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Texto - 1ra prctica.

sentido paulino de misterio escondido de Dios que se revela en


Jesucristo, dndose a conocer para nuestra salvacin y no para
s atis facer una curios idad s obre su naturaleza.

Luis Fernando Crespo, Revisin de Vida


y Seguimiento de Jess, CEP, Lima 1991

Captulo 1

Revelacin de Dios en los acontecimientos humanos


La revelacin de Dios no es, al menos principal mente, la
comunicacin de verdades y doctrinas sobre Dios y su relacin
con el hombre. Es, en primer lugar, automanifestacin salvfica de
Dios mismo hacindose presente, actuando, liberando y salvando
en la historia humana. El "dabar" o palabra de Dios es actuacin
salvfica en la que Dios se hace "misteriosamente" presente,
dndose a conocer como Dios misericordioso que libera y llama
al enc u e n t r o a m o r o s o y g r a t u i t o c o n E l . D i g o
"misteriosamente" porque no se trata de algo o alguien cuya
presencia se impone como un objeto o una persona ms, al
mismo nivel de los otros seres presentes. Es, ms bien, presencia
discreta, oculta -"en verdad T eres un Dios escondido" (Is. 45,
15)-, en los mismos acontecimientos humanos, pero a la v e z
p e r c e p t i b l e , r e v e l n d o s e c o n f u e r z a avasalladora,
para quien en la fe se abre y se deja captar por ella.
Misteriosa no el sentido de esotrica e inalcanzable, sino en el

En la revelacin Dios no busca tanto decirnos al guna verdad o


doctrina hasta entonces inasequible y desconocida; se dice a S
mismo, se comunica El mismo, se revela como "Bondad
salvadora y amor a los hombres" (Tit. 2, 11), llamando y
convocando para una relacin nueva con El: para que seamos
hijos e hijas y vivamos como tales, transformando y forjando la
historia humana segn su voluntad en fraternidad, justicia y paz.
La revelacin de Dios es, en primer lugar, don de S mismo,
comunicacin y oferta de vida divina que se dirige no slo a la
inteligencia sino a todo el ser humano, hacindolo capaz de una
vida nueva de hijos y hermanos. La revelacin de Dios es por s
misma salvfica, comunica y convoca a la salvacin.
Los acontecimientos de lo que llamamos "historia de la
salvacin" son acontecimientos que forman parte de nuestra
historia humana, en cuya trama Dios ha manifestado su
presencia salvadora de manera tan misteriosa y significativa
que se han convertido a la vez en revelacin y verdadera palabra de
Dios, comunicable y expresable en nuestras palabras humanas, y
por tanto capaz de ser transmitida y aceptada como clave y
criterio para reconocer la misma presencia de Dios en otros
acontecimientos de nuestra historia.
La revelacin de Dios en la historia de la salvacin cuyo punto
culminante es Cristo, presencia humana de Dios entre nosotros
-"la Palabra de Dios se hizo carne y puso su tienda entre nosotros"

(Jn. 1, 14-15)- es a su vez revelacin de que no hay acontecimiento


humano neutro, ajeno y opaco a Dios, en el que no se encuentre
en juego el ofrecimiento y la consecuente posibilidad de acogida o
rechazo de la salvacin de Dios. Todo acontecimiento humano es,
por gratuita condescendencia de Dios, lugar de comunicacin y de
encuentro con El; por tanto lugar de salvacin y de
interpelacin que debe ser discernido en la fe, a la luz de su
Palabra.

A.- EL ACONTECIMIENTO DEL EXODO


Un acontecimiento que la Biblia nos presenta como
paradigmtico -por eso recurre permanente mente a l para
comprender e interpretar en clave creyente otros acontecimientos
del Antiguo y del Nuevo Testamento- es el narrado en el
libro del Exodo. Lo verdaderamente paradigmtico es la
manera como Dios manifiesta estar presente, revelndose y
salvando en acontecimientos de nuestra historia.
Ciertamente se trata de una presencia "miste riosa": oculta y
a la vez automanifestndose. La descripcin de la zarza ardiendo lo
expresa bien: es sin duda el Dios de los Padres el que sale al
encuentro y lla ma de forma clara, pers onal e ineludib le:
"Moiss, Moiss". Pero porque es, sin duda, Dios mismo,
"Moiss se cubri el rostro" (Ex.3, 4.6). No se puede "ver" a
Dios como una presencia ms, al mismo nivel que las dems.
Lo que Dios va a "decir" a Moiss -la auto-revelacin de Dios

es simultneamente palabra para el hombre- no se entiende fuera


del contexto histrico. Por eso el Exodo presenta la situacin de
opresin y de sufrimiento de los israelitas en Egipto, con rasgos
bien precisos: esclavitud, trabajos forzados, exterminio genocida,
alienacin, miedo que impide escuchar, etc.
La manera como Dios se presenta a S mismo y habla a
Moiss est circunscrita por la situacin histrica. Fuera de ella no
se entiende a Dios. Yahv se revela no como un Dios lejano,
extrao e indiferente a la situacin del pueblo, sino
cercano, presente e interesado "por la afliccin de mi pueblo": "he
visto, he escuchado, conozco" (Ex.3, 7) son la expresin verbal
de una presencia cercana y compasiva. Dios se manifiesta
implicado y afectado por la condicin oprimida y sufriente de su
pueblo. El amor y la eleccin gratuita de Dios han convertido a
aquellas pobres tribus esclavizadas en "mi pueblo".
La presencia amorosa de Dios en medio de su pueblo se
revela como un juicio sobre la situacin dada. No hay
eufemismo posible ante el sufri miento del pueblo esclavo.
Se trata de "la opresin con que los egipcios los oprimen" (Ex.3,
9). Opresin que Yahv rechaza, as como acoge el clamor de los
hijos de Israel. La presencia de Dios no es neutrali dad
encubridora, sino palabra que pone de manifiesto la verdad de
las situaciones y juzga las responsabilidades humanas. Es la misma
fuerza interpeladora con que Dios encara a Adn despus del
pecado": "Dnde ests?" (Gn. 3, 9) y a Can despus del primer
asesinato: "dnde est tu hermano?", "qu has hecho?" (Gn.
4, 9-10). Es la palabra de Dios, que, al decir de la carta a los
Hebreos, "es viva y eficaz y ms cortante que espada alguna de dos

filos. Penetra hasta las fronteras del alma y del espritu, hasta las
junturas y mdulas; y escruta los senti mientos y pensamientos
del corazn. No hay para ella criatura invisible; todo est
desnudo y patente a los ojos de Aquel a quien hemos de dar
cuenta" (Heb. 4. 12-13).

h a experimentado tambin la fuerza de la presencia de Yahv en


medio de ella y confesar como punto central de su fe: "T
eres Yahv el que nos sac de Egipto" y podr con razn cantar:
"el Seor es la fuerza de su pueblo, fortaleza de salvacin para su
ungido" (Sal. 28, 8).

La presencia de Dios en la historia es tambin palabra eficaz.


Por su palabra creadora fueron sur giendo a la existencia todas
las cosas. Su presencia en la historia suscita y crea situaciones
nuevas, "hace nuevas todas las cosas". Ante la situacin de
esclavitud de su pueblo su palabra es fuerza y exigencia liberadora:
"he bajado para librarle de la mano de los egipcios..." (Ex.3, 8).
"Yo te envo a Faran para que saques a mi pueblo, los hijos de
Israel, de Egipto" (Ex.3, 10).

A travs de este viejo relato se nos confa toda una teologa


de la historia, una manera de comprender, a la luz de la fe, la forma
como Dios acta y se revela en la historia humana: sale al
encuentro y llama a Moiss y por medio de l a todo el pueblo
para que presten atencin, vean, oigan y conozcan su situacin tal
como Dios la ve y conoce; para que la juzguen con verdad, segn
los criterios y las exigencias con que Dios mismo lo hace; para que
acten transformndola como Dios la quiere: librarse del poder
injusto de los egipcios y subir a "una tierra buena y espaciosa",
es decir romper la opresin y construir un pueblo nuevo que viva
en libertad y justicia.

La presencia-palabra de Dios en la historia es siempre


eficaz: "como la lluvia y la nieve... que em papan la tierra, la
fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador
y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que
no tornar a m de vaco sin que haya realizado lo que me plugo
y haya cumplido aquello a que la envi" (Is. 55, 10-11). La
eficacia transformadora de la presencia de Dios en la historia es
real, pero sin violentarla, ni suplantar las responsabilidades e
iniciativas humanas. Es ms bien una exigencia y posibilidad de
conversin para una accin histrica nueva, conforme a su palabra y
a su voluntad. La palabra de Yahv a Moiss es clara: "Yo te
envo para que saques a mi pueblo... Yo estar contigo" (Ex.3,
10.12), pero de ninguna manera le dice: Yo lo har en vez de ti.
Ms tarde, el pueblo, sin duda consciente de su penosa y larga
peregrinacin por el d e s i e r t o , n o d u d a r e n r e c o n o c e r q u e

Creyendo a Dios se transform no slo la situacin histrica


circunstancial, sino algo ms profundo an: Moiss y el pueblo
de los hijos de Israel. Moiss que haba hudo por temor (Ex. 2,
14-15) se convierte de ahora en adelante en hombre creyente, adulto
en la fe y libre: "sali de Egipto sin temer la ira del Rey; se
mantuvo firme como si viera al invisible" (Heb. 11, 27) y fue
llamado amigo y confidente de Dios (Ex. 33, 11; Nm. 12, 7).
El pueblo de los israelitas dej de ser un pueblo esclavo; ser en
adelante el "pueblo de Dios".

B.- "Y HABITO ENTRE NOSOTROS"


La encarnacin de Dios en Jess de Nazareth -"el Verbo se hizo
carne y puso su tienda entre nosotros" (Jn.1, 14)- significa la
implicacin definitiva e irreversible de Dios en la historia
humana, sin quitarle nada de su consistencia y autonoma, para
salvarla radicalmente, es decir, para hacerla entrar en comunin
plena con El.
La encarnacin es la clave teolgica para interpretar todo
actuar de Dios y del hombre, pero a condicin de no diluir su
verdad histrica.
La vida de Jess est perfectamente enmarcada en la historia
del pueblo judo y de la humanidad. Nace en los das en que
"sali un edicto de Csar Augusto ordenando que se
empadronase todo el mundo" (Lc. 2, 1), dato histrico que
expresa la condicin de su pueblo, sometido al ms grande
imperio de la poca. Realiza su vida pblica y es c o n d e n a d o a
m u e r t e " s i e n d o P o n c i o P i l a t o procurador de Judea y
Herodes tetrarca de Galilea... en el pontificado de Ans y Caifs"
(Lc. 3, 1-2). Las referencias histricas no indican slo el
escenario externo en que Jess vive. Constituyen la trama
concreta donde su actuacin y mensaje toman carne y consistencia
humana. Jess vive en medio de las tensiones y de las aspiraciones
mesinicas que esa situacin genera en todo su pueblo. El no
es un extrao que camina al margen o por encima de las
condiciones
generales
de
vida
de
sus
contemporneos. Su prctica, la trama de su vida que genera
adhesiones tan profundas de gente que deja todo para seguirle,

pero que suscita tambin recelos y rechazos tan hondos que llegan a
condenarlo a muerte, es una verdadera prctica humana e histrica.
Su figura y su predicacin alcanzan verdadera consistencia sobre
el trasfondo del acontecer cotidiano de su pueblo, dominado por
los romanos y agobiado por los tributos que los recaudadores
exigen, guiado por escribas y fariseos cuya justicia tiene mucho de
exterioridad y desprecio para el pueblo sencillo e ignorante,
dirigido por una casta sacerdotal enriquecida y ritualista, pero
tambin un pueblo en cuya alma nacional se agitan y renacen
arraigadas esperanzas mesinicas de liberacin. Las Bienaventuranzas del Reino para los pobres y los que lloran as como las
terribles amonestaciones contrarias para los ricos y los que ren (Mt.
5, 3; Lc.6, 20-25) son palabras autnticas y palpitantes en el
contexto de una realidad histrica de familias enriquecidas y
grandes mayoras de pobres, enfermos y marginados, y por eso
capaces de generar seguimiento esperanzado de unos y odio a
muerte de otros.
Jess es verdadero acontecimiento de nuestra historia en el que
Dios se nos ha acercado y nos ha hablado de manera definitiva. Es
presencia humana de Dios y su verdadera Palabra hecha carne. En la
vida plenamente humana de Jess, en sus actitudes y opiniones, en
sus sentimientos, acciones y palabras, en sus juicios sobre
situaciones y personas, reconocemos y encontramos a Dios
mismo: "quien me ha visto a mi, ha visto al Padre" (Jn. 14, 9).
En expresin de Hugo Echegaray: "la plenitud humana de Jess, la
hondura de su humanidad por lo tanto sin huella en ella misma de
pecado, constituye el mejor ndice histrico de su divinidad"1.
1

H. Echegaray: La prctica de Jess (Lima, CEP 1980) 35.

La encarnacin no es slo ley para entender y encontrar en


adelante a Dios. Es tambin clave teolgica para interpretar el
alcance de toda actuacin histrica: lo que hagamos o dejemos de
hacer a cualquier ser humano, por pequeo e insignificante que
sea, se lo hacemos a Cristo mismo. En todo encuentro humano lo
que est en juego en ltima instancia es Dios mismo, su salvacin y
su juicio: "cuanto hicieron... cuanto dejaron de hacer con uno de
estos ms pequeos, tambin conmigo dejaron de ha cerlo"
(Mt. 25, 40-45). La Conferencia Episcopal de Puebla lo recordaba
con claridad y urgencia al hablar de los "rostros muy concretos (de
los pobres) en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes
de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela" (Puebla
n.31).
Para Dios y, por tanto, para los creyentes los acontecimientos y
las situaciones histricas no son simplemente hechos "neutros",
problemas sociales, polticos o culturales. Son en su misma trama y
consistencia histricas, acontecimientos de salvacin, lugar donde la
voluntad salvfica de Dios sale al encuentro, se manifiesta, es
acogida o rechazada y por tanto verdadera interpelacin del Seor
que llama al creyente a conversin y compromiso, a
transformarse y a transformar la realidad segn la voluntad de
Dios. Es lo que G. Gutirrez ha llamado "una sola historia" 2 . La
historia humana (en sus dimensiones social e s , p o l t i c a s ,
e c o n mi c a s , c u l t u r a l e s . . . ) e s simultneamente, por gracia de
la presencia y del o f r e c i m i e n t o d e D i o s , a u t n t i c a h i s t o r i a
d e salvacin.
Los acontecimientos humanos en cuanto acontecimientos de
salvacin son tambin para el creyente lugar de revelacin y de
2

palabra de Dios. Algunas personas -Moiss, los Profetas, y de


manera singular Jess- han sido llamadas para descubrir y anunciar a
todo el pueblo esa buena noticia de la presencia salvfica de Dios en
la historia. La salvacin que Dios ofrece es para todos. La
comunidad creyente es mediadora y servidora de la Palabra, no su
ltima destinataria. Su vocacin es acogerla y anunciarla, vivindola y proclamndola.
No hay que olvidar que Dios acta en la historia no slo para
revelar un sentido, sino para realizarlo. En consecuencia la fe no se
agota en la sola interpretacin, sino apunta principalmente a la
salvacin de la realidad segn la voluntad de Dios. La fe, acogida
obediente a la Palabra de Dios, exige y se expresa en la conversin
y en el compromiso.
Surge, por tanto, para el creyente la urgente y vital
necesidad de vivir atento a la realidad y a la forma de su insercin
en ella: -VER-; de juzgarla y dejarse interpelar a la luz de la Palabra
de Dios: -J U Z G A R - ; p a r a c o n v e r t i r s e y a c t u a r e n e l l a
responsable y eficazmente segn la voluntad de Dios:
-ACTUAR-.
C.- CONCLUSIONES PARA LA REVISION DE VIDA
La R.V. se sustenta en el reconocimiento creyente de la
presencia del Dios vivo en los acontecimien tos concretos de
nuestra historia. En ellos Dios se ofrece como posibilidad de
salvacin, a la vez que interpela y juzga nuestras actitudes,
responsabilidades y evasiones. El punto de partida de la R.V. no es,

G. Gutirrez: Teologa de la Liberacin (Lima, CEP 1988) 245.

pues, la propuesta de temas importantes para su discusin, sino la


vida misma, los acontecimientos en los que de una u otra manera
estamos implicados.
La R.V. parte no slo de episodios o problemas de la vida
personal, sino tambin de los hechos y situaciones de nuestro
entorno ocupacional (trabajo, estudio, barrio, etc.) o familiar y
principalmente de los acontecimientos, grandes o pequeos, en los
que se desarrolla y se juega la vida del pueblo. Es en ellos donde
Dios se hace presente ofreciendo salvacin, llamando e
interpelando. Y ellos deben ser para el creyente lugar privilegiado
de encuentro, de interpelacin y de respuesta al Seor.

salvfica de la que est cargada la historia humana. Por esa razn


no es tanto en la R.V. como momento aislado donde reconocemos
al Seor y nos convertimos. Es ms bien en la prctica, "revivida" a la luz de la fe, donde el Seor nos sale al encuentro e
interpela. El Seor est presente en la vida misma y no slo en la
revisin; pero es verdad que sin "revisin" tam poco
descubrimos su presencia.

La R.V. es fundamentalmente prctica de fe: para VER los


acontecimientos con ojos de solidaridad, reconociendo en ellos
la presencia viva del Seor; para JUZGAR y dejars e
juzgar a la luz de la salvacin que Dios ofrece en ellos y
convertirse a las exigencias de este juicio que es Palabra liberadora
y convocante; y para ACTUAR dejndose transformar y
as umi endo la res pons abilidad de camb iar eficazmente la
realidad segn la voluntad salvfica de Dios.
En ese sentido podemos decir que la R.V. es tambin prctica de
la esperanza -confiar en el Dios que es capaz de hacer nuevas todas
las cosas, todas las situaciones- y de la caridad: el compromiso
nuevo y eficaz es fruto y expresin del amor.
La R.V., finalmente, no es algo exterior, aadido artificialmente
a la prctica y a los acontecimientos. Es, ms bien, un "momento"
de lucidez, de apertura creyente que descubre toda la densidad