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As Narrativas Biogrficas e as metodologias de investigao-aco sobre a

memria e o esquecimento
Ana Fantasia1
Pedro Pereira Leite2
Abstract
The integration of Biographical Knowledge in research processes is a methodological proposal
of critical empiricism that shifts the centre of production of knowledge to the research objects.
We try to show haw Biographical Narratives can allow bypassing the locks and the deviations
from real observation by the researcher and focus is work on actors in process.
In the critique of the Eurocentric paradigm and is production of hegemonic scientific discourses
by Bonaventura Sousa Santos (Santos, 2000) proposes the "south epistemologies" as a research
process and the inclusion of knowledge of actors as the research field. In the article we will try
to look at the process of production of biographical narratives using the tools of south
epistemological proposal.
We start reviewing the methodologies working on biographical objects. Then we present the
preliminary studies and research we have been doing in communities in southern Mozambique
in Djabula Community Centre. These results should be completed with other works on the
ground, and now we opened as a collaborative process discussion on African Studies
community.
The project will be completed in the coming months, through the proposal of a "House of

memories" to develop with the local population through articles, stories, sounds and
dances that are chosen and will support the chosen narratives by the community. The
projects created with local players, from their problems allow rapprochement and
dialogue between the different knowledge.

Key Words:
Biographical Knowledge, Theory of the Ecology of Knowledge. South Epistemologies

1
2

Doutoranda em Estudos Africanos no Centro de Estudos Africanos do ISCTE, Lisboa


Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra

Artigo
A integrao das narrativas biogrficas nos processos de investigao constitui uma proposta
metodolgica do empirismo crtico que desloca o centro de produo de conhecimento para os
objectos de investigao, permitindo ultrapassar os bloqueios e os desvios da observao do real
por parte dos atores cientficos.
Na sua crtica ao paradigma cientfico eurocntrico Boaventura Sousa Santos (Santos, 2000)
prope as epistemologias do Sul como um processo de investigao que parte da incluso dos
saberes dos atores locais para a produo do processo de investigao. Neste artigo vamos
procurar olhar para o processo de produo das narrativas biogrficas a partir da leitura desta
proposta epistemolgica.
As epistemologias do sul constituem-se como epistemologias horizontais, construda sobre as
diversidades dos saberes, numa perspectiva de procura de dilogos construtivos, na busca da
emancipao social e na construo de comunidades solidrias.
Segundo o autor que tem vindo a questionar as cincias sociais sobre a natureza do
conhecimento produzido, a epistemologia do norte depois de fortes avanos no conhecimento
da natureza nas ltimas centenas de anos, tem vindo a enfrentar fortes bloqueios e redundncias,
mostrando-se incapaz de responder aos grandes problemas da humanidade: Os problemas da
distribuio dos recursos disponveis, a criao e a distribuio da riqueza e os modos de
organizao social.
Segundo o autor as narrativas cientficas permitiram ao longo das ltimas dcadas a
consolidao dos projectos de poder coloniais, patriarcais e de explorao da mo-de-obra
assalariada. Entre outros mitos, estas narrativas tem produzido o fetichismo da mercadoria e tem
vindo a conduzir a dominao identitria e a processos de troca desigual. O paradigma cientfico
do norte, enquanto componente do processo de dominao conduziu as cincias sociais a
problemticas tericas estreis, tais como: A anlise das relaes entre estrutura e aco, ou
entre a anlise macro e a anlise micro.
Ora segundo o autor a cincia deve interrogar a partir das condies de aco. De condies
duma aco emancipatria e transformadora. a partir dessa aco rebelde (por contraponto
aco conformista da cincia do norte, que almeja compreender sem transformar), que o autor
procura alicerar todo o trabalho de consolidao do novo paradigma crtico. Um trabalho
observado a partir do Sul, a partir dos territrios e dos saberes esquecidos e dominados, na
busca da pluralidade dos saberes. Aquilo a que chama a ecologia dos saberes a partir do qual
procura resgatar do esquecimento praticas, modos de ser e de estar que tem sido dominados em
nome dos valores da cincia e do progresse.
Este empenhamento a partir das aces rebeldes permitem, segundo Boaventura Sousa Santos,
observar prticas de conhecimentos construdos por processos cognitivos diferenciados, que
geram experiencias sociais alternativas de resistncia e emancipao social. A proposta de
conhecer a partir da perspectiva do sul implica uma posio do conhecimento feito a partir dos
grupos marginalizados, dos grupos sociais vtimas do sofrimento e da opresso das operaes de
globalizao. O conhecimento torna-se assim numa prtica global que procura ultrapassar o
conformismo que reduz a realidade a processos de conciliao. A epistemologia do sul uma
proposta de transio paradigmtica construda sobre a potica e as utopias geradas a partir da
observao das injustias do mundo.

neste sentido que a abordagem das narrativas biogrficas, enquanto metodologia qualitativa,
construda a partir do empirismo crtico, nos parece relevante como proposta de trabalho.
Na construo das diferentes narrativas sobre o real, o investigador procura captar, atravs de
diversos instrumentos, a realidade percepcionada. Esta colheita de dados o que lhe permite,
nas fase posterior, partir para o processo narrativa de produo de conhecimento, validando ou
no as suas hipteses de investigao.
Uma das crticas que as epistemologia do sul fazem ao processo metodolgico centrado no
sujeitos cientista enquanto produtor de conhecimento, o de que na maioria dos casos, o que o
investigador social reproduz, enquanto pesquisador no mais dos que as suas preocupaes,
validando, ou invalidando as construes tericas dominantes ao seu universo de conhecimento.
Ao deslocar a produo do discurso para os prprios sujeitos, as narrativas integram a
diversidade dos olhares do mundo, as pluralidades das experiencias. Estas narrativas,
trabalhadas pelo investigador, permitem a integrao de outras vozes na produo da
racionalidade. A construo do conhecimento torna-se um processo de dilogo intersubjectivo.
O prprio processo de produo de conhecimento, desde a recolha dos dados, da escolha dos
processos de registo, a experiencia das narrativas, os trabalhos de validao e anlise dos
resultados, bem como a construo dos processos de comunicao e devoluo do
conhecimento traduzem uma prtica em que o investigador se envolve, transformando-se a si
prprio. Ao interpretar os dados do mundo, ao destingir na experincia o que individual e o
que colectivo, o olhar biogrfico permite a construo duma experiencia relacional que
estrutura a aco.
Mas, para alm da experiencia do investigador, a mobilizao e o reconhecimento das
experincias dos atores sociais traduz igualmente um processo de emancipao social. O
reconhecimento das experincias de vida, da participao social dos actores mais do que uma
simples experiencia reflexiva. Ela pode constituir um processo de aco, um catalisador da
aco. Ao solicitar a palavra aos diferentes atores, a metodologia est tambm a fornecer
instrumentos de reconhecimento do poder da emancipao social que cada um dispe.
Instrumentos que podem ser utilizados em processo de construo de aco e de inovao
social.
As narrativas biogrficas partem duma problematizao transitiva e reflexiva dos objectos
sociais. Se as relaes ente o sujeito que observa e o objecto que observado so transitivas (a
cincia como tcnica de analise da probabilidade e da imprevisibilidade) a sua expresso, como
processo uma relao entre a forma de comunicao (uma linguagem) e o compromisso que se
cria como resoluo dos conflitos das partes (uma dialctica). O compromisso no anula o
conflito, apenas o procura superar.
Por outro lado se a relao entre o sujeito que observa e o objecto que observado reflexiva,
(cincia como processo de interaco comunicativa) a sua expresso, como processo
comunicativo dialctica. Isto : o que narrado, ainda que seja reportado a outro tempo e a
outro espao e reflectido sobre outras experincias; no deixa de constituir uma aco que
transporta um potencial transformador. O potencial da aco, como possibilidade advm da sua
relao com a adequao e conformidade ao contexto e aos papis dos diferentes actores sociais.

Objectos Biogrficos
O processo de investigao sobre objectos biogrficos tem vindo a incluir uma reflexo sobre o
sujeito implicado nas narrativas; seja do investigador sobre o seu objecto de investigao ou
seja do narrador de si mesmo como implicado na construo duma memria de si, que se
constitui como um processo de formao da conscincia de si e das suas aces.
Esta problemtica tem vindo a ganhar espao de reflexo na academia, herda um patrimnio que
tem vindo a ser trabalhado em diversas abordagens das cincias sociais e humanas. A sociologia
na escola de Chicago iniciou a utilizao deste objecto por volta da dcada de vinte do sculo
passado, no entanto a emergncia do quantitativo e da crena no domnio da natureza pelos
modelos objectivos, veio submergir a questo das abordagens biogrficas para um plano de
menoridade cientfica. As metodologias qualitativas e os fenmenos subjectivos so alvo de
pouca reflexo fora de crculos muito restritos das academias.
Nos anos sessenta a historiografia inglesa influenciada pela escola dos Analles, atravs da
Histria Oral, inicia nesta cincia uma abordagem metodolgica a resgate de memrias e
eventos do movimento operrio por via de entrevistas a indivduos que testemunharam os
acontecimentos. Paralelamente, durante essa dcada, a emergncia das independncias
africanas, permitir o desenvolvimento das metodologias sobre Histria Oral aplicadas s
comunidades sem histria. Recorde-se que na poca a base da Histria era sinnimo de
domnio da escrita, pelo que a associao da cincia ao smbolo grfico que expressa o
pensamento era considerada uma das distines entre selvagens e civilizados. Quem no
dominava os instrumentos simblicos da notao escrita era considerado primitivo, e atravs
dessa operao mental legitimava-se os processos de hegemonias colonial que o conceito de
civilizao transportava. Em nome da civilizao geraram inmeros processos de violncia e
destruram-se inmeras formas de saberes, formas de estar e perderam-se inmeros processos e
tcnicas de transformao que as comunidades em todo o mundo tinham acumulado.
Ainda no mbito das polticas culturais defendidas pela UNESCO nos anos setenta, para resgate
de tradies, que se procede em vastos territrios africanos e americanos recolha e registo de
tradies orais, sejam por via dos contos tradicionais, seja por via da msica, da dana ou do
trabalho. Esta tradio entroncava na velha tradio europeia nacionalista que havia iniciado
com o movimento romntico, durante o sculo XIX, a fixao da tradio atravs da escrita3.
Atravs do estudo das lnguas, procurava-se encontrar e legitimar a natureza distintiva das
naes. Um movimento que contrariava a devesa da modernidade universal que o movimento
iluminista procurava.
No campo da antropologia e da educao, nos anos setenta do sculo passado, podemos
verificar igualmente uma apropriao desta metodologia qualitativa para abordagem da
relao de subjectividade construda pela histria de vida como processo formador.
Em suma interessa-nos aqui acentuar o argumento que o uso das narrativas biogrficas entronca
numa tradio qualitativa das cincias do humano. Pontuamos igualmente que como
metodologia de trabalho de pesquisa e recolha de informao, as narrativas biogrficas nos
permite trabalhar a partir de problemticas da intersubjectividade.

Um movimento que encontra nos Irmos Grimm um exemplo paradigmtico.

A problemtica da intersubjectividade parte do confronto do olhar sobre o real a partir da


interaco entre os sujeitos produtores de conhecimento perante a conscincia do seu prprio
conhecimento. Trata-se de procurar uma relao dialctica de superao. Uma relao que
ultrapassa a relao tradicional entre o sujeito-objecto que funda a cincia moderna, bem como
no se satisfaz pela busca do conhecimento pelo conhecimento.
O intersubjectividade ao procurar situar-se no campo relacional assume que o processo potencia
a criao duma dialctica de transformao. Na narrativa biogrfica, nos diferentes
interlocutores, podem emergir formas de conscincia de si prprio como ser social e
experiencial. igualmente um processo que catalisa formas de conscincia de si atravs da
aco. A operao de narrar a biografia uma forma de tomar conscincia de si e dos outros, de
reelaborar os olhares sobre si e sobre o mundo. Narrar o si mesmo uma forma de experincia.
Trata-se portanto duma aco comunicativa que se traduz numa narrativa de representao que
contem, para alm de o ser individual o ser social em contexto. Mais, esta aco transcende
ainda a relao entre o individuo e o todo pela possibilidade de incluso do sentido esttico e
tico na relao. por isso, igualmente uma potica. Trata-se portanto duma meta narrativa que
contm uma pluralidade de histrias individuais que se constituem como fragmentos discursivos
duma narrativa comum, de sentido emancipatrio porque incorpora o reconhecimento
(HONNET, 2011).
Uma narrativa constitui-se como um enunciado comunicacional, onde o emissor produz um
discurso em funo do destinatrio. Ainda que essa narrativa seja feita no foro privado, ela
constitui-se como um discurso reflexivo, onde o resultado alcanado depende da conscincia do
social desse sentido. Uma reflexividade que tanto mais evidente quanto sabemos que no
domnio da investigao, seja por parte do investigador que utiliza a metodologia, seja por parte
do objecto de investigao, que no h uma neutralidade na representao. Os discursos, como
aco, implicam uma vontade. Desse modo a produo do sentido na narrativa biogrfica
constitui como uma epistemologia e como uma fenomenologia que se verificam no domnio da
intersubjectividade.
Os objectos biogrficos transportam a densidade de significados que compem as diferentes
experiencias dos sujeitos, as suas expectativas de aco e a natureza relacional onde a interaco
se processualiza. Esta riqueza pode ser apropriada pelo olhar museolgico para construir uma
prtica de relacionamento entre o individual e o social ou vice-versa, na medida em que para
alm da sua natureza reflexiva, como forma de conscincia do real a interaco biogrfica
assume-se como uma prtica de integrao de dados e como uma prtica transformacional.
neste domnio: o da utilizao das prticas biogrficas nos processos de investigao, que
queremos salientar a sua pertinncia como um elemento catalisador de processos de prtica de
transformao social. O olhar biogrfico transporta um ato de narrao. Uma aco de relatar a
experincia vivida como construo do seu sentido. Esta potica da palavra ou dos gesto emerge
como um reflexo do mundo experienciado e traduz o questionamento sobre a adequao da
experincia a cada situao do presente. Uma inquietao que gerada em funo das vontades
de reconhecimento como vontades de futuro
A construo da narrativa social processa-se portanto numa dupla dimenso processual. No
plano do individuo comunicante que processualiza a experiencia individual em funo do
receptor da mensagem; e no plano do individuo como ser social, que igualmente se concretiza
atravs do processo comunicacional, que transporta a conscincia social do mundo. nesse ato

de comunicao que se processualiza a adequao dos saberes das comunidades, enquanto


herana social, para a reconstruo dos sentidos e das orientaes do social. Uma luta pelo
reconhecimento e pela emancipao.
esse movimento de reconhecimento e reconstruo dos sentidos que se constitui como um
movimento libertador, um momento que ao ser socialmente partilhado se constitui como criador
de solidariedades pela emergncia da conscincia da alteridade.
O utilizao das metodologias scio biogrficas permitem recentrar a produo dos saberes nos
indivduos como produtores das suas prprias experiencias e permitir o exerccio de construo
dos sentidos do social solidrio. Se o exerccio de biografizao, a produo individual de
sentidos um momento experiencial, potencialmente libertador pela verbalizao ou pelo ato
performativo; o desafio essencial das metodologias biogrficas decorre no processo da formao
da conscincia do individual como parte do social. nesse dilogo entre o eu (na sua mltipla
dimenso consciente e inconsciente) e os outros (tambm nas suas mltiplas dimenses), entre
as linguagens da alteridade, que emerge o saber mestio. Um saber que se alicera na partilha
das experincias como vontade de futuro.
Como mtodo de conhecimento a biografia e a narrativa biogrfica simultaneamente um modo
de conhecimento onde os autores se assumem como produtores conscientes dos caminhos das
suas vidas. Desse modo, o processo de conhecimento obtido no apenas referencial
(construdo pelos currculos predeterminados) mas um saber que decorre da experincia
pratica intercultural (do acto de narrar, do acto de pensar, do acto de partilhar, do acto de
transformar, do acto de sentir, do acto de imaginar) integral. esta capacidade transformadora
que constitui a riqueza epistemolgica dessa proposta na museologia e que a permite alicerar
no interior dum paradigma emergente da transio no interior duma ecologia de saberes para
uma emancipao social.
Ora, como afirma Elsa Lechner Independentemente do olhar disciplinar de onde se parte, as
histrias de vida e relatos de experiencia tm ainda o poder de emancipar. Desde logo porque
levam a tomadas de conscincia, porque depois ultrapassas a fronteira dos esteretipos e
permitem ao sujeito ressituar-se face sua histria e papis sociais. Assim conceber a pesquisa
biogrfica tambm nos seus efeitos significa reconhecer a carga poltica que comporta, quer
como mtodo, quer como forma de apreender as realidades humanas (LECHNER, 2009, 9).
Importa reconhecer s narrativas biogrficas, quando assumidas como narrativas scio
biogrficas, como temos vindo a defender, o seu valor epistemolgico como processo de
partilha solidria de experiencias significativas para a construo dum mudana participada
onde o local se funde no global.
Em suma, ao invs de uma recoleco de elementos valorizados caractersticos das
fenomenologias com base no empirismo lgico, que geram redundncias que apenas
comprovam e reproduzem os processos de reproduo das narrativas hegemnicas, as narrativas
biogrficas, como mtodo qualitativo, busca o reconhecimento de si como processo de
mudana. Com a narrativa biogrfica o discurso cientfico transfere-se para os sujeitos, que se
tornam protagonistas da aco
Esta metodologia da investigao-aco tem-se mostrado adequadas recolha de informao
original acerca de situaes ou de actores em processo, concretizao de conhecimentos
tericos obtidos atravs do dilogo entre os investigadores e os membros das comunidades
analisadas, e permite criar solues adequadas aos problemas com que a comunidade se

defronta. Como resultados da investigao-aco verifica-se o envolvimento dos membros das


comunidades e o aumento da motivao para a mudana. A investigao-aco torna-se um
processo de transformao que d um indicador da utilidade do trabalho de investigao
As narrativas biogrficas, finalmente, permitem ultrapassar as redundncias do empirismo
lgico, onde todos os fenmenos so capturados como imagens (fragmentos das experiencias
vividas) que so analisados inseridos num quadro de significaes, preestabelecido que se
justifica a si mesmo. Como todos os fenmenos so referenciados no campo da hper categoria
espao/tempo, e como tal relacionados com os seus contextos a procura da sua lgica narrativa,
construda a partir do quadro de referncia de quem observa, impede a verificao da inovao
em contexto.
O Centro Comunitrio de Djabula
Djabula hoje um Centro Comunitrio situado a meia centena de quilmetros a sul de Maputo,
no distrito da Bela Vista, na estrada para a Ponta do Ouro. H vinte anos, quando o rgulo de
Matatune concessionou as terras pequena ONG portuguesa Vida, que havia trabalhado em
Matno na construo duma escola, o local era um deserto. O objectivo foi criar um centro
comunitrio. A oferta do uso da terra foi para concretizar essa ideia. Na cerimnia oficial da
cedncia do espao foi feito um compromisso falado. A ONG comprometeu-se a ficar no local
durante o tempo que fosse necessrio para dar um uso adequado terra.
Esta cerimnia, criou relao afectiva com uma comunidade que vivia dispersa no mato em
torno de tabancas. No incio foi necessrio construir uma estrada. Havia apenas uma picada um
caminho trilhado a p pela populao local. A abertura duma estrada, com cerca de trinta
quilmetros de extenso permitiu a acessibilidade ao local do centro. Com acessibilidade foi
possvel fazer chegar materiais de construo para criar um Centro Comunitrio.
A ideia inicial do centro foi de desenvolver um trabalho de apoio comunidade para a gerao
de rendimentos. Os poucos habitantes de Djabula viviam da venda de carvo, obtido no
desbaste da floresta, e que produzem em pequenos fornos artesanais. Alguns tinham pequenas
hortas junto das habitao e criavam pequenos animais domsticos. Era uma populao escassa
e com vrias ligaes Suazilndia, para onde os homens partiam para a criao de gado.
As primeiras ideias do Centro foram de desenvolver a agricultura para abastecer o mercado em
Catembe e da chegar ao Maputo. Rapidamente ficou claro que a agricultura era uma actividade
marginal. To marginal quanto a rea. O tipo de solos e a dificuldade em captar guas eram dois
dos principais problemas. A principal vocao de Matatune era a pecuria e no a agricultura.
Uma observao mais atenta e um melhor entrosamento com as populaes locais fizeram
entender que fora das margens de aluvio dos rios no havia condies para a agricultura.
Paralelamente aos projectos de apoios gerao de rendimentos, desenvolviam-se diversos
projectos de desenvolvimento integrado. Foram feitas intervenes na melhoria das condies
de habitao e construo de poos. Foi construdo um centro de sade, e foram feitas diversas
aces de educao para a sade. Os cuidados de sade primrios, a sade materno infantil, os
cuidados com o consumo de guas salobras. Como o objectivo da interveno era o de criar uma
autonomia na comunidade, o Centro Comunitrio foi concebido para ser um centro das
actividades da comunidade. Por isso deveria ser desenvolvida a sua autonomia e
sustentabilidade. Foi por isso estimulada a criao duma associao de desenvolvimento local,
atravs da participao da comunidade, que tem como objectivo fazer, no futuro, a gesto do

centro, ao mesmo tempo que, actualmente, com o apoio da ONG, procura assegurar a
sustentabilidade do centro pela criao der renda.
No centro pensam-se e so aplicados e testados os projecto. Com apoio nos programas de
cooperao internacional de ajuda ao desenvolvimento, cujos maiores dadores so os Italianos e
Espanhis e portugueses, apresentam-se projectos, que normalmente tm uma durao de dois
anos a partir dos quais se procura criar dinmicas prprias. Por exemplo, um dos projectos foi a
capacitar mulheres para obteno de rendimentos alternativos ou complementares das
actividades agrcolas. Desse projecto resultou a criao duma associao de artesanato com uma
marca prpria (a marca Djabula).
A associao de artesanato produz Batiques e outros trabalhos de tecelagem e costura. Foram
instaladas cinco mquinas de costura e formadas vrias mulheres. Foram criados cinco grupos
de trabalho, todos voltado para a actividade do artesanato, atravs da transformao de materiais
locais.
Com o projecto procura-se criar condies de financiamento para o investimento inicial,
devendo, no final do projecto, a associao ganhar a sua autonomia atravs da venda dos
produtos que fabrica. No caso do grupo dos Batique, por exemplo, era preciso panelas para fazer
os tingimentos. Era necessrio dinheiro para comprar as matrias-primas que no se
encontravam no local. O projecto permitiu financiar os investimentos necessrios. Atravs da
venda dos produtos em Maputo, as receitas revertiam para a Associao, que as deve aplicar na
compra de mais materiais. Actualmente no Centro existe uma sala de costura onde esto
instaladas as mquinas de coser. O trabalho remunerado em funo do nmero de horas de
trabalho de cada costureira.
O artesanato tem um grande problema que sua sustentabilidade. A associao gere o
rendimento gerado por esta actividade e as costureiras s trabalham quando h encomendas. H
alguma procura mas no se consegue vender nesses mercados sem um sistema de
comercializao a funcionar. Para criar esse sistema de comercializao necessria uma maior
diversidade de produo. O sucesso do artesanato est muito ligado sua comercializao. A
ONG deu apoio comercializao dos produtos em Maputo, atravs da explorao de contactos
comerciais nas lojas e feiras, que acontecem duas vezes por ano na Fortaleza. Mas so ainda
poucas as oportunidades de venda.
O trabalho no terreno na ajuda ao desenvolvimento um trabalho lento e com resultados
demorados. A Associao do Centro Comunitrio de Djabula passou, a partir de 2010 a ter uma
maior responsabilidade na gesto da sua infra-estrutura e na partilha dos rendimentos. A
comunidade tem uma palavra a dizer na distribuio dos rendimentos. Por exemplo, no ltimo
ano houve vrios casamentos e funerais em que a comunidade decidiu contribuir. Ao despender
essas verbas h uma menor capacidade de comprar matrias-primas para a Feira de Artesanato
em Maputo, onde se costumam fazer boas vendas e contactos.
A sustentabilidade do centro hoje assegurada atravs da sua manada. Atravs da venda das
cabeas de gado excedentrias torna-se possvel pagar as despesas correntes - os pastores, a
alimentao das famlias e criar ainda um pequeno fundo para investimento nas outras
actividades. A compra da manada resultou tambm de um projecto onde foram adquiridas
cinquenta cabeas. A partir das cem cabeas faz-se a venda do excedente.

Actualmente discute-se se no trabalho com as comunidades em frica se deve apoiar os


processos associativos ou os chamados inovadores em cada comunidade. Esta uma questo
interessante que conduz a resultados diferentes. A organizao VIDA tem vindo a apostar no
desenvolvimento do trabalho associativo. Segundo os seus princpios, aquele que melhor
permite a participao da comunidade e uma distribuio de rendimentos mais equitativa. Os
defensores do investimento nos chamados atores privilegiados, concentrando o investimento da
ajuda ao desenvolvimento em novas dinmicas, procuram potenciar o efeito multiplicador do
investimento. Nestes casos h uma menor participao das comunidades e um menor
distribuio dos benefcios.
O trabalho com as associaes como meio privilegiado de interveno na comunidade implica
que se tome em ateno o trabalho de organizao interna do grupo associativo, que se treinem
capacidades de comunicao e reivindicao. Na ajuda ao desenvolvimento tudo se passa pela
proposta e pela execuo de projectos. Tudo est referenciado a aces que se desenvolvem no
tempo e implica um controlo das diferentes actividades para monitorizar os seus resultados.
A ONG Vida tem vindo a vocacionar-se mais para uma interveno no apoio s associaes de
agricultores. Para esse trabalho a sua experincia no Centro Comunitrio de Djabula uma
importante mais-valia pelo exemplo de organizao que esta Associao dispe. hoje possvel
verificar que ao longo destes anos, os seus membros dominam os mecanismos da vida
associativa, de organizao de reunies, de concepo de projectos. muito interessante olhar
para os seus membros e verificar que dispem de capacidade de argumentao e reivindicao
em situao de negociao social.
O trabalho com as diferentes associaes veio ampliar os interlocutores. Actualmente esto
identificadas 15 associaes do Distrito. um trabalho extenso e complexo numa regio de
povoamento disperso com uma densidade de 7 habitantes por Km2. Percorrer todas essas
associaes um trabalho muito moroso, mas muito rico em contactos humanos e na
diversidade das situaes. H associaes agrcolas que produzem determinados produtos que
podero ser trocados na regio, ou associados a outros na rede de comercializao. Hoje, um dos
seus principais problemas o desafio de se sustentar todo este projecto. Uma pea essencial
desse processo a criao duma Casa Agrcola, numa zona mais central, a partir da qual se
possa fazer um apoio a esta diversidade associativa que encontramos.
A proposta de trabalhar as narrativas biogrficas na comunidade de Djabula
O rosto gretado pelo sol olha-nos altivamente. Oferece-nos a mo. Aberta e receptiva ao
contacto. Olha-nos nos olhos procura do nosso olhar. Sente-nos e V-nos antes de soltar a
palavra. A palavra tem peso. Cada som aferido ao seu sentido. Procuram-se significados.
Reunir partes do todo. Dar sentidos. Em Matutune, a palavra do chefe tem peso e valor.
Sentimos isso quando falamos com ele. Quando o procuramos para conhecer a sua histria de
vida. Para conhecer os seus modos de vida.
Este encontro com Joo Khoma, capataz da fbrica, dirigente associativo, por direito de
linhagem chefe local fez-nos entender que h discursos sobre o silncio. H vozes que se

dizem e no se ouvem, enquanto que h outras vozes que ultrapassam as sombras para
darem sentido ao momento vivido. Porque que as pessoas pobres so alegres,
perguntou-nos a certa altura. Talvez porque a pobreza que ns vemos seja apenas uma

parte da matria. Se basearmos a medida na felicidade, os bens materiais no perdero


espao.
Ao encontramos estas palavras, entendemos que o que se diz em Matutune. As palavras so
projeces dos conflitos na mente. A mente confronta-se com o real. Procura dominar esse real.
As narrativas so pontos de emergncia do consciente que transporta os sentidos do mundo.
O nosso desafio foi ento entender de que forma essas narrativas, enquanto projeco da
conscincia do mundo e o do inconsciente colectivo, reflectiam modos de olhar esse mundo.
Olhar como eram integradas as ordens do mundo e procurar as sombras dos discursos como

espaos de transio expressam os conflitos no resolvidos. nestas tenses que a


aco se gera, com sucesso quando se adequa ao real, com insucesso quando dele se
desadequa.
As narrativas biogrficas transportam toda essa carga energtica no discurso. Os
fenmenos biogrficos concentram a energia dos modos como cada um racionaliza o
mundo, como o sente. Transporta os modos como cada indivduo integra o todo. So
portanto fenmenos visveis no espao da narrativa, vividos no tempo da narrativa.
Escutar os sons, sentir o momento do discurso uma experiencia que transporta
sentidos plurais sobre os quais importa pensar.
Nesse discurso de Joo Khoma, sobre a questo da pobreza e da felicidade, sentia-se
essa tenso. Dizia-nos, ainda de mos dadas, balanceando sombra dum embondeiro:
-H um tempo atrs, foi criado um Fundo de Desenvolvimento Local, para apoiar
projectos agrcolas, dotado com sete milhes de U$. A ideia era fazer as populaes
sarem da pobreza absoluta. Eram beneficirios agricultores individuais. Cada um
trazia o seu projecto. Uns para comprar motores de rega, outros para comprarem
ferramentas, sementes. Este projecto acabou por beneficiar sobretudo os comerciantes,
pois era quem conseguia fazer o projecto. Eles recolhiam os emprstimos e
subcontratavam os agricultores para cultivarem o que queriam vender. .
E continuava: Mas, aqueles que conseguiram fazer projectos, com apoio das
associaes, de acordo com os regulamentos, cada pessoa apenas se podia candidatar
a um apoio mximo de 200.000 meticais para comprar o que necessitasse. No final,
como o valor foi dividido por todos os candidatos, acabaram por receber apenas do
que se havia solicitado. E conclu com perspiccia. Ora assim cada um fica com uma
dvida, e como o dinheiro recebido no chega para completar o investimento, acaba
por gastar noutras coisas. O comerciante, com est sempre a vender consegue
desenvencilhar-se. Mas o agricultor individual fica mais pobre. Antes eram pobres e
sem dvidas. Agora so pobres com dvidas.
Nestas palavras nota-se amargura de quem v com clarividncia o que se vai passando,
A forma como esta gente de fora chega, cheia de projectos que trazem promessas,
deixando atrs de si os rastos da pobreza quando, findo os seus projectos regressam s
suas terras. O fundo acaba apenas por beneficiar uns quantos: Os fundos so para os

amigos. Os agricultores so marginalizados. S lhes resta adaptarem-se a mundo e


fazerem amigos.
Mas tambm estes novos amigos se vo transformando. A rede de interesses vai-se
instalando. Vai irradiando da cidade para o interior. Muitas vezes, aparecem por ali
dadores que pedem a apresentao de projectos. Como os projectos vaiveis so poucos,
em regra, as avaliaes so negativas. Mas quem aprecia o projecto sabe o que est a
fazer. Pouco tempo depois eles aparecem com outro promotor. Eles acabam por ser
apropriados pela mfia que se instala entre os dadores e os beneficiados.
Concluso
Neste artigo procedemos a uma reviso das propostas tericas das epistemologias do
sul, de Boaventura Sousa Santos, a partir da aplicao das metodologias de
investigao-ao com base nas narrativas biogrficas. A partir dos exemplos de
oficinas biogrficas desenvolvidos por Elsa Lecnher (2012) e da proposta dos
crculos de memria de Pedro Pereira Leite (2012), procuramos analisar as suas
condies de produo nas comunidades do sul de Moambique. Nesse processo
descrevemos e analisamos a metodologia de trabalho.
De seguida apresentamos em linhas gerais o desenvolvimento do trabalho que levou
formao do Centro Comunitrio de Djabula, no Sul de Moambique. Durante os
trabalhos de diagnstico identificmos alguns atores locais relevantes e analisamos as
condies de desenvolvimento dos trabalhos.
Na sequncia dos trabalhos a desenvolver vai ser proposto um projeto de Casa das
Memrias a desenvolver com a populao local no Centro de Desenvolvimento
Comunitrio de Djabula. A Casa das memrias ser elaborado pela populao local
atravs de objectos, histrias, sons e danas que so escolhidos e daro suporte s
narrativas escolhidas pela comunidade.
A negociao deste tipo de projeto com os actores locais permite partir dos partir dos
problemas locais, das pessoas. Permite uma aproximao e um dilogo entre os
diferentes saberes, ao invs de fazer projectos em gabinetes. Olhar para os problemas
das comunidades de mltiplas perspetivas e ganhar profundidade nas anlises.
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