DEL LUGAR. 114 .

EFECTOS DEL MATRIMONIO. Los efectos del matrimonio pueden ser respecto de los cónyuges o respecto de sus hijos. el matrimonio canónico produce efectos jurídicos y sacramentales. sin perjuicio de los efectos meramente civiles. Pero además. 115 .

Todo esto lleva a la fidelidad. El cn. Fidelidad: una de las propiedades del matrimonio es la unidad. indisolubilidad) y fines esenciales. que implica participación y comunicación de una misma suerte. que no puede compartirse con otras personas. señala que ambos cónyuges tienen IGUAL OBLIGACIÓN Y DERECHO RESPECTO A TODO AQUELLO QUE PERTENECE AL CONSORCIO DE LA VIDA CONYUGAL. la convivencia y la sustentación y educación de la prole). Ayuda mutua: es el compromiso mutuo y perpetuo de no separar lo que Dios ha unido. 1134.- Efecto sacramental (cn. sin descuidar los roles de cada uno. Se crea por el matrimonio un consorcio de vida conyugal. y cuando uno de los cónyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a la prole. a no ser que les excuse una causa legítima. La unidad excluye y se opone a la poligamia. el cual otorga la gracia a los cónyuges desde el momento en que estos prestan su consentimiento. Este vínculo PERPETUO Y EXCLUSIVO nace del consentimiento de los contrayentes y de la mutua entrega y aceptación que hacen las partes en ese acto. la fidelidad. Se establece la igualdad de derechos y obligaciones de los cónyuges. Las excepciones son 2: adulterio. 116 . 1151 establece que los cónyuges tienen el deber y el derecho de mantener la convivencia conyugal. 1º parte). “unidad” significa que el matrimonio tiene que ser entre un hombre y una mujer. - Consorcio de vida conyugal. La exclusión de alguno de ellos genera el vicio de simulación parcial. 1134 en su primera parte establece que del matrimonio válido se origina entre los cónyuges un vínculo perpetuo y exclusivo por su misma naturaleza. El matrimonio entre bautizados es un sacramento que tiene propiedades esenciales (unidad. resalta la monogamia y la indisolubilidad. implica también “exclusividad”. Con la unión matrimonial nace un sacramento. es decir. De este consorcio se desprenden varios efectos (la ayuda mutua. Este vínculo perpetuo y exclusivo es uno. A través de este sacramento se refuerza la obligatoriedad jurídica de los derechos y obligaciones derivados de la unión matrimonial. - El vínculo (cn. 1135). y por tanto. Convivencia: el cn. Este cn. 1134). - Igualdad de los derechos y deberes conyugales (cn.

La filiación es un hecho natural que adquiere relevancia jurídica. Los cn. a petición del interesado.Sustentación y educación de la prole: los padres tienen la obligación y el derecho de cuidar. una dispensa u otra gracia. - Filiación: legitimidad. tanto válido como putativo. 1138 – 1 establece que el matrimonio muestra quién es el padre. en principio se presume que es el marido de la madre. El RESCRIPTO es un acto administrativo que la competente autoridad ejecutiva emite por escrito y que por su propia naturaleza concede un privilegio. o por rescripto de la Santa Sede. la que estaba embarazada). Y mantienen esta obligación aún separados por causa legítima. EFECTOS CIVILES. o dentro de los 300 días a partir de la disolución de la vida conyugal. No existen dudas sobre quién es la madre (es la que tuvo el hijo. 117 . la educación de la prole. surge que el código mantiene la distinción entre los hijos legítimos e ilegítimos. El Código no regula los efectos civiles y patrimoniales del matrimonio. tanto física. legitimación. en la medida de sus fuerzas. De este cn. que puede tener lugar mediante el matrimonio subsiguiente de los padres. a no ser que se pruebe lo contrario con razones evidentes. Se presumen legítimos los hijos nacidos al menos 180 días después de celebrarse el matrimonio. ya que el cn. sino que de ello se ocupa la legislación común. En cuanto al padre. Son legítimos los hijos concebidos o nacidos de matrimonio válido o putativo. 1139 y 1140 se refieren a la institución de LEGITIMACIÓN DE LOS HIJOS ILEGÍTIMOS. aunque ambos se encuentran equiparados en cuanto a derechos y obligaciones. social y cultural. como moral y religiosa.

además. DISOLUCIÓN E INDISOLUBILIDAD.UNIDAD 11 – las crisis matrimoniales. naufragio. lo único real es la desaparición de la persona en circunstancias determinadas como una guerra. Cuando se trata de UNIONES NO SACRAMENTALES entran a jugar el privilegio paulino. La muerte implica 2 supuestos: muerte natural o muerte presunta de uno de los cónyuges. Causas. La separación matrimonial: concepto. por causa justa. la dispensa del matrimonio rato y no consumado y la aplicación del denominado “privilegio de la fe”. Por su parte. Las causas matrimoniales: concepto. INDISOLUBILIDAD CONSUMADO. salvo aquel que surge cuando no existen pruebas fehacientes del fallecimiento. clases. el cetrino y el supuesto de cautiverio. El MATRIMONIO RATO Y CONSUMADO sólo admite como causal de disolución la muerte (natural o presunta) de uno de los cónyuges. Una de las propiedades esenciales del matrimonio es la indisolubilidad. La convalidación del matrimonio. el MATRIMONIO RATO Y NO CONSUMADO puede ser disuelto. causas y requisitos. En derecho canónico es necesario realizar un proceso sobre la muerte presunta del cónyuge. Esto quiere decir que el matrimonio válidamente contraído sólo se disuelve por la muerte de uno de los cónyuges. ni por ninguna causa fuera de la muerte. a través del cual el Obispo diocesano debe llegar a la “certeza moral” sobre su muerte y declarar que ésta ha sucedido. 1707: 118 . Esta causal de disolución no genera mayores problemas. La disolución del matrimonio: la muerte. DEL MATRIMONIO RATO Y El matrimonio rato y consumado es indisoluble por la sacramentalidad del mismo y por la consumación. etc. Este procedimiento está contemplado en el cn. La sanación en la raíz. de modo que se ignora su suerte.. simplemente. no puede ser disuelto por ningún poder humano. sea por las especiales circunstancias en que haya sucedido el hecho o bien porque. Efectos de la separación. Restauración de la vida en común. Caracteres y principios ordenadores del proceso matrimonial canónico. naturaleza y competencia sobre las mismas.

(cn. 119 . 1142). Obtenida la declaración de muerte presunta. Del análisis surge que es necesario para que se declare la muerte presunta: - la ausencia del cónyuge por un determinado lapso de tiempo. 2) certeza de la inconsumación a partir de los medios de prueba. o entre parte bautizada y parte no bautizada. aunque la otra se oponga.1) cuando la muerte del cónyuge no pueda probarse por documento auténtico. DISPENSA DEL MATRIMONIO RATO Y NO CONSUMADO. realizadas las investigaciones oportunas. el cónyuge supérstite no recupera aptitud nupcial. por fama o por indicios. 3) y causa justa. el otro cónyuge no puede considerarse libre del vínculo matrimonial antes de que el Obispo diocesano haya emitido la declaración de muerte presunta. 2) el Obispo sólo puede emitir dicha declaración cuando. De esta manera. el cn. Respecto del matrimonio rato y no consumado. pero puede servir como prueba. el primer matrimonio continúa siendo válido y es imposible celebrar el segundo. Dicha aptitud se recupera en el momento de contraer nuevo matrimonio. puede ser disuelto con JUSTA CAUSA por el ROMANO PONTÍFICE. 3) en los casos dudosos y complicados. si el presunto muerto reaparece después de emitida la declaración de muerte presunta pero antes de celebrarse el segundo matrimonio. aunque se prolongue por mucho tiempo. - la declaración civil de muerte presunta no es determinante. por las declaraciones de testigos. a petición de ambas partes o de una de ellas. no basta el solo hecho de la ausencia del cónyuge. alcance CERTEZA MORAL sobre la muerte del cónyuge. - indicios de que estuvo involucrado en un desastre. Requisitos: Las condiciones necesarias para que se acredite la dispensa son las siguientes: 1) inconsumación. eclesiástico o civil. el Obispo debe consultar a la Sede Apostólica. 1142 establece que el matrimonio no consumado entre bautizados.

Se trata de la UNIÓN NO SACRAMENTAL DE 2 NO BAUTIZADOS (matrimonio celebrado por la ley civil o concubinato). se presume la consumación mientras no se demuestre lo contrario.Vemos que es necesario que exista JUSTA CAUSA. o también puede probarse que no hubo cohabitación: el cn. Petrino. y contraer matrimonio con otra persona. Proceso: 1 – para que la parte bautizada pueda contraer matrimonio válidamente se debe interpelar a la parte no bautizada s/ las siguientes cuestiones: - si quiere recibir el bautismo. con tal de que la parte no bautizada se separe. Cautiverio. 1143 establece que “el matrimonio contraído por dos personas no bautizadas se disuelve por el privilegio paulino en favor de la parte que ha recibido el bautismo. PRIVILEGIO DE LA FE. (cn. lo cual determinará el romano pontífice o aquél a quien éste hubiera delegado para atender el asunto. 1143). pudiendo utilizarse diferentes medios de prueba: o métodos ginecológicos que permitan determinar el tiempo transcurrido desde la última relación y con quién fue. Se debe probar la falta de consumación. El cn. o cohabitar pacíficamente sin ofensa al Creador. 120 . Paulino. por el mismo hecho de que éste contraiga un nuevo matrimonio. le hubiera dado un motivo justo para separarse”. de los cuales posteriormente 1 de esos contrayentes se convierte y recibe el bautismo. El abandono puede ser físico (no quiere cohabitar) o moral (cohabita pero lo hace de modo que ofende al Creador). El código trae 3 casos de disolución de uniones no sacramentales. Se considera que la parte no bautizada se separa si no quiere cohabitar con la parte bautizada. En tal caso. el código lo autoriza a separarse. después de recibir el bautismo. disolviéndole la unión anterior. si los cónyuges han cohabitado. PRIVILEGIO PAULINO. o absolución de posiciones. 1061 establece que una vez celebrado el matrimonio. Como ya sabemos. o prueba de testigos. en los cuales la unión cae por la fe de una de las partes. a no ser que ésta. el matrimonio goza del favor del derecho. para lo cual debe mediar abandono del no bautizado.

(cn. si habiendo continuado la cohabitación pacífica sin ofensa al Creador. Lo mismo vale para la mujer no bautizada que tenga simultáneamente varios maridos no bautizados. (cn.- si quiere. 1148 dispone que “al recibir el bautismo en la Iglesia católica. si es del caso. al menos. CAUTIVERIO. se trata de la unión de un varón con varias mujeres o de una mujer con varios hombres. En los casos que trata el parágrafo 1. No obstante. PRIVILEGIO PETRINO. una ver recibido el bautismo. 4 – la parte bautizada tiene derecho a contraer nuevo matrimonio con otra persona católica: o o o si la otra parte responde negativamente a la interpelación. el Ordinario del lugar puede permitir que se haga antes. En este caso. si le resulta duro permanecer con la primera de ellas. un no bautizado que tenga simultáneamente varias mujeres tampoco bautizadas. 3 – la interpelación se hará normalmente por la autoridad del Ordinario del lugar de la parte convertida. de la caridad cristiana y de la equidad natural. El que es uno se bautiza y el Código le permite optar por una (o uno) de sus mujeres (o maridos). advirtiéndole que transcurrido el mismo su silencio se entenderá como respuesta negativa. una vez recibido el bautismo en la Iglesia católica. Sin embargo. quien ha de conceder al otro cónyuge. 1148). no le es posible restablecer la cohabitación con el otro cónyuge no bautizado por razón de cautividad o de 121 . apartando de sí las demás. puede quedarse con una de las otras. 2 – esta interpelación debe hacerse después del Bautismo. si no responde nada dentro del plazo convenido. 1149). luego debe mantenerlas a todas ellas y a sus hijos por igual. El cn. social y económica de los lugares y de las personas. se provea suficientemente a las necesidades de la primera mujer y de las demás que hayan sido apartadas”. sea la primera o cualquiera de las demás. se separa después sin justa causa. 1149 contempla el tercer privilegio. las prescripciones sobre los matrimonios mixtos y las demás disposiciones del derecho. El cn. con causa grave. incluso puede elegir una diferente. cohabitar pacíficamente con la parte bautizada. Teniendo en cuenta la condición moral. plazo para responder. el Ordinario del lugar ha de cuidar que. según las normas de la justicia. sin ofensa al Creador. observando también. si lo solicita. y establece: “el no bautizado a quien. el matrimonio se ha de contraer según la forma legítima.

no puede ser ni provocado. SEPARACIÓN. 122 . Realizada la separación. quedando en vigor lo que prescribe el can. CONVALIDACIÓN DEL MATRIMONIO. el Código autoriza al que se bautiza a romper la unión. El cónyuge inocente puede admitir de nuevo al otro en la vida conyugal. El cónyuge inocente tiene 6 meses para presentar la causa de la separación ante la autoridad eclesiástica competente. hay que proveer siempre de modo oportuno a la debida sustentación y educación de los hijos. movido por la caridad cristiana y teniendo presente el bien de la familia. Por esa razón se recomienda encarecidamente al cónyuge afectado que. no consentido. Entonces. aunque la otra parte hubiera recibido entretanto el bautismo. sino que se rompe la convivencia. El caso de la separación permaneciendo el vínculo está regulado en los cn. pero en ese caso renuncia al derecho de separarse. Las CAUSALES de separación son: - adulterio: para que sea causal de separación. - que una de las partes ponga el peligro la vida de la otra parte o de la prole: en este caso. Por otra parte. por lo que no es posible restablecer la cohabitación. De esta manera. debe ser formal. consumado y moralmente cierto. los cónyuges tienen el derecho y el deber de mantener la convivencia conyugal. No obstante esta posibilidad. En este caso. Como anticipáramos. Se trata del caso de 2 NO BAUTIZADOS. permaneciendo el vínculo.persecución. ni compensado por el otro cónyuge. puede contraer nuevo matrimonio. no le niegue el perdón a la otra parte ni interrumpa la vida matrimonial. no es posible contraer nuevas nupcias. o de otro modo hace demasiado dura la vida en común. en este supuesto el vínculo no se rompe. 1151 – 1155. aunque el otro haya recibido el bautismo (se dio mucho en el caso de personas que estaban separadas por el muro de Berlín). estamos en presencia de un trámite administrativo. el cónyuge pone en peligro espiritual o corporal al otro o a los hijos. 1141”. de los cuales 1 SE ENCUENTRA EN CAUTIVERIO.

Deben renovar el consentimiento ambas partes PRIVADAMENTE Y EN SECRETO cuando se trata de un impedimento oculto conocido por los dos. o bien. En cuanto a los efectos. desde el mismo momento de la celebración bajo la forma canónica. la convalidación simple tiene como requisito esencial. b) cesación de la causa de nulidad: tal cesación puede producirse por desaparición del hecho que dio lugar al impedimento o por dispensa. Nuevo acto que se puede manifestar a través de una declaración privada entre las partes e.Convalidación SIMPLE. No hay intervención de la autoridad eclesiástica. es decir. la forma que exige la legislación canónica. central e ineludible. La renovación del consentimiento no consiste simplemente en la perseverancia. por ausencia o vicios típicos de consentimiento que no pueden probarse. es decir. los efectos son EX TUNC. desde el momento en que tiene lugar la convalidación. visto desde el fuero externo. se producen EX NUNC. la RENOVACIÓN DEL CONSENTIMIENTO por una de las partes o por ambas. c) permanencia del consentimiento en la otra parte: el mismo cn. Además de estos elementos. a menos que. sea necesaria tal intervención para la dispensa del impedimento oculto no cesado. 123 . No obstante. EFECTOS. SANACIÓN EN LA RAÍZ. incluso. según los casos. mediante un comportamiento claramente expresivo de la voluntad matrimonial. con carácter previo a la renovación del consentimiento. Esto es así porque el vínculo surge en ese momento. señala “con tal que el otro persevere en el consentimiento que dio”. es decir. naturalmente o por dispensa). sino que exige un nuevo acto de la voluntad sobre el matrimonio. La convalidación simple exige una serie de elementos: a) apariencia de matrimonio: es preciso que el matrimonio nulo que se trata de convalidar haya sido celebrado con todos los requisitos de la forma jurídica sustancial. Existe una presunción iuris tantum sobre dicha perseverancia. Consiste en la revalidación de un matrimonio que ha resultado nulo por la existencia de impedimentos ocultos (siempre que estos cesen.

Los supuestos en los que puede aplicarse la sanación en la raíz son: - los casos de existencia de impedimentos. que el Código califica como “concesión de una gracia”. o de la forma canónica. se estaría supliendo por la autoridad un consentimiento que. por el que se revalida el matrimonio. 124 . como sabemos. - los casos de defectos de la forma legítima. consentimiento ya existente al comienzo.  la no necesidad de renovación del consentimiento. si bien cuando se trata de impedimentos de derecho divino o natural sólo puede sanarse una vez que haya cesado el impedimento. ningún poder humano puede suplir). Es requisito fundamental la concesión de la sanación por la autoridad competente. son EX TUNC y se retrotraen al momento de su celebración (a no ser que expresamente se diga otra cosa).  y la retrotracción al tiempo pasado de los efectos canónicos (del matrimonio) a no ser que diga expresamente otra cosa.Puede decirse que se trata de un acto de la autoridad eclesiástica. El código establece que puede ser concedida: - por la SEDE APOSTÓLICA por el OBISPO DIOCESANO SON DE COMPETENCIA IMPEDIMENTOS DE: o o o RESERVADA A LA SANTA SEDE LOS CRIMEN VOTO ORDEN SAGRADO EFECTOS. y que acarrea consigo:  una dispensa del impedimento. Para que pueda operar la sanación en la raíz es necesario que se den una serie de requisitos: a) la presencia de un consentimiento matrimonial suficiente en ambas partes. En cuanto a los efectos del matrimonio. b) la perseverancia del consentimiento (de lo contrario. si no se observó.

Las causas matrimoniales de los bautizados corresponden al juez eclesiástico por derecho propio.LAS CAUSAS MATRIMONIALES. Las causas sobre los efectos meramente civiles del matrimonio pertenecen al juez civil. a no ser que se establezca que tales causas puedan ser tratadas y decididas por el juez eclesiástico 125 .

el juez empleará medios pastorales para inducir a los cónyuges. el PROMOTOR DE JUSTICIA. 2. 4. DEL OFICIO DE LOS JUECES. si es posible. Para las causas de nulidad de matrimonio no reservadas a la Sede Apostólica. 126 . si ambas partes residen en una misma Conferencia Episcopal y dé su consentimiento el Vicario judicial del domicilio de la parte demandada. 3. a no ser que la cuestión sobre su validez sea prejudicial para resolver otra controversia en el fuero canónico o en el civil. debe observarse lo prescrito en el can. Si el cónyuge muere mientras está pendiente la causa. 2. Son hábiles para impugnar el matrimonio: 1. habiendo oído a ésta. a convalidar su matrimonio y a restablecer la convivencia conyugal. previa consulta a ésta por si tiene alguna objeción. el tribunal del lugar en que tiene su domicilio la parte actora. son competentes: 1. UNA VEZ ACEPTADA LA DEMANDA:  el presidente o el ponente procederá a notificar el decreto de citación. cuando la nulidad ya se ha divulgado si no es posible o conveniente convalidar el matrimonio. el tribunal del lugar en que el demandado tiene su domicilio o cuasidomicilio. IMPUGNACIÓN DEL MATRIMONIO. 1518. ANTES DE ACEPTAR UNA CAUSA. y siempre que vea alguna esperanza de éxito. el tribunal del lugar en que se celebró el matrimonio.COMPETENCIA. con tal de que lo consienta el Vicario judicial del domicilio de la parte demandada. los CÓNYUGES. el tribunal del lugar en que de hecho se han de recoger la mayor parte de las pruebas. El matrimonio que no fue acusado en vida de ambos cónyuges no puede ser impugnado tras la muerte de uno de ellos o de los dos.

el tribunal de apelación puede admitirlo y juzgar acerca de él como en primera instancia. de los testigos y de los peritos. a conocer las actas judiciales. debe transmitirse de oficio al tribunal de apelación dentro del plazo de 20 días a partir de la publicación de la sentencia.  bien admitir la causa para que sea examinada con trámite ordinario en la nueva instancia.  Pasados 10 días desde la notificación del decreto. y la notificará a las partes. aun cuando no estén publicadas. sino también especificar por qué capítulo o capítulos se impugna su validez. por las circunstancias. si las partes no han objetado nada. y a examinar los documentos presentados por las partes. DE LA SENTENCIA Y DE LA APELACIÓN. y usará también otros indicios y adminículos. DE LAS PRUEBAS. La sentencia que declara por vez primera la nulidad de un matrimonio. y demás actas del proceso. los abogados y el promotor de justicia. El defensor del vínculo. tienen derecho:    a asistir al examen de las partes. a no ser que una de las partes hubiera solicitado una sesión para la contestación de la demanda. el presidente o el ponente ordenará con nuevo decreto la INSTRUCCIÓN DE LA CAUSA. si las hay. el presidente o el ponente. En las CAUSAS SOBRE IMPOTENCIA O FALTA DE CONSENTIMIENTO POR ENFERMEDAD MENTAL. el juez se servirá de uno o varios peritos. conste con evidencia que esa pericia resultará inútil. si interviene en el juicio. SI EN EL GRADO DE APELACIÓN SE PIDE LA DECLARACIÓN DE NULIDAD DE UN MATRIMONIO (como nuevo capitulo). 127 . SI LA SENTENCIA EN FAVOR DE LA NULIDAD SE HA DICTADO EN PRIMERA INSTANCIA. El juez ha de requerir. junto con las apelaciones. determinará en el plazo de 10 días por decreto y de oficio la FÓRMULA DE LA DUDA o de las dudas. el tribunal de apelación debe mediante decreto:  confirmar la decisión sin demora. La fórmula de la duda no sólo debe plantear si consta la nulidad del matrimonio en el caso del que se trata. si es posible. transcurridos 15 días desde la notificación. testigos que declaren acerca de la credibilidad de las partes. a no ser que.

En las demás cosas que se refieren al procedimiento. por lo que se refiere al sustento y a la educación. Ordinario del lugar en el que se celebró el matrimonio debe cuidar de que se anoten cuanto antes en el libro de matrimonios y en el de bautismos la nulidad que se ha declarado y las prohibiciones que quizá se hayan añadido. 128 . Las causas de declaración de nulidad de matrimonio no pueden tramitarse por el proceso contencioso oral. Luego. si no lo impide la naturaleza del asunto.CUANDO LA SENTENCIA HA SIDO CONFIRMADA EN GRADO DE APELACIÓN mediante decreto o nueva sentencia. se aplican los cánones sobre los juicios en general y sobre el juicio contencioso ordinario. NORMAS GENERALES. aquellos cuyo matrimonio ha sido declarado nulo pueden contraer nuevas nupcias a partir del momento en el que se les ha notificado el decreto o la nueva sentencia. a no ser que esto se prohíba por un veto incluido en la sentencia o decreto. o establecido por el Ordinario del lugar. En la sentencia se ha de amonestar a las partes sobre las obligaciones morales o incluso civiles que acaso pesan sobre ellas respecto a la otra parte y a la prole. cumpliendo las normas especiales para las causas acerca del estado de las personas y para aquellas que se refieren al bien público.

en ORDINARIO Y ORAL. Introducción de la causa. Contestación a la demanda. Las costas judiciales. El proceso ordinario. 1401):  las causas que se refieren a cosas espirituales o anexas a ellas. a su vez. Impugnación y revisión de sentencias. Los tribunales eclesiásticos: estructura y competencia. De segunda instancia.UNIDAD 12 – derecho procesal canónico. Competencia. Procedimiento sobre muerte presunta. Período probatorio: confesión de las partes. El proceso contencioso oral. Los procedimientos de separación matrimonial. Procedimiento para la disolución por aplicación del privilegio de la fe. CLASES DE TRIBUNALES ECLESIÁSTICOS. En derecho canónico existen 2 tipos de procesos: el CONTENCIOSO y el DOCUMENTAL. La Iglesia juzga con derecho propio y exclusivo (cn. 2) la PENITENCIARÍA APOSTÓLICA. La jurisdicción eclesiástica. De primera instancia. el defensor del vínculo. La demanda. Proceso documental. La sentencia. LA JURISDICCIÓN ECLESIÁSTICA. De los tribunales de la Sede Apostólica. Los tribunales eclesiásticos pueden ser: - DE PRIMERA INSTANCIA - DE SEGUNDA INSTANCIA - DE LA SANTA SEDE O SEDE APOSTÓLICA: dentro de ella encontramos: 1) el TRIBUNAL SUPREMO DE LA SIGNATURA APOSTÓLICA. el promotor de justicia. 129 . Los procedimientos especiales. de testigos. 3) el TRIBUNAL DE LA ROTA ROMANA. Conclusión y discusión de la causa. Sujetos que intervienen: el juez. Prueba documental.  la violación de las leyes eclesiásticas y de todo aquello que contenga razón de pecado. por lo que se refiere a la determinación de la culpa y a la imposición de penas eclesiásticas. pericial. El proceso contencioso se clasifica. los abogados y los procuradores. las partes. De las clases de tribunales eclesiásticos. Procedimiento para la disolución del matrimonio rato y no consumado.

130 .

COMPETENCIA. El Romano Pontífice es juez supremo para todo el orbe católico. han de ser resueltos por éste. 131 . Todo Obispo diocesano debe nombrar: . El Vicario judicial constituye un solo tribunal con el Obispo. Los conflictos de competencia entre tribunales sujetos a un mismo tribunal de apelación. Ningún juez puede resolver sobre un acto o instrumento confirmado en forma específica por el Romano Pontífice. En cada diócesis el juez de primera instancia es el OBISPO DIOCESANO. otras causas que el mismo haya avocada a sí. tiene derecho a juzgar la causa el que primero citó legítimamente al demandado. La Primera Sede (la Santa Sede) por nadie puede ser juzgada. cuando dos o más tribunales son igualmente competentes. y dicta sentencia: personalmente. sin previo mandato del mismo. 1401: - a quienes ejercen la autoridad suprema de un Estado. a no ser que lo impida un precepto legal. Es derecho exclusivo del Romano Pontífice juzgar en las causas de que trata el can.un VICARIO JUDICIAL u OFICIAL con potestad ordinaria de juzgar. a los Legados de la Sede Apostólica y. si no están sujetos al mismo tribunal de apelación. distinto del Vicario general. Del Romano Pontífice y la Santa Sede. Por razón de la conexión. un mismo tribunal y en el mismo proceso ha de juzgar las causas conexas entre sí. que puede ejercer la potestad judicial por sí mismo o por medio de otros. a los Obispos. pero no puede juzgar las causas que el Obispo se haya reservado. o por jueces en los cuales delega. en las causas penales. resuelve la Signatura Apostólica. a los Cardenales. Del tribunal de primera instancia. Por razón de la prevención. - Al Vicario judicial pueden designársele unos ayudantes denominados VICARIOS JUDICIALES ADJUNTOS o Viceoficiales. mediante los tribunales ordinarios de la Sede Apostólica.

Respecto a este tribunal. Una vez designados los jueces. Los jueces han de ser de buena fama. la apelación se interpone ante el TRIBUNAL QUE ÉL DESIGNÓ DE MODO ESTABLE. Quedando reprobada la costumbre contraria. y dictar sentencia por mayoría de votos.  para las causas tratadas ante el SUPERIOR PROVINCIAL.Tanto el vicario judicial como los adjuntos han de ser sacerdotes. - las causas penales: o sobre delitos que pueden castigarse con la expulsión del estado clerical. con aprobación de la Sede Apostólica. doctores o al menos licenciados en derecho canónico y con no menos de 30 años de edad. de buena fama. lo es el tribunal del ABAD SUPERIOR de la congregación monástica. que dentro de lo posible será presidido por el Vicario Judicial o Vicario Judicial adjunto : - las causas contenciosas: o sobre el vínculo de la sagrada ordenación. se reservan a un TRIBUNAL COLEGIAL DE TRES JUECES. si no es por causa gravísima. debemos decir:  del tribunal de un OBISPO sufragáneo (dependiente) se apela al del METROPOLITANO.  cuando la causa se conoce en primera instancia ante el METROPOLITANO.  para las causas seguidas ante el ABAD LOCAL. el Vicario judicial no debe cambiarlos. doctores o al menos licenciados en derecho canónico. o sobre el vínculo del matrimonio. que ha de hacer constar en el decreto. El tribunal colegial debe proceder colegialmente. o si se trata de infligir o declarar una excomunión. - El Obispo debe nombrar en la diócesis JUECES DIOCESANOS que sean clérigos. 132 . Puede el Obispo encomendar a un COLEGIO DE 3 O 5 JUECES las causas más difíciles o de mayor importancia. Del tribunal de segunda instancia. el tribunal de segunda instancia es el del SUPERIOR GENERAL.

LA ROTA ROMANA. aun fuera de los casos previstos en el párrafo anterior. b) al Abad primado. a no ser que hayan pasado a cosa juzgada. No obstante.SI HAY UN SOLO TRIBUNAL DE PRIMERA INSTANCIA PARA VARIAS DIÓCESIS. c) a las diócesis o a otras personas eclesiásticas. Pero si en el primer grado del juicio dictó sentencia un juez único. la Conferencia Episcopal. Está reservado a la Rota Romana juzgar: a) a los Obispos en causas contenciosas. se encarga de juzgar otras causas que el Romano Pontífice. que no tienen Superior por debajo del Romano Pontífice. a no ser que todas aquellas diócesis sean sufragáneas de la misma archidiócesis. tanto físicas como jurídicas. con la aprobación de la Sede Apostólica. la Conferencia Episcopal o el Obispo designado por ésta tienen todas las potestades que competen al Obispo diocesano sobre su tribunal. La Rota Romana es el tribunal ordinario constituido por el Romano Pontífice para recibir apelaciones. tanto motu proprio como a instancia de parte. e) en tercera o ulterior instancia: las causas ya juzgadas por la misma Rota Romana o por cualquier otro tribunal. El tribunal de segunda instancia debe constituirse de la misma manera que el de primera instancia. hubiera avocado a su tribunal y 133 . d) en segunda instancia: las causas sentenciadas por tribunales ordinarios de primera instancia y que hayan sido elevadas a la Santa Sede por apelación legítima. el tribunal de segunda instancia debe actuar colegialmente. la Conferencia Episcopal puede constituir uno o más tribunales de segunda instancia. debe establecer un tribunal de segunda instancia. al Abad superior de una Congregación monástica y al Superior General de los Institutos religiosos de derecho pontificio. con la aprobación de la Sede Apostólica. Respecto a los tribunales de segunda instancia. DE LOS TRIBUNALES DE LA SEDE APOSTÓLICA. De igual manera.

Todo Obispo diocesano debe nombrar: 134 . el promotor de justicia. TRIBUNAL SUPREMO DE LA SIGNATURA APOSTÓLICA.  conflictos de competencias entre DICASTERIOS.  las excepciones de sospecha y demás causas contra los Auditores de la Rota Romana por los actos realizados en el ejercicio de su función.  dirime los litigios provenientes de un acto de la potestad administrativa eclesiástica que se lleven a él legítimamente. Corresponde también a este Supremo Tribunal:  vigilar sobre la recta administración de la justicia y determinar que se proceda contra los abogados o procuradores. si en el rescripto de comisión no se indica otra cosa.encomendado a la Rota Romana. el defensor del vínculo. si es necesario.  los CONFLICTOS DE COMPETENCIA entre los tribunales.  fomentar y aprobar la erección de los tribunales. las partes.  así como otras controversias administrativas que le hayan sido remitidas por el Romano Pontífice o por los dicasterios de la Curia Romana.  prorrogar la competencia de los tribunales. la Rota juzga esas causas también en segunda y ulterior instancia. los abogados y los procuradores. En cada diócesis el juez de primera instancia es el OBISPO DIOCESANO.  los RECURSOS en las causas sobre el estado de las personas que la Rota Romana se niega a admitir a nuevo examen. El Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica juzga:  las QUERELLAS de nulidad y PETICIONES de restitución in integrum y otros recursos contra las sentencias rotales (de la Rota Romana). que puede ejercer la potestad judicial por sí mismo o por medio de otros. El JUEZ. SUJETOS QUE INTERVIENEN: el juez. y.

- Al Vicario judicial pueden designársele unos ayudantes denominados VICARIOS JUDICIALES ADJUNTOS o Viceoficiales. doctores o al menos licenciados en derecho canónico y con no menos de 30 años de edad. Al auditor CORRESPONDE ÚNICAMENTE RECOGER LAS PRUEBAS Y ENTREGÁRSELAS AL JUEZ. el Obispo puede aprobar a clérigos o a laicos. Y si no se le prohíbe en el mandato.- un VICARIO JUDICIAL u OFICIAL con potestad ordinaria de juzgar. prudencia y doctrina. el cual informará en la reunión del tribunal acerca de la causa y 135 . o sobre el vínculo del matrimonio. pero no puede juzgar las causas que el Obispo se haya reservado. El juez o el presidente del tribunal colegial puede designar un AUDITOR para que realice la instrucción de la causa. Los jueces han de ser de buena fama. según el mandato de éste. AUDITOR. se reservan a un TRIBUNAL COLEGIAL DE TRES JUECES: - las causas contenciosas: o sobre el vínculo de la sagrada ordenación. puede provisionalmente decidir qué pruebas han de recogerse y de qué manera. distinto del Vicario general. - El Obispo debe nombrar en la diócesis JUECES DIOCESANOS que sean clérigos. PONENTE. Para el cargo de auditor. eligiéndole entre los jueces del tribunal o entre las personas aprobadas por el Obispo para esta función. de buena fama. El presidente del tribunal colegial DEBE NOMBRAR UN PONENTE o relator entre los jueces del colegio. Tanto el vicario judicial como los adjuntos han de ser sacerdotes. Quedando reprobada la costumbre contraria. El Vicario judicial constituye un solo tribunal con el Obispo. o si se trata de infligir o declarar una excomunión. - las causas penales: o sobre delitos que pueden castigarse con la expulsión del estado clerical. en el caso de que se discutan estas cuestiones mientras desempeña su tarea. doctores o al menos licenciados en derecho canónico. que destaquen por sus buenas costumbres.

y para las CAUSAS PENALES. por oficio. se presume que es necesaria su intervención en el grado siguiente. doctores o licenciados en derecho canónico y de probada prudencia y celo por la justicia. DEL ACTOR Y DEL DEMANDADO. cuando haya justa causa. DEFENSOR DEL VÍNCULO. y la parte legítimamente demandada tiene obligación de responder. debe proponer y manifestar todo aquello que puede aducirse razonablemente contra la nulidad o disolución. han de ser clérigos o laicos de buena fama. Para las CAUSAS CONTENCIOSAS en que está implicado el bien público.redactará por escrito la sentencia. NOTARIO. La misma persona puede desempeñar el oficio de promotor de justicia y el de defensor del vínculo. 136 . El presidente podrá sustituirlo por otro. Si el promotor de justicia hubiera intervenido en la instancia precedente. el cual. Corresponde al Obispo nombrarlos. ha de nombrarse en la diócesis un defensor del vínculo. ha de constituirse en la diócesis un promotor de justicia. TANTO PARA EL DEFENSOR DEL VÍNCULO COMO PARA EL PROMOTOR. a no ser que la intervención del promotor de justicia esté prescrita por la ley o sea evidentemente necesaria por la naturaleza del asunto. PROMOTOR DE JUSTICIA. Pueden ser removidos por el Obispo con causa justa. Cualquier persona puede demandar en juicio. Compete al Obispo diocesano juzgar si está o no en juego el bien público. Para las CAUSAS EN QUE SE DISCUTE LA NULIDAD DE LA SAGRADA ORDENACIÓN O LA NULIDAD O DISOLUCIÓN DE UN MATRIMONIO. EN TODO PROCESO DEBE INTERVENIR UN NOTARIO. quien por oficio está obligado a velar por el bien público. DE MANERA QUE LAS ACTAS SON NULAS SI NO ESTÁN FIRMADAS POR ÉL. pero no en la misma causa.

La parte puede designar libremente su abogado y procurador. DE LOS PROCURADORES JUDICIALES Y ABOGADOS.  Los MENORES y AQUELLOS QUE CARECEN DE USO DE RAZÓN sólo pueden comparecer en juicio por medio de sus padres.  Las PERSONAS JURÍDICAS actúan en el juicio por medio de sus legítimos REPRESENTANTES. Excepciones:  En el juicio penal. sin el consentimiento de los padres ni del tutor. En los demás casos deben demandar y contestar por medio de sus curadores. Puede también demandar y contestar personalmente. si no se le concede expresamente esa facultad. al Obispo diocesano de aquel a quien se dio. No obstante. si hubieran cumplido catorce años.  LOS QUE SUFREN INTERDICCIÓN DE BIENES o algún TRASTORNO MENTAL sólo pueden comparecer en juicio para responder de sus propios delitos o por mandato del juez. Pero si no tuvieran representante o éste fuera negligente. el juez ha de designar de oficio un defensor a la parte que no lo tiene. tutores o curadores. Sin embargo. a no ser que el juez considere necesaria la ayuda del procurador o del abogado. Cuando la autoridad civil ya ha designado tutor o curador. Cada litigante puede designar SÓLO UN PROCURADOR. con excepción de las causas matrimoniales. hay algunas excepciones: en las causas espirituales y en las conexas con ellas. pero si no está designado o si se considera que no debe ser admitido.Aunque el actor o el demandado nombren procurador o abogado. en nombre de las personas jurídicas que están bajo su jurisdicción. lo hará de manera que se dé entre ellos lugar a la prevención. si se trata de menores o de un juicio en el cual entra en juego el bien público. 137 . después de oír. el juez designará un tutor o curador para la causa. los menores que hayan alcanzado el uso de razón pueden demandar y contestar por sí mismos. éste puede ser admitido por el juez eclesiástico. si es posible. tienen obligación de acudir personalmente al juicio siempre que lo prescriban el derecho o el juez. PUEDEN NOMBRARSE VARIOS ABOGADOS A LA VEZ. el cual no puede hacerse sustituir por otro. elegido por él mismo o nombrado por el juez. cuando por justa causa una persona designa varios procuradores. por sí o por otro. puede el ORDINARIO actuar en juicio. el acusado debe tener siempre un abogado.  En el juicio contencioso.

pacto o compromiso arbitral. Este proceso está regido por el principio de escritura. en general. No debe durar más de 1 año en la primera instancia.  ni. antes de iniciar su función. QUÉ se pide y CONTRA QUIÉN. a la instancia o a los actos judiciales. que debe ser fundado y contiene la reclamación del actor. que se notifique la remoción al juez y a la parte contraria. Sin mandato especial. PROCESO CONTENCIOSO ORDINARIO EN GENERAL. ESCRITO INICIAL Y Presentación del escrito: El proceso comienza con el escrito inicial. si ya ha tenido lugar la contestación de la demanda. 138 . deben presentar su mandato auténtico al tribunal. aquello para lo que el derecho requiere mandato especial. el ABOGADO (exclusivamente) debe ser católico. Debe además:  especificar ANTE QUÉ JUEZ se introduce la causa.  realizar transacción. y contar con la aprobación del mismo Obispo. o. RECHAZO: Tanto el procurador como el abogado pueden ser rechazados por el juez mediante decreto. verdaderamente perito en derecho canónico. tanto de oficio como a instancia de parte. EL PROCESO ORDINARIO. Dentro de este proceso encontramos 4 fases: 1) FASE INTRODUCTORIA. y doctor. al menos. El PROCURADOR Y el ABOGADO han de ser mayores de edad y de buena fama. pero siempre por causa grave. es necesario que se le intime y. El procurador y el abogado. CONTESTACIÓN.  además. REMOCIÓN: Para que produzca efecto la remoción del procurador o del abogado. el procurador no puede válidamente:  renunciar a la acción. a no ser que el Obispo diocesano permita otra cosa. y en segunda instancia no debe exceder los 6 meses.

Esta citación provoca el nacimiento de de la relación jurídica procesal entre las partes y el juez (nacimiento de la instancia). rechazarlo si se estima incompetente o que el actor carece de capacidad procesal. indicar en qué DERECHO se funda el actor y.  estar FIRMADO por el actor o por su procurador.  se interrumpe la prescripción. de la cual van a derivar una serie de efectos:  la causa se hace propia de aquel juez o del tribunal ante el cual se ha entablado la acción. mes y año. SI LA CITACIÓN NO SE HIZO CORRECTAMENTE. En caso de rechazarlo. puede ser recurrido ante el tribunal de apelación. de tal manera que no se extingue al cesar el derecho del que delegó. se tiene por admitido el escrito.  se consolida la jurisdicción del juez delegado. con indicación del día. y.  indicar el domicilio o cuasidomicilio del demandado. Si transcurre 1 mes desde que se presentó el escrito inicial y aún no ha habido respuesta del juez o del presidente del tribunal. 139 . por tanto.  comienza la litispendencia. Citación del demandado: Luego de la admisión del escrito inicial procede la CITACIÓN DEL CONVENIDO. Si lo rechazó el presidente del tribunal. con tal de que sean competentes. se aplica inmediatamente el principio "mientras está pendiente el litigio. nada debe innovarse". el juez o presidente del tribunal ha de pronunciarse: o o aceptarlo y dar trámite al proceso. el actor puede instar al juez a que se pronuncie en un plazo de 10 días. Ahora bien. con el fin de que éste conteste por escrito o comparezca ante el juez para concordar las dudas. Respecto de este escrito. Si no contesta. si no se ha establecido otra cosa. o el escrito tiene alguna omisión en cuanto a sus requisitos. al menos de modo general. ENTONCES TODOS LOS ACTOS SERÁN NULOS. entonces se recurrirá ante el Colegio episcopal. así como también del lugar donde habitan o dijeren tener su residencia a efectos de recibir documentos. en qué HECHOS y PRUEBAS se apoya para demostrar lo que afirma.

y mandará que siga adelante la causa hasta la sentencia definitiva.Si a pesar de la citación EL CONVENIDO NO RESPONDE NI SE EXCUSA. c) alegar nuevos hechos que hacen a su defensa. sopesadas todas las circunstancias. A pesar del criterio amplio adoptado. el código regula los medios probatorios clásicos. El juez será el encargado de fijar el dubium mediante un decreto. en caso de que sean varios los puntos de conflicto o litigiosos sometidos a la decisión del juez. según las peticiones y respuestas de las partes. A este período corresponde la fase de instrucción del proceso. estimar qué valor debe atribuírsele. En el proceso podrán incluirse CUALQUIER MEDIO DE PRUEBA. 2) FASE DE INSTRUCCIÓN. La confesión JUDICIAL: es la afirmación escrita u oral sobre algún hecho ante el juez competente. b) también puede oponerse negando los hechos o el derecho. el juez fijará a las partes un plazo conveniente para proponer y practicar las pruebas. Contestación: en la contestación. judicial o extrajudicial. También puede darse el caso de que plantee una CONTRADEMANDA respecto del acto. han de fijarse los puntos de controversia. d) interponer excepciones. FIJACIÓN DEL DUBIUM O DE LAS DUDAS: Al contestarse el escrito inicial. 140 . y a la reconvención si la hubiere. con tal que no sea ilícita y sea útil para conocer la verdad acerca del objeto litigioso. el convenido puede tomar diferentes actitudes frente a aquello que se le reclama: a) puede allanarse. conocida bajo el nombre de reconvención. De dicho decreto nace la situación llamada LITISCONTESTATIO. LAS PRUEBAS. tales como:  la CONFESIÓN. manifestada por una de las partes acerca de la materia del juicio y contra sí misma. tanto espontáneamente como a preguntas del juez. Es lo que tradicionalmente se designa como fijación del dubium o de las dudas. el juez lo declarará AUSENTE. que puede ser impugnado dentro de los 10 días ante el mismo juez por cualquiera de las partes. corresponde al juez. Respecto a la confesión EXTRAJUDICIAL aportada al juicio. Una vez producida la litiscontestatio.

Se ha de acudir al auxilio de peritos siempre que. No obstante. Se debe presentar su original o copia auténtica. con determinación detallada de su proposición. pero podrán ser oídos si el juez manifiesta que es conveniente. deben indicarse al tribunal sus nombres y domicilios.  la prueba de DOCUMENTOS PÚBLICOS O PRIVADOS. Son documentos públicos eclesiásticos aquellos que han sido redactados por una persona pública en el ejercicio de su función en la Iglesia y observando las solemnidades prescritas por el derecho. Cuando se pide la prueba de testigos. Todos pueden ser testigos.  la prueba de TESTIGOS. se requiera su estudio y dictamen. no se admitan como testigos los menores de catorce años y los débiles mentales. según las leyes de cada lugar.  la prueba de PERITOS. para comprobar un hecho o determinar la verdadera naturaleza de una cosa. se reconocen como tale s. La citación de un testigo se hace mediante decreto del juez legítimamente notificado al mismo. práctica y valoración. Los demás documentos son privados. y se depositan en la cancillería del tribunal. para que puedan ser examinados por el juez y por el adversario. Son incapaces para ser testigos: a) los que son partes b) los sacerdotes. Son documentos públicos civiles los que. por prescripción del derecho o del juez. basado en las reglas de una técnica o ciencia. El testigo debidamente citado debe comparecer o comunicar al juez el motivo de su ausencia.Carece de todo valor si consta que la ha emitido por error de hecho o arrancada por violencia o miedo grave. Los testigos deben declarar la verdad al juez que los interroga de manera legítima. a no ser que en todo o en parte estén rechazados expresamente por el derecho. 141 . respecto a todo lo que conocen por confesión sacramental.

Las últimas defensas o alegatos se harán por escrito. quedan a disposición del juez las actuaciones judiciales para el dictado de la sentencia. se faculta al juez para ampliar la prueba de testigos e incluso ordenar la práctica de otras pruebas antes no pedidas. En todos estos supuestos de pruebas que son admitidas u ordenadas tardíamente –lo cual es contrario al principio de preclusión. ha transcurrido el plazo útil establecido por el juez para presentar las pruebas. bajo amenaza de nulidad. 142 .pero siempre en aras de la verdad objetiva. 4) LA SENTENCIA JUDICIAL. que podrán replicarlos. Los alegatos se intercambiarán entre las partes. a menos que el juez. el juez debe ordenar. el proceso entra en la fase de la discusión última. No obstante la conclusión. en virtud de la cual el juez fijará un plazo conveniente para que las partes presenten sus defensas o ALEGATOS.Corresponde al juez nombrar a los peritos. tanto para las propias partes como para sus abogados. pudiéndose incluso entregar copias de las actuaciones probatorias que se soliciten. QUE TODO LO ACTUADO EN EL PROCESO DE HAGA PÚBLICO. o la sentencia resulta injusta. PRESENTACIÓN DE LOS ALEGATOS: A partir de este momento. pero debe mediar una grave necesidad o razón de evitar un peligro o fraude. después de oír a las partes o a propuesta de ellas 3) PUBLICACIÓN Y DISCUSIÓN DE LA CAUSA. COS JUZGADA Y EJECUCIÓN. el juez manifiesta que la causa está suficientemente instruida. Esta tiene lugar cuando: - las partes declaran que no tienen más que aducir. si las partes están de acuerdo y el objeto litigioso es un bien particular de ellas. Una vez terminado todo lo que se refiere a la presentación de las pruebas. considere suficiente la discusión oral ante el tribunal. Una vez terminado el período probatorio o de instrucción de la causa. Una vez terminada la fase de discusión última. mediante decreto. En las demás causas también tiene esta facultad. con el consentimiento de las partes. habrá de procederse nuevamente a la publicación a la que hiciéramos mención en el primer párrafo. se llega a la CONCLUSIÓN DE LA CAUSA.

es decir. que a lo largo del proceso surjan cuestiones incidentales. en caso de que se vean perjudicadas por la misma. que en adelante gozan de la firmeza del Derecho. para que produzcan efectos. Puede ocurrir. el juez debe tener CERTEZA MORAL. Para el dictado de la sentencia. Si el juez no alcanza esa certeza moral. si se trata de un TRIBUNAL COLEGIADO. sin embargo. haciendo un análisis de los hechos y del derecho en conflicto. es decir. al momento de dictar sentencia. siendo ley entre las partes y dando lugar a la acción/excepción de cosa juzgada. y determinará las obligaciones de las partes y cómo se han de cumplir. Según la importancia de las mismas. deben ser publicadas. que surge de aquello que fue alegado y probado en el proceso. por mayoría de votos. y puede ser tanto formal como material:  Hay cosa juzgada FORMAL cuando la sentencia es firme y no susceptible de apelación. 143 . Las sentencias. si bien ha de respetar lo que dice el Código en cuanto al valor de algunas de ellas.La sentencia se llama DEFINITIVA si resuelve.  Cuando se trata de un JUEZ UNIPERSONAL. el será el encargado de redactar la sentencia. El juez. puntos concretos que exijan decisiones independientes y que reciben el nombre de CAUSAS INCIDENTALES. luego de la tramitación completa del proceso. La sentencia es un acto formal. deberá explicar los motivos en que se funda su decisión. la sentencia ha de ser absolutoria para el convenido. puestas en conocimiento de las partes interesadas.  En cambio. a la sentencia se llega tras un procedimiento reglado para su discusión. momento a partir del cual las partes quedan intimadas a recurrir.  Hay cosa juzgada MATERIAL cuando la cosa juzgada formal es considerada en cuanto al contenido de sus pronunciamientos jurídicos. que debe dar respuesta a cada uno de los puntos fijados en el dubium. El efecto de la sentencia se llama COSA JUZGADA. la cuestión principal. y su redacción corresponde al ponente o relator. se resolverán por medio de DECRETOS o por SENTENCIAS INTERLOCUTORIAS. tras valorar la prueba según su conciencia.

el tribunal manda una carta a la parte actora donde le informa que debe notificar a la parte convenida. dicho proceso adquiere las siguientes características: 1) la parte ACTORA redacta un ESCRITO INICIAL (no es una demanda). una nulidad matrimonial). domicilio.  los honorarios de los procuradores. bautismo. honorarios y resarcimiento de daños no se da apelación por separado. certificado de credibilidad. 2) todo esto se presenta ante el Tribunal. sino que litigó temerariamente. Cuando en el proceso contencioso ordinario se tratan causas matrimoniales. es decir. datos de la parte convenida. que tiene un valor de $600.  la concesión del patrocinio gratuito o de la reducción de costas. Si lo acepta. firma. Junto con el escrito se adosan algunos documentos: - fotocopia del expediente matrimonial. que debe ser breve y contener: - datos del actor: nombre. a quien competa moderar el tribunal. ha de dictar normas acerca de:  la condena de las partes al pago o compensación de las costas judiciales. etc. PROCESO CONTENCIOSO ORDINARIO MATRIMONIAL. así como la indemnización de testigos. abogados. peritos e intérpretes. El Obispo. qué se pide (por ejemplo. fotocopia del acta matrimonial. pero la parte puede recurrir en el plazo de quince días ante el mismo juez.  el depósito de dinero o garantía que se ha de prestar sobre el pago de costas y el resarcimiento de daños. quien podrá modificar la tasación. proposición de testigos. Cuando la demanda es admitida se paga la TASA DE JUSTICIA.  el resarcimiento de daños que debe aquel que no sólo perdió el pleito. y si tiene abogado debe agregar el poder y la aceptación (firma) del abogado. causa. certificado de bautismo.COSTAS JUDICIALES. profesión. 144 . objeto. Éste puede aceptarlo o rechazarlo en un plazo de 10 días. Contra el pronunciamiento sobre las costas.

10) segunda instancia: en segunda instancia puede pasar o no a trámite ordinario. Por ejemplo. y posteriormente los testigos. 12) si se declara la nulidad. vínculo anterior o ligámen. si por un documento al que no pueda oponerse ninguna objeción ni excepción consta con certeza la existencia de un impedimento dirimente o el defecto 145 . la causa vuelve al defensor del vínculo para ver si ha sido suficientemente probada. PROCESO DOCUMENTAL Se aplica este procedimiento cuando hay prueba documental. pero citando a las partes y con intervención del defensor del vínculo. Una vez recibida la petición. el Vicario judicial o el juez por éste designado puede declarar mediante sentencia la nulidad de un matrimonio. puede apelar el defensor del vínculo. Siempre interviene el defensor del vínculo porque el matrimonio se presume válido hasta que se demuestre lo contrario. 11) tercera instancia: eventualmente puede llegarse en tercera instancia al tribunal de la Rota Romana. las partes.3) la causa también pasa al DEFENSOR DEL VÍNCULO para que este manifieste si existe o no alguna dificultad que impida proseguir la causa. 6) terminada la instrucción. 9) apelación: la sentencia puede apelarse dentro de los 30 días. El proceso no puede durar más de 6 meses. luego la convenida. debe inscribirse en el libro de bautismo. 7) se decreta la publicación de autos. omitiendo las solemnidades del proceso ordinario. etc. 4) se cita a la parte convenida y se lee el escrito inicial. Si es necesario también podrán incluirse peritos. en casos de impedimento de edad. El ponente la redacta y la firman los 3. 8) pasa a los jueces para la redacción de la sentencia. PROCESOS ESPECIALES. Si es negativa. 5) se abre la instrucción: se cita a las partes y se les pregunta sobre la causa. Si es afirmativa. Primero lo hace la parte actora.

mandará en el plazo de tres días.de forma legítima. a quien se han de remitir los autos advirtiéndole por escrito que se trata de un proceso documental. que debe celebrarse en un plazo no superior a 30 días 146 . el juez determinará la fórmula de la duda y citará a todos los que deben asistir a la audiencia. de manera que el juez pueda recabarlas inmediatamente. debe apelar contra esta declaración al juez de segunda instancia. salvo que una de las partes pida que se siga el proceso contencioso ordinario. mediante decreto consignado al pie del escrito. Si resulta inútil. Se hace un intento de conciliación. La parte que se considere perjudicada conserva intacto el derecho a apelar. Son nulos los actos judiciales si se emplea el proceso oral fuera de los casos permitidos por el derecho. el escrito en el proceso contencioso oral debe:   exponer de forma breve. y el juez considera que la demanda tiene algún fundamento. completa y clara los hechos en los que se fundan las peticiones del actor. indicar las pruebas por las que el actor pretende demostrar los hechos y que no puede aportar con la demanda. con intervención del defensor del vínculo y habiendo oído a las partes. en este caso. decidirá si la sentencia debe confirmarse o más bien se debe proceder en la causa según el trámite legal ordinario. y. Transcurridos los plazos pertinentes. o que el procurador carece de mandato válido. El juez de segunda instancia. Si el defensor del vínculo considera que los vicios señalados o la falta de dispensa no son ciertos. Esta notificación produce los efectos de la citación judicial. la remitirá al tribunal de primera instancia DEL PROCESO CONTENCIOSO ORAL Por el proceso contencioso oral pueden tratarse todas las causas no excluidas por el derecho. El proceso contencioso oral se hace en primer grado ante un juez único Además de los requisitos para cualquier demanda. con tal de que conste con igual certeza que no se concedió dispensa. que se remita copia de éste al demandado. concediéndole facultad de enviar sus respuestas por escrito a la cancillería del tribunal en el plazo de quince días.

el Obispo puede permitir que el orador o la parte demandada se sirvan de la colaboración de un jurisperito. Sólo los cónyuges. Únicamente la Sede Apostólica juzga sobre el hecho de la inconsumación del matrimonio y la existencia de justa causa para conceder la dispensa. el juez debe decidir la causa inmediatamente. siempre que puedan compaginarse con la índole de estos procesos.  a un sacerdote idóneo. El Obispo encomendará la instrucción de esos procesos. Si de la discusión no se deduce la necesidad de una instrucción supletoria o la existencia de otro impedimento para dictar sentencia. DEBE DECLARAR LA NULIDAD DE LA SENTENCIA Y DEVOLVER LA CAUSA AL TRIBUNAL QUE DICTÓ ESA SENTENCIA.  al tribunal que intervino anteriormente si se promulgó demanda por nulidad de ese matrimonio. y ha de leerse enseguida la parte dispositiva de la sentencia ante las partes presentes. Reunidas las pruebas. DEL PROCEDIMIENTO PARA LA DISPENSA DEL MATRIMONIO RATO Y NO CONSUMADO. Instrucción: en la instrucción deben ser oídos ambos cónyuges y. SI EL TRIBUNAL DE APELACIÓN OBSERVA QUE EN EL GRADO INFERIOR SE HA EMPLEADO EL PROCESO CONTENCIOSO ORAL EN UN CASO EXCLUIDO POR EL DERECHO. si consta que la petición tiene fundamento. No se admite abogado. han de observarse los cánones sobre el modo de recoger las pruebas en el juicio contencioso ordinario y en las causas de nulidad de matrimonio. 147 . se convocará otra audiencia. Si el Obispo rechaza la petición cabe recurso a la Sede Apostólica. ordinariamente en un plazo no mayor de 15 días. pero. con expresión de los motivos. La dispensa es concedida sólo por el Romano Pontífice. el cual. en la medida de lo posible. Se debe notificar cuanto antes a las partes el texto completo de la sentencia.Si no fuera posible recoger todas las pruebas en una audiencia. El escrito por el que se pide la dispensa lo recibe el Obispo diocesano del domicilio o cuasidomicilio del orador. establemente o en cada caso:  al tribunal de su diócesis o de otra diócesis. al terminar la audiencia y a solas. En estos procesos debe intervenir siempre el defensor del vínculo. debe ordenar la instrucción del proceso. o uno de ellos aunque el otro se oponga. tienen derecho a pedir la gracia de la dispensa del matrimonio rato y no consumado. se procederá a la discusión oral en la misma audiencia. por la dificultad del caso.

La Sede Apostólica remite el rescripto de dispensa al Obispo.No se publican las actas. el tribunal de segunda instancia procederá. y éste lo notificará a las partes. Concluida la instrucción. y además mandará cuanto antes a los párrocos del lugar donde se celebró el matrimonio y donde recibieron el bautismo que se anote en los libros de matrimonios y de bautizados la dispensa concedida. se requiere un suplemento de instrucción. No basta el solo hecho de la ausencia del cónyuge. alcance certeza moral sobre la muerte del cónyuge. El Obispo diocesano sólo puede emitir la declaración a que se refiere el P1 cuando. la separación personal de los cónyuges bautizados puede decidirse por decreto del Obispo diocesano o por sentencia del juez. Cuando la muerte de un cónyuge no pueda probarse por documento auténtico. Si se ha seguido el proceso contencioso ordinario y hay apelación. El Obispo remitirá a la Sede Apostólica todas las actas. eclesiástico o civil. se hará saber al Obispo. DE LAS CAUSAS DE SEPARACIÓN DE LOS CÓNYUGES Salvo que para un lugar determinado se haya previsto otro modo. a la vez que su voto y las observaciones del defensor del vínculo. el instructor transmitirá al Obispo todas las actas con el informe oportuno. Si una de las partes o el promotor de justicia no solicitan el proceso contencioso ordinario. 148 . por las declaraciones de testigos. En los casos dudosos y complicados. a juicio de la Sede Apostólica. el otro cónyuge no puede considerarse libre del vínculo matrimonial antes de que el Obispo diocesano haya emitido la declaración de muerte presunta. PROCEDIMIENTO SOBRE MUERTE PRESUNTA. por fama o por indicios. y éste expresará su voto acerca de la verdad tanto sobre el hecho de la inconsumación como sobre la causa justa para la dispensa y la oportunidad de que se otorgue esa gracia. el Obispo ha de consultar a la Sede Apostólica. realizadas las investigaciones oportunas. aunque se prolongue por mucho tiempo. Si. indicándole los aspectos sobre los que debe versar. se seguirá el PROCESO CONTENCIOSO ORAL. con las debidas proporciones.

por tanto.Antes de aceptar una causa y siempre que haya esperanza de éxito. 149 . el juez debe emplear medios pastorales para que los cónyuges se reconcilien y sean inducidos a restablecer la comunidad conyugal. Las causas de separación de los cónyuges también afectan al bien público y. en ellas debe intervenir siempre el promotor de justicia.

si no es con máxima moderación. uniformes para un mismo Estado o región. De la aplicación de las penas.  penas expiatorias. De las penas y demás castigos.UNIDAD 13 – el derecho penal canónico. De la cesación de las penas. Las sanciones penales en la Iglesia son:  penas medicinales o censuras. para prevenir los delitos. La expulsión del estado clerical no se puede establecer en una ley particular. Cuando han de establecerse leyes penales. en la medida de lo posible. o para aumentarlas. es decir que la pena ya tiene efectos desde el momento de la comisión del delito. Del sujeto pasivo de las sanciones penales. pero para el caso de algunos delitos dolosos especiales que puedan causar un escándalo más grave. El legislador puede imponer penas latae sententiae. De las penas expiatorias. Pero en algunos casos se produce ipso facto (latae sententiae). puede éste castigarles con penas. Y tampoco debe establecer censuras. De los remedios penales y de las penitencias. especialmente la excomunión. las últimas. o no puedan castigarse eficazmente con penas ferendae sententiae. Censuras: excomunión. bien para aplicarlas en lugar de una pena. PENA “ferendae sententiae” y “latae sententiae”: La pena generalmente necesita de una sentencia (ferendae sententiae). La Iglesia tiene derecho originario y propio a castigar con sanciones penales a los fieles que cometen delitos. Sus caracteres generales. deben ser. sobre todo. Las penas han de establecerse sólo en la medida en que sean verdaderamente necesarias para proveer mejor a la disciplina eclesiástica. De las penas para cada uno de los delitos. LA LEY PENAL. En todo lo que los religiosos dependen del Ordinario del lugar. y sólo contra los delitos más graves. Naturaleza y fundamento del mismo. DERECHO PENAL CANÓNICO. De la ley penal y del proceso penal. 150 .  Se emplean además remedios penales y penitencias: los primeros. entredicho y suspensión. El proceso penal canónico. de manera que sólo obliga al reo desde que le ha sido impuesta.

ésta cesa inmediatamente. quien tiene POTESTAD LEGISLATIVA puede también dar LEYES PENALES y puede. obró por VIOLENCIA. 151 . promulgada por una potestad superior. pero sólo en caso de necesidad gravísima. Si una ley posterior abroga otra anterior o. y a la ignorancia se equiparan la INADVERTENCIA y el ERROR. En principio. la ley particular puede también establecer en su lugar una pena determinada u obligatoria. En tal caso.Como principio podemos decir que se ha de aplicar la LEY MÁS FAVORABLE para el reo. quien lo hizo por omisión de la debida diligencia no debe ser castigado. una vez previsto. 3. aunque hayan infringido una ley o precepto cuando parecían estar sanos. Ahora bien. proteger con una pena conveniente una ley divina o eclesiástica. quedará sujeto a la pena establecida por la ley o precepto que deliberadamente infringió. o por CASO FORTUITO que no pudo preverse o que. Y cuando la LEY UNIVERSAL conmina con una pena indeterminada o facultativa. era MENOR de 16 años. a no ser que la ley o el precepto dispongan otra cosa. mediante LEYES PROPIAS. cuando infringió una ley o precepto: 1. IGNORABA sin culpa que estaba infringiendo una ley o precepto. respetando los límites de su competencia por razón del territorio o de las personas. La LEY PARTICULAR puede también añadir otras penas a las ya establecidas por ley universal contra algún delito. Se consideran INCAPACES DE COMETER UN DELITO quienes carecen habitualmente de uso de razón. NO QUEDA SUJETO A NINGUNA PENA quien. suprime la pena. Para que una persona pueda ser castigada ES NECESARIA LA VIOLACIÓN EXTERNA DE UNA LEY O PRECEPTO Y QUE LE SEA GRAVEMENTE IMPUTABLE POR DOLO O CULPA. al menos. DEL SUJETO PASIVO DE LAS SANCIONES PENALES. La ley puede determinar la pena o dejar su determinación a la prudente estimación del juez. no pudo evitar. 2.

cuando el delito ha sido cometido: 1. n. MENOR DE EDAD. pero se debe ATENUAR LA PENA establecida en la ley o en el precepto. 4 o 5. 6. aunque lo fuera sólo relativamente. 6. a no ser que el acto fuera intrínsecamente malo o redundase en daño de las almas. 8. 2. O EMPLEAR UNA PENITENCIA EN SU LUGAR. por quien obró SIN PLENA IMPUTABILIDAD. SIN CULPA. POR IMPULSO GRAVE DE PASIÓN. O POR NECESIDAD O PARA EVITAR UN PERJUICIO GRAVE. por quien. por quien carecía de uso de razón a causa de EMBRIAGUEZ u otra perturbación semejante de la mente. por quien errónea pero culpablemente juzgó que concurría alguna de las circunstancias indicadas en el can. 7. que haya cumplido 16 años. 3. con tal de que ésta siga siendo grave. 1323. por quien actuó COACCIONADO POR MIEDO GRAVE. 5. 7. 4. pero sin guardar la debida moderación. 4 o 5. por una persona que tenía sólo USO IMPERFECTO DE RAZÓN. actuó en LEGÍTIMA DEFENSA contra un injusto agresor de sí mismo o de otro. EL JUEZ PUEDE CASTIGAR CON MAYOR GRAVEDAD QUE LA ESTABLECIDA EN LA LEY O EN EL PRECEPTO: 152 . guardando la debida moderación. actuó COACCIONADO POR MIEDO GRAVE.. si el delito es intrínsecamente malo o redunda en daño de las almas. CARECÍA DE USO DE RAZÓN. juzgó sin culpa que concurría alguna de las circunstancias indicadas en los n.4. o por NECESIDAD o PARA EVITAR UN GRAVE PERJUICIO. por quien actuó en LEGÍTIMA DEFENSA contra un injusto agresor de sí mismo o de otro. de la que fuera CULPABLE. 5. aunque lo fuera sólo relativamente. siempre que la pasión no hubiera sido voluntariamente provocada o fomentada. ATENUACIÓN DE LA PENA: El infractor no queda eximido de la pena. 9. IGNORABA QUE LA LEY O EL PRECEPTO LLEVABAN ANEJA UNA PENA.

si hubiera habido escándalo u otro grave daño o peligro. al reo que. a no ser que la ley o el precepto dispongan otra cosa. pero siempre menor que la establecida para el delito consumado. tanto como norma general o para un delito en particular. el autor. previó lo que habría de suceder. puede ser castigado con una pena justa.  recibir los sacramentos. la disminuyan o la agraven. la ley particular puede establecer otras circunstancias eximentes.  celebrar los sacramentos o sacramentales. Pero. el autor puede ser castigado con una penitencia o remedio penal. independientemente de su voluntad. por las circunstancias. pueden establecerse en el precepto circunstancias que eximan de la pena establecida por el mismo. Si los actos u omisiones conducen por su misma naturaleza a la ejecución del delito. Asimismo. y sin embargo omitió las cautelas para evitarlo que hubiera empleado cualquier persona diligente. 3. aunque hubiera desistido voluntariamente. a quien está constituido en alguna dignidad. atenuantes o agravantes. EXCOMUNIÓN. continúa delinquiendo de tal manera que. 153 . a no ser que. DE LAS PENAS Y DEMÁS CASTIGOS CENSURAS. no llegó a consumarlo. hubiera desistido de ella voluntariamente. cuando se haya establecido una pena para un delito culposo. después de una condena o declaración de pena. 2.1. una vez comenzada la realización del delito. FALTA DE CONSUMACIÓN: Quien hizo u omitió algo para cometer un delito. o abusó de su autoridad u oficio para cometer el delito. pero. no queda sujeto a la pena establecida contra el delito consumado. Se prohíbe al excomulgado:  tener cualquier participación ministerial en la celebración del Sacrificio Eucarístico o en cualquier otra ceremonia de culto. Además de los casos observados. a quien. pueda prudentemente inferirse su insistencia en la mala voluntad.

4. o realizar actos de régimen. Quien queda en entredicho. 1331. 154 . se ha de observar la prescripción del can. 1 y 2:   tener participación ministerial en la celebración del Sacrificio Eucarístico o en cualquier otra ceremonias de culto. está sujeto a las prohibiciones enumeradas en el can. ministerios o cargos eclesiásticos. ha de ser rechazado o debe cesar la ceremonia litúrgica. se le prohíbe gozar de los privilegios que anteriormente le hubieran sido concedidos. o pensión que tenga en la Iglesia.  si la censura latae sententiae no ha sido declarada. P1. 3. 5. y recibir los sacramentos. se suspende también la prohibición cuantas veces un fiel pide un sacramento o sacramental o un acto de régimen y es lícito pedirlos por cualquier causa justa. no hace suyos los frutos de una dignidad. oficio u otra función en la Iglesia. P2. oficio. 1331. el reo: 1. nn. desempeñar oficios. La prohibición queda suspendida:  cuantas veces sea necesario para atender a los fieles en peligro de muerte. Cuando la excomunión ha sido impuesta o declarada. si quisiera participar en la celebración de la Eucaristía u otra ceremonia. SUSPENSIÓN. n. ha de ser rechazado o debe cesar la ceremonia litúrgica. a no ser que obste una causa grave. no puede obtener válidamente una dignidad. función alguna. ENTREDICHO. Si el entredicho ha sido impuesto o declarado. 2. celebrar los sacramentos o sacramentales. 1:  si quisiera actuar contra lo que se prescribe en el párrafo anterior. realiza inválidamente los actos de régimen.

AMONESTAR: 155 . si la pena es latae sententiae. prohíbe: o todos o algunos de los actos de la potestad de orden. 2. 5. la privación de la potestad. la prohibición o mandato de residir en un determinado lugar o territorio: la prohibición se puede aplicar tanto a clérigos como religiosos. o todos o algunos de los actos de la potestad de régimen. La prohibición nunca afecta: o o o a los oficios o a la potestad de régimen que no están bajo la potestad del superior que establece la pena. que SÓLO PUEDE AFECTAR A LOS CLÉRIGOS. al derecho de habitación que tenga por razón de su oficio. 3. facultad. El Ordinario puede. DE LOS REMEDIOS PENALES Y PENITENCIAS REMEDIOS PENALES. susceptibles de afectar al delincuente perpetuamente o por un tiempo determinado o indeterminado. aun de buena fe. con la conformidad del Ordinario de ese lugar. cargo. el traslado penal a otro oficio. la prohibición de ejercer los actos que se enumeran en el n. privilegio. DE LAS PENAS EXPIATORIAS Las penas expiatorias. AMONESTACIÓN Y REPRENDA. el sueldo. al derecho de administrar los bienes que puedan pertenecer al oficio de quien ha sufrido suspensión. 4. 2.La suspensión. la expulsión del estado clerical. gracia. son las siguientes: 1. oficio. personalmente o por medio de otro. o la prohibición de ejercerlos en un determinado lugar o fuera de un lugar determinado. aun meramente honorífico. o el ejercicio de todos o de algunos derechos o funciones inherentes a un oficio. lleva consigo la obligación de restituir lo que se hubiera percibido ilegítimamente. La suspensión que PROHÍBE percibir los frutos. derecho. las pensiones u otra remuneración. el mandato sólo a clérigos. título o distintivo.

si se prevén males mayores por el castigo precipitado del reo. a aquel sobre quien. consiste en tener que HACER UNA OBRA DE RELIGIÓN. a no ser que se disponga expresamente otra cosa. restablecer la justicia y conseguir la enmienda del reo. el Ordinario puede añadir penitencias al remedio penal de la amonestación o de la represión. la reprensión u otros medios de la solicitud pastoral no bastan para reparar el escándalo. la pena puede imponerse o declararse por DECRETO EXTRAJUDICIAL. La pena obliga al reo en todo lugar. a aquel que provoca con su conducta escándalo o grave perturbación del orden. PENITENCIA. Según su prudencia. ni tampoco aquellas otras que la ley o precepto que las establece prohíba aplicar mediante decreto. que puede imponerse en el fuero externo. Cuando existan justas causas que dificulten llevar adelante un proceso judicial. después de realizada una investigación. La penitencia. Puede también REPRENDER. Nunca se puede imponer una penitencia pública por una trasgresión oculta. según su conciencia y prudencia:  MITIGAR la pena  IMPONER en su lugar UNA PENITENCIA.  a aquel que se encuentra en ocasión próxima de delinquir. el juez puede también. de manera proporcionada a las circunstancias de la persona y del hecho. DE LA APLICACIÓN DE LAS PENAS El Ordinario sólo debe promover el procedimiento judicial o administrativo para imponer o declarar penas cuando haya visto que la corrección fraterna.  DIFERIR a un tiempo más oportuno la imposición de la pena. NO SE PUEDEN IMPONER O DECLARAR POR DECRETO PENAS PERPETUAS. recae grave sospecha de que ha cometido un delito. DE PIEDAD O DE CARIDAD. EL JUEZ. 156 . Si la ley o el precepto dan al juez el poder de aplicar o no una pena. también cuando haya cesado el derecho de quien constituyó o impuso la pena.

 ABSTENERSE de imponer la pena. SI YA HA SIDO IMPUESTA O DECLARADA. es inválida la remisión de una pena obtenida mediante miedo grave. el juez no debe imponer las penas más graves. todos aquellos que pueden dispensar de una ley penal. 4) u obrare por miedo.  SUSPENDER la obligación de observar una pena expiatoria si se trata del primer delito cometido por el reo. CENSURA: No puede imponerse válidamente una censura. DE LA CESACIÓN DE LAS PENAS Además de los que se enumeran en los cn. embriaguez u otra perturbación semejante de la mente. Sin perjuicio de ello. haya prometido seriamente hacerlo. al menos. PENA INDETERMINADA: ante este supuesto. pueden también remitir esa pena. si la ley no dispone otra cosa. 1355: PUEDEN REMITIR UNA PENA establecida por ley. o eximir de un precepto en el que se conmina con una pena. la reserva se ha de interpretar estrictamente. o IMPONER UNA PENA MÁS BENIGNA o UNA PENITENCIA: 1) si el reo se ha enmendado y ha reparado el escándalo. 2) o si ya ha sido suficientemente castigado por la autoridad civil o se prevé que lo será. Si la Sede Apostólica se reservase a sí misma o a otros la remisión de una pena. y con tal de que no esté reservada a la SEDE APOSTÓLICA: 157 . 3) tuviese uso imperfecto de razón. si antes no se ha amonestado al menos una vez al reo para que cese en su contumacia. cumpla la pena debida por los dos delitos. necesidad. a no ser que lo requiera absolutamente la gravedad del caso. de manera que si el reo vuelve a delinquir dentro de un plazo determinado por el mismo juez. Cn. impulso de la pasión. sobre todo las censuras. Se considera que ha cesado en su contumacia el reo que se haya arrepentido verdaderamente del delito. y no puede imponer penas perpetuas. y además haya reparado convenientemente los daños y el escándalo o. dándole un tiempo prudencial para la enmienda. 1355–1356.

a sus súbditos y a quienes se encuentran en su territorio o hubieran delinquido allí. el confesor ha de imponer al penitente la obligación de recurrir en el plazo de un mes. EXTINCIÓN DE LA ACCIÓN CRIMINAL. después de haber consultado al Ordinario del que se trata en el n. el recurso puede hacerse también por medio del confesor. la reparación del escándalo y del daño. 158 . 1395.  de la acción por los delitos de los que se trata en los cann. la cual prescribe a los 5 años: 1. la remisión vale solamente para aquellas que se expresan en la misma. bajo pena de reincidencia. SI ALGUIEN ESTÁ SUJETO A VARIAS PENAS. si resulta duro al penitente permanecer en estado de pecado grave durante el tiempo que sea necesario para que el Superior provea. al Superior competente o a un sacerdote que tenga esa facultad. que atenta contraer matrimonio. en la medida en que esto urja. Es inválida la remisión de una pena obtenida mediante miedo grave. o la impuso o declaró mediante un decreto personalmente o por medio de otro. Al concederla. 1397 y 1398. Pero la REMISIÓN GENERAL perdona todas las penas. el Ordinario puede remitir una pena latae sententiae. Entretanto. La acción criminal se extingue por prescripción a los 3 años. a no ser que esto sea imposible por circunstancias extraordinarias. sin indicar el nombre del penitente. Si no está reservada a la Sede Apostólica. no clérigo.  el ORDINARIO DEL LUGAR EN EL QUE SE ENCUENTRA EL DELINCUENTE. 1394. ESTABLECIDA POR LEY Y AÚN NO DECLARADA. y también cualquier OBISPO. EL CONFESOR. 3. 1. El confesor puede remitir EN EL FUERO INTERNO SACRAMENTAL la censura latae sententiae de excomunión o de entredicho que no haya sido declarada. a no ser que se trate:  de los delitos reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe. el clérigo que atenta matrimonio. exceptuadas aquellas que el reo calló de mala fe en la petición. 2. impondrá una penitencia conveniente y. el religioso de votos perpetuos. pero sólo dentro de la confesión sacramental. el ORDINARIO QUE PROMOVIÓ EL JUICIO para imponer o declarar la pena. y atenerse a sus mandatos. el clérigo concubinario.

159 . sin excluir la expulsión del estado clerical. incurre en excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica. LAS LLEVA O RETIENE CON FINALIDAD SACRÍLEGA: Quien arroja por tierra las especies consagradas. quien comete homicidio. La acción para ejecutar la pena se extingue por prescripción si dentro de los plazos establecidos en el párrafo anterior. o las lleva o retiene con una finalidad sacrílega. ni dar ni recibir sacramentos. el clérigo puede ser castigado además con otra pena. o. a partir del día en que cesó. 7. el clérigo que con escándalo permanece en otro pecado externo contra el sexto mandamiento del Decálogo. si la ley particular determina otro plazo para la prescripción. ARROJA POR TIERRA ESPECIES CONSAGRADAS. 5. o rapta o retiene a un ser humano con violencia o fraude. quien incumple gravemente la obligación de residir a la que está sujeto en razón de un oficio eclesiástico. no se ha notificado al reo el decreto ejecutorio del Juez. El tiempo para la prescripción comienza a contarse a partir del día en el que se cometió el delito. BAUTISMO O EDUCACIÓN EN OTRA RELIGIÓN: Los padres. el clérigo puede ser castigado además con las penas: no puede celebrar eucaristía ni otras celebraciones litúrgicas. PERJURIO: si alguien comete PERJURIO al afirmar o prometer algo ante una autoridad eclesiástica. computados desde el día en que la sentencia condenatoria pasa a cosa juzgada. que entregan a sus hijos para que sean bautizados o educados en una religión acatólica. DE LAS PENAS PARA CADA UNO DE LOS DELITOS DE LOS DELITOS CONTRA LA RELIGIÓN Y LA UNIDAD DE LA IGLESIA El APÓSTATA DE LA FE. deben ser castigados con una censura u otra pena justa. si éste se produce.4.  de los delitos que no se castigan por el derecho común. o le mutila o hiere gravemente. el HEREJE o el CISMÁTICO: incurren en excomunión latae sententiae. COMMUNICATIO IN SACRIS PROHIBIDA: El reo de communicatio in sacris prohibida ha de ser castigado con una pena justa. 6. debe ser castigado con una pena justa. cuando se trata de un delito continuado o habitual. quien procura el aborto. o quienes hacen sus veces.

ATENTA CONTRA LAS BUENAS COSTUMBRES DE LA IGLESIA. atenta gravemente contra las buenas costumbres. debe ser castigado con una pena justa. 160 .BLASFEMIA. o de cualquier otro modo. en un escrito divulgado. profiere una blasfemia. en un espectáculo o reunión públicos. por los medios de comunicación social. INJURIA O SUSCITA ODIO A LA RELIGIÓN O LA IGLESIA: quien. injuria la religión o la Iglesia o suscita odio o desprecio contra ellas.

debe ser castigado con una pena justa. debe ser castigado con un pena justa. Si se trata de un CLÉRIGO. VIOLENCIA FÍSICA CONTRA OTRO CLÉRIGO O RELIGIOSO: en desprecio de la fe. O INDUCE A LOS SÚBDITOS A DESOBEDECERLOS: debe ser castigado con entredicho o con otras penas justas. puede añadirse otra pena. debe ser castigado con una censura. AL ORDINARIO O AL SUPERIOR CUANDO MANDAN O PROHÍBEN ALGO legítimamente. Debe ser castigado con una PENA JUSTA:  Quien ENSEÑA UNA DOCTRINA CONDENADA POR EL ROMANO PONTÍFICE O POR UN CONCILIO ECUMÉNICO  QUIEN. de la potestad eclesiástica o del ministerio. también en suspensión latae sententiae. debe ser castigado con una pena justa. y persiste en su desobediencia después de haber sido amonestado. si es clérigo. de la Iglesia. y. PROFANAR UNA COSA SAGRADA: Quien profana una cosa sagrada. con motivo de algún acto de potestad o de ministerio eclesiástico. ATENTADO FÍSICO CONTRA OBISPO: incurre en entredicho latae sententiae. DESOBEDECE A LA SEDE APOSTÓLICA. QUIEN RECURRE AL CONCILIO ECUMÉNICO O AL COLEGIO DE LOS OBISPOS CONTRA UN ACTO DEL ROMANO PONTÍFICE. ENAJENACIÓN DE BIENES DE LA IGLESIA SIN LICENCIA: quien enajena bienes eclesiásticos sin la licencia prescrita. QUIEN SUSCITA PÚBLICAMENTE LA AVERSIÓN O EL ODIO DE LOS SÚBDITOS CONTRA LA SEDE APOSTÓLICA O EL ORDINARIO. sin excluir la expulsión del estado clerical. de otro modo. atendiendo a la gravedad del delito.DE LOS DELITOS CONTRA LAS AUTORIDADES ECLESIÁSTICAS Y CONTRA LA LIBERTAD DE LA IGLESIA ATENTADO FÍSICO CONTRA EL ROMANO PONTÍFICE: incurre en excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica. mueble o inmueble. DE LA USURPACIÓN DE FUNCIONES ECLESIÁSTICAS Y DE LOS DELITOS EN EL EJERCICIO DE LAS MISMAS 161 .

QUIEN OBTIENE ILEGÍTIMAMENTE UN LUCRO CON EL ESTIPENDIO DE LA MISA: debe ser castigado con una censura o con otra pena justa. y. OBISPO QUE CONFIERE A ALGUIEN LA CONSAGRACIÓN EPISCOPAL SIN MANDATO PONTIFICIO Y EL QUE LA RECIBE: incurren en excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica.SIMULACIÓN DE LA ADMINISTRACIÓN DE UN SACRAMENTO: Quien. sin excluir la privación del oficio. quien lo viola sólo indirectamente. Se equipara a la usurpación la RETENCIÓN ILEGÍTIMA después de haber sido privado del cargo o haber cesado en el mismo . si es clérigo. QUIEN PRESENTA AL SUPERIOR ECLESIÁSTICO OTRA DENUNCIA CALUMNIOSA POR ALGÚN DELITO. sin excluir la censura. 1387 (El sacerdote que. QUIEN ABUSA DE LA POTESTAD ECLESIÁSTICA O DEL CARGO: debe ser castigado de acuerdo con la gravedad del acto u omisión. solicita al penitente a un pecado contra el sexto mandamiento del Decálogo) : incurre en entredicho latae sententiae. también en suspensión. EL CONFESOR QUE VIOLA EL SIGILO SACRAMENTAL: incurre en excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica (cuando la violación es directa). o con ocasión o pretexto de la misma. ha de ser castigado en proporción con la gravedad del delito. 1378. durante la confesión. debe ser castigado con entredicho o suspensión. a no ser que ya exista una pena establecida por ley o precepto contra ese abuso. O DE OTRO MODO LESIONA LA BUENA FAMA DEL PRÓJIMO: puede ser castigado con una pena justa. CORRUPCIÓN). DEL CRIMEN DE FALSEDAD QUIEN DENUNCIA FALSAMENTE ANTE UN SUPERIOR ECLESIÁSTICO A UN CONFESOR. según la gravedad del delito: 162 . Puede ser castigado con una pena justa. debe ser castigado con una pena justa. CELEBRACIÓN O RECEPCIÓN DE UN SACRAMENTO CON SIMONÍA: Quien celebra o recibe un sacramento con simonía (DESHONRA. simula la administración de un sacramento. POR EL DELITO DE QUE SE TRATA EN EL CAN. fuera de los casos de los que se trata en el can. USURPACIÓN DE UN OFICIO ECLESIÁSTICO: Quienquiera que usurpe un oficio eclesiástico debe ser castigado con una pena justa.

O RAPTA O RETIENE A UN SER HUMANO CON VIOLENCIA O FRAUDE. UTILIZA OTRO DOCUMENTO FALSO O ALTERADO. sin excluir. incurre en excomunión latae sententiae. QUIEN INCUMPLE GRAVEMENTE LA OBLIGACIÓN DE RESIDIR A LA QUE ESTÁ SUJETO EN RAZÓN DE UN OFICIO ECLESIÁSTICO: debe ser castigado con una pena justa. si éste se produce. con las privaciones y prohibiciones correspondientes ABORTO: Quien procura el aborto. QUIEN INFRINGE LAS OBLIGACIONES QUE LE HAN SIDO IMPUESTAS COMO CONSECUENCIA DE UNA PENA: puede ser castigado con una pena justa. O ALTERA. según la gravedad del delito. después de la amonestación. debe ser castigado con penas justas. DESTRUYE U OCULTA UNO VERDADERO. sin excluir la expulsión del estado clerical. DE LOS DELITOS CONTRA LA VIDA Y LA LIBERTAD DEL HOMBRE Quien comete HOMICIDIO. O LE MUTILA O HIERE GRAVEMENTE: debe ser castigado. EL CLÉRIGO QUE COMETA UN DELITO CONTRA EL SEXTO MANDAMIENTO DEL DECÁLOGO.  quien AFIRMA ECLESIÁSTICO. 163 . quien FALSIFICA UN DOCUMENTO PÚBLICO ECLESIÁSTICO. la privación del oficio. O UTILIZA UNO FALSO O ALTERADO. cuando el caso lo requiera. EN UN ASUNTO ECLESIÁSTICO. O PÚBLICAMENTE O CON UN MENOR QUE NO HAYA CUMPLIDO DIECISÉIS AÑOS DE EDAD.  quien. ALGO FALSO EN UN DOCUMENTO PÚBLICO DE LOS DELITOS CONTRA OBLIGACIONES ESPECIALES LOS CLÉRIGOS O RELIGIOSOS QUE EJERCEN EL COMERCIO O LA NEGOCIACIÓN CONTRA LAS PRESCRIPCIONES DE LOS CÁNONES: deben ser castigados de acuerdo con la gravedad del delito. CUANDO ESTE DELITO HAYA SIDO COMETIDO CON VIOLENCIA O AMENAZAS.

Siempre que el Ordinario tenga noticia de un delito. así como sobre la imputabilidad. por esta investigación. no puede desempeñar en él la función de juez. se ponga en peligro la buena fama de alguien. hará saber al reo la acusación y las pruebas. las razones de derecho y de hecho. dándole la posibilidad de que se defienda. no quisiera comparecer. 2. PROCESO JUDICIAL PENAL. a no ser que el reo. DESARROLLO DEL PROCESO DECRETO EXTRAJUDICIAL. así como todo aquello que precede a la investigación. Si el Ordinario estima que debe procederse mediante decreto extrajudicial: 1. debe sopesar cuidadosamente con dos asesores todas las pruebas y argumentos. dictará decreto exponiendo. a no ser que esta investigación parezca del todo superflua. si consta con certeza el delito y no se ha extinguido la acción criminal. 3. personalmente o por medio de una persona idónea. 164 . debe investigar con cautela. el Ordinario debe determinar:    si puede ponerse en marcha el proceso para infligir o declarar una pena. deben guardarse en el archivo secreto de la Curia las actas de la investigación y los decretos del Ordinario con los que se inicia o concluye la investigación. y si se realiza después un proceso judicial. al menos brevemente. sobre los hechos y sus circunstancias. Hay que evitar que. Quien realiza la investigación tiene los mismos poderes e idénticas obligaciones que el auditor en un proceso. REUNIDOS LOS ELEMENTOS SUFICIENTES: Cuando se estime que ya se han reunido elementos suficientes. legítimamente llamado. si conviene hacerlo así. Si no se requieren para el proceso penal.PROCESO PENAL CANÓNICO. si debe utilizarse el proceso judicial o se ha de proceder por decreto extrajudicial.

el acusado tiene siempre derecho a la ÚLTIMA PALABRA. Para evitar escándalos. el cual permanecerá en su cargo mientras el reo no nombre a otro. Si no lo nombra el reo. ya se haga por escrito. incluso cuando la sentencia no le hubiera condenado sólo por tratarse de una pena facultativa. imponerle o prohibirle la residencia en un lugar o territorio. dentro del plazo determinado por el mismo juez. DE LA ACCIÓN PARA EL RESARCIMIENTO DE DAÑOS La parte perjudicada puede ejercer en el mismo juicio penal la acción contenciosa para el resarcimiento de los daños que se le hayan causado por el delito. pero todas estas provisiones deben revocarse al cesar la causa que las motivó. entregará al promotor de justicia las actas de la investigación. RENUNCIA A INSTANCIA. En cualquier grado y fase del juicio penal. debe ser aceptada por el reo. en cualquier fase del proceso. puede el Ordinario. El promotor de justicia puede renunciar a la instancia en cualquier grado del juicio.  El REO puede apelar. APELACIÓN. Para que la renuncia sea válida. para que éste presente al juez el ESCRITO ACUSATORIO. por mandato o con el consentimiento del Ordinario que tomó la decisión de iniciar el proceso. defender la libertad de los testigos y garantizar el curso de la justicia. después de oír al promotor de justicia y habiendo citado al acusado. apartar a éste. y dejando ipso iure de tener vigor al terminar el proceso penal. a no ser que haya sido declarado ausente del juicio. DESIGNACIÓN DE ABOGADO.  El PROMOTOR DE JUSTICIA puede apelar siempre que considere que no se ha provisto suficientemente a la reparación del escándalo o a la restitución de la justicia. 165 . bien personalmente o bien por su abogado o procurador. del ejercicio del ministerio sagrado o de un oficio o cargo eclesiástico. el juez debe declararlo así mediante sentencia y absolver al reo. si consta de modo evidente que el delito no ha sido cometido por el reo. ya sea oral. aunque conste a la vez que se ha extinguido la acción criminal. En la discusión de la causa.Si el Ordinario decretará que ha de iniciarse un proceso judicial penal. Al citar al reo el juez debe invitarle a que designe un abogado. el propio juez debe designarle abogado antes de la contestación de la demanda. o también prohibirle que reciba públicamente la Santísima Eucaristía.

el juez puede diferir el juicio sobre daños hasta que haya dado sentencia definitiva en el juicio penal. 166 . El juez que haya obrado de este modo debe juzgar sobre los daños después de dictar sentencia en el juicio penal. Para evitar excesivas dilaciones del juicio penal. aunque éste se encuentre aún pendiente por haberse interpuesto impugnación. y también si el reo ha sido absuelto por un motivo que no exime de la obligación de reparar los daños causados.No se admite la intervención del perjudicado si no se efectuó en la primera instancia del juicio.

La personalidad internacional de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano. y estos derechos son reconocidos por los demás Estados que componen la comunidad internacional. Por “Santa Sede” o “Sede Apostólica” se entiende no sólo al Romano Pontífice. 167 . Tales derechos se suelen agrupar en: - derecho de legación activa y pasiva: este derecho se refiere.UNIDAD 14 – derecho concordatario entre el Estado y las Confesiones religiosas. y por otro. La Iglesia como persona jurídica ante los Estados. LA SANTA SEDE. - derecho a estipular tratados internacionales: la Santa Sede puede firmar distintos tipos de convenciones: a) convenciones bilaterales o CONCORDATOS: se firman entre la Santa Sede y un Estado en particular. sino también a la Secretaría de Estado. La diplomacia pontificia. - derecho de mediación: las intervenciones dirigidas a solucionar pacíficamente los conflictos internacionales han sido consideradas tradicionalmente como una de las manifestaciones de la subjetividad internacional. Son numerosos los concordatos que hasta hoy se han firmado. Nombramiento de obispos. Acuerdo de la República Argentina con la Santa Sede de 1967. por un lado. Esta legación se hace por mutuo acuerdo entre los Estados. b) convenciones multilaterales: son aquellas en las que participan más de 2 sujetos de derecho internacional. Las confesiones religiosas en el orden internacional. Instrumentos jurídicos de las relaciones Iglesia-Estado: los concordatos. La Santa Sede ejercita los derechos propios de la subjetividad internacional en grado pleno. LA PERSONALIDAD INTERNACIONAL de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano. el Consejo para los asuntos públicos de la Iglesia y otras Instituciones de la Curia Romana. al derecho de recibir una misión diplomática del Estado al que se envió la propia misión (pasiva). al derecho de un Estado de enviar a otro una misión diplomática (activa).

¿Por qué la comunidad internacional no ha reconocido subjetividad a las demás confesiones? La doctrina internacionalista entiende que la carencia de reconocimiento se debe a que el resto de las confesiones religiosas no están dotadas de una organización central. al igual que las anteriores. y también en otras organizaciones internacionales como el Consejo de Europa (como observador permanente). ninguna organización jurisdiccional unitaria y centralizada: se expresa como un conjunto de Iglesias. etc. carecen de unidad organizativa. LA CONFESIÓN MUSULMANA: no se encuentran más referencias a la unidad que el credo y las cinco prácticas rituales obligatorias. jerárquica. esas confesiones no han ejercido derechos de la subjetividad internacional. centralizada e internacional. EL ESTADO DE LA CIUDAD DEL VATICANO COMO SUJETO DE DERECHO INTERNACIONAL. Pero es posible esgrimir las siguientes respuestas: Respuesta real: porque de hecho. y que carecen de autonomía respecto del poder estatal. 168 . ¿Por qué? A primera vista llama la atención esta circunstancia. por tanto. como tal. sin que se pueda hablar de una autoridad central con poder jurisdiccional. jerárquica y autónoma de los Estado. la Organización de los Estados Americanos. el resto de los Estados de la comunidad internacional no han reconocido tal subjetividad y. En cuanto a las Iglesias cristianas: LA IGLESIA ORTODOXA no tiene. tal y como se da en la Iglesia Católica. En cuanto a las Comunidades no cristianas: EL JUDAÍSMO: el pueblo judío está disperso por todo el mundo. LAS CONFESIONES PROTESTANTES. unitaria.- derecho de participar en conferencias internacionales u organizaciones internacionales: la Santa Sede participa en diversos órganos y organismos especializados de las Naciones Unidas. La SANTA SEDE es la única confesión religiosa con subjetividad internacional. Esa diáspora no ha sido unificada ni por un ordenamiento jurídico soberano ni por una organización central que les confiera una identidad unitaria. cada una de ellas acéfalas.

por tanto. suele estar representada por observadores permanentes. y a no asumir en tiempo de paz compromisos que pudieran conducirle a la guerra. telecomunicaciones.El 11 de Febrero de 1929. etc. ESTADO INSTRUMENTAL: se quiere subrayar que el E. - y la forma de presencia en las organizaciones internacionales generalmente no coincide: el ECV suele tener el estatuto jurídico de miembro en organizaciones internacionales de tipo técnico.C. 169 . la Santa Sede no es un Estado. Para el Derecho Internacional son 2 sujetos diferenciados. sino el órgano de gobierno de una confesión religiosa. por los que el Estado italiano cedía una parte de sus territorios y creaba el Estado de la Ciudad del Vaticano. s/todo espiritual y moral. LA SANTA SEDE Y EL ESTADO CIUDAD DEL VATICANO: SUJETOS DISTINTOS PARA EL DERECHO INTERNACIONAL. El 7 de junio de 1929 se ratifican estos pactos. NATURALEZA del Estado de la Ciudad del Vaticano: un ESTADO FORMAL. ESTADO EN SENTIDO FORMAL: el Estado Ciudad del Vaticano nace como un verdadero Estado desde un punto de vista formal y. con los elementos propios de un Estado: TERRITORIO.V. POBLACIÓN. y a partir de esa fecha nace un nuevo sujeto de Derecho Internacional. SOBERANÍA Y JURISDICCIÓN (el gobierno italiano no puede tener injerencia dentro del territorio de la Ciudad). es la entidad estatal que garantiza la independencia de la Santa Sede y sobre la cual ésta ejercita su soberanía territorial. La subjetividad internacional de la Santa Sede es diferente a la del Estado C. NEUTRALIZADO.).V. UNIDOS POR EL ROMANO PONTÍFICE. por lo general. DE CARÁCTER INSTRUMENTAL. ESTADO NEUTRALIZADO: cuando hablamos de “Estado neutralizado” se entiende aquel Estado que se ha comprometido convencionalmente a no tomar parte en las guerras desencadenadas entre otros Estados. la Santa Sede se hace presente en materias relacionadas con el hombre y cada una de sus facetas. - el ámbito de materias sobre las que intervienen es diverso: las materias en las que interviene el ECV son de carácter técnico (correos. la Santa Sede e Italia estipularon los PACTOS DE LETRÁN. la Santa Sede. porque se verifica en ambos sujetos: - que la naturaleza jurídica es distinta: el ECV tiene naturaleza estatal e instrumental.

TERRITORIO. sobre todo. ORGANIZACIÓN y SOBERANÍA. jurídicamente y en la práctica se la ha equiparado a un Estado. La Carta de NU establece una serie de obligaciones que deberán cumplir todos sus miembros. suscriban esta Carta y la ratifiquen. 2 SER AMANTE DE LA PAZ: se trata de un criterio jurídico que se debe determinar caso por caso. No obstante. Pero para arribar al por qué. Además. debe ejercer los derechos y cumplir los deberes propios de un Estado.LA SANTA SEDE EN LAS NACIONES UNIDAS. 3 ACEPTAR LAS OBLIGACIONES DE LA CARTA DE LAS NACIONES UNIDAS: tal aceptación se lleva a término mediante una declaración expresa. o que habiendo firmado previamente la Declaración de las NU de 1942. Respecto a este elemento. 170 . por tener el grado de subjetividad que corresponde a un Estado. 4 ESTAR CAPACITADO PARA CUMPLIR ESAS OBLIGACIONES Y ESTAR DISPUESTO A CUMPLIRLAS: este criterio se ha aplicado en la práctica con gran flexibilidad. pero se entiende que es Estado todo ente que reúne los siguientes elementos: POBLACIÓN. por lo que su grado de subjetividad es igual al de un Estado. la Santa Sede ejerce los derechos y cumple los deberes propios de un Estado. Para ser MIEMBRO DERIVADO: se deben observar una serie de requisitos: 1 SER UN ESTADO: las NU no han proporcionado una definición del término “Estado”. el comportamiento internacional del Estado. El comportamiento internacional de la Santa Sede en este punto ha sido tan ejemplar que no precisa mayores comentarios. y ello debe ser reconocido por el resto de los sujetos internacionales. Pero NO ES ESTADO EN EL SENTIDO FORMAL del término. habiendo participado de la Conferencia Internacional de las NU sobre la organización internacional celebrada en San Francisco. Requisitos para ser miembro de las NU: Para ser MIEMBRO ORIGINARIO: la misma Carta de NU dice que son miembros originarios los Estados que. es necesario analizar los requisitos para constituirse como miembro de las UN. y en el que se tiene en cuenta. La Santa Sede no es miembro de las naciones unidas.

DE NACIONES UNIDAS necesitó consultar los criterios exigidos por NU. LA SANTA SEDE TIENE EL STATUS DE OBSERVADOR PERMANENTE COMO ESTADO NO MIEMBRO. se ha hecho necesario elaborar un cuadro claro del estatuto jurídico de cada uno de ellos. la SECRETARÍA GRAL. Dentro de las NU se distinguen 4 TIPOS de observadores permanentes: 1) 2) 3) 4) ESTADOS NO MIEMBROS ORGANIZACIONES INTERGUBERNAMENTALES MOVIMIENTOS DE LIBERACIÓN NACIONAL ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES Debido a la existencia de estos 4 tipos diferentes. 5 RECOMENDACIÓN DEL CONSEJO DE SEGURIDAD: la Carta de NU establece que la admisión de los Estados como miembros se efectuará a recomendación del Consejo de Seguridad. El estatuto jurídico de observador se ha configurado en las NU a través de las resoluciones de sus órganos. y que el Estado sea generalmente reconocido por la mayoría de los Estados miembros de NU. Los DISTINTOS TIPOS DE OBSERVADORES PERMANENTES en las Naciones Unidas. En primer lugar. 171 . antes de que a la Santa Sede se le concediese el estatuto de observador permanente. Las características esenciales como observador son:  el observador NO TIENE DERECHO A VOTO. EL ESTATUTO JURÍDICO DE LA SANTA SEDE: UN OBSERVADOR PERMANENTE COMO ESTADO NO MIEMBRO. Estos eran: - que el Estado sea miembro de alguno de los organismos especializados de las naciones unidas. ya que siempre ha seguido una línea política no comprometida. cada uno con su modo de participar. Analizaremos sólo el referente a la Santa Sede. cabe diferenciar entre la posición del ECV como Estado neutralizado.  el status de observador supone una forma de participación en los trabajos y actividades de las NU.En este aspecto. del neutralismo de la Santa Sede en cuanto a política internacional.

UIT: Unión Internacional de Telecomunicaciones. 4. 2. OMPI: Organización Mundial de la Propiedad Intelectual. OMS: Organización Mundial de la Salud. si bien no tiene derecho a voto. 172 . 5. FIDA: Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola. ACNUR: Alto Comisionado de las NU para los refugiados. 7. 4. 2. 9. 3. 6. FMI: Fondo Monetario Internacional. 3. FAO: Organización de las NU para la Agricultura y la Alimentación. 13. 5. El observador permanente de un Estado no miembro participa en los trabajos de NU al mismo nivel que lo hace un Estado miembro. la Ciencia y la Cultura. OACI: Organización de la Aviación Civil Internacional. UPU: Unión Postal Universal. 11. UNESCO: Organización de las NU para la Educación. El estatuto le permite a la Santa Sede: 1. 2. - ACCESO A LA ASISTENCIA FINANCIERA DE LA ORGANIZACIÓN. OIT: Organización Internacional del Trabajo. el 21 de Marzo de 1964 se concretó la admisión de la Santa Sede como observador permanente de las NU. ONUDI: Organización de las NU para el Desarrollo Industrial. 10. - ACCESO A LOS DOCUMENTOS DE LA ORGNIZACIÓN. ACCESO A LOS ÓRGANOS PRINCIPALES DE LAS NU: Asamblea General Consejo de Seguridad Consejo Económico y Social Tribunal Internacional de Justicia Secretaría General - ACCESO A LOS ÓRGANOS SUBSIDIARIOS: 1. OMI: Organización Marítima Internacional. UNICEF: Fondo de las NU para la Infancia. 3. De esta manera.La Santa Sede cumplía ambos. 12. - ACCESO A LAS CONFERENCIAS DE LAS NU. 8. - DERECHO A EMITIR DECLARACIONES. Comisión de Derechos Humanos de las NU - ACCESO A LOS ORGANISMOS ESPECIALIZADOS: 1. OMM: Organización Mundial Meteorológica.

- DERECHO A DISTRIBUIR DOCUMENTOS. - DERECHO DE PROPUESTA.- DERECHO DE RÉPLICA. - PRIVILEGIOS DE INMUNIDAD DIPLOMÁTICA. 173 .