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ADOUTRINADOPECADO

Nos captulos sobre "Sat Sua Origem, Obra e Destino" e "O Estado
Original e Queda do Homem", ocupamo-nos com a origem do pecado no
universo e tambm com sua entrada na famlia humana. Por essa razo
estes assuntos no sero tratados neste captulo.
muito importante que tenhamos uma compreenso adequada do
pecado. Muitos erros modernos a respeito da salvao no podem ser
sustentados por aqueles que pensam logicamente, se tiverem uma
concepo apropriada do pecado.
I. A NATUREZA DO PECADO
O pecado uma coisa com cabea de hidra. Ele apresenta diferentes
fases. Um tratamento adequado do pecado deve jogar com estas
diferentes fases:
1. O PECADO COMO UM ATO.
Em 1 Joo 3:4 temos a definio do pecado como um ato. um
transgredir, ou um ir contrrio Lei de Deus.
2. O PECADO COMO UM ESTADO.
Muita gente h que no pode ou no quer ver que o pecado vai mais
fundo que um ato manifesto. Um pouco de reflexo mostrar que os
nossos atos no so seno expresses dos nossos seres interiores. A
pecaminosidade ntima, ento, deve preceder os atos manifestos do
pecado. As seguintes provas escrituristicas mostram no s que o
homem pecaminoso na conduta como que ele existe num estado
pecaminoso uma falta de conformidade com Deus na mente e no
corao:
(1) As palavras hebraica e grega traduzidas por "pecado" aplicam-se
tanto a disposies e estados como a atos.
(2) O pecado tanto pode consistir de omisso em fazer a coisa justa como
de comisso em fazer a coisa errada.
"Ao que se sabe fazer o bem e o no faz, ao tal pecado" (Tiago 4:17).
(3) O mal se atribui a pensamentos e afetos.
Gnesis 6:5; Jeremias 17:9; Mateus 5:22,26; Hebreus 3:12.
(4) O estado da alma que d expanso a atos manifestos de pecados
chamado pecado, expressamente.

Romanos 7:8,11,13,14,17,20.
(5) Alude-se ao pecado como um princpio reinante na vida.
Romanos 6:21.
3. O PECADO COMO UM PRINCPIO.
O pecado como princpio, rebelio contra Deus. recusar fazer a
vontade dEle que tem todo o direito de exigir obedincia de ns.
4. O PECADO EM ESSNCIA.
"Podemos seguir o Dr. E. G. Robinson em dizer que, enquanto o pecado
como um estado dessemelhana de Deus, como um princpio
oposio a Deus e como um ato transgresso da Lei de Deus, sua
essncia sempre e em toda a parte egosmo" (Strong, Systematic
Theology, pg. 295).
O pecado pode ser descrito como uma rvore de vontade prpria, tendo
duas razes mestras: uma um "no" para Deus e Seus mandamentos, a
outra um "sim" para o Eu e interesses do Eu. Esta rvore capaz de dar
qualquer espcie de fruto no catlogo dos pecados. O egosmo est
sempre manifesto no pecador na elevao de "algum afeto ou desejo
inferiores acima da considerao por Deus e Sua Lei" (Strong). No
importa a forma que o pecado tome; acha-se sempre ter o egosmo por
sua raiz. O pecado pode tomar as formas de avareza, orgulho, vaidade,
ambio, sensualidade, cime, ou mesmo o amor de outrem, em cujo
caso outros so amados porque so tidos como estando de algum modo
ligado ao Eu ou contribuindo para o Eu. O pecador pode buscar a
verdade, mas sempre por fins interesseiros, egosticos. Ele pode dar seus
bens para alimentar o pobre, ou mesmo o seu corpo para ser queimado,
mas s por meio de um desejo egosta de gratificao carnal ou honra ou
recompensa. O pecado, como egosmo, tem quatro partes: "(1) Vontade
prpria, em vez de submisso; (2) ambio, em vez de benevolncia; (3)
justia prpria, em vez de humildade e reverncia; (4) auto-suficincia,
em vez de f" (Harris).
Para prova do fato que o pecado essencialmente egosmo, insistimos
nas seguintes consideraes:
(1) Na apostasia dos ltimos dias est dito que "homens sero amante de
si mesmos" e tambm "amantes dos prazeres antes que amantes de
Deus" ( 2 Timteo 3:2,4).
(2) Quando se revelar "o homem do pecado", ele ser o que "se exaltar
contra tudo o que se chama Deus" ( 2 Timteo 2:4).
(3) A essncia da Lei de Deus amar a Deus supremamente e aos outros

como a si mesmo.
O oposto disso, o supremo amor de si mesmo, deve ser a essncia do
pecado. Mateus 22:37-39.
(4) A apostasia de Sat consistiu na preferncia de si mesmo e de sua
ambio egostica a Deus e Sua vontade.
Isaas 14:12-15; Ezequiel 28:12-18.
(5) O pecado de Ado e Eva no jardim surgiu de uma preferncia de si
mesmo e de sua autogratificao a Deus e Sua vontade.
Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso daria a
sabedoria almejada. Ado participou do fruto porque ele preferiu sua
esposa a Deus. E a razo porque ele preferiu sua esposa a Deus que ele
concebeu sua esposa como contribuindo mais do que Deus para a sua
autogratificao.
(6) A morte de Abel por Caim foi incitada pelo cime, o qual uma forma
de egosmo.
(7) O egosmo a causa da impenitncia do pecado.
Deus mandou que todos os homens se arrependam em toda a parte.
Recusam os homens fazer isso porque preferem seus prprios caminhos
vontade de Deus.
Vemos, ento, que o pecado no meramente um resultado do
desenvolvimento imperfeito do homem: uma perversidade da vontade
e da disposio. O homem nunca a sobrepujar enquanto ele estiver na
carne. A regenerao pe um entrave sobre ela, mas no a destri. Nem
o pecado mero resultado da unio do Esprito com o corpo: o esprito
mesmo pecaminoso e seria apenas to pecaminoso fora do corpo como
no corpo se deixado no seu estado natural. Satans no tem corpo e
contudo supremamente pecaminoso. Nem o pecado mera finitude. Os
anjos eleitos no cu so finitos e contudo esto sem pecado. Os santos
glorificados ainda sero finitos e no entanto no tero pecado.
II. A UNIVERSALIDADE DO PECADO NA FAMLIA HUMANA
Todos os homens, salvos por nica exceo o Deus homem, Cristo Jesus
nosso Senhor, so pecaminosos por natureza e expressam essa
pecaminosidade interior em transgresso deliberada to cedo atinjam a
idade de responsabilidade. Este fato est provado:
1. A NECESSIDADE UNIVERSAL DE ARREPENDIMENTO, F E
REGENERAO.
Lucas 13:3; Joo 8:24; Atos 16:30-31; Hebreus 11:6; Joo 3:3,18.

2. DECLARAES CLARA DA ESCRITURA.


1 Reis 8:46; Salmos 143:2; Provrbios 20:9; Eclesiastes 7:20; Romanos
3:10, 23; Glatas 3:22.
III. A EXTENSO DO PECADO NO SER HUMANO
As Escrituras ensinam que a extenso do pecado no ser humano total.
Isto o significado de depravao total.
1. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA NEGATIVAMENTE.
A depravao um assunto muito mal entendido. Por essa razo
precisamos de entender que a depravao total no quer dizer:
(1) Que o homem por natureza est inteiramente privado de conscincia.
At mesmo o pago tem conscincia. Romanos 2:15.
(2) Que o homem por natureza est destitudo de todas aquelas
qualidades que so louvveis segundo os padres humanos.
Jesus reconheceu a presena de tais qualidades num certo homem rico
(Marcos 10:21).
(3) Que todo homem est disposto por natureza para toda forma de
pecado.
Isto impossvel, porquanto algumas formas de pecado excluem outras.
"O pecado de sumiticaria pode excluir o pecado de ostentao; o de
orgulho pode excluir o de sensualidade" (Strong).
(4) Que os homens so por natureza incapazes de se comprometer em
atos que so extremamente conformes com a Lei de Deus.
Romanos 2:14.
(5) Que os homens so to corruptos como podiam ser.
Eles podem piorar e pioram. 2 Timteo 3:13.
Esta depravao total no quer dizer que a depravao total no seu
grau. Ela tem que ver com a extenso somente.
2. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA POSITIVAMENTE.
A depravao total quer dizer que o pecado permeou cada faculdade do
ser humano assim como uma gota de veneno permeia cada molcula de
um corpo de gua. O pecado urdiu cada faculdade no homem e assim ele

polui todo ato seu.


(1) Prova de depravao total.
A. O homem est depravado na Mente. Gnesis 6:5.
B. No corao. Jeremias 17:9.
C. Nos afetos, de maneira que o homem oposto a Deus. Joo 3:19;
Romanos 8:7.
D. Na conscincia. Tito 1:15; Hebreus 10:22.
E. Na palavra. Salmos 58:3; Jeremias 8:6; Romanos 3:13.
F. Depravado da cabea aos ps. Salmos 1:5,6; Isaas 1:6.
G. Depravado ao nascer. Salmos 51:5; 58:3.
(2) O efeito da depravao total.
A. Nenhum resqucio de Bem Fica no Homem por Natureza. Romanos
7:18.
B. Portanto, o Homem, por Natureza, no pode sujeitar-se Lei de Deus
ou Agradar a Deus. Romanos 8:7,8.
C. O homem, por Natureza, est Espiritualmente Morto. Romanos 5:12;
Colossenses 2:16; 1 Joo 3:14.
D. Logo, Ele no pode Compreender as Coisas Espirituais. 1 Corntios
2:14.
E. Da, Ele no pode, at que se vivifique pelo Esprito de Deus, voltar do
Pecado a Deus em Piedoso Arrependimento e F. Jeremias 13:23; Joo
6:44,65; 12:39,40.
A base da depravao e da inabilidade espiritual jaz no corao. Ele
enganoso e irremediavelmente perverso (Jeremias 17:9). Do corao
vem as sadas da vida (Provrbios 4:23). Ningum pode tirar uma coisa
limpa de uma contaminada (J 14:4). Da, nem a santidade nem a f
podem proceder do corao natural. As boas coisas procedem de um
bom corao e as ms de um corao mau (Mateus 7:17,18; Lucas 6:45).
Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.
Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04