Temario de romano

1. Derecho. Definicin. Derecho y justicia.

Rta/. El derecho tal y como lo entienden los romanos, no es ciencia anclada en
el valor de los mundos ideales, sino a la justicia y la justicia se cierra sobre los
sucesos humanos.
Ulpiano define la justicia como la constante y perpetua voluntad de dar a cada
uno su derecho. La justicia de que aqu se habla no es la justicia pura, sino es
esa justicia terrena in uso cotidiano que estableciendo una cierta igualdad
entre los hombres, propende a la consecucin del bien comn.
Definicin de derecho:
ULPIANO 1,1,1.
conviene que el que haya de estudiar al derecho, conozca primero de donde
proviene la palabra ius. Llamase as de iustitia (justicia); porque, segn lo
define elegantemente Celso, es el arte de lo bueno y equitativo.
Derecho y justicia
ULPIANO 1,1,1,1.
por cuyo motivo alguien nos llama sacerdotes, pues cultivamos la justicia ,
profesamos el conocimiento de lo bueno y equitativo, separando lo justo de lo
injusto, discerniendo lo lcito de lo ilcito, deseando hacer buenos a los hombres
no slo por medio de las penas sino tambin con la incitacin de los premios
buscando con ansia, si no me engao, la verdadera filosofa y no la aparente
2. Derecho pblico y derecho privado.
Rta/ publicus es trmino expresivo de lo que pertenece al populus, a la
comunidad ciudadana, a la civitas; privatus, de lo que pertenece al privus, es
decir al particular. Se habla de res publicae y de res privatae, de utilitas publica
y utilitas privata:
LA EXPRESIN TIENE DOS SIGNIFICADOS:
La primera, es que ius publicum es el derecho emanado de los rganos
estatales. Est integrado por las normas que se derivan de las XII tablas o de
otras leges publicae, como la lex falcidia y la lex papiria, de los senadoconsulta
y, en la poca imperial, de las constituciones imperiales, aun refirindose a
materias que nosotros los modernos consideramos de derecho privado. No
pertenece al derecho pblico las normas fijadas por la jurisprudencia. Esta
acepcin , la ms antigua, volvemos a encontrarla entre los juristas clsicos.

La segunda, es que el ius publicum es el derecho referente a la estructura, a la

actividad, organizacin y funcionamiento del status rei romanae. As se
encuentra en ULPIANO (derecho pblico es el que atae al gobierno de la
repblica) es el mismo significado que hallamos en cicern, cuando dice que
son publica iura (aquellos que son propios de la ciudad y del imperio).
La diferencia entre el derecho pblico y el derecho privado radica por la
diversidad de fuente de la cual proviene la norma.
En el primer fragmento de digesto nos dice ULPIANO que el derecho puede
considerarse bajo dos aspectos:
dos son los aspectos de este estudio: el pblico y el privado. Derecho pblico
es el que atae el gobierno de la repblica; privado, el que vela por los
intereses de los particulares, pues hay cosas de utilidad pblica y otras de
inters privado. El derecho pblico consiste en el ordenamiento referente a la
religin, al sacerdocio y a las magistraturas. El derecho privado es tripartito,
pues est recogido en preceptos naturales, de derecho de gentes y civiles.
3. Derecho natural. Instituciones de derecho natural
Rta/ el derecho natural, es aquel derecho que es de la naturaleza y no solo
pertenece al ser humano, ya lo vemos en:
ULPIANO 1,1,1,3
el derecho natural es el que la naturaleza le ense a todos los animales,
pues este derecho no es exclusivo del gnero humano, sino comn a todos los
animales que nacen en la tierra y en el mar, y tambin a las aves. De ah
proviene la unin de macho y la hembra que nosotros llamamos matrimonio;
de ah la procreacin de los hijos, de ah su educacin. Pues vemos tambin los
animales, incluso las fieras, parecen tener conocimiento de este derecho
A raz de esta definicin encontramos 3 INSTITUCIONES del derecho natural:

EL MATRIMONIO
LA PROCREACIN
LA EDUCACIN

4. Derecho de gentes. Instituciones del derecho de gentes.

Rta/ es el derecho comn entre todos los hombres, el ius Gentium es derecho
positivo romano, pero no exclusivista o personalista, sino llamado a regir entre
romanos y extranjeros. Fruto, de una parte, del remozamiento y vigorizacin
del sistema tradicional, representa, de otra, la acogida de algunos principios
jurdicos extraos, que son el viejo tronco de la sutileza de visin romna.

El ius Gentium es ius civile, un ius civile abierto y progresivo, despojado de su

condicional nacional, limado y atemperando a nuevos modos , en los que
triunfa el principio de la libre forma contractual, frente a la angostura y rigidez
de los viejos moldes. Su nervio est constituido por negocio que, surgidos en la
educacin del comercio internacional, dan lugar a bone fides iudicia.
ULPIANO D 1,1,1,4
derecho de gentes es aquel de que usan todos los pueblos humanos, el cual
fcilmente se deja entender que se diferencia del natural, por que este es
comn a todos los animales y aquel a slo los hombres entre si
GAYO D 1,1,9
todos los pueblos, que se rigen por leyes y costumbres, usan en parte del
suyo propio, y en parte del derecho comn a todos los hombres. Porque el
derecho que cada pueblo constituy el mismo para si, es propio de la misma
ciudad, y se llama derecho civil, como derecho peculiar de aquella misma
ciudad; pero el que la razn natural establece entre todos los hombres, es
observado igualmente por todo, y se llama derecho de gentes, como derecho
del que se valen todos los pueblos
Para los romanos, natura es la realidad, que es concrecin y no abstraccin.
(esta aclaracin la hago, para la mejor comprensin cuando gayo dice: el que
la razn natural establece entre todos los hombre)
INSTITUCIONES DEL DERECHO DE GENTES:

5.

Religin- pomponio D 1,1,2

Manuniciones ULPIANO D 1,1,4
Reverencia a los padres - pomponio D 1,1,2
Reverencia a la patria - pomponio D 1,1,2
Propiedad hermogeniano D 1,1,5
Compra venta - hermogeniano D 1,1,5
Prestamos- hermogeniano D 1,1,5
Arriendos - hermogeniano D 1,1,5
Alquileres- hermogeniano D 1,1,5
Obligaciones- hermogeniano D 1,1,5
DERECHO DE RESISTENCIA FLORENTINO D 1,1,3
Derecho de resistencia

Rta/
FLORENTINO D 1,1,3
Como que rechazamos la fuerza y la injuria, pues por este derecho acontece,
que lo que cualquiera hubiere hecho en defensa de su persona, se repute

haberlo con justicia; y como la naturaleza constituy entre nosotros cierto

parentesco, es consiguiente, que no sea lcito un hombre dirigir asechanzas
contra otro hombre
Sera la facultad que tiene una persona para responder ante una agresin o
una injusticia y evitar un dao, vemos como esta definicin es la base de los
derechos humanos y sobre todo la de la LEGTIMA DEFENSA.

6. Derecho civil y derecho pretorio, derecho honorarium

Rta/ para un romano, hablar de ius es hablar de ius civile. El ius civile es el nico sistema jurdico,
entregado de unos a otros por fuerza de grave y constante razn.
El jurista revela el ius , cuyas races hondas estn en la propia realidad, en la entraa misma de las
cosas. El jurista arranca al ius su sentido ntimo, y hace consciente lo que los dems es
inconsciente. Pero la capacidad del jurista tiene lmites, y no slo propios y connaturales, sino
tambin marcados desde fuera. Por lo tanto, ha de desenvolver el sistema sin salirse de una lnea
lgica.
El jurista puede deducir de una norma los corolarios que lgicamente se deriven de ella, pero no
otra cosa. Y no se olvide que un sentimiento especial de los romanos exige que lo nuevo descanse
en lo viejo y conocido.
La interpretatio entra en crisis en el momento mismo en que el jurista no puede hacer revoluciones,
aunque stas sean reclamadas propter utilitatem publicam. He aqu que el desarrollo de la
sociedad llega a un punto en que el derecho no puede ser interpretado, es decir, pura elaboracin
de los jurista, desenvolvimiento lgico de principios y preceptos tradicionales. Y entonces, sin
ningn arte o habilidad de jurista puede subvenir a la imperiosa necesidad de una regulacin
jurdica, lo nico que procede es un acto de imposicin. Ahora bien, un acto de imposicin, un
orden slo puede partir de persona que este investida de imperium.
El ptretor acta en ius, pero slo cuando lo considera conforme al bonum et aequum. En otro caso,
una orden suya lo pone indirectamente fuera de actuacin, esto es, no priva de vigencia.
Si el jurista no ha de ir ms all del sistema, ni tampoco contra el sistema mismo, al pretor no le es
dado crear el derecho. Ms el pretor puede dar rdenes a los particulares y de suerte que, dejando
intacto al ius. Lo hace nudum ius, es decir, lo deja fuera de la vida.
La actividad Pretoria pone en alto un nuevo y grandioso edificio jurdico, cuyos pilares son el
bonum et aequmm, pero s la mano al pretor ha llevado la paleta, el arquitecto ha sido el jurista.
Por medio al pretor, llega la jurisprudencia adonde no puede llegar ella misma.
En lo formal, el ius civile queda ileso. El derecho honorario slo vive y se impone en el terreno
procesal. Superar las instituciones fundamentales del viejo derecho civil, por obra de los
procedimientos y medios que aplica el pretor, ser justa contestacin a las nuevas demandas de la
vida social y comercial, al extraordinario desarrollo de la vida toda.
Cada uno de estos derechos-derecho civil y derecho honorario-rige en tanto cuanto no rige al otro.
El derecho honorario y en la medida en que determinadas instituciones civiles no tienen da en
concreto, convirtindose entonces en supersticiones o sobrevivencias histricas, es decir, en algo
que est ms all de las realidades actuales. De todos modos, conviene advertir que el derecho
honorario no surge como en tierra orgnica indiferente al ius civile.
Frecuentemente se habla de un dualismo de sistemas, de los sistemas jurdicos distintos y
opuestos.

Cierto que los juristas romanos conocieron la diversidad de contenidos, de esferas de aplicacin,
de espritus, de modo de operar las normas, pero nada permite afirmar que ellos diesen a la
contraposicin entre las reglas del derecho civil y los varios casos de intervencin Pretoria, el valor
o el alcance de una contraposicin de ordenamientos o de sistemas.

PAPINIANO D 1,1,7
derecho civil es pues, el que dimana de las leyes, plebiscitos,
senadoconsultos, decretos de los prncipes y autoridad de los jurisconsultos.
1. Derecho pretorio es el que por razn de utilidad pblica introdujeron los
pretores, para ayudar, o suplir, o corregir, el derecho civil, el cual se
llama tambin tambin honorario, habindosele denominado as en
honor de los pretores
7. Derecho civil y derecho de gentes. La razn natural
GAYO D 1,1,9
todos los pueblos, que se rigen por leyes y costumbres, usan en parte del
suyo propio, y en parte del derecho comn a todos los hombres. Porque el
derecho que cada pueblo constituy el mismo para si, es propio de la misma
ciudad, y se llama derecho civil, como derecho peculiar de aquella misma
ciudad; pero el que la razn natural establece entre todos los hombres, es
observado igualmente por todo, y se llama derecho de gentes, como derecho
del que se valen todos los pueblos
Para los romanos, natura es la realidad, que es concrecin y no abstraccin.
(esta aclaracin la hago, para la mejor comprensin cuando gayo dice: el que
la razn natural establece entre todos los hombre)
8. Preceptos del derecho
ULPIANO D 1,1,10
Justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho.
1. Los principios del derecho son estos: vivir honestamente, no hacer dao
a otro, dar a cada uno lo suyo.
2. Jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, y la
ciencia de lo justo y de lo injusto.

9. Definicin de ley (Papiniano, D.1,3,1)

La ley es precepto comn, decreto de hombres prudentes, correccin de los

delitos que por voluntad o ignorancia se cometen, y pacto comn de la
repblica.
10. Validez de la costumbre; fundamento; costumbre contra legem
(Juliano, D.1,3,32)
En aquellos casos que no usamos de leyes escritas, conviene se guarde lo que
por el uso y la costumbre se ha introducido; y si esto faltare en algn caso,
entonces lo que sea anlogo y consiguiente; y si en realidad tampoco
apareciere esto, entonces debe observarse el derecho que se usa en Roma.
No sin razn se guarda como ley la costumbre inveterada, y este es el derecho
que se dice establecido por la costumbre. Porque as como las mismas leyes
por ninguna otra causa nos obligan, sino porque fueron admitidas por la
voluntad del pueblo, as tambin con razn guardarn todo lo que sin estar
escrito aprob el pueblo; porque qu importa que el pueblo declare su
voluntad con votos, o con las mismas cosas y con hechos? Por los cual tambin
est perfectsimamente admitido, que las leyes se deroguen no solo por el voto
del legislador, sino tambin por el tcito consentimiento de todos por medio
del desuso.
11. Constituciones imperiales y ley de imperio (Ulpiano, D.1,4,1)
Lo que plugo al prncipe tiene vigor de ley; como quiera que por la ley Regia,
que se promulg acerca de su autoridad, el pueblo confiere a l y para l todo
su imperio y potestad.
As pues lo que el Emperador estatuy por carta y resolucin de un memorial, o
conociendo en causa decret, o de plano decidi, o preceptu por edicto,
consta que es ley; estas son las que vulgarmente llamamos Constituciones.
De estas, algunas son ciertamente personales y no se alegan para ejemplo;
porque lo que el Prncipe otorg a alguien por sus mritos, o si impuso alguna
pena, o si sin ejemplar auxili a otro, no sale de la persona.
II. PERSONAS
1. la sistemtica de gayo. (D.1, 5,1)
Todo el derecho de que usamos, concierne a las personas, a las cosas, a
las acciones.
2. la summa divisio (principal divisin) en el derecho de las personas
(libres y esclavos).
Es la divisin en el derecho de las personas entre libres y esclavos, los libres
se subdividen en ingenuos (los nacidos libres) y libertinos (ex esclavos bien
manumitidos que no gozan de derechos polticos).
3. definicin de libertas, origen de la esclavitud.( Florentino D.1,5,4)
Libertas es la natural facultad de hacer lo que place a cada cual, salvo si algo
se prohbe por la fuerza o por la ley.

La esclavitud es una constitucin del derecho de gentes, por la que alguna est
sujeto contra la naturaleza al dominio ajeno. Los servi (esclavos) se llamaron
as, de que los comandantes suelen vender a los cautivos, y por esta razn
conservan (servae) y no los matan. Pero se les dice macipia porque son cogidos
de los enemigos con la mano.
4. libres, ingenuos, y libertinos. ( Gayo D1.5, 5)
Son ingenuos , los que nacieron de madre libre; porque basta que haya sido
libre al tiempo en que nace , aunque hubiese concebido esclava, y por el
contrario si hubiese concebido libre y despus pariese esclava , plugo que el
que nace nazca libre. Los libertinos son ex esclavos que han recuperado la
libertad por justa manumisin.(forma legtima de liberacin)
5. Causas de la esclavitud por derecho civil y por derecho de gentes
(Digesto, Libro 1, Ttulo 5, Pargrafo 5, Numeral 1).
Por Derecho Civil si una persona mayor de 20 aos acept ser vendido para
participar de su precio (recibir una parte de ese dinero).
Por Derecho de Gentes son esclavos nuestros las personas que son prisioneros
de guerra de nuestros enemigos y los hijos de nuestras esclavas.
6. Favor Libertatis (Marciano, Digesto, Libro 1, Ttulo 5, Pargrafo 5,
Numerales 2 y 3).
Los ingenuos son las personas que nacieron de madre libre, ya que con el solo
hecho de que en el momento del nacimiento la madre fuese libre, el hijo nace
libre sin importar que en el momento de la concepcin ella hubiera sido
esclava, de igual forma al revs, si concibi libre y en el momento del
nacimiento era esclava, el hijo nace libre. Si concibi en justo matrimonio o no
(vulgo) el hijo nacer libre ya que la calamidad de la madre no lo debe
perjudicar, de igual forma pasa cuando la madre es preada esclava, se le
concede la manumisin (libertad) y en el momento del nacimiento del hijo es
nuevamente esclava, el hijo nace libre ya que basta con que haya tenido
madre libre por in tiempo determinado para que nazca libre. Todo esto es el
favor libertatis.
El favor libertatis (favor de libertad) consiste en favorecer al que est por
nacer, de cualquier manera el hijo siempre tendr beneficios de libertad.
7. Libertinos (Gayo, Digesto, Libro 1, Ttulo 5, Pargrafo 6).
Los libertinos son las personas que de justa esclavitud han sido manumitidos
(liberados).
8. El esclavo como persona y como cosa (res mancipi).

Los Esclavos como COSAS RES MANCIPI son valiosas para los romanos, con
una serie de ceremonias especiales para comprarlos. (si alguien tiene algo ms
que lo complete, yo no tengo ms en mis apuntes).
Los Esclavos como PERSONAS son hombres, todos los hombre son sujetos de
derecho, es esclavo es hombre, por tanto es persona. (Explicacin en el punto
9).
9. Participacin del Esclavo en el ius (derecho sacro, derecho penal,
tutela del honor, el sepulcro del esclavo res religiosa).

No es libre, no es ciudadano, no vota en el comicio, no puede ser

magistrado, no va al ejrcito, no est exento de IUS.
Participa en el derecho sacro, por ende en el derecho pblico, participa
de sacrificios y ceremonias de barrios, administran dentro de la casa
donde prestan servicios los sacrificios de la familia.
Donde estn enterrado el cuerpo del esclavo, es res religiosa lo que
indica que no puede venderse, no puede hacrsele nada, est fuera del
Comercio.
Participa del derecho penal. (solo lo tengo enunciado).
Su honor es protegido con la clusula ne prostituatur. (solo lo tengo
enunciado).
La accin injustificada del esclavo o el maltrato hacia l son causa de
expedicin de la nota censoria por parte del censor.
La accin del esclavo es castigada como homicidio (Gayo, D.1,6,1-2).
No le es lcito a los ciudadanos Romanos ni tampoco a ninguno de los
otros hombres que se encuentren bajo el imperio del pueblo romano,
ensaarse con exceso contra el esclavo.
Segn Justiniano: ante Dios no hay distincin entre libres y esclavos,
elimin todos los lmites a las manumisiones establecidas por las leyes
de la poca de Augusto.

10. El esclavo y el comercio jurdico capacidad patrimonial, el

principio de Gayo. (Digesto, Libro 50, Ttulo 17, pargrafo 133). LA
FUENTE NO EXISTE EN LAS COPIAS
El esclavo es persona y puede realizar negocios jurdicos. << Todo lo que se
adquiere por medio del esclavo, se adquiere para el dominus (seor)>> Gayo,
D.1, 6, 11.

Puede asumir obligaciones naturales: no es coercible.

Como el esclavo no es ciudadano, por tanto no puede responder por
obligaciones civiles.
Es esclavo puede administrar el peculium.

11. El peculium y la responsabilidad del amo por el obrar del esclavo

(derecho civil y derecho pretorio).
El peculium es un pequeo patrimonio que el amo le da al esclavo para que lo
administre y pueda realizar negocios jurdicos.
Por derecho CIVIL el amo no responde por las deudas contradas por el esclavo
<< por medio d elos esclavos se puede hacer mejor nuestra condicin, pero no
se puede hacer peor >>.
Por derecho PRETORIO el amo si responde por las deudas del esclavo, por esto
el Pretor cre las actiones adiecticia qua litaties (acciones en contra de la
vctima), stas son 5, con stas acciones los acreedores del esclavo pueden
demandar al amo del esclavo con ciertas limitaciones patrimoniales.

12-Manumisiones legitimas (vindicta , testamento , censu) y sus

consecuencias.
Las manumisiones son tambin de derecho de gentes.Mas derivase
manumisin de manu misio (suelta de la mano) , esto es , dacin de la
libertad ; porque mientras esta uno en esclavitud , esta bajo mano y potestad,
y manumitido se libra de la potestad.
Cuya manumisin tomo su origen del derecho de gentes , pues como por
derecho natural todos los hombres nacieran libres, ni se conoca la
manumisin, desconocindose la esclavitud; pero despus que apareci por
derecho de gentes la esclavitud , siguiose el beneficio de la manumisin; y
como llamramos a los hombres con un solo nombre natural , comenz a haber
por derecho de gentes tres clases :libres , esclavos en oposicin a estos , y
tercera clase libertos, esto es , aquellos que haban dejado de ser esclavos
(Digesto 1,1,4) Ulpiano instituciones ,libro 1
Vindicta: Es con una varita , si el amo no pronuncia nada el pretor le da la
libertad.
Testamento: El amo deja las instrucciones para el heredero en un testamento
Censu: EL amo le da permiso para que lo inscriban en la lista del censo.
Manumisiones legitimas (con efectos civiles) ,por derecho civil , si se suelta a
un esclavo no lo pueden volver a esclavizar.

El esclavo se convierte en persona libre y ciudadano romano.

13- Otras formas de manumisin (entre amigos , per mensam , por
carta ,in ecclesia ) y sus consecuencias.
Manumisiones no solemnes o pretorias, es esclavo asume la condicin de
latinus juaninus
statur libre : es libre pero no tiene derechos politicos
-Entre amigos- (Falta)
-Per mensam: Por permitirle sentarse en la mesa con los amos,
-Por carta : El amo da una carta ,manifestando su inters de hacerlo libre
-In ecclesia: ( establecida en la poca de constantino) El esclavo adquiere
libertad y ciudadania
14- El patrono y el liberto (alimentos , obsequium , operae , bona)
-Alimentos: si alguno queda como indigente el otro debe ayudarlo prestndole
alimentos.
-Obsequium : Respeto que le debe el liberto al amo. El liberto no puede
emprender una accin contra el o su familia.
-Operae :(servicios) prestaciones si el liberto se comprometio por juramento o
contrato
-Bona:(bienes) si el liberto muere sin herederos propios o desheredo , el amo
queda con la mitad de su patrimonio.
15-El liberto en el derecho publico. La restitium natalium.
-Participaba en las asambleas , puede votar
-No puede revestir magistraturas ni sacerdocios por no haber nacido libre
-No participaba en el ejercito a menos que reciba :la restitutio natalium , la
otorgaba el principe
16-Personas sui iuris y alieni iuris
Sui iuris (Tienen su propio derecho)
-Pater de familias
-mujer mater familias comienzo y fin de su propia familia
Personas que no tienen ascendente que ejerza la potestad sobre ellas.
Alieni Iuris (potestad ajena)

-esclavos
-hijos y descendientes inpotestae(emancipado)
-mujeres in manu
-Personas in mancipio
Un hijo si poda casarse aunque estuviera bajo la potestad de alguien , pero
tenia algunas limitaciones.
17-La familia romana antigua y su carcter potestativo.
Digesto 1,6,8 Aunque el padre este loco, sin embargo los hijos (liberi ) estn
en potestad de su padre . Y lo mismo sucede respecto a todos los ascendientes
,que tienen descendientes en potestad; porque como el derecho de potestad se
haya recibido por las costumbres (mores) , y no pueda uno dejar de tener en
potestad a otros , si los descendientes no hubieran salido de ella en los casos
que suelen , de ningn modo ha de dudarse que ellos permanecen en la
potestad
18-Los poderes del paterfamilias (ius tollendi ,ius expondendi ,ius vendendi ,ius
noxae dandi ,ius vitae ac necis)
Patria Potestas
Institucion propia del ius civile romano
Ius tollendi: derecho de alzar
Ius vendendi: derecho de vender
Ius noxae dandia: derecho de dar en noxa
responsabilidad

reparacin para liberarse de

Ius expandendi: derecho de abandonar

Ius vitae ac neis : derecho de vida y de muerte

19) personas in potestate (esclavos, hijos y descendientes)

Instituta de gayo libro I ttulo V:

observar
que constantemente
en todas las
naciones
seoresatienen
derecho
de vida
muerte
sus esclavos.
Peroentrara
segnbajo
la constitucin
nace de semejante
unin es ciudadano
romano.
Estlos
sometido
la patria
potestad
si suypadre
sesobre
encuentra
en potestad
la potestasdel
delep

Hijos nacidos de legitimas nupcias; derecho que es propio de los ciudadanos romanos, los ciudadanos romano tienen dependientes de su autoridad a lo

20. El filiusfamilias en el derecho pblico.

El filiiusfamilias es el que est bajo la potestas del pater, a estos filiiusfamilias en pater le entregaba una
propiedad para que la administraran (peculio) estas personas eran capaces de hecho o de actuacin, podan
cumplir actos de adquisicin sin previo consentimiento al pater-familias que sin embargo no quedaba obligado
por las deudas de los filius. El patrimonio que generaran estos filius no entrara a hacer parte de su patrimonio
ya que como estaban en potestad estaban sometidos a derecho entonces lo que constituyeran entrara al
patrimonio del pater.

21) El filiusfamilias en los negocios jurdicos patrimoniales; el

En el derecho pblico se considera como si fuera padre de
peculium; responsabilidad del pater.
PECULIUM

Llamado as por ser un

peculio a paire
prefectum(proveniente
del padre)

familia si alcanza la edad de 17 aos es hbil para participar

en el servicio militar y participar en las asambleas si cumple
con los requisitos de la ley vilia puede hacer la carrera
poltica pero ello no quita de que en el derecho privado este
sometido a la potestad de su padre

Se trataba de una parte del

patrimonio del pater que este
conceda al filius para que se
lo administrara, pero la
propiedad segua siendo del La jurisprudencia y el pretor admitieron que el pater fuera
pater lo que produjera este civilmente responsable por las deudas contradas por los
peculio caa bajo el patrimonio sujetos a su potestad dentro del monto del peculo (actio
del pater
de peculio) adiecticiae qualitatis ello permita a los
acreedores demandar al que tena potestad y el padre no
respondera con todo su patrimonio

22) Causas de la patria potestas (nacimiento; adopcin)

Se est in potestad

Adopcin

Nacimiento de justas
nupcias

Gayo D.1,6,3; estn en potestad nuestros

hijos que hubiremos procreado de justas
nupcias entre un hombre y su esposa
legitima (upsor) rectificar el termino!

En la adopcin existan dos formas; la adopcin de un sui

iuris(adrogatio) la cual se realizaba en los comicios por curias y
toda la familia del adoptado entrara a la familia del adoptante
junto con su patrimonio, esta adopcin se realizaba pblicamente
con la aprobacin de los pontfices y frente al pueblo romano
reunido en los comicios por curias

Adopcin de alieni iuris la cual normalmente se

realizaba para estrechar lazos familiares por ejemplo el
amigo que en seal de su amistad decide divorciarse
de su esposa y darla en adopcin a su otro amigo

23) formas de adopcin (adoptio, adrogatio)

La adopcin de un sui iuris (adrogatio) la cual se realizaba
en los comicios por curias y toda la familia del adoptado
entrara a la familia del adoptante junto con su patrimonio,
esta adopcin se realizaba pblicamente con la aprobacin
de los pontfices y frente al pueblo romano reunido en los
comicios por curias

Adopcin de alieni iuris (adoptio) la cual normalmente

se realizaba para estrechar lazos familiares por ejemplo
el amigo que en seal de su amistad decide divorciarse
de su esposa y darla en adopcin a su otro amigo

24) causas de extincin de la patria potestas (triple venta del hijo;

muerte del pater; capitis deminutio del pater o del hijo; emancipacin)
La extincin de la patri potestas se puede dar por:

Muerte del pater familias; a la muerte del pater todos los hijos son
considerados sui iuris a partir de ese momento pero la capacidad de
ejercicio se les reconoce en diversos grados segn su sexo y su edad.

Los impberes se colocan bajo proteccin de un tutor que gestiona sus

negocios. A lo varones pberes menores de 25 aos se les asigna un
curador para la administracin del patrimonio
Capitis deminutio; consiste en la perdida de la libertad osea por la
reduccin a la esclavitud del pater o del hijo o tambin por la muerte del
hijo, en estos 3 casos se extingue la patria potastad
Emancipacin; es un acto voluntario por el cual el pater pone fin a la
dependencia del hijo hacindolo sui iuris para formalizar este acto se
recurre a tres ventas sucesivas con las manumisiones subsiguientes para
lograr el efecto de emancipacin prevista por las XII tablas. El
procedimiento es el siguiente.

Mancipatio (el hijo queda

in mancipio del
comprador)

Remancipatio o
manumissio

Fase 2
In iure cesio (ante el pretor)
se renuncia al poder sobre la
persona

El adoptante hace la
revindicatio

Mancipatio (el hijo

queda in mancipio
del comprador)

Remancipatio el hijo se
queda en la casa del pater
como inmancipio

El pater no hace la
contrainvicatio

Remancipatio o
manumissio

Mancipatio (el hijo

queda in mancipio
del comprador)

El pretor pronuncia la addictio

(el padre pronuncia que se
valla)

25) personas in mancipio y en noxa

Personas in
mancipio

En esta situacin se
encontraban los filiifamiliae
que el pater transmita a otro
pater por una mancipatio

En cuanto a su situacin es
parecida a la de un esclavo y
sometido al mancipium del
pater adquirente. El punto de
diferencia con el esclavo est
en que continan teniendo su
status liberatis y por ellos,
cuando termine esta
situacin continuara siendo
ingenuo y no dejara de ser
ciudadano romano

Para salir de esta

situacin era necesaria
una manumisin
solemne

Las personas in noxa son las

personas que son dadas por el
pater a la familia que fue vctima
de una mala actuacin del
causante (noxae dandi)

26) Mujeres e impberes sui iuris: tutela

Mujer: Se dice que la mujer siu iuris es cabeza y fin de su propia familia,
ya que si no esta cazada in manus no est en potestas de, por lo
tanto no hay familia. La mujer siu iuris puede tener su propio patrimonio
y celebrar ciertos negocios jurdicos autnomamente ( en la poca
imperial se le reconoce la capacidad de hacer testamento). Sin embargo
siempre se le debe nombrar un tutor sin importar su edad. Sobre esto
nos dice Servio Paulo:
Quisieron que las mujeres aunque fuesen mayores
de edad, estuvieran bajo tutela debido a la ligereza
de su carcter
D.26.1.1
Sin embargo algunas mujeres estaban exentas de tutela, como lo fueron
las Vestales y las mujeres libres por: ius liberorum; es decir aquella
condicin jurdica de madre de 3 o ms hijos que exenta a la mujer de la
tutela. [ Si era una mujer libre requera de 3 hijos(ingenua) , liberta: 4
hijos; estos deban haber nacidos vivos con forma humana].

Impber: Todo impber debe ser sometido a tutela. Es todo aquel que
no se considera apto para engendrar hijos. Se presentan dos teoras
para deducir la capacidad de procreacin. Tenemos entonces que para la
escuela de los Sabinianos: se deba realizar un examen fsico para
establecer dicha capacidad. Para los Proculeyanos: establecan que los
hombres alcanzaban la capacidad de procreacin a los 14 y las mujeres
a los 12.
Infans: Quien no habla, incluso el no es capaz de entender el significado
de la declaracin en un contexto jurdico. Algunos actores establecen la
edad de los 5 a 7 aos.
Infantia maior: Es aquel que s entiende valor de las palabras, y puede
realizar ciertos negocios.

La tutela segn Servio, la fuerza y la potestad dada y permitida por el

derecho civil. Sobre un individuo libre, para proteger al que por su edad
no puede defenderse autnomamente

27) Capacidad patrimonial de la mujer ( testamento, venta de cosas nec

mancipi, extincin de obligaciones)
La mujer bajo tutela, puede enajenar (vender) las cosas nec mancipi
autnomamente: como por ejemplo ropa, joyas, dinero, un predio fuera de
Italia. [son cosas mancipi tierras en Italia, esclavos]. Igualmente puede
extinguir sus obligaciones {no contractuales} autnomamente.
Sin embargo para los dems negocios necesita de la autoritas del tutor. La
funcin del tutor es prestar su autoritas [ declaracin del tutor que refuerza la
voluntad de la mujer]. Es el consenso del tutor en presencia de la contraparte
en la relacin del negocio. Est presente en la negociacin puede ser solemne
o no, en este segundo caso, solo se necesita que el tutor calle.
28. Capacidad patrimonial del impber, infantia maior (negocios que aumenten
su patrimonio).
La capacidad patrimonial del infanta maior se ve limitada, es por eso que debe
contar con un tutor para que preste su autoritas en aquellos actos que
impliquen el menoscabo del patrimonio como las enajenaciones o contraer
obligaciones .El pupilo puede aumentar su patrimonio autnomamente.
En la autoritas tutoris debe ser declarada en los negocios solemnes, en los
dems actos solo basta la presencia y el silencio.
29) Funcin del tutor de la mujer (auctoritas)del pupilo infans(gestio), del
pupilo infantia maior (autoritas); diferencia entre tutela y representacin
En ningn caso el tutor de la mujer acta como negotiorum gestor, la mujer
administra por s su propio patrimonio. La funcin del tutor no es otra que la de
prestar su auctoritas y siempre in presenti a algunos actos celebrados por la
mujer como: 1) enajenacin de res mancipi, 2) testamento 3) manumisiones 3)
constitucin de dote.
Para los infans: toda la disposicin del patrimonio esta a cargo del tutor.
Gestio: administracin del patrimonio en nombre propio [ todos los actos de
administracin del patrimonio los realiza el tutor., enajenacin, dacin en
prenda, asuncin de obligaciones. ]
Para los infantia maior. El tutor presta su auctoritas en todo acto o negocio .
El tutor complementa la deficiente capacidad del impber, le capacita para

actuar de por s. Son validos todos los actos que realice el pupilo sin la
asistencia del tutor siempre y cuando aporten una ganancia y sean nulos en
desfavorabilidad.
Sin embargo el tutor no es representante, todo lo hace en nombre del pupilo,
con la obligacin de darle todo al pupilo una vez alcanzada la mayora, sino
puede sometrsele a algunas acciones sancionadoras.
30.) Llamamiento a la tutela (testamentaria, legitima y dativa); agnados y
gentiles en la sucesin y en la tutela (XXII Tablas.)
Tutela Testamentaria : Es la ordenada en testamento por el paterfamilias [o
quien ejerce la manus de la mujer] respecto de los hijos que, estando bajo su
patria potesas se convertirn, luego de que el muera se convertirn en sui iuris
Tutela legitima: A falta de tutor testamentario la ley (XII Tablas) dispone
quien esta llamado a la tutela. Las XII tablas confieren tutela al mas prximo
pariente en lnea masculina- agnatus proxius- y en su defecto a los gentiles.
Tab V,6 A quienes no haya sido nombrado tutela por testamento, por XII tablas
que sea tutor los agnados
Tutela dativa: fue introducida por la ley Atila, siendo extendida a las
provincias por las leyes Iulia y Titia, para atender a los casos en que faltase el
tutor testamentario y legitimo. El nombramiento del tutor Atilianus, se hace por
el pretor urbano con la mayora de los tribunos de la plebe, o por el gobernador
provincial.
No pueden ser tutores los impberes, los fili familias y las mujeres.
31. Curatela del loco y del prdigo; interdiccin del prdigo; validez de algunos
negocios celebrados por los sometidos a curatela; funcin del curador (gestio);
llamamiento a la curatela (legitima y dativa); curatela del menor de 25 aos.
Estn sometidos a curatela los dementes ( cualquier tipo de trastorno mental.)
y los prdigos ( el que despilfarra la creencia). A los prodigos se les declara
incapacitados para disponer libremente de su patrimonionterdictio-, por tal
motivo antes de someterse a curatela el prdigo debe ser privado del
comercium, por costumbre se destituye por acto del pretor; como se dijo antes
el prodigo no puede administrar su patrimonio sin embargo puede realizar
negocios que les aporte enriquecimiento [para los dementes son validos los
negocios realizados durante un intervalo de locura]. El curador se encarga de la
gestio del patrimonio.
El llamamiento a la curatela puede ser

Legitima: Segn las XII tablas la curatela es adjudicada a los agnados y en

defecto de esta a los gentiles.
Dativa:
A falta de agnados y gentiles el curador es nombrado por el
magistrado.
Igualmente existe una curatela para el menor de 25 aos. Antes de eso
La ley laetoria estableci una pena pecuniaria para quienes celebran negocios
con menores aprovechndose de su inexperiencia y ocasionndoles un dao
patrimonial. En teora por derecho civil, el negocio es vlido. La ley laerotia no
establece la invalidez de dicho negocio, lo que se hacia era que el pretor
conceda un amparo al menor que se defendiese con una excepcin (te
aprovechaste de mi..) y le otorgaba la restitutio in integrum. El pretor borra
todo cambio en el derecho como si el negocio nunca hubiese sido celebrado.
Por esta razn ya nadie quera celebrar negocios con los menores de 25 aos,
as que para tranquilidad del menor y de la contraparte se empez a requerir
encada negocio
32.Manus( la mujer in manu).
La manus es el poder unitario del paterfamilias, sobre la mujer comprende la
potestad del manus maritalis. En virtud de la manus la mujer entraba a formar
parte de la familia agnaticia de su marido, como si fuera hija de familia,
quedando en consecuencia bajo la absoluta dependencia del paterfamilia (del
marido o, si ste es alieni iuris, del jefe de la familia de ste), dejando de
pertenecer a su familia agnaticia originaria. Dentro de la estructura jurdica del
matrimonio romano, la manus tiene una importancia fundamental. En efecto,
para los romanos la mano (manus) es el miembro que puede manifestar
exteriormente el poder, de all que la manus constituyese, de manera
significativa, el poder del marido sobre la mujer, sin perjuicio de que con el
correr de los tiempos se viese restringido el poder que sta conceda al marido.
33. Formas de conventio in manun (coemptio, confarreatio, usus)
Es claro que la conventio in manus no es un acto natural, en esa medida,
debemos hacer un acto jurdico para que la mujer quede in manus; existen
tres clases de negocios los cuales son:
1) Confarreatio: este es un acto religioso, consiste en que como los
patricios celebraban el matrimonio ante el sacerdote de Jpiter; se
entregaba un pan a los sacerdotes lo cual era obligatorio; para poder
celebrar este negocio o ceremonia es necesario haber nacido de un
matrimonio hecho con ste acto.
2) Coemptio: era una venta ficticia de una mujer (mancipatio), esta venta
se haca para transferir una potestad con fines matrimoniales: el padre

de la mujer le vende al futuro marido o al pter del mismo la hija para

que sta quede en potestad.
3) Usus: la permanencia de la recin casada en la casa del marido por un
ao entero, en esa medida al cumplirse el ao el marido adquirir por
va de la usucapin, lo cual estaba en las XII tablas que deca que se
adquira por usucapin los bienes inmuebles al tenerlos por 3 aos, en
cambio, para el resto era slo un ao.
Si la mujer no quiere ser adquirida por usus se asuentaba tres das
seguidos lo cual interrumpe el usus y la cuenta comienza de cero de
nuevo. Esta se llama la Usurpatio Trinoctium.
34. Condicin personal y patrimonial de la mujer in manu (loco filiae);
derechos sucesorios
La mujer que se ha casado in manus est en posicin de hija en la familia del
esposo (hija del esposo, nieta de su suegra, hermana de sus hijos) en esa
medida, est en posicin de loco filiae. La mujer en cuanto a derecho a
sucesin tiene expectativas, suceder en condicin de hija y no como esposa.
La mujer in manus pierde todo vnculo con su familia de origen, es decir que el
padre pierde toda potestad sobre la hija que ahora est en potestad del marido
o del Pter familiae, en esa medida tambin pierde derechos de sucesin ya
que la sucesin romana no sigue vnculos consanguneos sino potestativos.
35. Condicin personal y patrimonial de la mujer en el matrimonio
sine manus; derechos sucesorios
Si la mujer se ha sine manus y es alieni iuris, es decir que no ha sido
emancipada, quedar bajo la potestad del padre y sucede en la herencia
paterna.
Si la mujer es sui iuris por muerte del padre o por emancipacin = extincin de
la patria potestad. En ese caso podr administrar y tener su propio patrimonio,
aunque le ser prestada la ayuda de un tutor en ciertos negocios ( en esa
medida la mujer est bajo tutela) y el marido no tiene derecho sobre ese
patrimonio = rgimen de separacin de bienes.
Lo mencionado anteriormente se debe a que la mujer sui iuris es comienzo y
fin de su propia familia.
36. Promesa de matrimonio (sponsalia): rgimen arcaico, clsico y
postclsico
Sponsalia es el noviazgo y la promesa de matrimonio recproca de futuro
matrimonio asumida en forma de sponsio (obligacin verbal), en esa medida la
sponsalia era la promesa verbal de futuro matrimonio.

poca arcaica: se tena que cumplir con la promesa de matrimonio, de lo

contrario los afectados podan hacer la manus inepctio o echar mano.
poca clsica: La promesa deja de ser coercible.
poca postclsica: el novio debe dar las arras como garanta de la
promesa.

37. Matrimonio: definiciones (Modestino, D.23, 2 ,1; Ulpiano, D. 50,

17,30)
Ulpiano deca no el concbito, sino el consentimiento constituye las nupcias.
Nuptias Non Concubitus Sed Consensus Facit- No es la cohabitacin lo que
hace matrimonio, sino el consentimiento
Modestino deca el matrimonio es la unin de hombre y mujer en consorcio de
toda la vida y comunicacin del derecho divino y humano.
37 definicion de matrimonio union entre varon y hembra consorcio de toda
la vida comunicacin entre el derecho divino y humano Modestino D 23,2,1
no el concubinato sino el consentimiento constituyen las nupcias ulpiano D
50,17,30
38 Detextarum iunctio: hace referencia a estrecharse las manos derechas
Deductio in domun marti: significa conducir es la llegada de la novia a la casa
del marido lo que equivale al comienzo de la vida matrimonial
Affectio maritalis: significa cercana el compartimiento de la vida por parte de
los novios dando el honor al matrimonio (honor matrimoni) que corresponde a
que tanto el esposo como la esposa deben darse el lugar que le corresponde
en actos pblicos y dentro de la casa lo cual se conoce como (rutina domicilial)
39 requisitos
Pubertad que segn los proculeyanos la mejer la adquiria a los 12 y el hombre
a los 14 segn otros autores haba que hacer una serie de examanes fsicos
para poder determinar la pubertad
Conubium: matrimonio legitimo que equivale a la capacidad de un matrimonio
de producir efectos civiles tales como la legitimidad de los hijos los plebeyos
obtuvieron el conubium mediante la ley canuleya
Consensus: consentimiento de los novios y de los pater familia
40. Impedimentos (matrimonio anterior, condicin social, tutor y pupila,
magistrado provincial; religin-derecho cristiano-, parentesco civil o natural;
adulterio;(tempus lugendi).
Los Impedimentos para que un matrimonio fuese realizado eran:

- la existencia de un matrimonio anterior que no hubiese terminado

- La esclavitud de uno de los cnyuges.
- Parentesco civil o natural, este impedimento consista en la prohibicin del
matrimonio entre personas con parentesco en lnea recta o colateral hasta el
6to grado.
-Si no se haba respetado el duelo (tempus lugendi): una viuda no se poda
casar sino despus de los diez meses siguientes a la muerte de su esposo, esto
se haca para no dejar duda en la paternidad de un hijo de ella, es decir para
que no hubiesen confusiones en cuanto a quin era el padre del hijo si el
difunto o si era el nuevo esposo.
Los siguientes fueron establecidos mediante leyes:
-En la poca republicana se prohben los matrimonios entre Senadores y
Libertos.
-Augusto bajo una ley prohbe los matrimonios entre mujer adltera y su
cmplice.
- Se prohibieron los matrimonios entre judos y cristianos.
- Se prohibieron los matrimonios entre un magistrado provincial y una mujer de
la provincia.
-Tambin se prohibieron en la poca justinianea el matrimonio entre padrino y
el ahijado.
-Se prohbe en la poca clsica el matrimonio entre padrastro e hijastra, suegro
y nuera o suegra y yerno.
41. Efectos: obligaciones personales entre cnyuges (fidelidad, reverentia,
alimentos, beneficium lugendi).
Las obligaciones entre cnyuges son:
-Fidelidad: en este caso, el adulterio de las mujeres era ms reprimido que el
de los hombres, esto se debe a que la infidelidad de la mujer generaba dudas
sobre la paternidad. Un ejemplo de esa represin es la ley julia que consista
en que el esposo o el padre podan matar a la adltera si la descubra
in fraganti y tena la obligacin de denunciarla as no quisiera, si no lo
haca es como si estuviese prostituyendo a la esposa o hija.
- Reverentia: Esto es un respeto recproco.
- Alimentos.

42. Relaciones patrimoniales entre los cnyuges (rgimen cum manu o sine
manu); la dote (concepto, constitucin); donaciones entre cnyuges; sucesin
(derecho civil y derecho pretorio).
En realidad no haban relaciones patrimoniales entre los cnyuges, esto se
debe a que por ejemplo: si la mujer se casa in manus con su esposo, sta no
tendr autonoma patrimonial y ser como si ella fuera hija del esposo, en esa
medida queda bajo la potestad del marido y en la sucesin recibir como si
fuese hija del mismo; este rgimen se llama rgimen de absorcin de
bienes ya que sern del marido todos los bienes que la mujer adquiera
durante el matrimonio.
Por otra parte, si la mujer se ha casado sine manus nunca entr a la familia del
esposo, por lo tanto seguir siendo parte de su familia de origen, lo mismo
pasa en cuanto a la sucesin; sin embargo, cuando ocurre que la mujer es sui
iuris y se ha casado sine manus, se presenta el rgimen de separacin de
bienes
La dote: Esta consiste en un conjunto de bienes aportado por la mujer para
sostener las cargas del matrimonio, estos bienes quedan en propiedad del
marido, es decir que ste los administra, sin embargo, cuando se acaba el
matrimonio el marido debe devolverle a la mujer la dote.
Es importante saber que por derecho civil NO HAY SUCESIN basada
meramente en el matrimonio, as vemos que todo dependa de la
potestad. Como vimos antes entonces una mujer casada IN MANUS sucede a
la muerte de su esposo como hija del mismo.
Sin embargo, en el caso de la mujer casada SINE MANUS no haca parte de la
familia del esposo por lo que no suceda en caso de la muerte del mismo, esto
deba lugar a una justicia que deba ser corregida por el derecho pretorio a
travs de la figura de la BONORUM POSSESIO O HERENCIA PRETORIA en la
cual el pretor inclua a la mujer casada sine manus en la herencia.
Donaciones entre cnyuges: las donaciones entre los cnyuges estaban
prohibidas, ya que se quera evitar que se pusiera precio al afecto conyugal.
Slo se permitan las que no generasen riquezas al que recibi la
donacincomo por ejemplo era permitido que el marido le regalara a su esposa
la tumba.
43. Disolucin del matrimonio; causas (muerte, capitis deminutio mxima,
capitis deminutio media, voluntad del padre, impedimento sobrevenido,
divorcio; el divorcio como cese del affectio maritalis; acuerdo y repudio).
La disolucin del matrimonio para los romanos ocurra con:
-La muerte de uno de los cnyuges.

-Con un impedimento sobrevenido por ejemplo que el padre del marido adopte
a la mujer de ste de manera que ambos se vuelven hermanos; para evitar el
incesto entonces se deba emancipar a cualquiera de los hijos antes del
matrimonio
-Capitis deminutio: la capitis deminutio mxima que es la prdida de la libertad
y de la ciudadana. O la capitis deminutio media que es la prdida de la
ciudadana sin perder la libertad.
- Por divorcio, es decir por la prdida de la affectio maritalis en uno o
cualquiera de los cnyuges
44. Divorcio y disolucin de la manus (diffarreatio, remancipatio).
Como en Roma no haba una frmula jurdica para celebrar un matrimonio, en
esa medida no haba una frmula jurdica para disolverlo, es por esto que la
disolucin del matrimonio romano era muy fcil de hacer, en algunos casos era
irse de la casa por tres das.
En esa medida el divorcio se asociaba ms bien con el cese del affectio
maritalis que era el vivir en condicin de matrimonio con el cnyuge por
voluntad propia.
Es claro que EL DIVORCIO NO EXTINGUE LA MANUS AUTOMTICAMENTE
EN ESA MEDIDA TOCABA HACER UN NEGOCIO IGUAL Y CONTRARIO AL
QUE ESTABLECI LA MANUS.
As vemos que para hacer una conventio in manus o un matrimonio con manus
existan varias formas:
-CONFARREATIO (religioso) en esta ceremonia se entregaba un pan ante el
sacerdote de Jpiter.
-Compraventa ficticia: se hacia esta compraventa ficticia para transferir la
potestad del padre a otro hombre con fines matrimoniales.
De estas dos formas la mujer quedaba in manus, en esa medida para retirar la
manus se necesitaba una accin igual o contraria as vemos que se haca la
DISFARREATIO Y LA REMANCIPATIO. En esta ltima se vuelve a vender la
mujer al padre para que la mujer queda in mancipio del padre y este
posteriormente la manumita lo que daba igual a una MUJER SUI IURIS.
45. El divorcio en el derecho postclsico y justinianeo (ex iusta causa, sine
causa, ex communi consensu, bona gratia).
Justiniano estableci cuatro tipos de causales del divorcio:

EX IUSTA CAUSA O CAUSA JUSTA: Era lcito el divorcio por estas

causas por ejemplo el divorcio por el adulterio o el intento de
homicidio
SINE CAUSAO O SIN CAUSA: era ilcito pero vlido por ejemplo el
que se acabara el amor de un cnyuge hacia el otro. Es decir que era
unilateral
EX COMMUNI CONSENSU O DIVORCIO POR CONCENSO: Tambin
era lcito pero vlido consista en la disolucin del matrimonio por
consenso o acuerdo comn.
BONA GRATIA O SIN CULPA: era lcito por ejemplo en los casos en
que uno de los cnyuges se volva loco o se haca peligroso, tambin
en casos de impotencia incurable o cautividad de guerra.