You are on page 1of 40

N 80

NOVEDADES DE
ANTROPOLOGA

Ao 25,
abril septiembre
2016

Patrimonio Arqueolgico en la Argentina


Diana Rolandi, Mara Vazquez

Espacios de encuentro para compartir: las


peas folklricas bailables
Ana Mara Dupey

De viento y arbustos. La madera en la


arqueologa del Noroeste de Santa Cruz
Sebastin Pasqualini

Hilandera Payun Matru: una experiencia


de conservacin unida al desarrollo local
Gabriela Lichtenstein

SECCIONES: LIBRETA DE CAMPO / NOTICIAS / PROPUESTAS Y


CONVOCATORIAS /AGENDA NACIONAL / AGENDA INTERNACIONAL
Novedades de Antropologa | Ao 20, n 68 | 

> Museo Nacional del Hombre

Cuenta con un patrimonio de alrededor de


5000 piezas, que se conform con el aporte de los materiales provenientes de distintas
investigaciones con sede en el INAPL, mediante importantes donaciones y a travs de la
adquisicin de piezas especficas. Exhibe y difunde su patrimonio en el marco de contextos
socioculturales pertinentes, rescatando los usos sociales y los valores asociados a los objetos,
reconstruyendo la forma de vida de los pueblos representados.
Servicios > Visitas guiadas a la muestra permanente Aborgenes argentinos: del pasado a
la actualidad. > Talleres didcticos de cermica aborigen y de tecnologa de cazadores
prehispnicos. > Exposiciones temporarias organizadas temticamente para instituciones. >
Talleres de capacitacin y asesoramiento tcnico a museos. Para visitas guiadas y talleres,
solicitar turnos con antelacin a los telfonos 4783-6554 / 4782-7251 o por correo electrnico:
museo@inapl.gob.ar
Horario de atencin al pblico | Lunes a Viernes de 10 a 19 hs.

> Biblioteca Juan Alfonso Carrizo Especializada en antropologa, arqueologa,

etnografa, folklore, historia colonial y disciplinas afines. El acervo est conformado por
aproximadamente 25.000 obras. Esto incluye las colecciones especiales, tales como las
bibliotecas personales de Juan Alfonso Carrizo y Nstor Ortiz Oderigo y los manuscritos de la
Encuesta de Folklore de 1921, adems de la hemeroteca que se actualiza en forma permanente
por medio de suscripciones y canjes. Distribuye por canje la publicacin peridica Cuadernos
del INAPL y otras ediciones del organismo.
Servicios > Prstamos en sala de lectura > Prstamos interbibliotecarios (con convenio) >
Referencia especializada > Atencin de consultas telefnicas, por correo postal y por correoe (biblioteca@inapl.gob.ar) > Asistencia tcnica en temticas vinculadas a centros de
documentacin.
Horario de atencin al pblico | Lunes a Viernes de 10 a 17 hs.

NOVEDADES DE ANTROPOLOGA

> Equipo editorial

Boletn Informativo del Instituto Nacional


de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano | Direccin Nacional de Patrimonio y
Museos | Secretara de Cultura| Presidencia
de la Nacin

Direccin: Diana Rolandi Edicin: Mara


Cecilia Pisarello, Mariana Carballido, Mariana
den Dulk, Alejandra Elas. Edicin grfica:
Mara Nine
Foto de tapa: Cultura Moche (300 aC-800 dC).
Per.

Publicacin iniciada en octubre


de 1991, financiada por la
Asociacin Amigos del Instituto
Nacional de Antropologa.

 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

Las ediciones anteriores pueden consultarse


en la pgina Web: www.inapl.gov.ar

Patrimonio Arqueolgico en la
Argentina
Dra. Diana Rolandi, Lic. Mara Vazquez
El patrimonio arqueolgico pertenece a la
Nacin o a los respectivos Estados Provinciales. Es un bien de todos los ciudadanos, por lo
tanto no puede ser reclamado por particulares en beneficio propio. Los bienes culturales,
arqueolgicos y paleontolgicos, son recursos
no renovables, su prdida es irreparable.
Los coleccionistas suelen presentarse
como los salvadores del patrimonio ya que
ellos han rescatado a los objetos de su destruccin y desaparicin al cuidarlos y conservarlos. Que esta sea la manera de salvar las
piezas arqueolgicas es un argumento desde
todo punto de vista falso. Fuera de su contexto la pieza ha perdido casi todo su valor y
significado arqueolgico: el vendedor y el coleccionista preservan y conservan las piezas,
sin relacin de contexto y origen, solo por su
valor esttico y de mercado.
Con la destruccin de los sitios arqueolgicos, o de los objetos, se pierde la informacin
que acerca del pasado se obtiene de ellos ya
que no podemos conocer el pasado sin una investigacin arqueolgica. Esta debe tener en
cuenta todos los vestigios y las relaciones de
todos ellos entre s, con los ecofactos y con el
medio fsico en que se hallan. Al excavar en
forma clandestina se destruyen las evidencia
y por ende el contexto, la procedencia y sus
asociaciones. El huaquero o saqueador destruye todo en bsqueda de objetos para su
venta. El saqueo se produce porque existe
una demanda de estos productos, gente que
no tiene escrpulos en destruir para comerciar lo que es de toda la comunidad y gente que presiona para que se le vendan ese

Cultura Recuay (200 dC- 600 dC). Per.

tipo de objetos para su disfrute individual,


sin pensar en la historia que se perdi para
siempre.
Legislacin nacional
El antecedente ms antiguo de Proteccin del Patrimonio arqueolgico en Amrica
es el texto que nos facilitara la Lic. Araceli
Bellota, (comunicacin personal) y que se lo
debemos al General Don Jos de San Martn,
cuando declar la Independencia de Per y
asumi su Protectorado, entre julio de 1821
y setiembre de 1822. El 2 de abril de 1822 se
dict un decreto en el que se dispona:
la prohibicin de la extraccin de materiales arqueolgicos de las Huacas y ordenaba
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 

preservar esas reliquias. Con dolor se han


visto hasta aqu vender objetos inapreciables, llevarse a donde es conocido su valor,
privndonos de la ventaja de poseer lo nuestro. En precaucin de esto, se ha resuelto lo
que sigue.
Los monumentos que quedan de la antigedad del Per, son una propiedad de la
Nacin, porque pertenecen a la gloria que
deriva de ellos En precaucin de esto, se
ha resuelto lo que sigue:
EL SUPREMO DELEGADO ha acordado y decreta:
1. Se prohbe absolutamente la extraccin de obras antiguas de alfarera, tejidos y dems objetos que se encuentren en
las Huacas sin expresa y especial licencia del
gobierno, dada con alguna mira de utilidad
pblica.
2. El que contraviniere el artculo anterior, incurrir en la pena de perdimiento de la
especie, sea poco o mucho su valor, la que se
aplicar al museo nacional, y a ms mil pesos
de multa, aplicados a los fondos destinados a
la instruccin pblica. Los administradores de
aduana y comandantes de resguardo, quedan
encargados de velar la observancia de este
decreto bajo su responsabilidad. Publicado
en la Gaceta del Gobierno de Lima Independiente del 3 de abril de 1822, tomo II, N 27,
pgs.. 1-2.
Con este espritu hace ms de 100 aos,
en 1913, la Repblica Argentina sancion la
Ley Nacional 9080 de Proteccin del Patrimonio Arqueolgico y Paleontolgico, reglamentada en el ao 1921.
La Constitucin Nacional, en su artculo
41 establece que las autoridades proveern
a la preservacin del patrimonio natural y
cultural. Las provincias, poco a poco, fueron reglamentando sus propias leyes de proteccin del patrimonio. Argentina aprob a
travs de la ley N 19.943, en el ao 1973, la
Convencin de la UNESCO de 1970 sobre las
 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

Medidas que deben adoptarse para Prohibir


e Impedir la Importacin, la Exportacin y la
Transferencia de Propiedad Ilcita de Bienes
Culturales. La Convencin reconoce que los
bienes culturales son uno de los elementos
fundamentales de la cultura de los pueblos y
que es indispensable que cada Estado tome
conciencia de sus obligaciones morales respecto a su patrimonio cultural y el de todas
las naciones. Por ley N 25.257 se ratific
el Convenio UNIDROIT (Instituto Internacional para la Unificacin del Derecho Privado)
sobre los bienes culturales robados o exportados ilegalmente, en julio del 2000. Una de
las clusulas ms importante es el principio
de que cualquiera que tenga en su haber un
objeto robado debe devolverlo en todos los
casos, aunque lo haya adquirido de buena fe.
As como declarar que todos los objetos procedentes de excavaciones ilcitas son considerados objetos robados.
En abril del ao 2001 el Congreso de la Nacin aprob, por ley N 25.568, la Convencin
sobre Defensa del Patrimonio Arqueolgico,
Histrico y Artstico de las Naciones Americanas Convencin de San Salvador adoptada
en Chile en 1976 por los estados miembros de
la OEA. Tiene como objeto la identificacin,
registro, proteccin y vigilancia de los bienes
que integran el patrimonio cultural de las naciones americanas para a) impedir la exportacin o importacin ilcita de bienes culturales
y b) promover la cooperacin entre los Estados Americanos para el mutuo conocimiento
y apreciacin de sus bienes culturales. Establece que cada estado deber impedir por todos los medios a su alcance las excavaciones
ilcitas en su respectivo territorio.
Nuestro pas particip activamente en la
concrecin de la Convencin Internacional
sobre Patrimonio Subacutico, ratificada, en
el ao 2009, por la ley N 26.556 por el Congreso de la Nacin. Esta convencin protege
todos los rastros de existencia humana que

tengan un carcter cultural, histrico o arqueolgico, que hayan estado bajo el agua,
parcial o totalmente, de forma peridica o
contina, por lo menos durante 100 aos.
En el Ro de la Plata hay ms de 1200 barcos
hundidos desde el siglo XVI.
En el ao 2003 se sancion la ley N 25.743
de Proteccin del Patrimonio Arqueolgico y
Paleontolgico, que fue promulgada el 25 de
junio de ese ao.
Uno de los objetivos principales de la
actual ley de proteccin del patrimonio arqueolgico es frenar el incremento de las
colecciones particulares, se nutren de objetos generalmente obtenidos de una cadena
clandestina o ilegal. Los coleccionistas deben registrar sus colecciones arqueolgicas,
argentinas y de otros pases, en los distritos
donde se encuentran asentadas las mismas,
y est prohibido incrementar sus colecciones
pues ello equivaldra a una declaracin de la
comisin de un ilcito, que es la apropiacin
ilegal de bienes de la Nacin.
Tengamos en cuenta que INTERPOL estima que slo de un 5 a un 10 % de los bienes
culturales robados son recuperados. Con toda
esta informacin se crear un banco de datos
con la posibilidad, en caso de producirse un
hecho ilcito, de difundir electrnicamente
la informacin de inmediato a todas las instancias legales nacionales e internacionales
involucradas en combatir este problema.
La ley 25.743 adems explicita, de manera
muy clara, la prohibicin de importar, exportar, traficar y comerciar bienes arqueolgicos
y paleontolgicos.
Desde hace mucho tiempo los investigadores del Instituto Nacional de Antropologa
y Pensamiento Latinoamericano y de otros
Centros Cientficos han sido conscientes que
para poder implementar cualquier tipo de accin tendiente a la proteccin del patrimonio
haba que hacerlo a travs de la participacin
de la comunidad donde estaba inserto el si-

tio arqueolgico/histrico. La transferencia


de los conocimientos, la colaboracin en las
tareas que se emprenden, la creacin de museos de sitio y centros de interpretacin, la
explicacin de qu es lo que hacemos, por
qu lo hacemos y para qu lo hacemos son
puntos fundamentales para su integracin.
No se puede proteger lo que no conocemos.
Otro punto de fundamental importancia
es la capacitacin de las fuerzas de seguridad
y de los organismos de control: Policas Federal y Provinciales, Gendarmera Nacional,
Prefectura Naval, Polica de Seguridad Aeroportuaria, Direccin Nacional de Aduanas.
Las buenas prcticas
La proteccin de este patrimonio es una
tarea colectiva y mancomunada. Si bien la
legislacin es necesaria y constituye un apoyo, el patrimonio no se preserva solo con
leyes. Las comunidades cercanas a los sitios
deben estar informadas de las tareas que se
realizan, explicar las razones del proyecto y
brindarles la posibilidad de que participen y
se sientan comprometidos con el mismo. De
esta manera sabrn por qu se llevan a cabo
las investigaciones, cul es la importancia
del sitio, qu significa dentro de la historia
local y regional y por qu, en consecuencia,
es necesario protegerlo. No podemos identificarnos con ese patrimonio si no lo acercamos
a la comunidad y lo hacemos propio de cada
uno de ellos, como parte integrante de su pasado, como responsables de su transferencia
y legado para los ciudadanos venideros.
Estamos convencidos que los nicos medios para combatir el trfico ilcito y la destruccin de los bienes y sitios arqueolgicos
e histricos son:
- Claros cdigos de tica profesional
- Crear una mayor conciencia sobre el significado del patrimonio y la necesidad de su
preservacin
- Propiciar un cambio de actitudes por
parte de los llamados coleccionistas
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 

- Implementar programas educativos que


estimulen y desarrollen el respeto al patrimonio cultural
- Profundizar la capacitacin de las fuerzas de seguridad y control, justicia, gestores
polticos y representantes eclesisticos.
- Difundir nuestras acciones en los medios
de comunicacin
- Elaborar hojas informativas y educativas
para el turismo sobre la prohibicin de traficar con bienes arqueolgicos y paleontolgicos y sobre las leyes de proteccin de los
mismos
- Adiestrar a los agentes aduaneros en la
deteccin de los bienes arqueolgicos y paleontolgicos manipulados ilcitamente a
igual que de los procedimientos requeridos
en caso de su deteccin
- Elaborar inventarios exhaustivos de los
bienes, crucial en el momento de denunciar
e investigar un robo
- Realizar una Lista de Bienes Arqueolgicos y Paleontolgicos en peligro de la Argentina.
- Tener muy presente que la mayora de
las piezas que se trafican no poseen cdigos
de identificacin, ni fotografas, ni fichas
descriptivas, ya que provienen de saqueos de
sitios arqueolgicos y no de Museos o Colecciones.
- Difundir mediante un programa sistemtico y amplio, a nivel nacional, de la importancia de la preservarlos de los bienes
culturales de la Nacin y dar a conocer los
instrumentos legales referidos a los mismos.
- Propiciar que las provincias adecen sus
leyes a la ley Nacional N 25.743
- Constituir Comits provinciales de Lucha
contra el Trfico Ilcito de Bienes Culturales.
- Conformar una red digital de informacin entre las provincias y la Nacin.
La eficacia de la proteccin del patrimonio depende adems de la aplicacin de la
legislacin nacional e internacional, de la
 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

realizacin de acciones mancomunadas entre


la Nacin, las provincias y los municipios, de
la cooperacin que se establezca entre los
Estados y de una actitud co-responsable y
participativa por parte de la comunidad en la
prevencin de los robos, saqueos, excavaciones clandestinas y trfico ilcito.
Debemos ser responsables de nuestro patrimonio para que la comunidad cultive lo
que hemos recibido y lo respete y proteja.
El cambio de actitudes es un proceso lento y
largo, pero el nico efectivo y que nos permitir con el tiempo hacer efectiva la proteccin de nuestro patrimonio cultural y de la
identidad de las comunidades.
Restitucin a Per y Ecuador. A modo de
ejemplo
En el ao 2000 el Instituto Nacional de
Antropologa y Pensamiento Latinoamericano
(INAPL) brinda un curso de capacitacin al
PAN (Polica Aeronutica Nacional) y ese mismo ao la Divisin Proteccin del Patrimonio
Cultural de la PAN, desarrolla investigaciones
relacionadas con el trfico ilcito de bienes
arqueolgicos. A consecuencia de ellas el Sr.
Omar Hamid, integrante de la PAN, efecta
la denuncia y el tribunal dispone tareas de
inteligencia.

Figura guerrero. Cultura Moche (300 AC-800 DC). Per.

En noviembre de ese ao se realiza una


serie de allanamientos, a los fines de proceder al secuestro de las piezas en infraccin
a la ley N 9080 de Ruinas y Yacimientos Arqueolgicos y Paleontolgicos, convocando al
Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL) para la designacin de peritos arquelogos.
Se realizaron procedimientos en diversos
locales y casas particulares en la Ciudad de
Buenos Aires y en la provincia de Buenos Aires. Los procedimientos duraron ms de 24
horas y se desarrollaron en forma paralela.
Un nmero importante de investigadores del
Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano, CONICET, Universidad de Buenos Aires, Universidad Nacional
de La Plata, Museo Etnogrfico, colaboraron
en los allanamientos efectuados en diversas
propiedades.
Entre las aproximadamente 20.000 piezas
incautadas, en su mayora provenientes de
Amrica, Per, Ecuador, Argentina, Bolivia,
Mxico, Colombia, se cuentan tanto piezas
arqueolgicas como paleontolgicas y restos
paleo-botnicos.
Estas acciones dieron lugar al inicio de la
Causa N 10817/2000 con actuacin del Juzgado Nacional en lo Criminal y Correccional
Federal 3, Secretara N 5, y en el marco de
la Ley Nacional 9080. Se designa al INAPL
como depsito judicial de los bienes secuestrados.
El estado argentino se presenta como querellante y posteriormente en el ao 2001 el
estado peruano, representado por el Sr. Embajador Don Hugo de Zela Martnez. Asimismo, se asesora a la Embajada de Ecuador en
la presentacin de este pas como querellante ante la justicia argentina.
Desde los inicios del proceso y a partir del
2003 con las funciones asignadas por la Ley
Nacional N 25743, en su carcter de organismo de aplicacin nacional, ha sido responsa-

Cultura Tunchaun (800-1250 d.C). Ecuador

bilidad del INAPL la toma de decisiones y los


procedimientos ejecutados, en consonancia
con su perfil institucional. Entre el ao 2000
y el 2001 se entregan las primeras cajas de
piezas secuestradas al INAPL (depsito judicial).
El ao 2007 se realizan nuevos allanamientos a cargo de INTERPOL en los que se secuestran alrededor de 1000 piezas, arqueolgicas
y paleontolgicas.
En el ao 2010 el INAPL resuelve el decomiso de todas las piezas y en mayo del 2014
el fallo judicial dispone que se arbitren los
medios necesarios a fines de hacer efectiva
la entrega de las piezas pertenecientes al
patrimonio de la Repblica del Ecuador y de
la Repblica del Per. Y unos meses despus
se dispone que el Instituto arbitre los medios
para inventariar los bienes argentinos y restituir a quien considere pertinente los restantes
Se restituyeron a la Repblica de Ecuador
un total de 423 piezas, entre las que se cuentan algunas figurinas de la cultura Valdivia de
aproximadamente 5000 aos de antigedad.
Tambin hay piezas de las culturas Baha,
Guangala y Tolita. Adems se rescat una talla en madera policromada representando un
Cristo sangrante.
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 

Equipo de trabajo INAPL. Identificacin y preparacin del


embalaje.

A fines de su restitucin, en el mes de marzo de 2015, se realizaron en la sede del INAPL,


el registro, acondicionamiento y embalaje final de las mismas. Las acciones estuvieron a
cargo de los Arquelogos y conservadores del
RENYCOA y una arqueloga representante del
INPC de la Repblica de Ecuador.
Las piezas restituidas al Per son 4136,
algunas de carcter excepcional. Encontramos objetos de cermica, textiles, metales,
madera, spondilus y esculturas en piedra. En
el lote restituido podemos encontrar toda
la diversidad de la habilidad de los artesanos precolombinos, desde sencillas cuentas
de mineral de cobre y caracol, hasta cetros
de mando manufacturados con tcnicas muy
complejas. Hay gran variedad de objetos de
metal (pinzas, topos, hachas, vasos y tiaras),
arte plumario y escultura en piedra de finsimos detalles.
Los textiles son de una gran variedad,
gasas cuyo trama forma representaciones
geomtricas y motivos zoomorfos, textiles de
algodn teidos con plangi (mediante atado),
gorros en smil terciopelo, bandas ceflicas,
chuspas (bolsas) y textiles de hermosos colores tanto pintados y bordados como diseados directamente en los telares.
Es imposible describir la variedad de las
piezas cermicas hay botellones Chavn, (ca.
 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

1000 AC), vasijas silbadoras con todo tipo de


representaciones pertenecientes a las culturas Moche, Chimu y Vicus, arbalos incaicos;
gran diversidad de cuchimilcos Chancay, desde muy pequeos y sencillos hasta algunos de
50cm de alto y con hermosos pinturas faciales policromas. Los animales representados
son muy variados en estilos, formas y culturas, estn las infaltables y siempre presentes
llamas y tambin hay monos, perros, loros,
jaguares, lobos marinos y hasta pinginos.
Son destacables tambin las tallas en hueso, desde flautas, hasta instrumentos para
tejido, caleros y cuentas.

Instituciones intervinientes en el traslado de las piezas:


INAPL, Interpol (PFA), Embajadas de Per y Ecuador y
empresa de mudanzas internacionales.

Para la restitucin de las piezas se realiz, en la sede del INAPL, el registro, acondicionamiento y embalaje final. Las acciones
estuvieron a cargo de los Arquelogos y conservadores del RENYCOA, como as tambin
del personal de apoyo del INAPL.
Notas

Directora del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL) - Ministerio de Cultura de la Nacin. rolandidiana@
gmail.com

Investigadora del Registro Nacional de Yacimientos, Colecciones y Objetos Arqueolgicos INAPL. vazquezmalena@gmail.com

Antropologa

Espacios de encuentro para compartir:


las peas folklricas bailables
Ana Mara Dupey
Las peas llamadas folklricas constituyen
espacios y tiempos en los que espontneamente actores sociales transmiten, socializan
y convalidan formas expresivas folklricas,
provengan de fuentes letradas u orales, y se
apoyen musicalmente en interpretaciones de
artistas en vivo y/o musicalizaciones en base
a grabaciones discogrficas. Tericamente,
las expresiones musicales y dancsticas actuadas en las peas han sido categorizadas
como proyecciones (Augusto R. Cortzar,
1959) porque se consideraba que aunque
dichas expresiones repliquen gneros tradicionales o revelen inspiracin folklrica eran
producidas en un medio que no se corresponda con el medio vernculo,- la llamada
sociedad folk, segn la definicin de Robert
Redfield (1974)-. Esta perspectiva sustentaba
que la produccin y circulacin del folklore
slo se daba en un grupo social culturalmente
homogneo, rural y aislado que se opona a
otros modos de produccin y circulacin en
mbitos urbanos, heterogneos y tecnolgicamente desarrollados. Sin embargo, si se
adoptan los aportes de Charles Briggs (2012)
que asume por un lado, una perspectiva pragmtica sobre la comunicacin del folklore
por distintos circuitos y en la interseccin de
distintos grupos sociales y focaliza en cmo
las prcticas de distintas formas expresivas
folklricas atraviesan mbitos de diferentes
escalas y fronteras de naturaleza diversa, y
por otro lado, se toma en cuenta la conciencia metapragmtica sobre la circulacin de

Pea Atalaya. Club GEBA

las expresiones folklricas; es decir, cmo la


gente se representa la circulacin del folklore en dilogo con otras expresiones culturales, en otros soportes y formatos mediticos,
se puede plantear una revisin de la categorizacin de las peas como proyecciones y considerarlas como instancias de comunicacin y
circulacin del folklore. En esta presentacin
me referir a cmo las peas folklricas bailables se han formado por fuera de los mbitos
de las instituciones oficiales, han involucrado
a distintas generaciones, y han atravesado diversos procesos histrico polticos en las que
se han socializado y negociado identificaciones sociales tomando como referencia al folklore. Si bien estos espacios socio-artsticos
se hallan presentes en distintas latitudes de
nuestro pas, me limitar a los desarrollados
en la ciudad de Buenos Aires.
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 

Modernidad y Centros Criollistas y Nativistas


En el marco de un programa modernizador
de la Argentina del Centenario sustentado en
la expansin de una economa agro-exportadora, la atraccin de mano de obra a travs de
la inmigracin ultramarina, de las provincias
hacia la ciudad puerto y la creciente urbanizacin, se impulsa una poltica de construccin de ciudadana. Dicha poltica promueve
la construccin de una matriz identitaria nacional, blanca, eurocntrica declarada mestiza e inscribiendo en ella expresiones del
gnero gauchesco. Ofreciendo de este modo
un soporte de conocimiento y reconocimiento subjetivo a la poblacin, que afirmaba una
identidad mestiza/criolla sobre otras a las
que negaba su existencia: afro descendientes,
pueblos originarios, Rom, etc. Esta matriz
criollista/gauchesca fue incorporada a travs
de narrativas y prcticas oficiales y diseminada mediante la educacin, los medios masivos de comunicacin, las artes y las ciencias.
Si bien este proyecto ha sido hegemnico,
como seala A. Prieto (1988), fue objeto de
distintas apropiaciones, por parte de diversos sectores sociales. Las elites locales, para
legitimar el proyecto modernizador y validar
su posicin preeminente en el mismo, los extranjeros para integrarse en el nuevo medio,
y los sectores populares nativos como forma
de afirmar los valores de un modo de vida que
confrontaba con las transformaciones que se
estaban produciendo. En forma espontnea,
por fuera de las instituciones oficiales, cultores de manifestaciones folklricas, en particular de gneros musicales y dancsticos, se
agruparon en centros criollistas / nativistas,
que a fines del siglo XIX y principios del XX
actuaron como instancias articuladoras de los
distintos grupos que conformaban la sociedad
portea. Adems de conformar un canal para
la trasmisin de saberes y prcticas de expresiones musicales y danzas folklricas, fueron

Pea de Parque Patricios. Jorge Gordillo

10 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

espacios de negociacin del discurso criollista. Denominaciones de los centros como Los
perseguidos del juez, Los matreritos, Los
huidos de la frontera, Los rezagos de la nacin Tehuelche, Los Vencidos de La Pampa, Los Despreciados, Los bandidos del
desierto, La Toldera, La Guarida etc.
abren el plural de la matriz criolla oficial introduciendo marcaciones tnicas y denuncias
sobre marginalidad que afectaba a la poblacin que viva bajo el proyecto modernizador
(Adamovsky, 2014).
Centros de residentes de provincia, salones y peas folklricas en el siglo XX
La favorable recepcin de las representaciones en salas teatrales de la Compaa de
Arte Nativo de Andrs Chazarreta en 1921,
autor que llevaba al escenario aquellas danzas y msicas que haba recopilado en su
Santiago del Estero natal, junto con las del
riojano Eusebio Zrate -este ltimo no slo
introdujo las danzas folklricas sino tambin
el recitado en canciones criollas en 1922- la
incorporacin de intrpretes del folklore en
los medios radiofnicos y la grabacin discogrfica en las dcadas del 20 al 30 van legitimar, ampliar y transformar los circuitos
del folklore en la ciudad de Buenos Aires. A
ello se suma la formacin de centros de resi-

dentes de provincia que inician una actividad


cultural y mutual organizando bailes criollos
y presentando conjuntos folklricos como es
el caso de Provincianos Unidos en el barrio
de Flores y otros -bajo la forma de emprendimientos comerciales- como por ejemplo Palacio de las Flores, Palermo Palace, La Enramada etc., favorecen el ascenso de la adhesin
al folklore y la fruicin de sus expresiones por
parte del pblico.
En los aos 40 surgen salones y peas
Achalay Huasi, Hormiguero, El Estribo, El
Cardn, Mi Rancho frecuentadas por clases
medias acomodadas, especialmente por jvenes universitarios, que cultivaban el folklore. Tambin concurran artistas del interior que tenan la oportunidad de ser vistos
y contratados para actuar en la radio y en
teatros y/ o acceder a las casas de grabacin
discogrfica.
Durante las presidencias del general Juan
Domingo Pern se produce un fenmeno de
intensificacin de la difusin de la msica,
bailes, y toda actividad de origen nativo. Las
peas cobran auge no slo porque son impulsadas por organizaciones poltico partidarias
como la Unidad de Estudiantes Secundarios
y los sindicatos para atraer simpatizantes
sino tambin por la masiva irrupcin de familias provenientes del interior atradas por
la creciente demanda de mano de obra ante
el desarrollo de la industria en los principales
centros urbanos. Este pblico fue aglutinndose en peas, alojadas en clubes, sociedades de fomento, animadas mayormente por
conjuntos musicales. Acciones legales como
el Decreto 3371/1949 de Proteccin de la
Msica Nacional, dispuso que las confiteras
y lugares pblicos deban ejecutar un 50% al
menos de msica nativa. Medida ratificada en
1953 por Ley No. 14.226, conocida como Ley
del Nmero Vivo, que ordenaba incluir artistas en vivo en las funciones cinematogrficas
favorecieron la expansin del folklore. La in-

Tapa disco de msica peera.

clusin de contenidos curriculares referidos


al folklore, en especial sobre danzas y msica, en los programas de enseanza oficial de
los distintos niveles educativos inculc en los
jvenes el gusto por la msica y las danzas
folklricas y su valorizacin positiva.
60

El boom de las peas de folklore en los

La convergencia de la enseanza del folklore en la escuela y la sensibilizacin social y anti cosmopolita de los jvenes (Marina Lida, 2012) favorecieron la expansin de
las peas propiciando la apropiacin de los
gneros folklricos, por parte de los jvenes
-que no pertenecan a un mbito rural tradicional sino a sectores urbanos. Movimiento
que fue reforzado por la renovacin meldica, armnica y potica de los gneros y su
difusin por los medios masivos y las empresas discogrficas. Un emblemtico grupo de
este perodo fueron los Arroyeos. La Pea
de Fanny descoll en la noche portea. Por
ella transitaron Los Chalchaleros, Hugo Daz,
Los Tres para el Folklore, Los Huanca Hua.
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 11

Eusebio Zarate con su guitarra

Hamlet Lima Quintana escribi en su libro


Los Referentes que Cerrito 34 fue el primer gran templo del Nuevo Cancionero. Pero,
tambin, fueron trascendentes para la comunicacin y circulacin del folklore: Trocadero, Nobel -en Lavalle y Esmeralda- El Palo
Borracho perteneciente a Hemn Figueroa
Reyes y su madre, Mariela Reyes- El Pial,
El Gallito, Piedra Libre, El Stano de
Carlino, La Querendona -inaugurada el 31
de julio de 1966 en la sede del Club del Plata
Social y Deportivo en la calle Carabelas al 200
teniendo como padrinos a la cantante Suray
y al maestro Alberto Castelar, El Tabln, la
pea de Ollantay y La Flor. Todas estas
peas eran lugares de encuentro de los msicos llegados del interior.
En las dcadas de los 60-70 el auge del
folklore, tambin, fue fogoneado por el debate del revisionismo histrico de los intelectuales que en trminos generales denunciaba
el sesgo de la historia oficial, por parte de
los sectores dominantes y la accin del imperialismo contra la nacin. Estas nociones
eran compartidas por las distintas variantes
revisionistas ms all de diferencias existentes en otros temas. Para Ortega Pea y Duhalde (1967) la narrativa de la historia nacional
haba sido modificada en lo concerniente a
la interpretacin que ofreca de los caudillos
12 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

montoneros. Se ocultaron los ciclos de las


tradiciones orales, como las referidas a Felipe Varela, que cuestionaban la interpretacin
del discurso oficial que los presentaba como
bandidos depredadores. Asimismo, ponan en
tela de juicio a las izquierdas musicales folklricas, que efectuaban denuncias en abstracto explotando las ganancias comerciales
del folklore y a los folkloristas que estudiaban las expresiones folklricas desprendidas
de sus contextos histricos sociales. Pero el
revisionismo no solo avanz en la academia
y entre militantes de agrupaciones polticas
de distinto signo, sino en el repertorio de intrpretes que reivindicaban a Rosas y a las
montoneras. Estos msicos amplificaron estas
revisiones histricas alcanzando una gran popularidad.
A mediados de los 70 y durante la dictadura militar, aquellas expresiones musicales
de autores relacionados con Movimiento del
Nuevo Cancionero o en los que se efectuaban
denuncias polticas van a ser censuradas, y
sus autores e intrpretes perseguidos, constriendo el desarrollo peero.
Las peas porteas en los inicios del
siglo XXI
En la actualidad, las peas presentan una
gran diversidad por sus modalidades organizativas, composicin social, anclaje institucional (clubes, centro de jubilados, salones,
sedes sindicales, polideportivos, parroquias,
sociedades de colectividades, casas de provincia), estilos del lenguaje artstico desplegado en la msica y en la danza, ms apegados
al folklore cannico o abiertos a la creatividad. Son impulsadas por diversos agentes:
cultores espontneos de gneros folklricos,
inmigrantes que buscan recrear expresiones
de su lugar de origen, artistas que tratan de
difundir sus creaciones en el gnero e instituciones de la sociedad civil que las desarrollan como estrategias integradoras de distin-

Pea de Parque Patricios (Foto: Gabriel Giubellino)

tos sectores sociales: jvenes, trabajadores,


sectores populares, etc. Se diferencian distintos participantes: organizadores, musicalizadores, conjuntos musicales y docentes de
danzas, cuando se incluye la enseanza, adems de los habitus. Desarrollan un calendario celebratorio que incluye las fiestas cvicas
y el aniversario de la creacin de la pea.
Los asistentes a las peas establecen lazos
de pertenencia con las mismas en trminos
de su identificacin con el gnero musical
folklrico prevaleciente, ya sea por la seleccin que hace el musicalizador y/o msicos
que actan, y los estilos de las danzas que se
despliegan. Cada pea tiene una modalidad
particular dada por los conjuntos musicales
que actan, los gneros musicales y danzas
que se practican y la sociabilidad que se despliega en la misma. Estn las que cultivan
los gneros folklricos en sus versiones ms
tradicionales y las que son espacios donde
intrpretes de folklore exponen sus creaciones para validarlas, a travs de la aprobacin
del pblico. Incluso una misma pea puede
en una franja horaria tener un pblico adulto
que se apega a las versiones vernculas del
folklore y en la siguiente, jvenes que gustan
de expresiones actualizadas del folklore que
combinan con otras manifestaciones como la
cumbia. Los peeros poseen conocimientos,

prcticas y compromisos acerca cmo debe


comunicarse el folklore, qu tipo de gneros folklricos deben actuarse, qu dinmica
debe guardarse en la circulacin de las expresiones folklricas y el papel de la creatividad en relacin con la tradicin. Pero no se
trata de una preceptiva compartida en forma
homognea sino objeto de polmicas, disensos, reflexiones crticas, aspectos que son
constituyentes de las identificaciones de los
peeros con este campo.
En esta exposicin se propuso resaltar la
significacin de estas organizaciones artstico
sociales, que han acompaado los distintos
procesos de transformacin de la sociedad
portea y nacional y poner en valor estos
mbitos socio culturales donde se procesa la
memoria colectiva y se da cuenta de las variaciones de las que han sido objeto distintas
expresiones del folklore como manifestacin
de identificacin social, por parte de sus intrpretes en un mbito no institucional. Asimismo, constituyen espacios culturales donde
se procesa el patrimonio cultural intangible
de la ciudad de Buenos Aires.
Notas
1 Esta versin se basa en el mensaje presentado ante la Academia Nacional de Folklore, cuando
fui designada Acadmica Consulta de la misma (26
de noviembre 2015) y se enmarca en proyecto N
2030/RPC/14 Peas folklrica y su vinculacin
con el PCI de la CABA de la ADIF, entidad a la
que asesoro acadmicamente. Este proyecto fue
aprobado por Fondo Metropolitano de la Cultura,
las Artes y las Ciencias.
2 En 1922 E. Zrate es nombrado Presidente
de la Comisin de Fiestas del Centro de Residentes Riojanos en Buenos Aires y organiza reuniones
donde se danzan y actan conjuntos folklricos.
3 El arpista Prudencio Gimnez actu entre
1947 y 1950 segn Rubn Prez Bugallo (En El
Chamam: Races Coloniales y Des-Orden Popular
p.133). Carlos Di Fulvio lo hizo en 1957 lo que
le permiti establecer contactos para acceder al

Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 13

Pea Atalaya. Club GEBA.

mbito de la televisin.
4 Para este perodo las peas en funcionamiento en la ciudad de Buenos Aires eran: Centro Cultural Folklrico Argentino del Magisterio,
Pea Correntina, Pea Folklrica de la Asociacin
Patritica Libanesa, Pea Folklrica del Ateneo
Popular de Versalles, Pea Folklrica del Club
Gimnasia y Esgrima, Pea Folklrica del Club River Plate, Pea Folklrica del Club Villa Crespo,
Pea Folklrica del Club Y.P.F., Pea Folklrica El
Abrojito, Pea Folklrica El Cielito, del S y D. Villa
Malcom, Pea Folklrica El fogn de los arrieros,
Pea Folklrica La Rastra, Pea El Libertador, Asociacin El plumerillo, Agrupacin Tradicionalista El
Ceibo, Circulo Folklrico Mi poncho, Agrupacin
Folklrica Nativa El Pial entre otras.
5 Funcion primero en Cerrito 34, y luego en
Ecuador 979, y desde 1960 a 1985 marc diferentes etapas de la noche peera.
6 As lo testimonian las resoluciones del Comit Federal de Radiodifusin (COMFER) de la poca.
Bibliografa de referencia
Adamovsky, Ezequiel (2014) La cuarta funcin del
criollismo y las luchas por la definicin del origen y el color del Ethnos Argentino (desde las
primeras novelas gauchescas hasta c. 1940)
Bol. Inst. Hist. Argent. Am. Dr. Emilio Ravignani
No.41 Buenos Aires. En http://www.scielo.org.
ar/scielo.php?pid=S0524-97672014000200002&
script=sci_arttext (consultada 11/1/2016)

14 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

Briggs, Charles (2012) What we should have learned


from America Paredes: The politics of communicability and the making of Folklorist Journal
of American Folklore. 125 (495) 91-110.
Cortazar Augusto Ral (1959) Esquema del Folklore, Buenos Aires, Columba.
Chamosa, Oscar (2006) Breve historia del folclore
argentino, 1920-1970. Identidad, poltica y nacin. Buenos Aires. Ehasa.
Duhalde, E.L y Ortega Pea, R. (1967) Folklore argentino y revisionismo Histrico. Buenos Aires,
Sudestada.
Gravano, Ariel (1985) El silencio y la porfa, Buenos Aires, Corregidor.
Lida, Miranda (2013) La nacin catlica y la
historia argentina contempornea, Corpus [En
lnea], Vol. 3, No 2 Publicado el 20 diciembre
2013, consultado el 20 octubre 2015.
Lida, Miranda (2012) Catolicismo y sensibilidad
anti burguesa.La Iglesia Catlica en una era de
desarrollo, 1955-1965, Quinto Sol, Vol. 16, N
2, pp-1-20
Lida, Miranda (2011) Por una historia social y poltica del catolicismo en la Argentina del siglo XX
PolHis. 8 (2) pp. 121-128
Molinero Carlos D. (2011) Militancia de la cancin
poltica en el canto folklrico de la Argentina
(1944-1975) Buenos Aires, De aqu a la vuelta.
Prez Bugallo, Rubn (2008) El Chamam: Races
Coloniales y Des-Orden Popular Bs.As. Ediciones del Sol.
Prieto, Adolfo (1988) La formacin del discurso
criollista en la Argentina moderna. Buenos Aires, Sudamericana.
Redfiled, Robert (1974) La sociedad folk. Introduccin al folklore, seleccin de Guillermo
Magrassi y Manuel Rocca, Buenos Aires, Centro
Editor de Amrica Latina, pp.37-64
Sitios de internet consultados:
http://www.folkloretradiciones.com.ar (consultado 10-1-16)
http://www.gustavolema.com.ar/2010/05/informe-sobre-las-penas-folkloricas-radio-nacional/ (consultado 15-1-16)
http://www.newsarama.com/3775-walt-el-grupo-new-doc-explores-disney-s-wwii-diplomacy.html (consultado 15-1-16)

Arqueologa

De viento y arbustos.
La madera en la arqueologa del
Noroeste de Santa Cruz
Sebastin Pasqualini
Las investigaciones arqueolgicas del Noroeste de Santa Cruz que se vienen desarrollando en los ltimos aos, demuestran que
esta regin ha sido un espacio frecuentemente ocupado por los grupos cazadores-recolectores que all vivieron, desde hace por lo
menos 6500 aos atrs (Goi 2010). En este
inmenso territorio desrtico, hoy desocupado
de poblaciones nativas, los restos materiales
dejados all en el pasado constituyen una parte importante del registro arqueolgico que
se estudia actualmente. Fabricacin de artefactos en piedra, fauna consumida, representaciones rupestres, restos humanos y hasta
recursos leosos, forman parte de un abanico
amplio de lneas de evidencia e informacin
que dan cuenta del gran inters que tiene
esta regin en trminos arqueolgicos.
Con respecto a esta ltima lnea, podemos decir que la relacin entre las personas y
los recursos naturales ha sido en el pasado y
an en el presente, compleja y variable. Una
de esas relaciones, entre tantas, es la que el
hombre ha mantenido con los recursos leosos o combustibles desde tiempos pretritos.
As, la presencia de carbones en los sitios arqueolgicos, constituyen una evidencia firme
acerca del uso de estos recursos en el pasado
y nos brinda informacin sobre sus formas de
seleccin, distribucin o consumo.
A partir de las observaciones efectuadas
sobre fuentes histricas del siglo XIX y los

anlisis arqueobotnicos realizados sobre


carbones hallados en sitios arqueolgicos, se
pretende ofrecer aqu un panorama acerca
la importancia que han tenido estos recursos
para los cazadores-recolectores que ocuparon la regin en los ltimos 2500 aos.
Para entender el porqu de este recorte
temporal, es necesario mencionar el escenario ambiental en el que estas ocupaciones
ocurrieron en este sector de Santa Cruz (Figura 1). Hace 2500 aos aproximadamente,
las condiciones de humedad habran sido menores con respecto a momentos anteriores.
A raz de esto habra comenzado un proceso
de desecacin progresivo y fluctuante del
ambiente que cobrara importancia en los
patrones de movilidad y el uso del espacio
por parte de los grupos humanos, debido a
las restricciones en las fuentes lagunares de
agua disponibles (Goi 2000, 2010).
A partir de entonces y de manera diferencial, los sectores considerados bajos (menores a 400 msnm) tales como los lagos Cardiel
o Posadas, habran funcionado de manera
residencial a lo largo del ao, debido a la
disponibilidad de presas para cazar (especialmente guanaco), materias primas para la elaboracin de artefactos y arbustos disponibles
para usarlos como combustible. De manera
complementaria, los sectores altos (mayores
a 900 msnm) como la Pampa del Asador, haNovedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 15

bran sido utilizados durante el verano bajo


un inters logstico, es decir, para la obtencin de recursos tales como el procesamiento de guanacos para ser transportados o la
bsqueda de materias primas lticas para la
confeccin de herramientas. La razn de esto
ltimo se debe a que durante los meses de
invierno, estos sectores se encuentran bajo
una importante carga invernal que impide su
circulacin y habitabilidad.

Figura 1. rea de estudio

En cuanto a las especies leosas, stas son


un tipo de recurso natural que han servido
a las poblaciones humanas del pasado para
satisfacer necesidades bsicas tales como
coccin de alimentos, alumbrado o generar
calor. De manera que, los estudios arqueo16 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

botnicos brindan informacin acerca de las


actividades que pudieran estar relacionadas
con la gestin de los recursos leosos (Caruso Ferm 2012) por parte de cualquier grupo
humano del pasado.
Dicho esto, podemos mencionar que uno
de los asuntos que ms llama la atencin es
que las especies vegetales (en espacial las leosas) han sido un recurso de segundo orden
para las poblaciones nativas que vivieron en
esta regin, despus del agua, por supuesto.
Por lo menos as qued atestiguado por los
primeros viajeros que tocaron esta regin patagnica. Entre estos, Ramn Lista y George
Musters por ejemplo, dejaron en evidencia
en la segunda mitad del siglo XIX la importancia del uso de arbustos, ya sea para el
consumo o para el armado de chozas, cuando
mencionan ciertas costumbres de los nativos
Tehuelches:
y de Enero a Febrero preparan con el
jugo de las frutas del calafate una bebida
refrescante y agradable al paladar. (Lista
1998: 71).
...y varias de las mujeres estaban ocupadas en plantar los palos que forman el esqueleto de los toldos... (Musters 1997: 115).
Mientras que en el mismo perodo, Carlos
Moyano observaba lo siguiente:
cuandodeseaban comunicarse, lo hacan por medio de fuegos, cuyas columnas de
humo indicaban, segn el nmero, el significado que queran darle. (Moyano 1948).
Vale decir que, a partir de estos relatos, es
que podemos imaginar un escenario en donde
plantas y personas tuvieron un papel, diramos, simbitico. No obstante y con respecto a los recursos leosos, tenemos evidencia
concreta de la utilizacin de los mismos en
los fogones que se han hallado en diferentes
sitios arqueolgicos de esta regin.
Dentro de los sectores considerados bajos,
los sitios arqueolgicos Alero Los Guanacos 1
y Bayo 1, localizados en el sector norocciden-

tal del lago Cardiel (ver figura 1) y separados por unos pocos kilmetros, han arrojado
informacin acerca de los recursos vegetales
utilizados para la combustin. El primero de
estos sitios es un gran alero rocoso, mientras
que el segundo es un sitio al aire libre. Los
anlisis identificatorios realizados (Dellepiane et al. 2014, Pasqualini 2015), indican que
en estos dos sitios predomina la seleccin de
madera de Molle (Schinus sp) y Calafate (Berberis sp) por sobre otros taxones representados. Cabe destacar que estos dos arbustos
se encuentran disponibles en estos sectores,
dentro de un abanico amplio de oferta de especies distintas (Figura 2).

arqueolgicos Caadn Guitarra 3 y Cerro


Pampa 6 Parapeto 12. El primero de estos es
un gran caadn de basalto en cuya base se
encuentra este sitio a cielo abierto. Mientras
que el segundo es una estructura de piedra
semicircular ubicada a unos pocos kilmetros
al sur, que ofrece reparo y resguardo contra
el viento y cuya funcionalidad est asociada
a la caza de animales. Los anlisis efectuados
sobre carbones arqueolgicos en estos dos
sitios arrojaron una informacin muy particular. A pesar de las restricciones evidentes
en la oferta de madera de arbustos para la
combustin (ver figura 3) y las diferencias
claras en el funcionamiento de cada sitio, en

Figura 2. Arbustos de Molle (izq) y Calafate (der) del lago


Cardiel.

Figura 3. Pampa del Asador.

Uno de los posibles escenarios que se


plantean aqu es que en estos sectores bajos los grupos humanos seleccionaron arbustos para ser quemados en las inmediaciones
de ambos sitios, a partir de la disponibilidad
local de los mismos. En relacin al carcter
residencial propuesto de las ocupaciones en
estos espacios (Goi 2000), la selectividad
de estos taxones vegetales para su uso como
combustible bien pudo haber sido asociada e
incorporada al circuito de consumo final de
presas de guanaco, principalmente.
Por otro lado, en Pampa del Asador (Figura 3) se encuentran localizados los sitios

los mismos se han identificado carbones de


molle y calafate.
Una de las particularidades de los anlisis
efectuados en estos sitios es que el molle no
crece en estas altitudes, por lo que no se encuentra disponible. Ya se sea por los fuertes
vientos provenientes del oeste que impide su
reproduccin, o bien por la poca cobertura
vegetal que le es contraproducente, sabemos
que esta especie no crece ms all de los 700
msnm. Por lo que puede desprenderse que el
molle ha sido introducido en los espacios altos a partir de su disponibilidad y oferta en los
sectores bajo. Su utilidad pudo haber estado
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 17

asociada o bien para servir como ahumadero


de carne de guanaco o bien como seales de
humo, como lo sealan algunos estudios realizados sobre los carbones (Pasqualini 2014)
y fuentes histricas (Musters 1997, Moyano
1948, entre otros).
En el Parque Nacional Perito Moreno
(PNPM), ubicado a unos 1000 msnm, se encuentra localizado el sitio arqueolgico Alero
Destacamento Guardaparque. En este sitio,
los anlisis que se estn llevando a cabo han
arrojado informacin que evidencia el uso
de madera de lenga (Nothofagus Pumilio) y
molle, utilizados para la combustin. Aqu
nuevamente podemos afirmar que la lenga se
encuentra disponible localmente, mientras
que el molle probablemente haya sido introducido como lea en el sitio.
Dicho esto, podemos tambin imaginar
un escenario en donde los recursos vegetales
combustibles utilizados, estarn afectados
por el rol logstico y el carcter especfico
y estacional de las ocupaciones humanas en
los espacios altitudinales altos, como lo es la
Pampa del Asador o el PNPM.
La presencia de carbones de molle en los
sitios altos puede explicarse como un acompaamiento de estos recursos vitales a las tareas logsticas llevadas a cabo all, tales como
brindar calor en los parapetos de caza a la espera de una presa, o bien realizar seales de
humo como modo de comunicacin entre cazadores. Esta ltima es una fuerte hiptesis
que se est trabajando actualmente, debido
a la gran cantidad de carbones hallados en
estado fresco al momento de ser quemados.
Por consiguiente su traslado hacia estos
sectores se entiende como una forma de
equipamiento programado del ambiente.
Por qu decimos esto? Porque tenemos que
tener en cuenta que la madera de molle tiene caractersticas excepcionales: es un buen
encendedor para ser mezclado con otras
maderas en la combustin, posee un olor
18 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

agradable, tiene caractersticas anatmicas


que le dan dureza y larga duracin con respecto a otras leas, posee frutos comestibles
y aceite esenciales utilizados para enmangar
proyectiles y hasta la dureza suficiente para
soportar la estructura de una choza familiar,
tan comnmente vistas y fotografiadas por
los criollos en pocas del contacto.
En sntesis, podemos decir que todas estas caractersticas le otorgaron a los recursos leosos, en especial al molle, un papel
ms trascendental de lo que pensamos para
la vida de los grupos humanos. A partir de lo
expuesto, podemos sostener la firme hiptesis de que este arbusto tuvo una propiedad
ms importante a las ya mencionadas: fue
omnipresente, debido a que impregn por
completo la vida de los cazadores-recolectores que habitaron esta regin para distintos
usos y funcionalidades. De esta manera, se
pretendi demostrar que este territorio, lejos de ser un paisaje desrtico de viento y arbusto, fue un lugar con abundante evidencia
de ocupacin humana sobre amplios espacios
y cargados de significacin.
Bibliografa de Referencia
Caruso Ferm, L. 2012. Modalidades de adquisicin y usos del material leoso entre gurpos
cazadores-recolectores patagnicos (Argentina). Mtodologas y tcnicas de estudio del
material leoso arqueolgico. Tesis de doctorado Universitat Autnoma de Barcelona, Espaa. MS.
Dellepiane, J., C. Martnez y S. Pasqualini. 2014.
Utilizacin de recursos animales y vegetales
leosos durante el Holoceno tardo en el centro-oeste de Santa Cruz. En: Integracin de diferentes lneas de evidencia en la arqueologa
argentina. Editado por G. Cassiodoro, A. Re y
D. Rindel. ASPHA ediciones, Buenos Aires.
Goi, R. 2000. Arqueologa de momentos histricos fuera de los centros de conquista y colonizacin: un anlisis de caso en el sur de la
Patagonia. Desde el Pas de los Gigantes. Perspectivas Arqueolgicas en Patagonia. Pp. 283-

296. UNPA, Ro Gallegos.


Goi, R. 2010. Cambio climtico y poblamiento
humano durante el Holoceno tardo en Patagonia meridional. Una perspectiva arqueolgica.
Tesis de Doctorado. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. MS.
Lista, R. 1998 Obras. Volmenes 1 y 2. Editorial
Confluencia, Buenos Aires.
Moyano, M.C
1948. Carlos Moyano, el explorador de la Patagonia. Eds. Artes grficas, Buenos Aires.
Musters, G. 1997 Vida entre los patagones. Un
ao de excursiones por tierras no frecuentadas
desde el Estrecho de Magallanes hasta el Ro

Negro. Ediciones El Elefante Blanco, Buenos


Aires, Argentina.
Pasqualini, S. 2014. Utilizacin de recursos leosos y uso del espacio en el noroeste de Santa
Cruz a partir del Holoceno tardo: un anlisis
antracolgico de los sitios Alero Los Guanacos
1 y Caadn Guitarra 3. Tesis de licenciatura,
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de
Buenos Aires. MS.
Pasqualini, S. 2015. Utilizacin de recursos combustibles leosos en el sitio Alero Los Guanacos
1. Una aproximacin antracolgica. La zaranda
de ideas: Sociedad Argentina de Antropologia.
VOL. 13 2015.

Encuesta Nacional de Folklore 1921


Narr Antonio Molinas (69 aos).

Relaciones
1/ Si quieres vivir tranquila

casate con un carbonero


asi tendrs dos maridos
uno blanco y otro negro.
2/ La mujer que quiere a dos
no es tonta sino advertida
si una vela se le apaga
la otra le queda encendida.
1/ Los presos de la crcel
suean con su libertad
yo soaba que me amabas
sabiendo que no era verdad
2/ Como quieres que una luz
alumbre dos aposentos,
como quieres que yo quiera
dos corazones a un tiempo.
1/ Tantas letras tienen el s
como letras tiene el no
con un s me das la vida

y la muerte con un no.


2/ Las estrellitas en el cielo
forman un cuadro imperial
mi corazn por el tuyo
y el tuyo no se por cual.
1/ Si t fueras una guitarra
yo mismo la iba a templar
le apretaba las clavijas
y luego la haca sonar
2/ Tengo una escalera de oro
con 31 escaln
para subir al cielo
y hablar con tu corazn.
1/ Las palomas en el prado
todas dicen nieve, nieve
y yo te digo a la clase
dime nia si me quieres.
2/ Si quieres que yo te quiera
tus cosas deben tener
lindos ojos, linda boca
y lindo modo de querer.

Tucumn. Localidad: Campo de la Flor. Escuela


nacional No 86. Maestro: Hortensia Acosta. (Carpetas n 1-52)

Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 19

Hilandera Payun Matru: una


experiencia de conservacin unida al
desarrollo local
Gabriela Lichtenstein
En los ltimos aos el Estado argentino
implement una gran cantidad de polticas
pblicas tendientes a la inclusin social. En
el ao 2012, y como resultado de visualizar
la necesidad de apoyo a nivel nacional de las
experiencias de manejo de camlidos y su
potencial para generar fuentes de trabajo,
arraigo, y procesos de innovacin tecnolgica, el Ministerio de Ciencia y Tecnologia (MINCYT) a traves del FONARSEC, convoc a consorcios pblico-privados para la presentacin
de proyectos innovadores que tuvieran por
meta implementar tecnologas en la cadena
productiva de la fibra fina de camlidos, estableciendo procedimientos que permitieran
optimizar recursos, elevar la productividad
e innovar en los productos y/o procesos, en
condiciones de uso sustentable y proteccin
ambiental en el sector productivo de menor
ingreso y/o condiciones de vulnerabilidad social. Cuatro proyectos fueron seleccionados
en la categora Desarrollo Social, dos de ellos
basados en el desarrollo de la cadena textil
de la fibra de llama, y dos en el guanaco. En
esta nota se presenta el recorrido del proyecto PA.IS (Payunia Inclusiva y Sustentable)
llevado a cabo por el consorcio constituido
por la Cooperativa PaynMatr, la Municipalidad de Malarge, CONICET e INTI, en el
rea Protegida La Payunia y zonas aledaas
(Mendoza).
El aprovechamiento de camlidos representa una actividad de gran valor histrico,
cultural y econmico en los pases andinos
(Flores de Ochoa, 1977). Sin embargo, los be20 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

neficios que llegan a los pobladores locales


que cran y custodian a los animales, no revisten la magnitud esperada. Las dificultades
de acceso al mercado, grandes distancias,
falta de infraestructura, tecnologa, comunicacin, baja posibilidad de inversin, entre
otros, atentan contra la realizacin de beneficios (Lichtenstein, 2010). Por otro lado, en
la gran mayora de los casos la fibra se vende
con escaso o ningn valor agregado.
La implementacin de estrategias de conservacin y uso sustentable de guanacos abarca problemticas complejas tanto de ndole
ambiental y social como econmicas, tecnolgicas y polticas. Existe creciente animosidad contra la especie en Patagonia debido a
la competencia con el ganado domstico por
pasturas en ambientes cada vez menos productivos y con importante avance de la desertificacin. La bsqueda de la generacin
de beneficios econmicos derivados del manejo de guanacos tuvo su auge especialmente
en las provincias de Ro Negro y Chubut entre
los aos 2004-2009, pero el inters de los
productores ovinos involucrados declin ante
la ausencia de rentabilidad (Lichtenstein,
2013). La falta de suficiente conocimiento
sobre las caractersticas de la fibra tanto a
nivel nacional como internacional, ausencia
de un mercado establecido y transparente
y disminucin de precio de venta de fibra,
desmotivaron a los productores locales. La
limitada produccin de fibra a nivel nacional
sumada a la falta de tecnologa apropiada
para el procesamiento a baja escala, contri-

buyeron al escaso desarrollo de la cadena de


valor de la fibra en el pais.
Sin embargo estos problemas pueden
transformarse en una oportunidad: Argentina
posee la mayor poblacin mundial de guanacos y cuenta con experiencia en la exportacin de esta fibra de altsima calidad que
comparte el nicho de las fibras especiales
junto con la vicua, cashemir, yak, y alpaca
baby. Guanacos y vicuas, ofrecen un modelo nico para la implementacin de estrategias de uso sustentable que permite esquilar
animales en vivo para obtener su valiosa fibra, uniendo de esta manera la conservacin
de especies silvestres con la generacin de
beneficios econmicos para los pobladores
locales. La metodologa de manejo de guanacos en silvestra siguiendo protocolos de
Bienestar Animal ya est desarrollada y ampliamente probada en el pas (Carmanchahi
et al. 2011). El guanaco es un pastoreador
de bajo impacto con lo cual la valorizacin
de esta especie nativa permite mejorar los
ingresos de las poblaciones locales, conservar
el medio ambiente, recuperar costumbres y
tradiciones textiles y generar una fuente de
ingreso genuina para los productores locales
evitando la emigracin a las ciudades y la
perpetuacin de la pobreza.
El proyecto PA.IS surgi de la necesidad
de establecer la cadena de valor para la fibra
y productos textiles derivados del guanaco,
creando una sinergia entre la conservacin
del ambiente y su biodiversidad, y la mejora de la situacin socioeconmica de los pequeos productores rurales. El socio local, la
Cooperativa Payun Matru, se origin en el ao
2005, mayoritariamente con crianceros que
habitan la Reserva Provincial La Payunia y sus
zonas de influencia, que buscaban en primer
lugar realizar esquilas de guanacos silvestres
en la Reserva,y luego avanzar en el agregado
de valor.
El proyecto consta de cinco mdulos: la

Liberacin de guanaco esquilado

produccin primaria de la fibra teniendo en


cuenta altos estndares de bienestar animal,
el procesamiento textil, la comercializacin
de los productos, el fortalecimiento institucional y finalmente la difusin y transferencia de la experiencia. Uno de los desafos del
mdulo de comercializacin es dar a conocer
la fibra a nivel internacional y posicionarla
como un producto argentino, y a la vez generar alternativas textiles novedosas para los
diseadores nacionales. El desafo en este
sentido es muy grande ya que a diferencia de
la fibra de vicua, la fibra de guanaco no es
conocida en el mundo de la moda. Se espera
no slo vender el hilo, sino su historia, y cuidar todo el proceso productivo, de modo de
lograr certificaciones que alcancen desde el
cuidado de los animales y el ambiente, hasta
la dignidad de los operarios a travs del comercio justo.
La fibra de guanaco se obtiene a partir de
capturas realizadas anualmente por los integrantes de la Cooperativa Payun Matru bajo
la direccin de un investigador del CONICET
quien desarroll un sistema para incorporar
tecnologa e integrar altos estndares de
bienestar animal y seguridad de los operarios.
A diferencia de las capturas de vicuas, que
son modernas re-invenciones de los chakus
incaicos, la metodologa de arreo de guanacos fue desarrollada slo hace 10 aos (CarNovedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 21

lidad de Malarge acompa la decisin con


el compromiso de proveer combustible para
la planta textil y hacer gestiones para avanzar con el tendido elctrico. Sobre esta base
se construy un galpnde 180 metros cuadrados, cuyo diseo result del trabajo conjunto
de los integrantes del consorcio. Jvenes de
la Cooperativa fueron capacitados por la empresa a cargo de la obra para trabajar en la
construccin.
Luego de estudiar las distintas opciones
disponibles en el mercado, se opt por importar maquinaria textil especializada en procesamiento semi-industrial de fibras naturales
desde Canad. Las Mini Mills adquiridas permiten el trabajo en mdulos independientes
para realizar las tareas de limpieza previa,
lavado y secado, descerdado, cardado, unificado e hilado de la fibra. El mdulo fieltrador
permite trabajar con los descartes y aumenta
la cantidad de subproductos disponibles para
la venta.

El galpn visto dese afuera

manchahi y Marull, 2012) ya que la especie


era tradicionalmente cazada. La esquila requiere de montar un campamento entre mediados de septiembre y fines de octubre en
un rea designada dentro del rea Protegida;
levantar una importante infraestructura de
captura y el galpn de esquila (Lichtenstein y
Carmanchahi, 2015).
El arreo se realiza a caballo y requiere de
12 a 15 arreadores experimentados a caballo
que movilizan a los animales hasta los brazos
de la manga. La esquila se realiza con cuatro
mquinas elctricas y es seguida de una primera limpieza manual de la fibra. El proyecto
permiti mejorar las instalaciones de captura
y esquila as como la habitabilidad en el campamento. Se realizaron cursos demostrativos
de esquila de guanacos certificados por el Ministerio de Trabajo y la entonces Secretaria
de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la
Nacin (actualmente Ministerio de Ambiente
y Desarrollo Sustentable).
El proyecto permiti la construccin de
una planta textil en la remota localidad de
La Salinilla, carente de red de agua, comunicacin y tendido elctrico y distante 170
km de Malarge. El consorcio tom la difcil
decisin de establecer la planta en Salinillas
dado que all viva la mayor cantidad de cooperativistas, y esto permitira fomentar el
arraigo y proponer alternativas productivas
que no implicarn la migracin. La Municipa-

La planta textil vista desde arriba

22 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

En el mes de mayo del ao 2015, un capacitador de la empresa Mini Mills viaj para
ensear el uso de la maquinaria a los cooperativistas. Esta capacitacin se vio complementada por talleres realizados por los tcnicos del INTI Textiles e INTI Diseo a lo largo
del ao. Calibrar por primera vez a las Mini
mills para el procesamiento de la fibra de
guanaco fue un gran desafo, luego del cual

Capacitacin de mujeres de la Cooperativa en el uso de


la cardadora

los integrantes de la Cooperativa avanzaron


en la calibracin de la mquina para procesar
fibras de vicua, llama, cashemir, alpaca y
oveja. Los estudios de la fibra realizados por
el INTI Textiles mostraron que se puede obtener un descerdado con fibras de gran finura y
alto factor de confort.
El establecimiento de la hilandera permiti la mayor participacin de mujeres en los
trabajos de la Cooperativa. Tradicionalmente
tanto el arreo como la esquila de guanacos
eran llevados a cabo por hombres y las mujeres se encargaban de tareas de limpieza y
cocina en el campamento de esquila. En la
planta textil, son las hilanderas, quienes ms
saben del proceso y hacen las tareas ms especializadas.
A medida que se fue transitando por el
proyecto, qued claro que tena gran nivel
de complejidad a distintas escalas. Las dificultades fueron sobrellevadas creando un
modelo multiactoral de gestin en el cual se
articularon saberes, miradas y disciplinas de
los integrantes del Consorcio. Fue importante
tambin sumar a otros organismos del Estado
y se busc apoyo en el Ministerio de Trabajo;
Ministerio de Cultura de la Nacin, Secretaria
de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la
Nacin; Secretaria de Agricultura Familiar, y
Secretaria de Ambiente y Tierras de Mendoza. La experiencia del Proyecto PA.IS muestra

Preparacin de la fibra para la descerdadora

la importancia de la intervencin coordinada


de diversos sectores del estado para acompaar proyectos complejos en reas remotas y
necesitadas.
Se espera crear con la Hilanderia Payun
Matru un modelo novedoso de cadena de valor que pueda ser replicado por otras Cooperativas del pas y la regin andina, de modo
que nuestra fibra de camlidos salga al mundo transformada en hilados y tejidos.
Bibliografa de referencia
Carmanchahi P, Marull C. 2012. Protocolo de Buenas Prcticas de Manejo de Guanacos (Lamaguanicoe) Silvestres. Disponible en www.camelidosgecs.com.ar
Flores Ochoa, J. 1977. Pastoreo, tejido e intercambio. En: Flores Ochoa, Jorge, Comp. Pastores de puna. Uywamichiqpunarunakuna. LIMA:
IEP; 133-154.
Lichtenstein. G. 2010. Comunidades locais, recursos naturais e mercado global. Desenvolvimento e MeioAmbiente N 21: 15-26.
Lichtenstein G. 2013. Guanaco management in
Argentina: a commons perspective. Journal of
Latin American Geography 12 (1): 187-213.
Lichtenstein, G y Carmanchahi, P.. 2014. Hilando
Sueos: Una Experiencia de Conservacin y
Desarrollo Local. Av. Revista de Antropologa N24 Edicin Especial, jun 2014. Posadas:
Programa de Postgrado en Antropologa SocialUNaM, pp. 161-181.

Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 23

Libreta de Campo

Conservacin y planificacin participativa:


relevamiento y primeros talleres de
reflexin y participacin comunitaria en
Lampacito y Santa Mara, Catamarca
Mara Laura Casanueva, Mariana den Dulk, Leticia V. Raffaele
El Valle de Santa Mara o Yocavil en la Provincia de Catamarca, fue muy densamente
poblado en pocas prehispnicas, sobre todo
antes de la llegada de los Incas (1480 AP),
durante el Perodo Agroalfarero Tardo. A escasos kilmetros uno de los otros se suceden
de Norte a Sur y a ambas mrgenes del ro
Santa Mara, casi una veintena de antiguos
poblados conglomerados en la cima y laderas
de los cerros.
Hoy en da, dichos poblados integran una
de las reas con patrimonio arqueolgico
construido ms valoradas de la Provincia, declarados en su mayora como Monumentos y
Lugares Histricos de la Nacin. Sin embargo,
se encuentran en una situacin de extrema
vulnerabilidad en cuanto a su estado de conservacin, no slo por causas naturales y las
inclemencias del tiempo valliserrano, sino y
sobre todo, por la accin del hombre. Grandes emprendimientos agrcolas en la zona
y la afluencia de turismo no regulado estn
causando estragos en cada uno de estos sitios
arqueolgicos.
Haciendo eco de este problema, la Provincia de Catamarca, especialmente la Secretara de Turismo, en el ao 2014 solicit al Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento
Latinoamericano (INAPL), su colaboracin
para la elaboracin del Plan de Manejo y
24 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

Vista del valle de Santa Mara desde una de las estructuras de Rincn Chico 1. Foto: Leticia Raffaele

Conservacin de la localidad arqueolgica


Rincn Chico, Valle de Santa Mara, Catamarca.
Tcnicamente, conservar un sitio patrimonial significa planificar y llevar a cabo todas las acciones necesarias para mantener su
significacin cultural. Una vez definida la unidad fsica y los elementos que la componen,
las acciones a realizar estn orientadas a
preservar todos los elementos materiales en
un estado tal, que no represente una modificacin o alteracin de su valor (previamente
identificado), para que las generaciones presentes y futuras puedan disfrutar del mismo.
Pero la idea que rige y motiva este pro-

Visita a Rincn Chico. En la imagen se aprecia a la Dra.


Tarrag explicando a los asistentes las caractersticas
del sitio. Foto: Mariana den Dulk

yecto, es darle preponderancia a la relacin


y la significacin que la comunidad local le
otorga al poblado antiguo. La sostenibilidad
de un plan de manejo para la conservacin y
posterior puesta en valor de un sitio arqueolgico, radica en la incorporacin de la multivocalidad de los actores involucrados, en un
proceso participativo permanente. Pensamos
que el proceso de planificacin y manejo podra conducir a un tipo de desarrollo local con
identidad, que adems de las variables econmicas tenga en cuenta la diversidad cultural y las sensibilidades locales.
As, constituimos un equipo de trabajo interdisciplinario de investigadores del INAPL,
que en colaboracin con los expertos de la
Provincia (reas de Turismo y de Cultura),
del Municipio de Santa Mara y el equipo del
Proyecto arqueolgico Yocavil dirigido por
la Dra. Myriam Tarrag, estamos trabajando
para alcanzar una planificacin acorde a la
realidad actual.
Hoy en da hemos iniciado por un lado, el
relevamiento del estado actual de conservacin del Sitio 1 de Rincn Chico (el Pukar),
identificando aquellos procesos de deterioro
que estn afectando las estructuras arquitectnicas y estableciendo zonas dentro del

sitio, que se encuentren en estado ms crtico y requieran acciones inmediatas. Por otro
lado, iniciamos un proceso de informacin
mutua y reflexin con la comunidad.
Con estos dos objetivos, estuvimos en Santa Mara entre los das 23 de noviembre hasta
el 2 de diciembre de 2015, para realizar relevamiento en campo (sitio RCH1) y talleres
con la comunidad local.
Relato de una experiencia compartida:
La travesa para llegar a Santa Mara fue
bastante larga, partimos de la Terminal de
mnibus de Retiro el lunes a la nochecita y
llegamos a nuestro destino al da siguiente
pasadas las 18 hs. Sin embargo, el haber viajado por tierra nos permiti transitar varios
paisajes y climas. El trasbordo desde Buenos
Aires fue en San Miguel de Tucumn, desde
all, ya en otra empresa de transporte, atravesamos la frondosa y hmeda selva subtropical, la frescura de los prados de Tafi del Valle,
luego el Abra del Infiernillo, a 3042 msnm.,
bordeando el ro Amaicha hasta llegar a la
propia Amaicha del Valle. Todos estos ambientes imponentes, fueron la antesala de
las vivencias que protagonizaramos durante
nuestra estada en Santa Mara, ya en la provincia de Catamarca y en pleno corazn de
los Valles Calchaques.
Como nuestros objetivos eran principalmente dos, hacer un relevamiento de Rincn
Chico y concretar los talleres participativos
programados, dos de nosotras (Leticia y Ma.
Laura) llegamos un da antes de los mismos
para iniciar las tareas de campo. Luego de reunirnos con las autoridades pertinentes, nos
dirigimos al sitio atravesando el amplio lecho
del ro Santa Mara, impactante por lo grande
y lo seco, ya que el otrora frtil valle hoy solo
atesora el recuerdo del correr del agua.
Una vez en el sitio iniciamos la identificacin de las numerosas estructuras y su estado de conservacin. Tanto este da, como
los subsiguientes, transcurrieron entre muros
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 25

de piedra, fotografas, georeferenciamiento,


identificacin de factores de deterioro, cardones florecidos, cerros multicolores y mucho calor.
Al da siguiente se nos unieron Myriam Tarrag y Mariana, que luego de un accidentado
transcurrir por las rutas provinciales, arribaron cansadas pero muy animadas. Los talleres, ya muy prximos, ocuparon gran parte
de nuestra jornada, mientras paralelamente
avanzaba firme el relevamiento de las diferentes estructuras del espacio arqueolgico
(recintos, plataformas, megalitos, etc.).
Los das de trabajo en el sitio, estaban divididos contundentemente. El calor era muy
intenso y al rayo del sol, por lo que despus
del medioda se tornaba casi imposible en-

La visita a Rincn Chico permiti un acercamiento a su


historia. Aqu se observa a Leticia Raffaele interactuando con los participantes. Foto: Mariana den Dulk

contrar un espacio con sombra para sentarse


a almorzar. Nada de eso importaba. Nosotras
esperbamos el horario de almuerzo con desesperacin. A la hora sealada ya se divisaba la polvareda de la camioneta que vena
surcando el llano trayendo desde Lampacito
a Olga Balderrama y sus milagrosos y energticos almuerzos. La vida se transformaba en
un soado pic-nic campestre. No importaba
si haba o no sombra. El jugo de quinoa con
naranja bien fro y los sanguchitos de pollo y
tomate, nos transportaban al paraso.
Olga se ofreci a colaborar con nosotras
26 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

Taller de Gestin Participativa con la comunidad de


Lampacito (Parroquia Santo Domingo). Foto: Mara
Laura Casanueva

con total generosidad y nos consenta y se


adaptaba a nuestros horarios dispares. No
faltaron los das en que nos llev a su casa,
cerca del cerrito, donde ya nos esperaba con
la mesa puesta abajo de la sombra del centenario algarrobo. Segn nos contaba doa
Olguita, ese rbol fue testigo de todas las
celebraciones familiares desde siempre...
y ah estbamos nosotras, abrazadas por su
frescor, disfrutando de los manjares cotidianos que ella nos preparaba. Todos los das vena la sorpresa: una fusin de sabores entre
el mundo andino y los gustos actuales. Por
ms que lo intentamos, jams pudimos imitar
sus hamburguesas de quinoa con tortillas de
acelga, todo de su quinta, recin cosechado.
El jueves por la noche luego de una intensa jornada de trabajo en el sitio nos dirigimos al camping municipal donde estbamos
alojadas y nos preparamos para el primer
taller con la comunidad. Dicho taller se realiz en el Mirador de Santa Mara, sede de la
Secretara de Turismo. Para la ocasin haban
acondicionado el auditorio y preparado mesas con una merienda para los participantes.
Nos sorprendi agradablemente ver que a
la hora sealada fueron llegando las personas convocadas, entre las cuales se dieron
cita autoridades provinciales y municipales,
representantes de comunidades indgenas,
maestros y profesores de instituciones edu-

cativas y vecinos en general.


El taller tuvo como principal objetivo presentar a la comunidad la propuesta tericometodolgica para la elaboracin del Plan de
Manejo, Conservacin y Puesta en Valor de la
localidad arqueolgica Rincn Chico, la cual
fue recibida con inters y entusiasmo por todos los presentes.
Durante este primer taller comunitario
surgi, casi como una necesidad, la propuesta de encontrarnos al da siguiente y recorrer
el sitio arqueolgico todos juntos, al menos
el sector del bajo. La Dra. Myriam Tarrag se
ofreci a improvisar una visita guiada. Nadie
pudo negarse a la invitacin, ya que prometa relatos jugosos, basados en los ms de 30
aos de trabajo en el Valle de Yokavil, pero
especialmente, en Rincn Chico. Ella conoce
como su propia mano, cada piedra y cada escondite, cada minsculo rastro cultural, pero
tambin a cada cardn y cada brea del sitio.
Esa maana, los hizo hablar. Sus relatos fueron las palabras mudas de los antiguos habitantes, que por ms de mil aos, subieron y
bajaron, cocinaron y comieron, trabajaron y
jugaron, se pelearon y se amigaron entre esas
piedras. Fue un lujo para todos los presentes
que, desde muy temprano, escucharon atentamente en las palabras de la Dra. Tarrag las
dolientes urgencias del Poblado prehispnico.
Muchos pudieron comprender la importancia
de cuidar el lugar y la sencilla forma de hacerlo, preservando en su sitio cada piedra y
sin daarlo en cada visita. Pudimos ver en los
rostros atentos la necesidad de cuidar. No de
cuidar piedras, sino de atesorar su historia, la
de sus ancestros, la de quienes vivieron all.
Ms tarde, luego de la visita, nos dirigimos a la parroquia de Santo Domingo en Lampacito para realizar el segundo taller con la
comunidad. Este encuentro se desarroll en
un clima ms ntimo y familiar con los vecinos
del lugar que llegaron acompaados de sus
nios y compartieron ricas vivencias y relatos

Margarita Rodriguez, fundadora de la Cooperativa


Thinku Kamayu, mostrndonos el taller y sus creaciones. Foto: Leticia Raffaele

sobre el poblado antiguo. La experiencia dej


entrever la importancia de Rincn Chico en la
vida cotidiana de la comunidad, en tanto eje
vertebrador de sus prcticas productivas, espirituales y como postal paisajstica en cada
una de sus ventanas.
Durante ese encuentro conocimos a las tejedoras de la Cooperativa Thinku kamayu,
quienes nos invitaron a su taller en Lampacito. Rodeadas de telares y vellones de lanas
multicolores conocimos las manos de las hilanderas y tejedoras que transforman la fibra
de llama y la lana de oveja en prendas de
diseo. Recuperar la cultura calchaqu es uno
de los objetivos, expandir el amor al trabajo,
la tierra y las costumbres y tradiciones, es
otro de los propsitos que nos hizo conocer
su carismtica fundadora quien, mate cocido
con hierbas de por medio, logr emocionarnos con la conmovedora historia de la cooperativa.
Una de las experiencias que ms nos impresion fue la intervencin artstica realizada en la Plaza Belgrano de Santa Mara por los
adolescentes y jvenes de la Escuela Aurora.
La propuesta de apropiacin del espacio pblico resignificaba sectores, senderos y monumentos a partir de la ambientacin temNovedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 27

tica de los mismos con exposiciones plsticas


y musicales. Estas intervenciones expresaban
preocupaciones, intereses y expectativas de
los jvenes de la comunidad destacndose
entre ellas las problemticas sociales como

el cuidado del ambiente y el alcoholismo.


La calidez humana de los santamarianos
nos acompa durante toda la estada y nos
cautiv invitndonos a repetir la experiencia.

Encuesta Nacional de Folklore 1921


Adivinanzas
Tengo cola y no soy animal
y, aunque subo muy alto, muy alto
de las alas del que estoy falto
y no puedo a mi antojo volar.
(el barrilete)
Para bailar me pongo la capa
para bailar me la vuelvo a sacar
que no puedo bailar sin la capa
y con capa no puedo bailar.
(el tiempo)
Tengo hojas y no soy un rbol
tengo lomo y caballo no soy
y aunque no tengo lengua ni boca,
mil consejos muy tiles doy.
(el libro)
Qu ser? qu ser?
Una cosa que aqu est;
que no es dura, que no es blanda,
y que crece pero no anda;
no se come, ni se bebe,
est abierta, y no se mueve;
no se compra ni se da,
se la encuentra de repente;
no es fra ni caliente,
no es opaca ni con brillo
y el que la halle en su bolsillo
cuanto ponga perder.
(el roto del bolsillo)

Vivo muy alto, muy alto,


ando mejor que el reloj,
me levanto tempranito
y me acuesto a la oracin.
Sin m no habra en la tierra
alegra ni calor
no habra en el campo csped,
ni en las plantas una flor.
Y hasta la sombra faltara
desde que faltara yo.
(el sol)
Tengo un compaero
que no es mi hermanito
pero que me sigue
y juega conmigo.
Nunca inventa juegos
cual los otros chicos,
sino que me mira
e imita los mos.
Aunque me parece
que l es otro nio,
crece como un hombre
un da lo he visto,
ms tambin es cierto
que a veces lo pillo
cuando de repente
se hace chiquitito.
Verdad que es extrao
este amigo mo?
A qu no adivinan
quin es este nio?
(la sombra)

Tucumn. Localidad: Los Arrietas. Maestro: Juana Acosta. Escuela No. 68. (Carpetas n 1-52).

28 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

Noticias

Qhapaq an, Sistema Vial


Andino: reunin del equipo
tcnico del INAPL con la
Unidad de Gestin de la
Provincia de Mendoza y visita
a los sitios inscritos a la
Lista de Patrimonio Mundial
(Uspallata, Las Heras)

Reunin con la comunidad huarpe Guaytamari

Con el propsito de avanzar en la gestin


y conservacin de los tramos y sitios del Qhapaq an, Sistema Vial Andino, inscritos a la
Lista de Patrimonio Mundial en 2014, durante
los das 13, 14 y 15 de abril los miembros del
equipo tcnico del INAPL, coordinado por la
directora del organismo, Dra. Diana Rolandi,
realizaron un viaje de trabajo a la Provincia
de Mendoza.
Segn el cronograma de actividades, el
da mircoles se realiz una reunin con las
nuevas autoridades de cultura: Don Diego Gareca, Secretario de Cultura, y el Arq. Marcelo
Nardecchia, Director de Patrimonio Cultural,
quienes adems hicieron entrega formal del
Acta de conformacin de la Unidad de Gestin
Provincial. A continuacin, se llev a cabo un
taller con los miembros de la recientemente

Sitio arqueolgico Ranchillos, Departamento de Las


Heras, Mendoza

conformada UGP. En el mismo, se realizaron


presentaciones por parte de la Dra. Diana
Rolandi, secretaria tcnica del programa en
Argentina, de la Dra. Victoria Sosa, coordinadora del componente de gestin comunitaria,
y del Arq. Mario Lazarovich, coordinador del
componente de conservacin.
Los restantes das se realizaron intensas
actividades en la localidad de Uspallata (Departamento de Las Heras): visita a los sitios
de Cinaga de Yalguaraz, Tambillos y Ranchillos, visita a la comunidad Huarpe Guaytamari y reunin con las autoridades de la Municipalidad de Las Heras y de la Escuela 4-032
Nuestra Seora de las Nieves. Destacamos la
participacin y el acompaamiento durante
estas jornadas del nuevo Director de Patrimonio Cultural, Arq. Marcelo Nardecchia, y de
todo su equipo tcnico, as como de la Directora de Recursos Naturales, Ing. Mabel Chambouleyron. Otros organismos provinciales que
nos acompaaron a travs de sus representantes son: el Ente Provincial de Turismo, la
Municipalidad de Las Heras, la Direccin Nacional de Vialidad, la Direccin Nacional de
Arquitectura, un representante la Comisin
Nacional de Monumentos, de Lugares y de
Sitios histricos, y la organizacin territorial
huarpe Martina Chapanay, entre otros.
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 29

Nueva publicacin del


INAPL sobre Patrimonio
Arqueolgico Subacutico

Est dirigida principalmente a funcionarios y


profesionales involucrados en la gestin del
patrimonio cultural, autoridades martimas,
asociaciones de buceo, empresas hidrogrficas o de dragado, arquelogos, historiadores,
docentes y pblico general.
Este folleto fue realizado en el marco del
Proyecto Conocer para valorar, valorar para
proteger: aportes para la implementacin de
la Convencin UNESCO de Patrimonio Cultural Subacutico, el cual fue financiado por
el Programa de Participacin UNESCO 20142015.

III Encuentro
Latinoamericano de
Zooarqueologa
El Programa de Arqueologa Subacutica del INAPL public un folleto destinado a
promover la proteccin y conservacin de los
bienes arqueolgicos que se encuentran en
el mar, los ros y los lagos de nuestro pas.
Estos vestigios conforman un patrimonio muy
poco conocido pero de enorme valor para estudiar las relaciones entre los seres humanos
y los ambientes acuticos en el pasado. Son
recursos frgiles e irreemplazables, que en
muchos casos corren riesgo de deterioro o
destruccin.
La publicacin menciona algunos ejemplos tpicos de los restos arqueolgicos que
se encuentran en nuestras aguas y describe
por qu son importantes, cmo se investigan,
cules son los factores que amenazan su preservacin, cmo los resguarda la legislacin
vigente y qu podemos hacer para protegerlos. Se encuentra disponible en versiones impresa y digital y es de distribucin gratuita.
30 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

Durante los das 1, 2 y 3 de marzo se realiz en la ciudad de Aracaj, capital del estado
de Sergipe (Brasil), el III Encuentro Latinoamericano de Zooarqueologa (III ELAZ). Organizado por el Departamento de Arqueologa
de la Universidad Federal de Sergipe (UFS),
el evento cont con los auspicios del Grupo
de Trabajo de Zooarqueologa Neotropical,
del International Council of Archaeozoology
(NZWG-ICAZ), el Laboratorio de Zooarqueologa y Tafonoma de Tierras ridas, del Instituto de Antropologa de Crdoba, de la Universidad Nacional de Crdoba y de CAJUFS,
una empresa jnior de arqueologa vinculada
con la UFS.
El programa acadmico y cientfico abarc

cuatro reas, Panorama de la Zooarqueologa


Latinoamericana; Zooarqueologa; Interfaces
y Patrimonio Arqueolgico; Teora y Mtodos
en la Investigacin Zooarqueolgica y Educacin e Integracin del Conocimiento en Zooarqueologa. Estos temas fueron abordados
a travs de presentaciones orales y psters
y en tres Simposios temticos y tambin se
realiz el taller sobre la Red de Latinoamericana de Laboratorios de Zooarqueologa
(RedLabZ): Nuevos retos, organizado por el
NZWG. La repercusin del evento se tradujo
en ms de un centenar de inscriptos, entre
ellos varios investigadores del INAPL, y en
la exposicin de alrededor de 70 trabajos.
El Instituto tambin estuvo representado en
el Comit Acadmico y en la coordinacin de
dos Simposios y del Taller de la RedLabZ por
el Dr. Pablo M. Fernndez. Asimismo, este
investigador particip del 7mo Caf com Arqueologia, organizado por CAJUFS y destinado a los estudiantes y pblico en general, con
el tema Investigaciones Zooarqueolgicas en
el bosque de Norpatagonia.
Junto con la presentacin de los trabajos
que daban cuenta del grado de avance y los
principales resultados de pesquisas particulares, los investigadores y estudiantes de Brasil, Argentina, Chile, Uruguay, Per, Ecuador,
entre otros pases, discutieron e intercambiaron experiencias acerca de los desafos
de la integracin regional en el campo de
la Zooarqueologa, tratando temas como la
conformacin de colecciones osteolgicas de
referencia, la creacin de redes de investigacin, la integracin de los estudios de impacto, la formacin compartida de recursos
humanos, la articulacin con instituciones
interesadas en el estudio de recursos naturales y culturales y la divulgacin cientfica,
en especial la articulacin entre ciencia y
educacin. En sntesis, fueron tres intensas
jornadas en las que se dio cuenta del estado
de la Zooarqueologa, repasando los princi-

pales intereses y las diferencias en capacidades, recursos y problemas que afronta la


especialidad en Latinoamrica, que arrojan
un balance positivo y que muestran el potencial para su desarrollo.

XI Reunion de Antropologia
del Mercosur
Entre los das 30 de noviembre y 4 de diciembre de 2015, la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (UDELAR) de
la Repblica Oriental del Uruguay realiz
en Montevideo la XI RAM titulada Dilogos,
prcticas y visiones antropolgicas desde el
sur. La convocatoria indica que pasados los
tiempos fundacionales de la Antropologa,
nos preguntamos -los viejos conocidos, los
variados grupos etarios- qu es pensar desde
el Sur. Esto no pretende caer en ningn provincianismo, sealan, sino por lo contrario,
reconocer y reflexionar sobre los recorridos
realizados, sabiendo que el Sur es un cronotopo necesario para pensarnos como regin, y
pensar los desafos actuales de un mundo interconectado y en rpida transformacin.
Ms de 3000 participantes provenientes
de los pases del Mercosur, as como de Chile,
Bolivia, Per, Colombia, Mxico, EEUU, Canad y varios pases europeos, integraron 21
simposios para debatir sobre temas especficos, como educacin intercultural, violencia,
derechos sociales, entre otros; 40 Mesas Redondas convocaron a diversos agentes sociales como acadmicos, dirigentes y miembros
de movimientos sociales; y en 128 Grupos de
Trabajos expusieron e intercambiaron sus experiencias jvenes y formados investigadores
del campo de la antropologa. Se realizaron
en forma paralela 3 minicursos, exposicin
de libros y revistas y exposicin de materiales
audiovisuales y fotografas.
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 31

Nuestro Instituto estuvo representado por


presentaciones de los doctores. Alicia Martn,
Carlos Masotta y Juan Carlos Radovich.
La Asamblea General de los participantes
de la XI Reunin de Antropologa del Mercosur,
resolvi en su declaratoria final, fortalecer la
existencia de los escenarios de interlocucin
e intercambio de nuestras antropologas;
apoyar la ratificacin del Convenio 169 de la
OIT por parte del gobierno uruguayo, que reconoce a los grupos indgenas del Uruguay;
as como rechazar los procesos de judicializacin del trabajo de antroplogos y antroplogas brasileos, particularmente en relacin

con demarcaciones territoriales de quilombos afrodescendientes y tierras indgenas.


En el plano mundial, la XI RAM se sum a las
diferentes declaraciones recibidas de asociaciones acadmicas y organismos multilaterales internacionales, repudiando las polticas
llevadas adelante contra el pueblo palestino
y llamando a la paz en Medio Oriente en el
marco del respeto al Derecho Internacional.
Finalmente, se aprob como sede de la
prxima RAM la propuesta de la Universidad Federal da Integrao Latino-Americana
(UNILA), en su sede de Foz do Iguau, Paran,
Brasil, para el ao 2017.

Propuestas y Convocatorias

26 Muestra
del Documental
Antropolgico y Social
El INAPL anuncia la realizacin de DocAnt2016 (26 Muestra del Documental Antropolgico y Social), que se desarrollar los das
13, 14 y 15 de octubre de 2016 en el Museo
Etnogrfico Juan B. Ambrosetti, en la ciudad de Buenos Aires. Bajo el tema MIRADAS
SOBRE EL PATRIMONIO CULTURAL DE AMRICA
LATINA, la convocatoria esta abierta a producciones que destaquen las miradas diversas sobre cambios y continuidades culturales

32 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

en contextos rurales o urbanos que reflejen


la contemporaneidad de celebraciones, rituales, peregrinaciones y fiestas; saberes y
prcticas asociadas con las artes y artesanas
tradicionales, la culinaria y la medicina; la
msica, la danza y diferentes formas de expresiones plsticas, escnicas y ldicas; tecnologas productivas; y los espacios culturales
de representacin o realizacin de prcticas
culturales (mercados, ferias, santuarios);
realizados en la regin de Amrica Latina. La
inscripcin del material se realizar hasta el
13 de mayo. Como todo los aos desde 1991,
los objetivos de la Muestra incluyen la exhibicin de la ltima produccin de documentalistas argentinos y latinoamericanos al mismo
tiempo que la apertura de espacios de debate y reflexin entre realizadores, profesores
y alumnos de escuelas de cine y estudiantes
de Antropologa y afines. + info: Cristina Argota, rea de Medios Audiovisuales, email:
videoinapl@yahoo.com.ar

Agenda Nacional

VI Congreso Argentino
y Latinoamericano de
Antropologa Rural.
Antropologa y ruralidad:
presente, transformaciones
y perspectivas
El Ncleo Argentino de Antropologa Rural
(NADAR) convoca a participar de la VI edicin de este evento entre el 17 y el 20 de
mayo 2016 en la ciudad de Salta. Este nuevo
encuentro promueve la participacin de investigadores, especialistas, graduados y estudiantes de universidades e instituciones de
Latinoamrica y otros pases que se encuentren abocados al estudio de las problemticas rurales. El VI CALAAR estar organizado a
partir de la conformacin de grupos de trabajo, conferencias, mesas temticas especiales
y foros. El desafo en este VI encuentro en
nuestro pas es continuar con el nivel que
tradicionalmente nos hemos propuesto en
los congresos anteriores; por tanto nuestra
meta es propiciar actividades que fortalezcan las instituciones cientficas, las redes de
investigadores y que redunde, a su vez, en la
incorporacin y el inters de aquellos investigadores que van integrndose desde la Antropologa a las cuestiones rurales, con el fin
de continuar debatiendo las problemticas
que hoy nos preocupan en torno a los diversos procesos de transformacin/reconfiguracin/persistencias que entran en juego en los
contextos situados de las ltimas dcadas a
partir de un acrecentamiento de los procesos
de globalizacin/mundializacin. Sede del

Congreso: Facultad de Humanidades - Universidad Nacional de Salta. Av. Bolivia 5150


- Complejo Universitario Castaares - Salta.
Pcia. de Salta.
Pgina web del evento: http://www.agro.
uba.ar/sites/default/files/2da.circular-vi_
calaar.2016.pdf
Correo-e: acnadar@gmail.com

XIX Congreso Nacional de


Arqueologa Argentina
Recordamos la invitacin a participar del XIX
Congreso Nacional de Arqueologa Argentina
que se realizar en la ciudad de San Miguel
de Tucumn, durante los das 08 a 12 de
Agosto de 2016. La edicin nmero XIX del
CNAA tendr como institucin anfitriona a
la Facultad de Ciencias Naturales e Instituto
Miguel Lillo de la Universidad Nacional de
Tucumn.
Ms datos en la pgina oficial del evento:
http://www.congresoscnaa.org/web/index.
php

II Congreso Internacional
Los Pueblos Indgenas de
Amrica Latina.
Siglos XIX-XXI. Avances,
perspectivas y retos
El primer CIPIAL (Congreso Internacional
Los Pueblos Indgenas de Amrica Latina. Siglos XIX-XXI) tuvo lugar en Oaxaca, Mxico,

Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 33

en octubre de 2013, y el prximo ser entre


el 20 y 24 de septiembre de 2016 en Santa
Rosa (La Pampa) Argentina, momento a partir
del cual se espera que se realice cada dos
aos en distintos pases.
Con este encuentro se busca fortalecer
las relaciones en red para la cooperacin de
los especialistas en historia, antropologa,
etnohistoria, lingstica, derecho, ciencias
de educacin y disciplinas afines que radican
en muy diversas partes de Amrica y Europa,
para conocer y compartir los avances y hallazgos en materia de conocimiento que se
han generado, los campos nuevos o tradicionales que se estn abordando, las perspectivas epistemolgicas utilizadas y las diversas
metodologas empleadas para el estudio de
y con los pueblos indgenas en diversos momentos.
https://congresopueblosindigenas.net/

IV Congreso Nacional de
Zooarqueologa Argentina
Se anuncia que desde el 3 al 7 de octubre del 2016 se llevar a cabo el IV Congreso Nacional de Zooarqueologa Argentina (IV
CNZA), en la ciudad de Ushuaia, Provincia de
Tierra del Fuego, Antrtida e islas del Atlntico Sur, Repblica Argentina. Los invitamos a
participar en la nueva edicin de este evento
que desde 2008 viene consolidndose como
un espacio de discusin, encuentro y divulgacin de los trabajos cientficos dedicados
a los anlisis zooarqueolgicos. La sede del
congreso ser el Centro Austral de Investigaciones Cientficas, CADIC-CONICET. Esperamos contar con la presencia de los investigadores interesados en las diversas temticas
que abarca la zooarqueologa y que ste sea
el mbito para dar a conocer los avances de
sus trabajos en distintas regiones de la Ar34 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

gentina y de Amrica Latina. Las temticas


propuestas incluyen aspectos metodolgicos,
tcnicas y teoras aplicadas en los estudios
arqueofaunsticos, relacionados con tpicos
tales como intensificacin en la explotacin
de los recursos animales, extincin de especies, domesticacin, complementariedad
en el uso de diferentes ambientes y/o taxa,
estudios de morfometra, determinacin
de perfiles etarios, patologas seas, dieta
(istopos), ADN reciente y antiguo, pautas de
procesamiento y consumo, uso ritual de los
animales, tafonoma y procesos de formacin
del registro zooarqueolgico.
Sitio web: https://4cnza.wordpress.com/

III Taller Nacional


de Bioarqueologa y
Paleopatologa
El Taller se desarrollar en la Facultad de
Ciencias Mdicas (Universidad de La Plata)
los das 19 y 20 de mayo de 2016. Tiene como
principal objetivo avanzar hacia la generacin de consensos acerca del relevamiento
de restos humanos en Argentina.
Especficamente, en este tercer evento
se propone discutir acerca de los mtodos y
tcnicas complementarias y / o alternativas
para el anlisis de restos seos humanos. Enfatizando en aquellos aspectos vinculados a:
La determinacin del sexo, estimacin
de la edad y caracterizacin de patologas,
entre otras.
Ventajas, desventajas y factibilidad de
la aplicacin de los mtodos y tcnicas presentados.
Descripcin del equipamiento utilizado.
Problemas en la interpretacin de los
resultados.
Correo-e: 3ertnbp@gmail.com

VIII Jornadas de
Investigacin en
Antropologa Social
Santiago Wallace
Los das 27, 28 y 29 de julio de 2016 se
realizarn las VIII Jornadas de Investigacin
en Antropologa Social Santiago Wallace
(JIASSW) en la sede de la Facultad de Filosofa y Letras-UBA en la Ciudad Autnoma de
Buenos Aires. Las Jornadas constituyen una
de las actividades centrales de la Seccin. Se
realizan de manera peridica desde el ao
2003, convocando a investigadores nacionales y extranjeros con el fin de promover
intercambios y debates en el campo de la
Antropologa Social y otras disciplinas de las
Ciencias Sociales.
Toda la gestin ser realizada a travs del
sitio web: http://jiassw.filo.uba.ar.

VIII Congreso de
Arqueologa de la Regin
Pampeana Argentina
El VIII Congreso de Arqueologa de la Regin Pampeana Argentina (VIII CARPA) tendr
lugar en la Universidad Nacional de Lujn
(UNLu), en el Programa de Arqueologa Histrica y Estudios Pluridisciplinarios (ProArHEP)
del Departamento de Ciencias Sociales. El encuentro se realizar del 22 al 25 de agosto de
2017 en la Sede Central UNLu, ubicada en la
ciudad de Lujn de la Provincia de Buenos Aires, Interseccin de Rutas 5 y 7. Actualmente
la pgina web del 8 CARPA se encuentra en
confeccin y para ello por el momento la va
de comunicacin es el correo electrnico del
Congreso: 8carpa@gmail.com

Agenda Internacional

Primer Congreso
Internacional de
Antropologas del Sur 2016
La Universidad de Los Andes, Mrida, Venezuela y el Doctorado en Antropologa de dicha Universidad invitan a participar del evento que se realizar del 10 al 15 de octubre de
este ao en la ciudad de Mrida, Venezuela.
Ms informacin en la pgina web del
evento: http://antropologiasdelsur.org.ve/
Correo-e:
congresoantropologiadelsur2016@gmail.com

IX Congreso Internacional
de Estudios sobre Momias
El Congreso se realizar desde el da 10
al 13 de agosto de 2016, en el campus de la
Pontificia Universidad Catlica del Per, en el
distrito de San Miguel en la ciudad de Lima.
El objetivo es incluir la diversidad de estudios en momias y temas relacionados, promoviendo la investigacin, la formacin de
estudiantes y las redes de colaboracin internacional.
Correo-e: mummy.congressperu@gmail.
com. Pgina web: http://eventos.siarql.
com/2016/01/ix-congreso-internacional-deestudios.html
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 35

VIII Reunin de Teora


Arqueolgica de Amrica
del Sur (TAAS)
La VIII Reunin de Teora Arqueolgica en
Amrica del Sur (TAAS) se realizar en la ciudad de La Paz, Bolivia, entre los das 23 y 27
de mayo del 2016.
El TAAS es un emprendimiento basado en
la reflexin conjunta de arquelogos latinoamericanos acerca de la situacin y proyeccin de la teora y prctica arqueolgica
en el Hemisferio Sur, posicin desde la que
se busca interpelar los paradigmas tericos
hegemnicos. El TAAS nace en Argentina en
1996 congregando acadmicos de diversas
universidades latinoamericanas e instituciones internacionales como el World Archaeological Congress (WAC). La primera reunin
tuvo lugar en Vitria (Brasil) en 1998 y subsecuentes reuniones se organizaron en Olavarra (Argentina) el 2000, Bogot (Colombia)
el 2002, Catamarca (Argentina) el 2007, Caracas (Venezuela) el 2010, Goiania (Brasil) el
2012 y la ms reciente en San Felipe (Chile)
el 2014.
La edicin VIII del TAAS que tendr lugar
en mayo del 2016, ser la primera ocasin que
se celebra en Bolivia. La sede del evento ser
el Museo Nacional de Etnografa y Folklore
(MUSEF), un complejo que combina arquitectura de los siglos XVIII y XXI. El MUSEF cuenta
con amplios espacios, equipados con la ltima
tecnologa e ideales para la reflexin, el debate y la interaccin acadmica, el cual por
lo dems histricamente ha albergado numerosas reuniones cientficas nacionales e internacionales. Ubicado en pleno centro histrico
de La Paz, el MUSEF es tambin una ventana
para explorar la diversidad sociocultural de
la ciudad ms alta de Amrica del Sur. A esta
institucin se sumar el respaldo de la Fun36 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

dacin Cultural del Banco Central de Bolivia,


las Carreras de Antropologa y Arqueologa de
la Universidad Mayor de San Andrs y otras
importantes organizaciones nacionales e internacionales.
Correo electrnico: viiitaas@gmail.com

3ras. Jornadas
Internacionales de
Reflexin en
Patrimonio Cultural 2016:
arquitectura y urbanismo
contemporneo en centros
histricos
La Universidad de la Salle y la Facultad de
Ciencias del Hbitat llevarn a cabo los das 1
y 2 de septiembre las 3eras. Jornadas Internacionales de Reflexin en Patrimonio Cultural
2016: arquitectura y urbanismo contemporneo en centros histricos, en el tradicional
sector de la Candelaria, Centro Histrico de
Bogot, Colombia.
El objetivo es brindar un espacio de reflexin para socializar criterios de intervencin, investigaciones, formulacin y ejecucin de proyectos arquitectnicos y urbanos
en centros histricos realizados en las dos ltimas dcadas, cuyo resultado sea la contextualizacin e interaccin entre lo patrimonial
como pre-existencia y lo contemporneo
como nuevo proyecto, destacando aspectos
que apuesten por la valoracin, conservacin
y salvaguarda del patrimonio cultural como
insumo para la produccin actual.
http://www.mincultura.gov.co/prensa/
publicaciones/Paginas/1Terceras-Jornadasinternacionales-de-reflexi%C3%B3n-en-Patrimonio-Cultural-2016

IV Coloquio Internacional
Rigpac. Red Internacional
de Pensamiento Crtico
sobre Globalizacin y
Patrimonio Construido y la
Universidad Autnoma de
Guerrero
Los das 21, 22 y 23 de septiembre de 2016
se desarrollar en Taxco, Guerrero, Mxico,
el IV Coloquio Internacional RIGPAC Renovacin urbana, globalizacin y patrimonio,
organizado por la Universidad Autnoma de
Guerrero.

El objetivo acadmico de dicho evento


ser analizar los impactos (positivos y negativos) que las polticas actuales de renovacin
urbana ocasionan en los entornos urbanos patrimoniales consolidados, y evaluar, tanto los
caminos que hasta ahora han sido inducidos
por la globalizacin y adoptados o aceptados
por buena parte de las polticas pblicas, a
nivel mundial, as como las estrategias que a
nivel local se han puesto en marcha, dentro o
fuera de la poltica pblica, para mitigar los
impactos nocivos que pudiera suscitar la relacin entre renovacin urbana, globalizacin y
patrimonio.
Portal Internet: www.rigpac.uagro.mx
La/el interesada/o deber dirigirse a los
siguientes correos-e: 4coloquiorigpac@gmail.
com y alzajir@yahoo.es

Obituario

Martha Blache

(23 de diciembre 193324 de enero 2016)


Martha Blache estudi
la Licenciatura en Folklore en la Facultad de
Filosofa y Letras (UBA,
1962), y obtuvo el PhD.
en Indiana University
(Bloomington, Indiana,
EE.UU., en 1977).
Entre 1973 y 1987 se desempe como Investigadora del Instituto Nacional de Antropologa, y entre 1987 y 2006 en el Consejo
Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET).
Sus investigaciones contribuyeron a la
renovacin de los estudios del rea de folklore, enfocadas en la narrativa oral, tanto
rural como urbana. Se destacaron sus anlisis sobre diversos gneros orales, tales como

la leyenda contempornea, rumores, relatos


personales, y chistes. Asimismo, se ocup de
aspectos tericos y metodolgicos del rea
de estudios del folklore, explorando junto
con Juan Angel Magarios de Morentin sus
fundamentos semiolgicos.
Fue becada por la Indiana University
(1963-67), Fulbright Comission (1977), Instituto Interamericano de Etnomusicologa y Folklore (INIDEF) de Venezuela en 1981; Japan
Society for the Promotion of Science (1989)
y Turku University (Finlandia, 1991). Represent a Amrica Latina ante la International
Society for Folk Narrative Research (ISFNR),
fundada en 1962, cuando Susana Chertudi la
antecedi en el cargo. Recibi el Premio Konex Argentina por su trayectoria en los estudios del rea de Folklore en 1994.
Edit varios libros, entre ellos Estructura
del miedo (Buenos Aires, Plus Ultra, 1982),
que presenta los resultados de su investigaNovedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 37

cin doctoral sobre narrativa folklrica entre


migrantes paraguayos. Tradujo, compil y
prolog asimismo Narrativa folklrica (I y II,
Buenos Aires, Colihue 1992 y 1994), Folklore
urbano. Vigencia de la leyenda y los relatos
tradicionales (Colihue 1999), y public 75 artculos en revistas cientficas de Argentina,
Latinoamrica, EE.UU. y Europa.
En 1986 fund y dirigi por 20 aos la Revista de Investigaciones Folklricas, publicacin que difundi cantidad de investigaciones
producidas en nuestro pas y Latinoamrica,
dando cabida a jvenes antroplogos del
medio local. Tambin encar tempranamente la difusin de las Nuevas Perspectivas del
Folklore vigentes en los EEUU, sustentadas
en las propuestas de la performance y la etnografa del habla, a travs de la ctedra,
traducciones, publicaciones y los equipos de
investigacin que dirigi.
Desde 1987 impuls la organizacin de las
Jornadas de Estudio de la Narrativa Folklrica, junto con el Departamento de Investigaciones Culturales de la Secretara de Cultura

de La Pampa, y el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano de la


entonces Secretara de Cultura de la Nacin.
Estas Jornadas sentaron un importante antecedente en la historia de los estudios culturales locales, y ofrecieron un valioso espacio
de intercambio nacional y entre estudiosos
de diversas partes del mundo.
Recorri toda la jerarqua de cargos docentes en el Departamento de Ciencias Antropolgicas de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires
(1973-1977; 1982-1993), y fue Profesora Titular Regular de la ctedra de Folklore General,
as como dirigi la Seccin Folklore del Instituto de Ciencias Antropolgicas de la misma
Facultad.
Su prolfica obra, tanto en la investigacin como en la docencia y difusin, deja un
recuerdo imborrable entre quienes la conocimos y tuvimos el honor de contar con su
orientacin y ejemplo.
Dra. Alicia Martn - investigadora INAPL

Calendario
ACTIVIDADES PERMANENTES
Lunes a Viernes | 10 a 20 hs. | Muestra permanente del Museo Nacional del Hombre: Pueblos originarios de nuestro pas:
pasado y presente, que aborda la problemtica aborigen en nuestro pas en su
aspecto socio-cultural, histrico y actual.
Visitas guiadas al Museo Nacional del Hombre dirigidas a instituciones culturales y
educativas de diferentes niveles y grupos;
a estas visitas pueden sumarse algunos talleres. Lunes a Viernes de 9 a 17 hs. Solicitar turno con anticipacin por telfono o

personalmente de 10.30 a 17.30 hs.


Lunes a Viernes | 10 a 17 hs. | Biblioteca y
Centro de Documentacin Juan Alfonso
Carrizo, atencin al pblico.
Lunes a viernes | 11 a 16 hs. | Videoteca.
Visionado de documentales que forman
parte del acervo del INAPL. Solicitar
turno con anticipacin telefnica o
personalmente.
Para actualizar la informacin consultar las
actividades en nuestra pgina web:
http://www.inapl.gov.ar/calendario.html

38 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80

> rea de medios audiovisuales El rea de Medios

Audiovisuales del Instituto ofrece a organismos oficiales nacionales,


provinciales, municipales y entidades sin fines de lucro, el servicio
de VIDEOTECA especializada cuya temtica es organizada segn los
requerimientos de los interesados. Este servicio cuenta con ms
de 2400 ttulos de videos producidos en el pas y el exterior sobre
aspectos de la cultura argentina y latinoamericana no disponibles en
los circuitos de videoclubes comerciales. El rea tambin organiza Ciclos de Cine y Video
Documental Antropolgico y Social, con materiales de las Muestras Nacionales organizadas
desde 1991, complementados con conferencias y debates. Asimismo, pone a disposicin las
muestras fotogrficas Los indgenas en la Argentina de hoy y El mundo de los artesanos
y las artesanas, integradas por obras que participaron en el 2 y 3 Concurso Nacional de
Fotografa Documental Antropolgica organizados por la Secretara de Cultura de la Nacin a
travs del INAPL. Informes: Prof. Cristina Argota, corre-e: videoinapl@yahoo.com.ar

> Asociacin Amigos del INA Es un conjunto de personas interesadas en


la accin que realiza el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano.
Colabora y contribuye, a travs del aporte privado, a sus tareas de investigacin, actualizacin
bibliogrfica y a la formacin del museo. La participacin en esta Asociacin Civil sin fines de
lucro (Personera Jurdica Res. N 1133/64) est abierta para todos aquellos que, como usted,
sienten la necesidad de comprometerse con la salvaguarda y el acrecentamiento de nuestro
patrimonio cultural. Asciese!

Membresa
Miembro Titular, cuota anual: $ 40
Miembro Benefactor, cuota anual: $ 100.
Ventas en la sede del INAPL:

Artesanas tradicionales: > bolsos, monederos, cinturones y cartucheras tejidos en fibra


de caraguat (wichi - Formosa) > objetos, mesas, banquitos y sillas materas de palo santo
(wichi - Formosa) > cestera (mby - Misiones), tallas de madera (mby - Misiones) > chales,
almohadones y carteras tejidos en lana de oveja y llama natural y teida (Oeste catamarqueo,
Tucumn) > platera mapuche > platera urbana.
Rplicas de objetos arqueolgicos que forman la coleccin del Museo del Hombre y del
Museo de La Plata.
Productos con el logo del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano:
bolsos, remeras y libretas.
Publicaciones, videos y discos compactos de temas antropolgicos y arqueolgicos.
Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80 | 39

CONTENIDO
Patrimonio Arqueolgico en la Argentina Diana Rolandi, Mara Vazquez > p. 3
Antropologa > Espacios de encuentro para compartir: las peas folklricas
bailables. Ana Mara Dupey > p. 9
Arqueologa > De viento y arbustos. La madera en la arqueologa del
Noroeste de Santa Cruz. Sebastin Pasqualini > p. 15

Hilandera Payun Matru: una experiencia de conservacin unida al


desarrollo local. Gabriela Lichtenstein > p. 20
Libreta de Campo > Conservacin y planificacin participativa:

relevamiento y primeros talleres de reflexin y participacin comunitaria


en Lampacito y Santa Mara, Catamarca. Mara Laura Casanueva, Mariana den
Dulk, Leticia V. Raffaele > p. 24
Noticias > p. 29
Propuestas y Convocatorias > p. 32
Agenda nacional > p. 33
Agenda internacional > p. 35
Obituario > p. 37
Calendario de actividades del INAPL > p. 38

CORREO
ARGENTINO
Sucursal 10 (B)

IMPORTANTE: Por razones presupuestarias esta publicacin saldr semestralmente y su entrega ser
en los meses de octubre y abril. Puede solicitar su recepcin por correo electrnico en formato pdf
correo-e: novedadesinapl@gmail.com; o acceder a travs de la pgina web: http://www.inapl.gov.ar

FRANQUEO A PAGAR
CUENTA N 12633F1

Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento


Latinoamericano - INAPL > Direccin postal: 3 de Febrero

1370/78 - C1426BJN Buenos Aires - Argentina > Tel/fax: (54 11)


4783-6554 / 4782-7251 > Correo electrnico: boletin@inapl.gov.ar;
novedadesinapl@gmail.com > Pgina web: http://www.inapl.gov.ar

40 | Novedades de Antropologa | Ao 25, n 80