Realismo ingenuo

Veo las cosas y no dudo que estas cosas existan, las veo
como son. Caso contrario, estara en un manicomio.
Confiar en mis sentidos por que son ellos quienes prueban
mi existencia.
Pero: Gran parte de nuestras percepciones dependen de
nuetros organos de percepcin. Es mas, si mis ojos fueran
diferentes, yo vera cosas diferentes. Si mis oidos fueran
distintas, yo oira de manera distinta. Y es de comn
conocimiento que nuestras sentidos nos engaan
regularmente y hasta incluso no sabemos cuando nos
engaan y cuando no. Por lo tanto Se tiene algn derecho
a decir cmo es realmente el mundo fsico?
A veces percibimos las cosas como no son (Ilusiones).
A veces percibimos cosas que no existen (Un borracho que
ve ratas).
Cmo sabemos que nuestros sentidos no nos engaan
siempre? Quizs todo el mundo es una alucinacin.

Realismo representativo:
Solo tenemos conociemientos directo de nuestras
SENSACIONES. Nunca vemos el objeto mismo, vemos
representaciones del mismo brindadas por nuestros
SENTIDOS.
Las sensaciones mismas son todo lo que realmente
conocemos. Y solo podemos estar seguros de nuestra
sensacin, no de la cosa de la cual es una sensacin.
(Por ejemplo, a veces experimentamos sensaciones cuyas
causas NO son cosas como en el caso de las
alucionaciones: Escuchar que tocan la puerta pero en
realidad no.)
Es como si el conocimiento estuviera dentro de una central
telefnica. Como si la mente fuese la central y la persona el
empleado. Este recibe informacn a travs de cables

(nervios) desde el mundo externo. No ve a la gente que lo

llama, solo recibe informacin y conecta las distintas
conversaciones. No sale nunca al mundo externo.
Pearson hablaba de dualismo (Existen dos cosas:
Sensaciones y cosas fsicas) epistemolgico (Teroa del
conocimiento).
LAS COSAS FSICAS EXISTEN COMO CAUSAS DE LAS
SENSACIONES.
PERO: Cmo se yo que las sensaciones son similares a las
cosas? Nunca puedo saber similitud si solo conozco una de
las dos entidades.
Cmo se yo que la cosa es una causa de la sensacin?
Cmo puedo saber yo que los sentidos y los nervios
existen? Mi conocimiento de ellos deben ser tambien
sensaciones segn esta teora. No podemos tener
conocimiento directo de ellos.
En el caso de la central telefnica, nosotros podemos
distinguir entre los cables, la central, etc, etc. Pero por que
estamos mirando la situacin desde un plano externo. Pero,
si somos el operador dentro de la central, Tenemos
derecho a afirmar esto?. NO.
Contradiccin: Al tratar de mostrar que no se puede tener
conocimiento de un mundo exterior, si no que solo se
puede tenerlo de nuestras sensaciones, la teora entra en la
contradiccin por haber afirmado desde un principio que
hay un mundo externo y que se tiene conocimiento de l. El
conocimiento que se tiene es suficiente para decir que hay
cosas en el mundo que estimulan los rganos de los
sentidos, que a su vez estimula los nervios y envan
mensajes al cerebro.
Idealismo subjetivo:
El idealismo es la concepcin de que slo existen mentes y
sus ideas. El idealismo modifica al realismo representativo

y NIEGA QUE EXISTAN OBJETOS FSICOS EXTERNOS QUE

CAUSEN NUESTRAS SENSACIONES.
Si slo tenemos conocimiento directo de nuestras
sensaciones, cmo podemos saber que hay un mundo
externo que las causan?.
Afirmar que existen cosas que causan nuestras sensaciones
ya es demasiado puesto que no podes decir que C causa E,
si a C no lo podemos observar.
El idealismo habla de las sensaciones que tenemos de una
silla por ejemplo como Sensacin silla. Nosotros tenemos
distintas y variadas sensaciones que vamos agrupando y
clasificando segn su semejanza. Algunas son tan
semejantes que reciben el mismo nombre (Sensaciones
silla, sensaciones mesa y ambas se diferencian entre si),
aparecen cierto GRUPOS DE SEMEJANZA.
TODOS LOS OBJETOS FSICOS SON COMPLEJOS DE
SENSACIONES.
Las mesas, las sillas, no son algo desconocido e
incognoscible. Son sensaciones EXPERIMENTADAS.
Ahora bien. Tenemos conocimiento de nuestas propias
experiencias, pero no todas son sensaciones. Hay
imgenes, pensamientos, sentimientos, etc. No solo hay
sensaciones, SOLO HAY EXPERIENCIAS.
Entonces, Cules son las causas de nuestras sensaciones?
Segn Berkeley, la causa de nuestras sensaciones es Dios.
El ordena y alimenta nuestras experiencias. Dios nos da
sensaciones semejantes a los unos y a los otros (por
ejemplo: Mir ah hay una casa Si, es verdad) para que
podamos comunicarnos mutuamente.
DIOS CAUSA SENSACIONES Y LAS CORRELACIONA.
Pero: Si yo slo puedo conocer mis propias experiencias,
cmo puedo tener conocimiento de Dios, que es algo mas

que mis experiencias?

Cmo puedo afirmar yo que la otra mente tiene
experiencias si yo slo puedo tener conocimiento de las
mas? Es la otra persona parte de mis experiencias y parte
de mi conciencia o yo soy parte de la suya? Ambos no
podemos ser parte de la conciencia de ambos.
EXISTEN LOS OBJETOS FSICOS CUANDO NO LOS
PERCIBIMOS?
Ser, es ser percibido. Esta es la tesis central del
Idealismo.
Pero, si los objetos fsicos son complejos de sensaciones y
mis sensaciones no existen cuando no las percibo,
entonces los objetos fsicos dejan de existir cuando no se
los percibe.
Si no hay ninguna experiencia, entonces no hay ninguna
existencia. (Berkeley vuelva a hablar de Dios y dice que si
nadie la experimenta, por lo menos Dios lo est haciendo)
Que me importa si cuando yo o todos nos vamos la mesa
sigue estando o no. Carece de utilidad prctica si nadie la
experimenta.
Ejemplo del fuego y de las cenizas.
Idealismo FUERTE Decir que objetos fsicos existen
cuando no se los experimenta es como decir que existen
experiencias cuando no se las experimenta.
Una cez que se acepta que los objetos fsicos son complejos
de sensaciones y que si no existen cuando nadie los est
viendo, tocando, sintiendo, ya no hay mas fundamentos
para quejarse de la discontinuidad.

Fenomenalismo
No est en total desacuerdo con el idealismo pero lo
modifica en dos sentidos principales:
1) Los objetos fsicos son complejos de sensaciones reales

(es decir, cuando alguien las experimenta) y posibles (es

decir, que sean capaces de ser percibidos, perceptibles).
2) Introduccin de los datos de los sentidos: Lo
experimentable para el fenomenalista no es la sensacin si
no los datos de los sentidos. Estos datos de los sentidos no
representan una experiencia, sino aquello que
experimentamos de manera inmediata y directa (formas y
colores).
El idealismo no distingue entre la experiencia y el objeto de
la experiencia.
Nosotros percibimos datos de los sentidos y tenemos
sensaciones. Pero estas sensaciones NO SON LO QUE
VEMOS. Estas formas y colores que vemos no son
sensaciones color o sensaciones forma.
Lo que percibimos directamente recibe el nombre de LO
DADO. Esto es el fundamento ltimo de todo conocimiento,
es el punto de partida del conocimiento. Se puede dudar de
las mesas, las sillas pero no de los colores y las formas.
Estos colores y formas yo los ordeno para darles una
finalidad. Con los datos de los sentidos viene la
interpretacin. A la vez, estos estn filtrados por la cultura
que es la que nos permite apreciar la realidad de una
manera distinta.
Por lo tanto, yo recibo sensaciones, las ordeno y opero con
ellas para construir una realidad conforme a mis
necesidades.
TEORA DE LA CORRESPONDENCIA
El valor de la verdad de un enunciado se refiere a cierta
relacin de correspondencia entre el mismo y el estado de
cosas que ella describe.
Ral usa bigote Ral efectivamente usa bigote Hay
correspondencia. Debe existir un estado de cosas que sea
susceptible de ser descripto por el enunciado cuya verdad
estamos tratando de probar.

La verdad de un enunciado negativo depende de que entre

todos los hechos ocurridos en el tiempo, ninguno encaje en
la descripcin.
Ral usa bigote depende tambin de cierto acuerdo entre
emisor y receptor sobre que la identidad de la persona a
quien llamamos Ral, sobre lo que se entiende por bigote y
por lo que se entiende por la palabra usar.
TEORA DE LA CORRESPONDENCIA:
La realidad es un todo coherente en el sentido de que todos
los enunciados que en su conjunto la describen no se
contradicen entre si y se apoyan unos a otros. Tambin se
exige, adems de todo esto, que los enunciados puedan
deducirse unos de otros.
1) Para que no haya derivaciones de enunciados erroneos e
ilgicos, la coherencia del conjunto de enunciados debe ser
presidida por un subconjunto de ellas que a su vez son
consideradas verdaderas pero por otras razones. Cules
son estos enunciados? Los enunciados observacionales
cuya verdad conocemos directamente, por ejemplo, veo
una mancha verde ah y a partir de esto, podran
determinarse por coherencia otras verdades mas
complejas.
2) La coherencia debe darse dentro del conjunto de todos
los enunciados que componen una ciencia o una teora.
TEORA PRAGMTICA DE LA VERDAD
Quienes participan de este punto de vista afirman que un
enunciado es verdadero si tiene efectos prctico para quien
lo sostiente. Es decir, si es de vital importancia para la
supervivencia y la prosperidad del individuo que la
sostiene. La verdad del enunciado depende de la utilidad
que reporte.
Esa utilidad, cuando es reconocida, tiende a incrementar el
mbito de creencia del enunciado.

Un enunciad es verdadero cuando expresa una opinin

destinada a ser sostenida por todos los investigadores.