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CIENCIA Y CONCIENCIA: HACIA

LOS FUNDAMENTOS DE LA ACCIN SOCIAL


Parte I
Pedro F. Hernandez Ornelas
Profesor-Investigador del
ICSH

Universidad Autnoma de Puebla

Antecedentes : Ciencia y Fe
Los cuestionamientos radicales del ser humano sobre s mismo, sobre su existir y
sobre lo `numinoso (o Transcendente) son otras tantas expresiones del despertar o
primeras vivencias- de la conciencia humana: una energa del espritu amalgamado en la
carne -su materia fsicamente conocible- ; expresiones que revelan una actividad creativa de
smbolos originales que acompaan el crecimiento o desarrollo de la persona en la especie
animal en la que evoluciona, con su potencia reflexiva, el "ser" humano.
Ser humano . . . desde el tiempo en que conocemos sus huellas
(ca.200.000 aos, Hansen, 2009,39 - "Storms of my grand children",
2000,NY Bloomsbuty) los signos de su presencia como de alguien que
posee conciencia plena de sus actos y reflexina sobre ellos, ha
enfrentado el misterio de lo "transcendente", lo numinoso, como
generalmente se designa esa realidad inaccesible en lo esencial a la
razn, y sin embargo, frontal a ella: nunca ausente de la experiencia
humana ms radical, el "eso" que se revela como SER: junto -pero
distinto- de la huella de "l-lo otro": ese "topos" humano (gr. espacio) en
el que descubrimos nuestros lmites y a la vez intuimos acercarnos a
algo que ES siempre!
Quiz mejor expresado, los seres humanos caminamos por el
tiempo con esfuerzo gradualmente mayor hacia por una visin ms
luminosa y sencilla, menos densa y ms fulgurante del SER que nos
trasciende . . . hacia algo indefinible, insondable, que anhelamos!
("Conocemos en tanto amamos", S. Agustn). Y, tal vez dicho con ms
rigor, si consideramos que "la verdad del mito es conmensurable a la
verdad de la experiencia iluminada del conocimiento, . . el camino del
ser humano por el tiempo es el registro de nuestra tensin existencial al
avanzar desde las formas compactas de conciencia (del SER) hacia sus
formas ms y ms diferenciadas que se distribuyen entre una pluralidad
de culturas tnicas" en el mundo, (Voegelin, 1974,36 y 48) - "Order and
History", 1974, LSU Press, Baton Rouge,LA Ese enfrentamiento al misterio, en la experiencia de los humanos, es
algo que slo aparece claro a cada persona cuando empieza el registro

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de su "sabidura personal": no aparecen huellas de algo semejante en la
existencia conocida de tal registro en lo que hasta hoy conocemos de
otros seres vivos: somos la "evolucin consciente de s misma: la punta
de la flecha de la energa csmica en evolucin", (Huxley, ap. Teilhard,
1959,253). Por lo que la ciencia actual nos muestra, la vida se revela
como una energa capaz de auto-generarse, y ms profundamente, de
auto-trascenderse! . . con expresiones o signos gradualmente ms
luminosos a partir de las clulas primigenias hasta la aparicin de la
conciencia refleja, (Varela, 2004,c.1). En la conciencia, como en una
sntesis o reflejo del cosmos entero, se revela ya plenamente, la vida.
Esa manifestacin de la vida nos ofrece un primer dato metafsico
que antecede y pone de relieve la calidad de toda memoria de los actos
humanos, si somos leales a la propia experiencia reflexiva: el
reconocimiento de los lmites, nuestros lmites de "ser-as" (Investigaciones
Sociolgicas, No.89). Simmel,G. l: -1918, 299) ("La Trascendencia de a vida", 1918,
Revista Espaola de En efecto, dada la condicin dialctica del ser,
"la referencia de los lmites (del "ser-as" que somos cada uno de los humanos)
muestra que podemos de algn modo
empujar y trascender el mundo de la
realidad sensible: nuestra vida concreta, inmediata, propone un rea que se
encuentra entre un lmite inferior y un lmite superior, pero la conciencia hace
que la vida gane en abstraccin: trascendiendo el lmite a modo de confirmar
su realidad como lmite. . .(y, sin solucin de continuidad), mantiene firme el
lmite al situarse en la parte mundana, y, al mismo tiempo sobrepasa esta parte
apuntando hacia lo trascendente sabindonos distinto - (ante el otro, y LO
OTRO? . . . SER!). El acto unificado de la vida incluye ambos estados, el del ser
limitado y el de su trascendencia" , (tlicas idel autor).

Tal es la experiencia primaria de los lmites! (en el encuentro


primario del "yo-ser"): dato o registro inicial del proceso de vida personal
del ser humano. Toda persona conlleva con el "saberse-ser-as") y el
saber que "no-soy-otro-ser": el germen de la identidad individual,
indisolublemente unido a la sntesis original del "consciente": "soy
(limitado) -ante el SER" . Este es el registro original de nuestra
conciencia . . . la vida se manifiesta en ella. Cuando empez?, cmo
empez? por qu empez y en dnde? . . . son las preguntas mayores
ante el misterio del existir humano! La conciencia es nuestra mente en
el tiempo, recordaba Marx. Esa vida, nuestra vida humana tambin,
vida con-sciente, est impregnada del el Misterio del Ser, su evolucin
camina ante el horizonte del infinito y nuestra conciencia es una
ventana al Infinito.
Aos despus de Simmel y otros terrenos de la ciencia, Karl Jung
demostr con objetividad que en los terrenos del yo ms interior, el subcosciente del ser humano, la divinidad, -segn lo revela la historia de
todas las religiones- deja en la experiencia profunda de toda persona sus
imagen arquetpica en los diversos smbolos de su mismidad(!) . . . la

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huella presencia- de la mismidad del SER en nuestro ser-as :
(Sein im Selbst,al). (La Psicologa de Karl Jung los fundamentos del crisitanismo)
ap. . Zacharias, Psyche und Misterium,1954,Zrich, Rascher, 8-22. (Cit. Tambin por L.
Boff, El Evangelio del Cristo Csmico, 2009, Madrid, Trotta, p.94)

La vida es la expresin misma de todo el mundo de los humanos; pero


lo es tambin del Cosmos. El universo del que somos parte como
humanidad, hermanados con los dems seres que lo componen
(compartiendo una energa fundacional que lleva en s misma la semilla
de la vida). Ella encarna una memoria de juegos en el caos que
gradualmente expresa las distintas "duraciones" de las cosas en el
tiempo. Somos (los humanos) seres hermanados con una mltiple forma
de energa finita. En cunto tal, el origen de la vida no es an conocido*.
Ella, de alguna manera y en algn momento del proceso de evolucin
del Cosmos, se revela en nosotros no slo como "memoria" y autogeneracin (Capra, 1983,286ss - Capra, Frijof, "Der Kosmische Reigen"
(The Tao of Physics),1983, Mnchen). sino tambin como voluntad en el
"amor de ser" llanamente. Como "espritu", la energa se manifiesta
anclado, s, en la energa-materia pero no sujeto esencialmente a sus
leyes (la termodinmica, pata empezar!) meramente fsicas, las
conductas probables de los seres conocidos por observacin
comprobable.
Eso se debe a que "las formas de comportamiento (dinmico) final
del sistema dependen crticamente de condiciones iniciales exactas", no
accesibles a registro en el tiempo. (Penrose, 2006, 926) - . Si, finalmente,
ese orden no se revela como un estadio - de cualquier ente real - de
equilibrio accesible al conocimiento (ciencias de la naturaleza) de las
formas o comportamientos dinmicos de la energa o de Emateria
primigenia, eso es otro problema. La manifestacin de la existencia de
la Een los elementos de la naturaleza (en equilibrio inestable), parece
ms bien la prueba incontestable de la verdad de la "dialctica de la
naturaleza" (Engels), aludiendo a la visin holstica de la dialctica como
el camino verdadero de nuestro conocimiento del cosmos, (Engels,
1974,190-9) . . . pero el origen real de la materia sigue siendo una
incgnita para el entendimiento humano! *
Si en muchos de los elementos csmicos (caso del reino mineral)
no se ha manifestado la vida -como conocimiento objetivamente (o
"cientficamente") demostrable- la tesis de su origen en el caos slo ha
dicho lo que la ciencia ya saba: todos los fenmenos materiales sujetos
de observacin humana revelan alguna dinmica de la energa
manifestada con cierta claridad en lugares (espacio-tiempo) de relativo
equilibrio de sus potencialidades (equilibrio de estructuras y dinmicas
propias de cada ser). Lo que s es manifiesto es que la vida slo aparece
ante la ciencia actual, a partir de ciertos elementos entre los cuales es

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notable el C (carbono) y en estadios avanzados en la evolucinformacin del reino mineral y del mismo planeta Tierra.
El discurso de la ciencia sobre la experiencia humana se detiene
en los registros de vivencias sensibles, o sea, accesibles de algn modo
a nuestra percepcin sensorial: impresin de lo sensible sobre los
rganos de percepcin, los "sentidos corporales" del ser humano. Slo la
introspeccin, la reflexin de la mente sobre s, - la "apercepcin de
naturaleza intelectual" llega a ser apropiacin o posesin "sui generis"
del complejo en el que surge el dato sensible (incluidos sus ambientes
en lo fsico, as como los ambientes de nuestra condicin anmica en la
cual surge el dato). Ella nos lleva a afirmar, que estamos frente a un
poder o facultad del espritu: la intuicin cognoscitiva - de cuya certeza
tambin participa originariamente el "sentido comn" - tambin llamada
"sindresis de la conciencia"; una expresin que se antoja casi
pleonstica!. Por ella vivimos (actuamos) con la certeza de que algo
conocemos de la esencia de un ser ; y que lo conocemos vlida,
objetivamente en
muchas ocasiones. As lo revelan muchas
experiencias en toda vida humana; as lo muestran, palmariamente,
desde los progresos en las diversas tcnicas de cambios y uso de
materiales y de productos naturales hasta la correspondencia de
simpata humana en la amistad.
___
Nota * - Creo que el recurso al origen remoto de la vida y la materia, como efecto de
una explosin indita de Energa incognoscible, en el fondo es una propuesta
superficial, si pretende darse como de firme certeza. El caos es un concepto abstracto
(de orden matemtico) de la ausencia de orden en el espacio-tiempo: es un "locus
phoenomeni", el "lugar mental" en donde la razn no descubre seales de un orden en
equilibrio aparente (estado de manifiesta duracin, aunque sea corta) en algn sistema
de elementos naturales. Hay orden (anlogo) manifiesto en muchos de los elementos
del Cosmos: proceso dialctico de evolucin de la materia a partir del caos. Pero, el
argumento dicho, bien mirado, confunde produccin con creacin; no vale.

Nuestro conocimiento, innumerables veces, llega a la verdad de


ser; nunca totalmente, ni siquiera humano modo (lat.), pero s a algo
de su esencia. La conciencia de ello, (ms o menos bien formada) son
nuestras propias certezas en la vida. La realidad de la existencia
humana nos muestra que la ciencia no puede responder an a simple la
pregunta por qu somos los humanos? . . . (como tampoco podra
respondernos qu es Dios? Ser as, ser-humano es una caminar una
vida consciente ante el horizonte del SER : misterio tan real como
nuestra misma realidad. Frente a l, ciencia y experiencia reconocen sus
lmites.
El acercamiento al misterio lo ha expresado el ser humano, tal vez
primeramente y en lo que registra la historia de sus diversas culturas, a
travs del mito: la ms remota e ingenua narracin o hilvanado de lo

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diversos smbolos que fueron surgiendo de las preguntas radicales del
humano ante su propia existencia: "soy", ante todo, puesto que el yosoy se ha descubierto (antes o con) por la manifestacin del el(lo)
otro" como el "no-yo, (nuestra conciencia de los lmites). Tal es la
primera manifestacin de la conciencia del hombre, y expresin de su
primer smbolo en el conocimiento de su mundo (o "su circunstancia",
como dira Ortega y Gasset).
Y, cmo se origina el smbolo? En el fenmeno de "reconocer" algo al
tenerlo ante s! Porque todo `smbolo (symbolein es sealar para
reconocer, gr.) muestra algo que "es-idntico-a" -como retrato o reflejode "otro" que se presenta a nuestra mente (cuando vemos las cosas)
con cierta precisin, como la imagen a su objeto en el espejo. Pero no
podemos olvidar que el smbolo, por ms que refleje o nos transmita
algo de la realidad al interior de la mente, siempre quedar limitado por
las fronteras del mundo sensible: slo as, acotado (encerrado en) por lo
sensible, puede llegar a ser comunicable. Por otro lado, el espacio de la
mente es, en s, un lugar misterioso, insondable, finito sin duda, (como
de "ser" que no es "Ser-en-s") pero inconmensurable, como la atestigua
y rastrea la imaginacin. Ella es nuestra compaa en el espacio
csmico, y nuestro gua hacia ese otro espacio, propio de la energa
trascendente. Desde sus puertas atisba como un vigia el terreno de lo
inefable, de lo potico, de lo mstico y de lo numinoso
Sin embargo, a pesar de sus limitaciones, la experiencia de lo
sensible, con su complejidad de vivencias personales, es ya de una
riqueza imposible de calcular para la mente humana. Sobre ella, como
base material insustituible, surge la capacidad de simbolizar, de recrear
realidades del espacio interior del mundo humano: del sub-sistema
espiritual (la compaa invisible de lo material) surge en la mente algo
que posemos describir como brote de una energa que ha roto los lmites
que guardaron su cuna -las leyes fsicas del cosmos que la ciencia
descubre y analiza-. Con esa nueva energa, la del espritu o de la mente
(o como queramos llamarla) llegamos a crear presentaciones de una
realidad que es inaccesible por otros medios.
Estamos ante una de las cumbres ms altas en el camino de la
evolucin el universo: llegar a re-presentarlo, "re-flexionarlo" en cada
mente humana por entero, hasta rastrear, ms all del cosmos, las
huellas del SER. Y, por si eso fuera poco, llegamos a despertar con la
reflexin de la mente, -con el descubrimiento del bien de "SER"- la
capacidad de desearlo, poder amar sin medida todo bien, todo valor en
todo ser! El "bien o lo bueno del SER" es lo que sostiene el valor de todo
"ser". En luminosa frase de S. Agustn, (fenomenologa del amor!),
"conocemos en tanto que amamos"! (Confesiones, VII).

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Pero an queda la pregunta pendiente de respuesta: "cuando" se
origina el smbolo? qu tiene que ver con el concepto? Si para llegar al
origen del smbolo hay que sostenernos en el reconocimiento de un dato
interior al yo, ese dato es o pertenece a la esencia o a la calidad ntima
de lo sensible? Y si es as. de qu modo es sensible?. La respuesta que
la mayora de los pensadores ha dado a esta pregunta, desde los
orgenes de la filosofa, es que lo conocido por el entendimiento humano
es real s, pero "anlogamente real" -no materialmente- (Platn,
Fedn, . . .): en usual acepcin, se le llama concepto (como un hijo
mental- del objeto aprehendido. La memoria, nuestro entender recogido
al momento en que la mente se acerca al objeto, es el entender mismo
en activo, inseparablemente unido al momento de la presencia de toda
realidad a nuestro "yo": la realidad -algo real- llega ntimamente a m:
no es "mi-yo" pero ya "es-de-mi-yo"!
Hay que reconocer, sin embargo, que muchas de las atribuciones y cualidades del
concepto, estn casi siempre y de mltiples modos ligadas al "smbolo" (o smbolos), sean
conceptos "unvocos" o no, como lo reconoce la lingstica y muchos estudios sobre el
pensamiento simblico (cfr. C.G.Jung, El hombre y sus smbolos, 1984,Caralt, Barcelona;
K.Kerenyi, Einfring in das Wessen der Mithologie, 1941, Amsterdam/Leipzig; C.Levy Strauss, El
Pensamiento Salvaje, 2005, FCE,Madrid, 1984). Concepto y smbolos dan a nuestros

pensamientos la riqueza del lenguaje revelada en las diversas culturas. La razn de ello es
la calidad prcticamente sin fronteras, la fuerza indescriptible del smbolo y los smbolos en
los que se fundan, cercana o lejanamente, las estructuras y relaciones de todo ese "pensar"
y conocer nuestro mundo, el mundo de los humanos. De los dos, es quiz el smbolo,
amalgama y mucho ms, de varios conceptos, la fuente mayor y ms profunda, de esa
riqueza de las culturas del hombre. Lo veremos luego.
Finalmente, el encuentro de nuestra mente humana- su objeto,
parece amalgamar dos energas distintas en curso paralelo: la de lo real
encontrado y la del espritu que nos anima. Las une un registro que
permite compartir una misma dinmica: energa de la mente, "ir hacia
lo
que
"es",
y
Emateria,
cuya
direccionalidad
es
de
"complementariedad" hacia los elementos del Cosmos que no se
muestren antagnicos a ellos. (Marro, 2008,79-80 ; MARRO, Joaqun,
"Fsica y Vida, 2008, Barcelona, Crtica). La mente no es una facultad
pasiva ms que en la alegora (mal entendida por muchos) de un
registro de lo que aconteci en tiempo pasado. No; la memoria es
"entender en el tiempo", inseparable de la imaginacin que, gracias a
ella tambin proyecta y conforma el "entender-un-algo" en futuro.
La ciencia en s, - recordando cosas sabidas - lo que hoy en da se
entiende o
se define como ciencia: `un conocimiento riguroso,
comprobable, de los fenmenos que son, directa o indirectamente,
accesibles a nuestra percepcin sensible, es decir los fenmenos de la
naturaleza. Muchos cientficos, en la actualidad, aun la consideran un

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"saber" pretendidamente separado de la metafsica (o bsqueda de las
primeras causas del "ser"). Sin embargo, hoy en da, se la considera ms
bien un espacio del conocimiento inseparable de otros espacios de la
experiencia humana abiertos de alguna manera al "saber o entender"
propio de cada persona. Por ello, hoy en da las corrientes de
pensamiento cientfico que establece sus territorios en lo multidisciplinario y, los sistemas complejo s no alejan la ciencia de la filosofa.
As, es legtimo hablar de acercamiento cientfico a lo numinoso, aunque
eso mismo no pretenda definirlo la ciencia.
Ante la experiencia de lo "numinoso" la ciencia ha sido un gua de camino
favorable, pero no imprescindible al hombre: no es ella la que puede dar razn de la
presencia ni menos de la esencia de aquel. Pero seala con claridad cuando la mente se
aparta de la certeza de lo "bien conocido", o cuando la mente deja de percibir la verdad de
lo sensible y pretende confundirlo con lo transcendente! Creo que en ese sentido es la
ciencia un prembulo a la fe religiosa. Esta ltima convoca, en casi todas las grandes
tradiciones religiosas de la humanidad, a un "saber" de otra ndole: un saber no
necesariamente comprobable con la experiencia sensible. Este el prembulo a la cuestin
del Dios escondido, el eclipse de Dios (M. Buber, ) en la modernidad que vivimos.
Sobre la experiencia "religiosa"
Vale recordar que la indagacin cientfica acerca de los fenmenos
sociales ligados a la experiencia estrictamente religiosa deben algo, hoy
en da, a la postura que toman los socilogos y cientficos sociales a
partir de las aportaciones de Wittgenstein a la filosofa del lenguaje. La
deuda es ante todo, el poder afirmar hoy, sin mayor reclamo de la
lgica, que el lenguaje de la metafsica y de la filosofa en general, no
tiene por qu ser algo esotrico, ajeno al lenguaje cotidiano. Lo que hace
falta al ser humano en toda comunicacin con sus semejantes, es el
cuidado y esmero en tratar de usar, lo ms que podamos, todas las
palabras en su ms profundo sentido, de acuerdo al escucha: las
cualidades y capacidades de aquellos con quienes tratamos.
(Wittgenstein, Philosophical Investigations, 195, Mc.Millan,NY,c.1)
Vale la pena recordar algo ya dicho. Ante el hallazgo de la
"quiddidad" (calidad especial)
de la intuicin como origen del
conocimiento, surge, el concepto: el "identificador" de ese "algo" no
sensible que caracteriza esencialmente algn objeto ante la mente.
Llammosle, primer nombre de la esencia del objeto conocido (o sea,
de lo que "intuimos" como ms distintivo) de alguna cosa. La primeras
acepciones que la Real Academia Espaola asigna a "concepto" son "la
idea de una cosa" y expresin (comunicable) de una idea" (REA,
Diccionario . . . ed. 1992; itlicas del autor) Pensemos as en el concepto
de mesa: superficie plana de un cuerpo en posicin horizontal, con
alguna elevacin sobre el suelo y sostenida por alguna base (nica o

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mltiple).
El concepto vehculo necesario, indispensable, para la
comunicacin entre humanos: es la base de nuestra sociabilidad. Las
formas de expresin que puede tomar, recordmoslo, pertenecen a las
facultades sensoriales (v.gr. segn una persona invidente vs. otra que
no es!) o de cada persona y la representacin de su mundo ntim, . . .
todo eso podra llegar a ser inconmensurable, por el desarrollo de la
imaginacin en los diversos sujetos y culturas.
La idea queda plasmada en el concepto; obviamente, ste se
origina en una realidad material sensible, en un primer nivel de
conocimiento. Algo de calidad supra-sensible - en la idea -,
gramaticalmente expresada por un concepto queda patente en algo real
para el sujeto cognoscente; incuestionable (en cuanto a su peculiar
realidad) y acuciante para la curiosidad intelectual. El concepto es la
expresin oral o gesticular, o bien comunicable o comunicada por otro La
idea resulta as una realidad gratuitamente encontrada cuya esencia ,
sin embargo, pertenece a otra energa que no est sujeta a las leyes de
la materia. Esto es, precisamente lo inefable del universo del espritu. En
la idea (que podemos compartir por el concepto), la realidad nos habla:
es ya husped de nuestra mente.
Tiene acaso alguna explicacin total, por razonamiento, el modo y
la causa por la que los humanos elaboramos nuestras ideas a partir de
un "encuentro-asimilacin" de anlogos (idea y objeto) sensible. Objeto
registrado en un encuentro-experiencia original las cosas del mundo y
se llama smbolo? Algo que en las diversas culturas ha quedado
tambin unido a veces con las experiencias primordiales de encuentro
con lo numioso o sagrgado. Lo hemos ya dicho, que en ese encuentro
(con el mundo ) los humanos llegamos a algo real, sensible (mediata o
inmediatamente), objetivamente vlido y relacionado a la esencia de
muchsimas cosas es el primer paso en la "praxis" humana, es la
realidad vivencial del humano, hermanada con la realidad misma del
Cosmos. Si eso fuera una ficcin, ante todo y para comenzar, no podra
darse la misma ficcin. Porque ella, a su vez, no se explicara sin la idea
previa! . . . . Pero dudar de esa facultad de entender la realidad? No
es ya la duda misma una ficcin?
Porque si sus trminos (de la duda) son producto de conceptos
(realidad asimilada interiormente!); entonces resulta que la seguridad de
llegar a la certeza, encontrada en la "idea clara y distinta" (de una o
cosa o fenmeno), de la Modernidad, (Descartes) o reconoce (y slo
repite) la aseveracin apodctica de Platn (Parmnides) acerca de la
capacidad comprehensiva del alma -la mente- para llegar a la verdad
(de modo humano: muy limitado) o aquella certeza que fue el
fundamento intelectual de la modernidad es slo un mero deseo carente
de sentido profundo! . . . la duda perenne de Kant, que arrastrar a

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muchos pensadores tras l.
No parece haber otra salida fuera de aceptar que existe en el
humano, como una parte nobilsima de la energa espiritual que lo
anima, una capacidad innata de intuir algo de lo que son las cosas que
lo rodean y, en consecuencia, de las que indisolublemente acompaan a
aquellas que percibe con los sentidos. . . As, desde el conocer algo (que
veo) y conocer (por eso mismo) que eso no es "otro algo" (principio de
contradiccin), entonces el "nihil (est) in intellecto quod prius non fuerit
in sensu" (lat): no hay nada en la mente si no ha llegado primero a los
sentidos) de Aristteles, nos revela la profundidad de otra energa
-espiritual- anclada en la material: la E objeto de la Fsica y la Edel
espritu . . . o como cada persona quiera llamarla!. En todo caso, a
energa plena, irreductible a la forma de Emateria sensible, pero unida
a ella y en dialctica de evolucin.
Pero el camino hacia el smbolo apenas se revela con el concepto.
La gradual acumulacin de ideas y sus mltiples interrelaciones son la
cuna de esa facultad de la mente humana que llamamos imaginacin.
As crea el ser humano las alegoras que pueblan su mundo personal y
comunitario, con al alegora se "designa una cosa a travs de otra",
(Real Academia Espaola, Diccionario, 1992; de allegora,gr. "a travs
de"), p.ej. Cupido, -vendado de los ojos y con alas- como identificain del
amor! Ese mundo personal y comunitario se enriquece a su vez, ms
all de las fronteras imaginables de las culturas humanas, de toda
frontera con la metfora: el traslado "del sentido recto de la voces a
otro (sentido) figurado en virtud de una comparacin" no mencionada,
(Real Academia, ibid.; metafr,gr. traslacin): por ejemplo, "frenar la
pasin"
El smbolo, por otra parte, puede participar de alegoras y relatarse
con metaforas, pero su esencia es muy otra: los smbolos todos, y ms
an el smbolo religioso, son apropiaciones de la realidad por analoga,
pero trascienden el mero concepto de la realidad apropiada por la mente
desde un ente sensible o material, para acercarnos, en nuestra
condicin grupal y comunitaria, a otra realidad supra-sensible,
avasalladora, numinosa o superior a toda Efsica, indescriptiblemente
unida a un dato, (evento o cosa) que algn miembro de la comunidad, -o
alguna comunidad- experiment vivencialmente! As, por p.ej. Tlaloc, en
las culturas de los pueblos Nahuatl: smbolo de la energa (agua) que
fertilizara la tierra para sostener a sus hijos.
Para ser tal, los pensadores advierten que los smbolos -todo
smbolo- nos refiere, ante todo,
a) hacia un dato o evento sensiblemente percibido y no
meramente imamginario;

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(b que el dato que lo origina sea de naturaleza material; y lo que
aquello a lo cual el smbolo nos remite sea algo supra sensible;
(c que sea referido a una comunidad,
(d y, por ltimo, que el smbolo no se ordene slo al
entendimiento, sino al hombre entero (De Vries, en Brugger, 1983,507).
En otras palabras, los smbolos religiosos son apropiaciones
peculiares de una realidad infinita que enfrenta y compromete al hombre
en su existencia entera, en la totalidad de su potencialidad y integridad.
Son los smbolos religiosos una puerta al misterio del SER! Su
agotamiento en la repeticin trivial de lo cotidiano llega a desgastarlos,
muchas veces hasta ocultar su sentido en nuestra vida, aunque perdure
su carcter de aceptacin por la comunidad . . . para ser, entre otras
cosas, tema socorrido de las leyendas
Su sentido de vinculacin con la totalidad del ser, -nuestro "seras" con el SER- (personal y comnitariamente) parece el rasgo principal y
esencial del smbolo de lo numinoso, en su sentido ms genuino, es tal
vez lo ms importante en los smbolos religiosos. Son una ventana
inmensa y luminosa a lo que la tradicin de una iglesia, secta o
denominacin cualquiera desea presentar a los adictos o interesados en
ella: sus smbolos llaman a la mente no menos que al corazn de quien
de verdad quiera conocer alguna religin con cierta hondura.
Hay algo muy propio de la persona humana en la bsqueda de la
verdad: es un camino de amistad! Puede estar esa bsqueda fuera de
los terrenos de la amistad? Sera el camino de esa inquietud connatural
a nosotros una especie de va misteriosa, alejada de la experiencia del
amor? David Burrell,CHC, (flsofo y escriturista), muestra de un modo
luminoso que tal cosa no puede darse fuera del contexto social.
Explicando a Aristeles, (tica a Nicmaco, P.la.) va desmenuzando las
particularidades que caracterizan o marcan ese camino, el de todos los
humanos, en la bsqueda de la verdad, la nuestra, la que sostiene
nuestro mundo. Una bsqueda que es muy cercana a la experiencia
religiosa
13 - No se trata aqu de la cuestin elemental del conocimiento objetivo
de lo obvio y patente que nos rodea: la certeza de que existen de
determinada manera muchas cosas cuya realidad revela algn "modo-de
-ser" que pertenece a la misma realidad de la historia que cada ser
humano va forjando con su de destino. Estamos convencidos de "su
verdad" porque sin ellas no podramos pensar en nuestro "ser
actual" . . . y esto es vlido hasta en los casos o situaciones personales
que se hubieran originado en percepciones errneas de algn ser o de
alguna manera de ser! (por ejemplo, la verdad de encontrarme perdido
en lugar desconocido, por haber percibido equivocadamente el color de

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vehiculo que me transportaba!).
14 - La relacin ntima entre la bsqueda de la verdad y la amistad se
da, necesariamente, si hablamos de la experiencia comn de los
humanos, en los terrenos del mundo interior a cada uno de nosotros, los
dominios del espritu en los que vamos construyendo nuestro mundo
personal de ver el mundo: los ideales e ilusiones, de amor y desamor, de
pecado y redencin, de la inquietud por lo Numinoso y por el arte, en
breve, por todas esas cosas que son el corazn de nuestra existencia!
Las que pertenecen a la sabidura personal ms profunda y a las que no
puede responder la ciencia cuando se separa de la filosofa y de la
teologa.
15 - La razn de hecho es sencilla: ante el destino, nuestra conciencia se
pregunta por el camino que sigue adelante. El estado de nimo del
interrogante nos revela el ansia y la espera de una persona amiga, de
alguien que pueda responder a nuestra inquetud. En qu libro o
experiencia registtrada por los humanos puede excluirse la intervencin
de lo trascendente, de lo numinoso? Y si alguien pretende sostener esa
exclusin (de lo que nos sobrepasa radicalmente) con qu autoridad lo
afirma? Por el contrario, el registro de la experiencia mstica es un
hecho histrico bien confirmado. Y tal experiencia es a los ojos humanos
la ms alta dimensin de la experiencia religiosa. Qu razn habra
para negar esta ltima? Qu argumento para confundirla
necesariamente con engaos o auto-sugestiones?
16 - El relato, bien conocido, de una experiencia mstica es aleccionador
y su consideracin, oportuna para seguir la reflexin sobre la amistad
como un camino a la experiencia religiosa. "Saulo, Saulo, por qu me
persigues? . . . Levntate, ve a la ciudad." (He.6,4-6): expresiones de
una deseo y de una orden (respectivamente) como maneras de decirle
a otro, "ven ya a m"!. Ambas expresiones, asertivos gramaticales, siple
y llanamente, (a Grammatical statement") como dira Wittgenstein,
recordando un caso bblico paralelo, el llamado del profeta Samuel,
(1Sam1,4 - ap. Burrell, 2008,34 - BURRELL, David, "Friendship and the
Ways to Truth", 2008, Notre Dame, ND, Inidianam ND University Press)
17 - Por otra parte, es tambin un dato innegable que si la bsqueda de
la verdad y los caminos de la amistad estn cerca de la experiencia
religiosa, sta ltima es algo muy distinto de la experiencia mstica.
Ambas participan de la amistad, por la comunin con la verdad y el amor
que implican: el bien anhelado-recibido, y la verdad del encuentro,
pesona y "Ser", presentes en modo numinoso. Ambas experiencias
participan tambin de la radicalidad de toda respuesta posible:
exigencia-aceptacin. Sin embargo, dos caractersticas hacen la
diferencia entre ellas: la inefabilidad de lo mstico y el espectro de su
radicalidad.
Cierto, frente a toda experiencia religiosa, -la mstica es

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por as decirlo, su expresin ms esplndida- la postura de ser humano
ante lo trascendente es de absoluta radicalidad, su exigencia absoluta,
la que comprende todo tiempo y todo espacio. Otro rasgo esencial a la
experiencia mstica es su inefabilidad radical: no llega a proporcionar
contrapartes sensibles de lo sentido; . . . el ser humano no llega a
conformar verdaderos smbolos de ella! La relata por metforas y slo la
poesa nos acerca a su huella. Jzguelo cada uno:
"Ah, donde la mente nada teme y llevamos en alto la cabeza,
donde el saber es libre y donde el mundo
no ha sido fracturado todava
por los muros nefandos de la casa;
ah, donde surgiera la palabra de la fuente abismal de la verdad,
donde el manantial claro de la mente no se extrava an
en desiertas arenas de algn hbito muerto;
ah, bajo ese cielo de libertad, permite
Padre mo, que mi patria despierte! "
(Rabindranath Tagore,
Gitanjali)
18 - El creyente sincero es todo l, ante el "Ser". Y si embargo, las
diversas instancias o pasos del ser humano ante el llamado del "SER",
en el ambiente de la experiencia religiosa, pueden ocurrir, - y de hecho
ocurren, muchsimas veces - sin legar a entenderse en plenitud, ni en
espacio ni en tiempo. El compromiso por una empresa nueva, o por el
perdn de una ofensa, puede sentirse como una profunda experiencia
(religiosa), que, por lo dems, el actor humano no perciba como ligada a
todos los aspectos de su vida.
19 - Pero hay algo ms. El llamado o exigencia que es la esencia de la
experiencia religiosa, (finalmente un llamado a "ser-como-el SER lo
quiere"), no deja , al parecer, ninguna alternativa de accin . Pero, en la
vida cotidiana cmo caminar en esa bsqueda de la verdad, -que
algunas veces llega a iluminar la experiencia religiosa? La persona
humana no posee otra manera de seguir en la bsqueda de la verdad
sino con los medios que su propia esencia le confiere, su ser social: sus
relaciones con "el otro", especialmente con "ese-alguien" que
conocemos por su afinidad a nuestra propia bsqueda interior! Aquel
que, por algn motivo o circunstancia, sabemos camina en la misma
bsqueda! . . .
20 - Pero con el amigo, la pregunta es "por qu no buscamos por este
lado, ms que por all?" (Burrell, 2004, 35). No puede llegar nunca, por
nuestro esfuerzo, a tener la certeza de aquella otra experiencia, la del
mstico Y, sin embargo, a pesar de la nebulosidad del camino, o, mejor

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dicho, por las condiciones limitadas de nuestro caminar por la vida, la
amistad aperece como nuestro ms grande bien, nuestra ms noble
ayuda: la amistad humana: el "Prjimo" ms cercano a nuestra personal
condicin. Slo el Ser, numinosamente cercano, puede decir
perentoriamente a la conciencia, "ve por ah"! Este hecho se sita ya en
los terrenos del misterio: quin podra explicarlo slo con la experiencia
de lo sensible? Y no participar de ello, en maneras tambin
misteriosas, la amistad humana, la que Aristteles llam "el ms
preciado de todos los dones sensibles"? (Etica a Nicmaco, X,10,p.1188)
(Aristotle, The BAsic Works", 2001,new York, Modern Library,
16 - La verdad por el camino de la amistad es el destino del los
humanos! No la encontramos ni la encontraremos solos . . . vivimos en
comunidad, porque desde el inicio de la vida slo vivimos en comunidad
y ella (comunidad) est, su forma primigenia, en la amistad. Esta ltima
aade a la primera, la calidad de la confidencia y la entrega ms
profunda. Y como la comunidad crea y sostiene valores, forja una
tradicin; as que nuestro sendero en pos de la verdad va por la
amistad; y no se realiza fuera de alguna comunidad ni de una tradicin!