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Escrito por Hemos Visto

l vaticanista Sandro Magister ha dado un buen combate contra las ideas

que propuso el Card. Kasper y claramente aval el papa Francisco, y tuvieron


como resultado, tras dos snodos, la exhortacin apostlica Amoris Laetitia, de
la que se ha hablado mucho en en estas pginas. Pero la reaccin de quienes
previamente a los snodos o en el entretiempo defendieron la posicin catlica
en ambos, result algo decepcionante ante A.L. Fueron poco firmes, cuando
no se limitaron al silencio.
El golpe fue dursimo, hay que reconocerlo: quizs no esperaban un
documento tan fuera de la Tradicin, tan contrario a la doctrina definida ya
por el Magisterio, tan radicalmente favorable a la heterodoxia en materia de
moral matrimonial. Tan poco honesto en sus citas, de tan pobre calidad
conceptual.
Una catedrtica residente en Australia, fiel de la Iglesia greco-catlica de
Rumania, ha expuesto ante una importante audiencia clerical y seglar sus
objeciones a A.L.,luego publicadas en el sitio de la parroquia Beato John Henry
Newman, cercana a Melbourne.
El texto, que representa la queja de una as llamada lnea media
conservadora, tiene particular inters. La estudiosa, con toda claridad objeta
las doctrinas de Francisco y lo considera un mal papa que pone a la Iglesia en
situacin lmite. Se cuestiona sobre la posible accin del clero fiel a la doctrina
despus de este documento. Y objeta, de un modo claro y contundente
(recordemos, en presencia de muchos obispos y sacerdotes) el curso de la
Iglesia en las ltimas dcadas.
En medio del naufragio, se alzan voces inesperadas, y les prestan atencin
sectores de la Iglesia que parecan ganados por la apata y el abandono a la
fuerza de la corriente.

Recomiendo el esfuerzo de leerla porque es un sntoma de lo que puede


estar generndose ms o menos calladamente en la Iglesia, en los
sectores que nunca han decidido enfrentar los problemas en su origen,
sino tan solo en sus sntomas.Sobre esto la autora confiesa haber luchado
con un dilema durante su juventud: Es posible obedecer al desobediente?,
cuestin que concluye aludiendo a la obediencia particularmente vinculante
que deben los papas a las enseanzas de la Fe.
Para terminar esta introduccin, una cita del texto que se sita al final de su
exposicin:
Un resultado como este es tan desconcertante que podra marcar, como ha
sugerido otro amigo mo, tambin casado, el hundimiento de la narracin cristiana
catlica. Pero desde luego hay otros aspectos del deterioro eclesial y social que nos
han llevado a este punto: el estrago de la falsa renovacin en la Iglesia de los
ltimas dcadas; la increblemente estpida poltica de inculturacin
aplicada a una desarraigada cultura occidental invadida por un secularismo
militante; la inexorable y progresiva erosin del matrimonio y la familia en la
sociedad; el ataque a la Iglesia, ms potente desde el interior que desde el
exterior, como denunciaba el Papa Benedicto; la prolongada defeccin de
algunos telogos y laicos en materia de anticoncepcin; los espantosos
escndalos sexuales; los innumerables sacrilegios; la prdida del espritu de
la liturgia; los cismas internos de facto sobre toda una serie de cuestiones y
enfoques graves, sutilmente disfrazados bajo una apariencia de unidad de
iure de la Iglesia; los modelos de profunda disonancia espiritual y moral que
bullen actualmente bajo el andrajoso ttulo de catlico. Y nos sorprendemos
de que la Iglesia est en un estado de debilitamiento y est desapareciendo
Que es como decir, en trminos menos eclesisticos pero bien claros, an para
los odos ms remisos: Es el Concilio, estpido!
Algunas cuestiones sobre Amoris laetitia
por Anna M. Silvas
En esta presentacin me gustara subrayar algunas de las cuestiones que ms
me preocupan acerca de Amoris laetitia. Estas reflexiones estn divididas en
tres secciones. La primera parte explicar a grandes rasgos las preocupaciones

generales; la segunda se centrar en el ya tristemente famoso captulo ocho; la


tercera tratar sobre algunas de las implicaciones que Amoris laetitia tiene
para los sacerdotes y el catolicismo.
Soy consciente de que Amoris laetitia, al ser una exhortacin apostlica, no
goza del rasgo de infalibilidad. Sin embargo, es un documento del magisterio
ordinario pontificio y, por lo tanto, hace que la idea de criticarlo, sobre todo
doctrinalmente, sea especialmente difcil. Creo que es una situacin sin
precedentes. Me gustara que hubiera un gran santo, como San Pablo, San
Atanasio, San Bernardo o Santa Catalina de Siena que tuviera la valenta y las
credenciales espirituales, como por ejemplo, la capacidad de profetizar la
verdad absoluta, para que le dijera la verdad al sucesor de Pedro y le llevara
de vuelta a un marco conceptual mejor. En estos momentos parece que la
jerarqua de la Iglesia haya entrado en una extraa parlisis. Tal vez esta sea la
hora de los profetas, pero de los profetas verdaderos. Dnde estn los santos
con nooi, intelectos, purificados por el prolongado contacto con el Dios vivo
en la oracin y la ascesis, dotados de palabra inspirada, capaces de llevar a
cabo una tarea como sta? Dnde estn estas personas?
Preocupaciones generales
Grabadas en tablas de piedra por el dedo del Dios vivo (Ex 31,18; 32, 15), las
diez palabras proclamadas a la humanidad para todas las pocas: No
cometers adulterio (Ex 20, 14), y: No codiciars la mujer de tu prjimo (Ex
20, 17).
Incluso Nuestro Seor declar: Quien repudie a su mujer y se case con otra,
comete adulterio contra aquella (Mc 10, 11).
Y el apstol Pablo lo repiti: Por eso, mientras vive el marido, ser llamada
adltera si se une a otro hombre (Rom 7, 3 ).

Como un silencio ensordecedor, el trmino adulterio est totalmente


ausente del lxico de Amoris laetitia. En cambio encontramos algo llamado
uniones irregulares o situaciones irregulares, con irregular entre comillas
como si el autor quisiera mantenerse a distancia.
Si me amis, guardaris mis mandamientos dice el Seor (Jn 14, 15). Y el
Evangelio y las Cartas de Juan repiten esta advertencia del Seor de varias
maneras. Esto no significa que nuestra conducta est justificada por nuestros
sentimientos subjetivos, sino que ms bien nuestra disposicin subjetiva se
verifica en nuestra conducta, es decir, en nuestro acto de obediencia.
Desgraciadamente, cuando leemos Amoris laetitia vemos que tambin los
mandamientos estn del todo ausentes de su lxico, igual que la obediencia.
En su lugar encontramos algo llamado ideales, que aparecen repetidamente
en todo el documento.
Otra expresin clave que no encuentro en el lenguaje de este documento es
temor de Dios. Es decir, ese asombro ante la realidad soberana de Dios que
es el principio de la sabidura, uno de los dones del Espritu Santo en la
Confirmacin. Pero este santo temor hace tiempo que ha desaparecido de una
amplia parte del discurso catlico moderno. Se trata de una expresin semtica
que se traduce como eulabeia y eusebia en griego, o como pietas y
religio en latn, el corazn de una disposicin hacia Dios, el espritu autntico
de la religin.
Otro trmino del lenguaje que falta en Amoris laetitia es el de la salvacin
eterna. No hay almas inmortales que anhelan la salvacin eterna en este
documento! Ciertamente, encontramos vida eterna y eternidad nombradas
en los nmeros 166 y 168 como el aparentemente inevitable cumplimiento
del destino de un nio, pero sin ninguna alusin a imperativos de gracia y de
lucha, es decir, de salvacin eterna, que forman parte de este camino.

Es como si la propia cultura de fe estuviera formada por los ecos de las


palabras que uno oye y cuya ausencia es un chirrido en mis odos. Miremos
ahora lo que encontramos en el propio documento.
Qu razn hay para un texto tan prolijo, de 260 pginas, ms de tres veces la
extensin de Familiaris Consortio? Esta es, sin duda, una gran descortesa
pastoral. Y, sin embargo, el Papa Francisco quiere que se lea pacientemente
parte por parte (n. 7). Pues bien, algunos de nosotros hemos tenido que
hacerlo. Gran parte del texto es aburrido e inconstante. En general, encuentro
el discurso del Papa Francisco, no slo en este caso sino en general, plano y
unidimensional. Podra definirlo superficial y tambin simplista: ninguna
hondura bajo palabras santas y verdaderas que nos inviten a lanzarnos a la
profundidad.
Una de las caractersticas menos agradables de Amoris laetitia es la gran
cantidad de comentarios bruscos e irritantes del Papa Francisco, las frases
polmicas que disminuyen mucho el tono del discurso. A veces uno se queda
perplejo respecto al fundamento de estos comentarios. Por ejemplo, en la
tristemente clebre nota 351, el Papa advierte a los sacerdotes que el
confesionario no debe ser una sala de torturas. Una sala de torturas?
En otro pasaje, en el n. 36, dice: Con frecuencia presentamos el matrimonio
de tal manera que su fin unitivo, el llamado a crecer en el amor y el ideal de
ayuda mutua, qued opacado por un acento casi excluyente en el deber de la
procreacin.
Cualquiera que tenga el ms mnimo conocimiento del desarrollo de la
doctrina sobre el matrimonio sabe que el bien unitivo ha recibido una gran y
renovada atencin al menos a partir de Gaudium et Spes, n. 49, con una
historia a las espaldas de algunas dcadas.

Para m, estas caricaturas impulsivas e infundadas son indignas de la dignidad


y seriedad que debera tener una exhortacin apostlica.
En los nmeros 121 y 122 tenemos un ejemplo perfecto de la calidad errtica
del discurso del Papa Francisco. Tras una descripcin inicial del matrimonio
como signo precioso e imagen del amor de Dios por nosotros, al cabo de
unas lneas esta imagen de Cristo y de su Iglesia se convierte en un tremendo
peso que es impuesto sobre los cnyuges. El Papa ya ha usado este trmino,
peso en el n. 37. Pero, quin espera que haya una inmediata perfeccin de
los esposos? Quin no ha concebido el matrimonio como un proyecto de toda
una vida, de crecimiento en lo vivido del sacramento?
El lenguaje del Papa Francisco sobre la emocin y la pasin (nmeros 125, 242,
143 y 145) no se basa en los Padres de la Iglesia o en los maestros de la vida
espiritual de la gran tradicin, sino en la mentalidad de los medios de
comunicacin populares. Su simplista fusin entre eros y deseo sexual en el n.
151 sucumbe a la visin laicista e ignora la Deus Caritas Est del Papa
Benedicto, inmersa en una exposicin meditada del misterio de eros, de agap
y de la Cruz.
Incomoda el ambiguo lenguaje de los nmeros 243 y 246, que hace pensar
que el hecho de que sus miembros entren en una unin objetivamente
adltera y sean por lo tanto excluidos de la Santa Comunin sea de alguna
manera culpa de la Iglesia, o que es algo de lo que la Iglesia debera pedir
perdn. Esta es una idea que permea todo el documento.
Varias veces, durante la lectura de este documento, me he detenido y he
pensado: Hace muchas pginas que no oigo hablar de Cristo. Demasiado a
menudo estamos sometidos a extensos pasajes con consejos paternales que
podra dar tambin cualquier periodista laico sin fe, como los que se leen en
las pginas del Readers Digest, o en uno de esos suplementos sobre estilos de
vida que se incluyen en los peridicos del fin de semana.

Es cierto que algunas de las doctrinas de la Iglesia estn slidamente


apoyadas, por ejemplo, contra la unin de parejas del mismo sexo (n. 52) y la
poligamia (n. 53), la ideologa de gnero (n. 56) y el aborto (n. 84). Hay
afirmaciones acerca de la indisolubilidad del matrimonio (n. 63) y su fin
procreativo y un apoyo de la Humanae Vitae (nn. 68, 83 ), del derecho
soberano de los padres a la educacin de los propios hijos (n. 84), del derecho
de cada nio a una madre y un padre (nn. 172, 175), de la importancia de los
padres (nn. 176, 177). De vez en cuando se encuentra un pensamiento potico,
como por ejemplo sobre la mirada contemplativa de amor entre los esposos
(nn. 127-8) o sobre la maduracin del buen vino como imagen de la
maduracin de los cnyuges (n. 135 ).
Pero toda esta laudable doctrina est minada, en mi opinin, por la retrica de
conjunto de la exhortacin, y por la de todo el pontificado del Papa Francisco.
Estas afirmaciones de la doctrina catlica son bienvenidas, pero es necesario
preguntar: tienen de algn modo ms peso que el entusiasmo pasajero y
errtico del actual titular de la Ctedra de San Pedro? Lo digo muy seriamente.
Mi instinto me dice que el siguiente tema amenazado de desmoronamiento es
el llamado matrimonio entre personas del mismo sexo. Si es posible
construir una justificacin acerca de los estados objetivos de adulterio
basndose en el reconocimiento de los elementos constructivos en aquellas
situaciones que todava no corresponden o ya no corresponden a su
enseanza [de la Iglesia] sobre el matrimonio (n. 292), cuando la unin
alcanza una estabilidad notable mediante un vnculo pblico, est connotada
de afecto profundo, de responsabilidad por la prole (n. 293) etc., hasta
cundo se podr aplazar la aplicacin del mismo razonamiento a las parejas
del mismo sexo? Y s, los nios pueden ser parte de la cuestin, como bien
sabemos por la agenda homosexual. El anterior editor del Catecismo catlico
[el cardenal Christoph Schnborn], a cuya hermenutica de Amoris laetitia
como desarrollo de la doctrina el Papa nos remite, parece estar
evolucionando sobre la potencial bondad de las uniones del mismo sexo.
Lectura del captulo ocho

Y todo esto antes de leer el captulo ocho. Me he preguntado si la


extraordinaria prolijidad de los primeros siete captulos tena como objetivo
agotarnos antes de llegar a este captulo crucial, y cogernos con la guardia
bajada. Para m, todo el tenor del captulo ocho es problemtico, no slo el n.
304 y la nota 351. En cuanto acab de leerlo, pens: claro como la luz que el
Papa Francisco quera desde el principio introducir de alguna manera la
propuesta Kasper. Aqu est. Kasper ha ganado. Todo explica los cortantes
comentarios del Papa al final del Snodo de 2015, cuando censur a los
fariseos de mente estrecha, evidentemente refirindose a quienes le haba
impedido obtener un resultado an mejor en lnea con su agenda. Fariseos?
Qu lenguaje ms inapropiado! Los fariseos eran, de alguna manera, los
modernistas del judasmo, los amos de diez mil matices y, ms
oportunamente, los que apoyaban con tenacidad la prctica del divorcio y del
nuevo matrimonio. Los verdaderos anlogos de los fariseos en todo este
asunto son Kasper y sus aliados.
Pero continuemos. Las palabras del n. 295 sobre las observaciones de San
Juan Pablo II sobre la ley de la gradualidad en el n. 34 de Familiaris
Consortio, me parecen sutilmente desleales y corruptoras porque intentan
incorporar y corromper a Juan Pablo precisamente en apoyo de una tica de la
situacin, para oponerse a la cual ste dedic toda su amorosa inteligencia
pastoral y toda su energa. Leamos de nuevo lo que verdaderamente dijo San
Juan Pablo sobre la ley de la gradualidad:
Los esposos no pueden mirar la ley como un mero ideal que se puede
alcanzar en el futuro, sino que deben considerarla como un mandato de Cristo
Seor a superar con valenta las dificultades. Por ello la llamada ley de
gradualidado camino gradual no puede identificarse con la gradualidad de la
ley, como si hubiera varios grados o formas de precepto en la ley divina para
los diversos hombres y situaciones. Todos los esposos, segn el plan de Dios,
estn llamados a la santidad en el matrimonio.

La nota 329 de Amoris laetitia presenta tambin otra corrupcin subrepticia.


Cita el pasaje n. 51 de Gaudium et Spes acerca de la intimidad de la vida
conyugal. Pero a travs de un juego de prestidigitacin sutil lo pone en boca de
los divorciados que se han vuelto a casar. Dichas corrupciones indican con
seguridad que las referencias y las notas, que en este documento son
utilizados como pilares, deben ser adecuadamente verificadas.
En el n. 297 ya vemos la responsabilidad de las situaciones irregulares
trasladada al discernimiento de los pastores. Paso a paso, sutilmente, las
argumentaciones llevan a una agenda precisa. El n. 299 pregunta cmo
pueden superarse las diversas formas de exclusin actualmente practicadas
y el n. 300 introduce la idea de una conversacin con el sacerdote en el fuero
interno. No se puede adivinar ya hacia dnde va la argumentacin?
Y as llegamos al n. 301, que olvida las precauciones y desciende a la vorgine
de las circunstancias atenuantes. Aqu parece que la vieja Iglesia vil ha sido
finalmente sustituida por la nueva Iglesia amable: en el pasado tal vez
pensbamos que quienes vivan en situaciones irregulares sin arrepentirse
estaban en un estado de pecado mortal; ahora, sin embargo, es posible que
no estn para nada en un estado de pecado mortal y que de hecho la gracia
santificante pueda estar obrando en ellos.
Se explica despus, en un exceso de puro subjetivismo, que un sujeto, aun
conociendo bien la norma, puede tener una gran dificultad para comprender
los valores inherentes a la norma'. He aqu una circunstancia atenuante que
supera a todas las otras circunstancias atenuantes. Segn esta tesis,
exculpamos la envidia originaria de Lucifer porque l tena gran dificultad
para comprender el valor inherente, para l, de la majestad transcendente
de Dios? Llegados aqu pienso que hemos perdido cualquier punto de apoyo y
que hemos cado, como Alicia, en un universo paralelo, en el que nada es lo
que parece ser.

Se introducen como apoyo una serie de citas de Santo Toms de Aquino sobre
las que no estoy cualificada para opinar; slo puedo decir que, obviamente,
sera desde luego oportuno verificarlas y contextualizarlas. El n. 304 es una
apologa tcnicamente elaborada de la moral casustica, argumentada con
trminos exclusivamente filosficos sin ninguna referencia a Cristo o a la fe.
No se puede evitar pensar que este pasaje es obra de otra mano. No es el
estilo de Francisco, incluso suponiendo que sea su pensamiento.
Por ltimo, llegamos al punto crucial, el n. 305. Empieza con dos mediocres
caricaturas que se reiteran en todo el documento. El Papa Francisco repite y
reafirma, ahora, la nueva doctrina que haba indicado poco antes: una persona
puede estar en una situacin objetiva de pecado mortal porque es de esto de
lo que l habla y vivir y crecer en la gracia de Dios, al mismo tiempo que
recibe la ayuda de la Iglesia que, segn declara la tristemente famosa nota
351, puede incluir en ciertos casos tanto la confesin como la comunin.
Estoy segura de que muchos ya estn activamente intentado interpretar todo
esto segn una hermenutica de la continuidad para mostrar su armona,
presumo, con la tradicin. Podra aadir que en este n. 305 el Papa Francisco
se cita a s mismo cuatro veces. De hecho, parece que para el Papa Francisco el
punto de referencia citado con ms frecuencia en Amoris laetitia sea l
mismo, lo cual, en s mismo, es interesante.
En el resto del captulo el Papa Francisco cambia de rumbo. Admite de manera
alambicada que su enfoque puede dar lugar a confusin (n. 308), a lo que
responde con una discusin sobre la misericordia. Al principio del n. 7 haba
declarado que todos se vean muy interpelados por el captulo octavo. S,
pero no entendindolo con el despreocupado sentido heurstico que l le da.
El Papa Francisco, ha admitido francamente en el pasado que l es el tipo de
persona a la que le gusta armar jaleo? Bien, creo que podemos conceder que
aqu, ciertamente, ha alcanzado dicho objetivo.

Permtanme que les hable de un amigo mo, un hombre ms bien taciturno y


prudente, casado, que me dijo antes de que la exhortacin apostlica se
publicara: Espero realmente que l evite la ambigedad!. Pues bien, creo
que ni la lectura ms piadosa de Amoris laetitia permite que se diga que ha
evitado la ambigedad. Usando las propias palabras del Papa Francisco
encontramos fenmenos ambiguos (n. 33) en este documento y, me atrevo a
decir, en todo su pontificado. Si se nos pone en la imposible situacin de
criticar un documento del magisterio ordinario, consideremos si en Amoris
laetitia no es el propio Papa Francisco quien relativiza la autoridad del
magisterio debilitando el magisterio del Papa Juan Pablo, sobre todo en lo que
concierne a Familiaris Consortio y Veritatis Splendor. Desafo a cualquiera a
releer con seriedad la encclica Veritatis Splendor, digamos los nmeros 95 a
105, y a no concluir que hay una profunda disonancia entre esa encclica y esta
exhortacin apostlica. En mi juventud me angustiaba el enigma: cmo se
puede ser obediente al desobediente? Porque tambin el Papa est llamado a
la obediencia; es ms, lo est de una manera preeminente.
Las implicaciones que emanan de Amoris laetitia
Las serias dificultades que preveo, sobre todo para los sacerdotes, surgen del
enfrentamiento entre las distintas interpretaciones sobre las escapatorias
discretamente abiertas en toda la exhortacin Amoris laetitia. Qu har un
joven sacerdote apenas ordenado que, bien informado, desea mantener que
los divorciados que se han vuelto a casar no pueden recibir la comunin,
mientras que su prroco tiene una poltica de acompaamiento que, al
contrario, prev que pueden recibirla? Qu har un sacerdote con un sentido
de la fidelidad similar si su obispo y su dicesis deciden una poltica ms
progresista? Qu har una regin de obispos respecto a otra regin de
obispos cuando cada grupo de obispos decida cmo cortar y dividir los
matices de esta nueva doctrina por lo que en el peor de los casos lo que se
considera pecado mortal en un lado del confn es acompaado y permitido
en el otro? Sabemos que ya est ocurriendo, oficialmente, en ciertas dicesis
alemanas y, no oficialmente, en Argentina e incluso aqu, en Australia, desde
hace aos, como puedo verificar en mi propia familia.

Un resultado como este es tan desconcertante que podra marcar, como ha


sugerido otro amigo mo, tambin casado, el hundimiento de la narracin
cristiana catlica. Pero desde luego hay otros aspectos del deterioro eclesial y
social que nos han llevado a este punto: el estrago de la falsa renovacin en la
Iglesia de los ltimas dcadas; la increblemente estpida poltica de
inculturacin aplicada a una desarraigada cultura occidental invadida por un
secularismo militante; la inexorable y progresiva erosin del matrimonio y la
familia en la sociedad; el ataque a la Iglesia, ms potente desde el interior que
desde el exterior, como denunciaba el Papa Benedicto; la prolongada
defeccin de algunos telogos y laicos en materia de anticoncepcin; los
espantosos escndalos sexuales; los innumerables sacrilegios; la prdida del
espritu de la liturgia; los cismas internos de facto sobre toda una serie de
cuestiones y enfoques graves, sutilmente disfrazados bajo una apariencia de
unidad de iure de la Iglesia; los modelos de profunda disonancia espiritual y
moral que bullen actualmente bajo el andrajoso ttulo de catlico. Y nos
sorprendemos de que la Iglesia est en un estado de debilitamiento y est
desapareciendo?
Podramos incluso rastrear los largos antecedentes temporales de Amoris
laetitia. Como tengo un espritu algo anticuado, veo este documento como el
mal fruto de ciertos desarrollos del segundo milenio en la Iglesia occidental.
Indico brevemente dos en concreto: la forma rgidamente racionalista y
dualista del tomismo promovida por los jesuitas en el siglo XVI y, en ese
contexto, su elaboracin de la comprensin casustica del pecado mortal en el
siglo XVII. El arte de la casustica ha sido aplicado a una nueva categora de
ciencia sacra llamada teologa moral en la que, me parece, la regla de clculo
es sabiamente empleada para estimar tcnicamente, caso por caso, la
culpabilidad mnima necesaria para evitar la imputacin de pecado mortal.
Qu meta espiritual! Qu visin espiritual! Hoy, la casustica vuelve a levantar
su fea cabeza bajo la nueva forma de la tica de la situacin y Amoris laetitia,
francamente, est llena de ella, aunque fue expresamente condenada por San
Juan Pablo II en la encclica Veritatis Splendor!

Peroracin
Puedo exhortarles de alguna manera que pueda ser de ayuda? San Basilio
pronunci una gran homila sobre el texto: Pero ten cuidado y gurdate bien
(Deut 4, 9). Ante todo debemos ocuparnos primero de nuestras disposiciones.
En los Padres del desierto encontramos varias historias en las que un joven
monje persigue su salvacin eterna mediante la heroica mansedumbre de su
obediencia a un abad con serias imperfecciones. Y al final obtiene tambin el
arrepentimiento y la salvacin de su abad. No debemos dejarnos tentar por
reacciones de hostilidad hacia el Papa Francisco, pues corremos el riesgo de
caer en el juego del diablo. Debemos honrar y sostener en la caridad tambin
a este profundamente imperfecto Santo Padre, y rezar por l. Con Dios nada
es imposible. Quin sabe, a lo mejor Dios ha puesto a Jorge Mario Bergoglio en
esta posicin para encontrar un nmero suficiente de personas que recen
eficazmente por la salvacin de su alma.
He observado que los cardenales Sarah y Pell callan. Puede que sea sabio
hacerlo, al menos por ahora. Mientras tanto ustedes, los que tienen
responsabilidades en el gobierno de la Iglesia, tendrn que dar disposiciones
prcticas en lo que concierne a las cuestiones controvertidas de Amoris
laetitia. Ante todo, en nuestras mentes no debemos tener alguna duda sobre
cul es y ser siempre la enseanza real del Evangelio. Obviamente, debe
intentarse cualquier estrategia de presin para una clarificacin oficial de la
futura prctica. Insto en particular a los obispos australianos a hacer esto.
Algunos de ustedes pueden encontrarse en situaciones muy difciles respecto
a sus iguales, casi exigiendo las virtudes de un confesor de la fe. Estn
preparados para los latigazos, metafricamente hablando, que pueden recibir?
Desde luego pueden elegir la ilusoria seguridad de la vacuidad convencional y
la simpata superficial, una gran tentacin para eclesisticos como tambin
para hombres de negocios. No lo aconsejo. Los tiempos son crticos, tal vez
mucho ms de lo que sospechamos. Estamos siendo puestos a prueba. El
Seor est aqu. l te llama.

Sobre la disposicin eucarstica apropiada para los divorciados que se


han vuelto a casar
Recientemente un amigo me ha enviado por email algunos puntos sobre las
disposiciones eucarsticas justas para los que estn en situaciones
irregulares. En mi respuesta he expresado lo que pensaba sobre lo que creo
deba ser la conducta espiritual y sacramentalmente aconsejable para un
catlico que se encuentra en una situacin irregular.
Hay una encantadora seora que viene habitualmente a misa a nuestra
catedral y que se sienta atrs de todo. Tuve una conversacin con ella y supe
que se encuentra en una de estas situaciones irregulares, pero es muy
diligente en venir a misa aunque sin acceder a la santa comunin. No
despotrica contra la Iglesia, ni dice Es culpa de la Iglesia o Qu injusta es la
Iglesia!, sentimiento que en cambio he odo de otros a los que he corregido
con amabilidad. Encuentro que en sus circunstancias el comportamiento de
esta seora es admirable.
La mejor actitud que pueden tener en la oracin quienes estn en estas
situaciones y an no han llegado a la medida de arrepentimiento requerido (y
por lo tanto a la confesin), pero no quieren dejar de mirar hacia Dios, es
presentarse ante el Seor en la misa en su estado de privacin y necesidad, no
corriendo hacia adelante para arrebatar la eucarista, sino intentando abrirse
a la accin de la gracia y a un cambio de las circunstancias, si y cuando sea
posible. Mi pensamiento sobre su situacin es que es mejor que esperen
honesta, aunque dolorosamente, en la tensin de su situacin ante Dios, sin
subterfugios. Creo que este es la mejor posicin para el triunfo de la gracia.
Quin de nosotros no se siente identificado con esta situacin desigual
causada por la lucha espiritual de la propia vida, como por ejemplo, el duro
combate que hay que sostener ante una pasin aparentemente insuperable y
de la que a duras penas se encuentra la va de salida? O el que sostenemos
cuando nos sentimos atrapados durante mucho tiempo en un pecado antes

de que nuestra vida moral pueda emerger en un lugar de mayor libertad?


Recordemos la clebre oracin de San Agustn a Dios la vigilia de su conversin
definitiva: Domine, da mihi castitatem, sed noli modo: Seor, concdeme la
castidad, pero no enseguida. Pienso que cuando estas personas asisten a misa
y se abstienen de tomar la comunin, el suyo puede ser un gran testimonio
para todos nosotros. S, es un grito que nos llama a considerar nuestra propia
disposicin al presentarnos a participar en los santsimos y deificantes Cuerpo
y Sangre de nuestro Seor.
A propsito de lo cual, me viene a la cabeza una frase del actor Richard Harris,
un aguafiestas catlico no practicante durante muchos aos: Me he
divorciado dos veces, pero prefiero morir como un mal catlico que hacer que
la Iglesia cambie para que se adapte a m.
Encuentro que hay ms honradez en esto que en bueno, mejor que no lo
diga.
Visto en Chiesa
[Fuente: Panorama Catlico Internacional]