You are on page 1of 5

HIPSTASIS

VocTEO
Concepto filosfico-teolgico, equivalente a persona,
central para la comprensin cristiana del misterio de Dios
Trinidad, de Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, y de la
verdad del hombre.
Tiene una larga y tortuosa historia que tuvo su origen en
el terreno teolgico y que se extendi luego al filosficoantropolgico. Etimolgicamente se deriva del trmino
griego hypostasis, en latn substantia, essetia, en espaol
substancia, esencia. Este significado original en la
teologa cristiana se abandon cuando el trmino griego
ousa, que significa tambin esencia, substancia, se
reserv para expresar la esencia divina comn al Padre,
al Hijo y al Espritu Santo. Desde la segunda mitad del
siglo 1V tras el decisivo impulso de los Padres capadocios
(Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio Niseno), el
trmino hypstasis empez a usarse gradualmente para
expresar lo que las divinas Personas tienen de propio e
incomunicable en su dar y en su recibir intradivino.
De esta forma la reflexin de los Padres griegos vena a
encontrarse con la de los latinos, que va con Tertuliano
(cf Adv. Prax.6, 1; 8~ 18, 2) se haba introducido en
teologa el concepto de persona (trmino quizs de origen
etrusco, ligado al culto de Persu Y que significaba careta,
personaje, individuo) para indicar todo lo que el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo tienen de propio dentro de la
divinidad Y han revelado en la historia de la salvacin.
Agustn, resumiendo la visin latina y griega, subray la

dimensin relacional de las personas divinas, arraigada


en su relacin de origen (cf. De Trin.).
A esta reflexin en el terreno trinitario se aadi otra,
elaborada en la controversia sobre la copresencia Y la
relacin de la naturaleza divina y -humana (dos ousas)
en el nico e idntico sujeto (hypostasis) Jesucristo, a
saber la que se refiere a la subsistencia. La naturaleza
humana de Cristo, ntegra e inconfusa, no posee esa
subsistencia y por tanto no es hipstasis, ya que la
hipstasis del Verbo divino, identificada gradualmente con
la persona (prsopon), la uni consigo dndole su propia
subsistencia (unin " segn la hipstasis kat'hypostasis:
cf. DS 250; 426; 428;' 430).
Estas conquistas no fueron suficientemente valoradas en
los siglos sucesivos en el terreno antropolgico filosfico,
como se deduce con claridad de la famosa definicin de
persona dada por Severino Boecio: "naturae rationalis
individua substantia (Lib. de persona, 111: PL 64, c.
1343 C), o sea, substancia individual de persona
racional , en donde no se menciona para nada ni la
relacionalidad ni la subsistencia. La definicin de Boecio
fue recogida por los escolsticos medievales, que le
aadieron sin embargo algunas precisiones.
Toms de Aquino, por ejemplo, afirma que la
hipstasis/persona es una substancia intelectual
individual, pero aade que es un ser subsistente
(subsistens)" (cf. 5. Th. 1, q. 29, a. 3) incomunicable"
(cf. Ib. ad 4um), o bien una incommunicabilis
subsistentia" (In Sent.30, 4). En este concepto de
hipstasis/persona se subrayan la subsistencia y la
identidad, pero- no se da ningn valor especial a la
relacionalidad constitutiva, dimensin que santo Toms,

meditando en el misterio de Dios tras las huellas de


Agustn, destaca de forma luminosa, hasta el punto de
que llega a decir que el ser mismo de las Personas divinas
es relacin, relacionalidad constitutiva. Buenaventura
ensea que la relacionalidad es constitutiva de la persona
cuando escribe: La persona humana es para el otro y
por tanto, entreteje relaciones" (ISent., d.9, a. un., q. 2,
sol. 3); sin embargo, no desarrolla adecuadamente esta
intuicin, al menos en el plano antropolgico. J D. Escoto
ve a la persona como realidad relacional (cf. Ordin., 111.,
d. 2, q. 1 : La esencia y la relacin constituyen a la
persona"), pero que en ultima instancia sigue siendo
dependiente de los dems, gozando de su ultima solitudo
(cf. Ib., d. 1, q. 1, ". 17. La personalidad exige la ultima
solitudo, quiere ser libre de toda dependencia real o
derivada del ser respecto a otra persona'"). Estas
profundas afirmaciones de carcter metafsico con humus
teolgico no se ordenaron de forma sistemtica. En la
filosofa-teologa escolstica posterior gracias entre otras
cosas a ciertas orientaciones teolgicas, se subray de
forma privilegiada la subsistencia-identidad
incomunicable, dejando de lado la dimensin relacional.
El pensamiento filosfico moderno, por un lado, ha
prestado gran atencin a la realidad de la persona; por
otro, la ha olvidado e incluso ha llegado a negarla. Ha
perdido de vista su dimensin ontolgica, dada la
antipata general que la reflexin moderna siente por la
metafsica. La corriente liberal burguesa ha visto la
persona en el sujeto como concrecin individual del
universal humano consciente y libre, sujeto inviolable de
derechos y de deberes (cf. especialmente J Locke, G. W
von Leibniz, 1. Kant); la corriente solidario-socialista la ha
visto en el individuo inserto en el contexto ms amplio de

la sociedad, de la que recibe vida y cultura y a cuyo


progreso tiene que orientar sus potencialidades; el
pensamiento marxista-leninista ha disuelto a la persona,
reducindola a las relaciones sociales que vive y
orientndola totalmente al progreso de la colectividad. En
la corriente fenomenolgica y existencialista laica se ha
prestado atencin a la dimensin interior y dialgica de la
conciencia de la persona, pero no se ha captado muchas
veces la ltima raz ontolgica de su identidad profunda y
de su relacionalidad. Algunos filsofos con races
culturales judas (F. Rosenzweig, F Ebner, M. Buber, E.
Lvinas) y cristianas (R. Guardini, J Lacroix, E. Mounier,
etc.) han atribuido a la apertura del sujeto humano a lo
trascendente las dimensiones especficas de su ser
personal.
La teologa contempornea, empleando esta perspectiva
dialgica, dinmica y existencial de la experiencia y del
pensamiento bblico, as como las adquisiciones del
pensamiento teolgico y cristolgico de los Padres y de
los escolsticos, y dejndose iluminar por las conquistas
vlidas del pensamiento moderno (especialmente de G. W
F Hegel, de L. Feuerbach, del personalismo dialgico y del
personalismo comunitario), ha elaborado y trabaja en el
terreno teolgico-trinitario, cristolgico y antropolgico
con un concepto de hipstasis/persona que tiene como
elementos fundamentales tanto la irrenunciable identidad
incomunicable como la relacionalidad, raz ontolgica de
toda comunin y solidaridad. Ms an, iluminando esta
realidad con la luz que provectan el misterio de Dios
Trinidad y el de Jesucristo Verbo hecho hombre, arraigan
estos elementos de la hipstasis/persona en la realidad
misma de Dios Trinidad (comunin total de personas, que
siguen conservando su identidad) y de Jesucristo. Como

hipstasis divina del Hijo que ha sido y sigue siendo


sujeto de una historia hmana, Jesucristo da a todo
sujeto humano un valor nico y sagrado, e inyecta en la
historia el flujo comunional de vida de las Personas
divinas, llevando a las personas humanas y a la
humanidad en su conjunto, que se abren a l en la fe, la
participacin de la comunin beatificante y eterna de la
vida divina. De esta manera queda analiza da e iluminada
teolgicamente en su fundamento y en su destino ms
profundo y ms ntimo la experiencia humana personal, la
reflexin humana sobre el hombre persona y sobre la
sociedad humana como comunin y comunidad de
personas.
G. Iammarrone
Bibl.: U. Galeazzi, Persona, en DTI, 111, 787792; M.
MUller - A. Halder Persona, en SM, Y 444-456: A. Muoz
Alonso, Le, persona humana. Aspectos filosfico, social y
religioso, Zaragoza 1962: J M. Rovira Belloso, personas
divinas, Historia del trmino per sona'", su aplicacin a
la Trinidad, en DCDT 1094-1 109: J. M. Coll, Filosofa de
la relacin interpersonal, 2 vols., Barcelona 1990,