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Introduccin

A continuacin se le presenta un estudio sobre el peligro en que


el cristiano puede caer al aceptar y practicar todo lo que dice la
sociologa, sin analizar sus enseanzas y principios con cuidado
a la luz de la escritura.
Ciencia que estudia la sociedad, esa es la sociologa, describe y
analiza los procesos de la vida en la sociedad; busca comprender
las relaciones de los hechos sociales por medio de la historia;
mediante los mtodos de investigacin, quiere saber dnde
estn los problemas en la sociedad y sus relaciones con los
individuos. Compara a la sociedad con la cultura y la poltica.

La sociologa dice:
Ya sea sociologa cristiana o sociologa secular, todos los socilogos reconocen la
existencia de instituciones sociales como la familia, la iglesia, y el Estado. Sin
embargo, difieren en su descripcin del origen, autoridad, y propsito de estas
instituciones y en cmo se relaciona cada una con el individuo. Estas diferencias
son el resultado de suposiciones inherentes a su cosmovisin.
La cosmovisin cristiana ensea que Dios cre a los hombres y a las
mujeres a Su imagen.
Sin embargo, las cosmovisiones ateas ensean que los hombres y las mujeres son
animales en evolucin. Las cosmovisiones ateas son las visiones predominantes
entre los socilogos modernos, quienes consideran que Dios, Adn y Eva, el Jardn
del Edn, y la santidad de la familia, son mitos pre-cientficos. Los cristianos
comprenden que esta visin errnea es responsable por muchos de los fracasos
que vemos en la sociedad contempornea, como el abuso de drogas y alcohol,
crmenes, abortos, perversin sexual, enfermedades, y pobreza.
La sociologa cristiana valora tanto a los individuos como a las instituciones
sociales.
1. Como individuos, somos libres de elegir, pero nuestra eleccin de alejarnos de
Dios nos aliena de l y de otros. 2. La sociedad como un todo tambin es
pecadora, es imperfecta y responsable de sus elecciones y actitudes. Las
cosmovisiones deterministas que niegan el libre albedro de individuos e
instituciones, niegan la importancia de ambos. No puede haber un juicio valedero
sin fuerzas, fuera de nuestro control determinan todas las acciones corporativas y
del individuo. Is. 46:8-11 nos muestra el plan de Dios para juzgar nuestras
acciones, as como nuestra capacidad para hacer lo que escogemos.

La cosmovisin cristiana ve a cada persona como valiosa y capaz de


contribuir a la sociedad.

En lugar de ver al individuo como impotente ante las presiones sociales y


ambientales, los socilogos cristianos ven a la persona como ms importante que
la institucin social. C.S. Lewis explica que aunque los ateos pueden pensar que
"las naciones, las clases y las civilizaciones deben ser ms importantes que los
individuos," porque "los individuos slo viven aproximadamente setenta aos, y el
grupo puede durar por siglos. Pero para el cristiano, los individuos son ms
importantes, porque viven eternamente; y las razas, las civilizaciones y cosas por
el estilo, son en comparacin, criaturas de un da.
Es indudable, pero la valoracin del sufrimiento en la tica religiosa ha sufrido un
cambio caracterstico. Interpretado apropiada- mente dicho cambio justifica, en

cierta medida, la teora formulada por Nietzsche por primera vez. La disposicin
primitiva frente al Sufrimiento se puso de manifiesto de la manera ms drstica en
las festividades religiosas comunitarias, fundamentalmente en el comportamiento
hacia aquellos afectados por una enfermedad y otros casos de desgracias
recalcitrantes.
Las personas constantemente doloridas, enlutadas, enfermas o desventuradas en
algn respecto eran juzgadas, segn la ndole de su sufrimiento, o bien como
posedas por algn demonio o bien como incursas en la ira de algn dios al que
haban injuriado. Admitir a esas personas en el seno de la comunidad de culto
podra resultar pernicioso para sta. En todo caso, se les impeda participar en las
festividades y sacrificios del culto, ya que los dioses no deseaban su presencia y
sta poda estimular su ira. La interpretacin religiosa del sufrimiento, como signo
de antipata frente a los dioses y como seal de culpa secreta, ha satisfecho,
desde el punto de vista psicolgico, una generalizada necesidad.
La persona feliz raramente se satisface enserio. Necesita saber, adems, que tiene
derecho. Quiere convencerse de que "merece" su felicidad y, fundamentalmente,
que la merece en relacin a los dems. Quiere que se le permitiera creer que
tambin los menos felices slo experimentan lo que les corresponde. La felicidad
quiere ser, pues, una felicidad "legtima". Si el trmino general "felicidad" abarca
todo lo "bueno" del honor, el poder, la posesin y el placer, sta es la frmula ms
general de legitimacin acordada por la religin en beneficio de los intereses
externos e internos de todos los poderosos, propietarios, triunfadores y sanos. La
religin suministra, pues, a las personas felices, la teodicea de su buena suerte.
Esta teodicea arraiga en necesidades humanas muy imperiosas (farisaicas") y es,
por tanto, fcilmente comprensible, aunque muchas veces sus efectos no sean
debidamente atendidos. El modo como esta valoracin negativa del sufrimiento ha
derivado en su glorificacin religiosa resulta, en cambio, ms complejo. Mltiples
formas de penitencia, y de abstinencia de un rgimen alimenticio y un sueo
normal, as como de relaciones sexuales, excitan, o por lo menos propician, el
carisma de estados de xtasis, visionarios, histricos y, en suma, de todos los
estados extraordinarios valorados como "santos".
Su produccin constituye, pues, la finalidad del ascetismo mgico. El prestigio de
estas penitencias se origina en la idea de que determinadas clases de sufrimiento
y estados anormales promovidos por la penitencia preparan la consecucin de
poderes sobrehumanos, es decir, mgicos. En igual sentido han obrado las
antiguas prescripciones de tabes y abstinencias en beneficio de una pureza del
culto, originadas en la creencia en demonios. A estas prescripciones, abstinencias
e intereses se ha agregado el desarrollo de cultos de "redencin", que ocuparon un
lugar nuevo e independiente respecto del sufrimiento individual. El culto primitivo,
y fundamentalmente el culto de las comunidades polticas, no se ligaba a ningn
inters particular. Los dioses tribales y locales, los dioses de la ciudad y del

imperio, slo se ligaban a intereses vinculados a la colectividad en su conjunto: la


lluvia y el sol, el botn de caza y la victoria sobre los enemigos. El dios devino, en
el culto comunitario, la comunidad como tal.
El individuo que quera eludir o suprimir sus propios males -fundamentalmente las
enfermedades- no recurra al culto comunitario sino que, como individuo, se diriga
al hechicero, al consejero "espiritual" y personal de mayor edad. El prestigio de
ciertos brujos, y de los espritus y divinidades en cuyo nombre realizaban sus
milagros, les atraa una clientela que era independiente de sus pertenencias
locales o tribales. En condiciones propicias esto promovi la creacin de una
comunidad "religiosa" autnoma respecto de las comunidades tnicas, Algunos
"misterios", aunque no todos, se desarrollaron en este sentido. Ofrecieron a los
individuos, como individuos, su salvacin res- pecto de las enfermedades, la
pobreza y toda clase de desventuras y peligros. El brujo devino as un mistagogo,
y se desarrollaron dinastas hereditarias de mistagogos u organizaciones de
personal instruido bajo un jefe determinado, conforme a cierta normativa. A este
jefe se lo reconoci como reencarnacin de un ser sobrehumano, o bien
simplemente como un profeta, es decir, como portavoz y emisario de su dios.
As surgieron organizaciones religiosas colectivas ocupadas en el "sufrimiento"
individual por s mismo y en su "salvacin". Desde luego que ha sido la masa de
los necesitados de salvacin la destinataria de la anunciacin y de la promesa de
la religin. Esta masa y sus intereses devinieron el centro de la organizacin
profesional para la "cura del espritu", la cual, en la prctica, slo surgi con ello.
El servicio especfico prestado por brujos y sacerdotes se convirti en la
determinacin de los factores a que debe atribuirse el sufrimiento, esto es, la
confesin de "pecados". Originariamente estos pecados fueron ofensas contra
prescripciones rituales.
El brujo y el sacerdote tambin aconsejaban respecto del comportamiento
apropiado para suprimir el sufrimiento. Esto haca posible que los intereses
materiales e ideales de brujos y sacerdotes sirvieran efectivamente y de manera
creciente a motivos especficamente plebeyos. Hubo un avance en esta misma
orientacin con el desarrollo de la religiosidad de un "redentor" bajo el dominio de
infortunios caractersticos y recurrentes, Esta religiosidad se bas en el mito de un
"salvador" y, en consecuencia, presupuso, hasta cierto punto, una concepcin
racional del mundo. Nuevamente el sufrimiento se volvi el tema ms relevante. A
menudo el punto originario de esta religiosidad estuvo dado en la primitiva
mitologa de la naturaleza.
Los espritus por los que se rega el ciclo de las estaciones y de las cosechas y el
curso de los cuerpos celestes se transformaron en sustentadores favorecidos de
los mitos del dios que padeca, mora y resucitaba para los hombres desdichados.
El dios resucitado aseguraba la recuperacin de la felicidad en este mundo o la
garanta de beatitud en el otro.

En estos pueblos ocurri que el objeto de la esperanza de redencin religiosa dej


de ser el sufrimiento, de un individuo para convertirse en el sufrimiento de la
comunidad del pueblo. La regla fue que el salvador adquiriese un sentido
individual y universal, a la vez que se predispona a salvar al individuo y a todo
individuo que recurriese a l.
Ha habido diversas configuraciones del salvador.
En el mazdesmo tardo, contaminado de abundantes abstracciones, una figura
totalmente construida tom el papel de intermediario y salvador en la pedagoga
de la salvacin. Tambin ha ocurrido lo contrario: un individuo histrico, con
legitimacin adquirida a travs de milagros y apariciones visionarias, fue ungido
con la dignidad de salvador. Condiciones puramente histricas fueron esenciales
para determinar cul de estas posibilidades se produjo. No obstante, por lo general
la esperanza de salvacin ha dado lugar a alguna modalidad de justificacin del
sufrimiento.
En un comienzo, la promesa de las religiones salvacioncitas dependieron ms de
previas condiciones ritualistas que de las ticas. Por ejemplo, los bienes de este
mundo y los beneficios ultramundanos de los misterios eleusinos dependieron de
la pureza ritual y de la presencia en la misa.

Conclusin
Despus de este estudio, se analiza que la sociologa dice que
podemos pensar que si aceptamos todo vamos a terminar
practicando o creyendo cosas que delante de Dios son
incorrectas, porque hay socilogos ateos que niegan la
existencia de Dios y que creen que solo son mitos las cosas de
la biblia como: DIOS, adn, Eva el jardn del edn y la santidad
de la familia. Aparte de eso ellos creen que el ser humano es el
producto de la evolucin.

Como cristianos y estudiantes de teologa bblica debemos


analizar bien a todos los socilogos y aceptar solo lo que a la luz
de la escritura esta correcto, de lo contrario vamos a terminar
confundidos sin saber quines somos y para donde vamos, y no
solo eso, sino confundiremos a otros, as que no nos apartemos
de las sagradas escrituras, mantengamos cerca de Cristo, amen

Instituto Bblico Betel Central A.D

Especialidad

Sociologa y Obras sociales


La sociologa y sus peligros para el cristiano
Pastor. Hugo Ramrez
Hno. Josu M. Guevara
San salvador, 7 de marzo de 2016