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V.

TEOLOGA SACRAMENTARIA
TEMA 17
FUNDAMENTACIN TEOLGICA
56.

TEOLOGA GENERAL DE LOS SACRAMENTOS Y DESARROLLO HISTRICO DE LA DOCTRINA


SACRAMENTAL.

56.1 Los Sacramentos: smbolos del encuentro con el Misterio Santo.


En los sacramentos se realiza el encuentro entre el Kyrios resucitado y los hombres
56.1.1 Los sacramentos: su naturaleza, ubicacin y funcin en el plan salvfico.
Naturaleza de los sacramentos. Los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos por Cristo
(Por tanto son de institucin divina) y son siete a saber: Bautismo, confirmacin, eucarista,
penitencia, uncin de los enfermos, orden sacerdotal y matrimonio.
Los sacramentos reciben del Misterio Pascual de Cristo todo su poder. Cristo sacramento es su
origen, su sentido y su centro. Todo gesto sacramental cristiano es una confesin de fe en el
Crucificado y Resucitado. Son el paso de la Palabra escuchada a la Palabra vivida, elemento de la
identidad cristiana.
Los sacramentos, como fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo (Lc 5,17; 6,9; 8,46) siempre
vivo y vivificante, y como acciones del Espritu Santo que acta en su Cuerpo que es la Iglesia,
son las obras maestras de Dios en la nueva y eterna Alianza. (Cfr. Catic 116). Los sacramentos
son signos eficaces del misterio de salvacin de Cristo; son, en efecto, su realizacin en el
tiempo de la Iglesia. Reciben su poder del Misterio Pascual de Cristo (Pasin, Muerte y
Resurreccin).. Cristo sacramento es su origen, su sentido y su centro. Todo gesto sacramental es
una confesin de fe en el Resucitado.
Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo
de Cristo, y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, tambin tienen un fin
pedaggico. No slo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan
por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente
la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir
fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad. Por consiguiente, es
de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y reciban con
la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar el alma
(SC 59).
Ubicacin de los sacramentos. Los sacramentos son de la Iglesia en un doble sentido:
1)
de que existen por ella; y
2)
para ella. Existen por la Iglesia porque ella es el sacramento de la
accin de Cristo que acta en ella por medio del Espritu Santo. Y existen para la Iglesia,
porque ellos son sacramentos que constituyen la Iglesia, que manifiesta y comunican a los
hombres, sobre todo en la Eucarista, el misterio de la comunin de Dios Amor.

Ms, cuando la Iglesia bautiza, es Cristo quien bautiza; cuando la Iglesia absuelve, es Cristo
quien absuelve; cuando la Iglesia celebra la Eucarista, es Cristo quien la celebra. Y as en todos
los sacramentos. Todos los sacramentos son la accin de Cristo en el Espritu Santo.
Funcin en el Plan Salvfico. Los sacramentos son fruto de la Redencin. Es en los sacramentos
donde el opus redemptionis viene perpetuado y participado en todos los miembros del Cuerpo
mstico, para gloria de Dio y salvacin de los hombres (y del mundo). La comunin con Dios,
soporte de la vida espiritual, es un don y fruto de los sacramentos; y al mismo tiempo es un deber
y una responsabilidad que los sacramentos confan a la libertad del creyente, para que viva esa
comunin en las decisiones, opciones, aptitudes y acciones de la vida diaria. En este sentido, la
gracia que hace nueva la vida cristiana es la gracia que Jesucristo muerto y resucitado, que
sigue derramando su Espritu Santo y santificador en los sacramentos.
Los sacramentos son signos eficaces de la presencia y de la accin salvfica del Seor Jess en la
existencia cristiana. Ellos hacen participes a los hombres de la vida divina.
56.1.2 Carcter simblico y enraizamiento antropolgica de los sacramentos.
Dios Padre introduce en nosotros el misterio de su reino por medio de smbolos, ritos y
celebraciones de hombre, sirvindose de su eficacia antropolgica. El origen y la raz del smbolo
estn en el mismo ser y naturaleza simblica del hombre.
Los sacramentos son aquellos smbolos esenciales en los que se disfraza para nosotros aquella
gracia que viene de Dios y la experiencia que de ella tenemos. Nuestro encuentro con el misterio
adquiere una nueva forma cuando lo expresamos, lo ritualizamos y lo celebramos. De esta
manera los sacramentos nos hacen conocer la realidad oculta del regalo de Dios. Narran una
experiencia de trascendencia que no se expresa en discurso lgico sino que se recurre a signos
para expresar lo que no es expresable; esta experiencia da sentido a su vida. El sacramento es una
necesidad de expresar nuestro encuentro con Cristo.
56.1.3 Los sacramentos: encuentro de gracia y libertad. Eficacia simblica y respuesta de fe.
a) Encuentro de gracia y libertad. Los sacramentos significan la gracia, son manifestacin de
la voluntad salvadora de Cristo. Pero no solamente eso, los sacramentos causan la gracia. El
concilio de Trento afirma que los sacramentos contienen la gracia que significan, y la
confieren a quienes no ponen ningn obstculo. Los sacramentos son memorial de la Alianza
definitiva del Padre, que se ha desposado indisolublemente con la humanidad a travs de su
Hijo en el don del Espritu. Los sacramentos son smbolos del encuentro con Cristo. En la
medida de que los sacramentos son smbolo de encuentro, opcin de fe, amor y seguimiento,
son transformadores y renovadores y nos traen el perdn de Jess. Esto es un don, pero habra
que decir que el hombre libre, hace su opcin aceptando dicho don. Los sacramentos son
eficaces al realizar el rito ex opere operato; el sujeto y el ministro deben ser agentes activos
en la recepcin del sacramento. El ministro con la coherencia de vida y el sujeto con la
aceptacin de vivir la gracia sacramental. Esta gracia debe de llevar al sujeto a tener una
plena conciencia eclesial. El ex opere operato es una oferta de Dios para establecer un
dilogo con el hombre. La respuesta es fundamental para lograr la eficacia simblica ex
opere operantis. La eficacia simblica debe ser un dilogo o no tiene razn de ser. La gracia
se confiere por el sacramento, es decir, ex opero aperato. Por la fuerza, por la virtud de lo

operado en el mismo sacramento.


b) Eficacia simblica y respuesta de fe. Los smbolos sacramentales son eficaces en cuanto
smbolos, pues lo propio de ellos es la eficacia simblica, que le proviene del encuentro con
Cristo, y a la vez, implica la fe. El smbolo tiene que ser un lugar de reconocimiento; hay dos
personajes en esta accin litrgica: Jess y la comunidad. La eficacia del sacramento es
descubrir que la presencia sacramental de Dios es eficaz siempre que la recibo. El sacramento
es sacramentum fidei, es decir, no son inteligibles sin la experiencia de la fe y son
inseparables de la fe personal. Suponen la fe en la comunidad o en la persona que celebra y
recibe. Para entender y vivir los sacramento es necesario ser iniciados en la historia de la
salvacin y en las grandes tradiciones de la fe.
c) Niveles de eficacia simblica
Nivel
1. Existencial
2. Cristolgico
3.PneumatolgicoDinmica del Reino
4. Eclesiolgico (realizar la
voluntad de Dios).
5. Ecumnico.

6. tico

Propuesta Divina
Da sentido a la vida
humana
La verdad definitiva sobre
el hombre y el mismo
Dios, en Cristo
El panorama del Reino
accesible a la persona.
Conciencia de comunin

Respuesta Humana
Conversin
Seguimiento de Cristo, proceso
de cristificacin.
Optar a favor del Reino.
Asumir un proceso de liberacin
de todo lo que impide ser Iglesia.
No poseemos (los catlicos) toda
la verdad sobre Dios. Hay que
aprender de los dems su
experiencia de Dios.

Asumir que en Cristo no


hay deferencias entre los
seres humanos, menos
entre los cristianos (un solo
Seor, una sola fe)
Nos reconozcamos como Solidaridad (incluye a todo ser
un solo pueblo. Cada uno humano)
tiene su propia dignidad.

56.2 Fuentes de la teologa sacramental: escritos neotestamentarios, las celebraciones


cristianas como smbolo y mediaciones escatolgicas.
Por el Espritu que la conduce a la verdad completa (Jn 16,13), la Iglesia reconoci poco a
poco este tesoro recibido de Cristo y precis su dispensacin, tal como lo hizo con el canon de
las Sagradas Escrituras y con la doctrina de la fe, como fiel dispensadora de los misterios de Dios
(Cf. Mt 13,52; 1 Cor 4,1. As, la Iglesia ha precisado a lo largo de los siglos, que entre sus
celebraciones litrgicas, hay siete que son, en el sentido propio del trmino instituidos por el
Seor.
En la predicacin de Jesucristo slo se usa una vez la palabra mysterion: es en Mc 4,11 y
paralelos. Los discpulos preguntan sobre el significado de la parbola del sembrador; Cristo les
responde: A vosotros os ha sido dado el conocer el misterio del Reino de Dios t mysterion... ts
basileias tou Theou- pero a los otros de fuera se les dice todo en parbolas. Del contexto se
deduce que el acento hay que ponerlo en la contraposicin entre los discpulos del Maestro de
Nazaret y los otros, los que estn fuera. Aquellos sern los nuevos videntes a los que les ser

revelado el mysterion. Este misterio-sacramento es el advenimiento del Reino de Dios, tal como
ha sido anunciado por los profetas, la realizacin del plan de salvacin.
En San Pablo la palabra alcanza un valor cada vez mayor. El misterio-sacramento tiene una clara
resonancia escatolgica, aplicndose a las etapas sucesivas a travs de las que el mysterion se
realiza en la historia de los hombres. Engloba, pues, toda la historia de la salvacin: desde la
venida de Cristo en Beln hasta la Parusa.
AUTOR
Pablo
(1 de
Cor)
Pablo
(Rm y
1 de
Cor)

CATEGORA

REALIDAD

Mediaciones del Bautismo y Eucarista.


Nuevo xodo. * Son las seales del skhaton que se realiza en Jesucristo.

Mediaciones de Bautismo y Eucarista.


la
* A travs de estas mediaciones los que hemos credo en Jess nos
incorporacin a
incorporamos a l en su Muerte y somos coagentes del nuevo
Cristo en su
en que se inaugura. Las mediaciones nos sitan de cara a la
Muerte.
resurreccin que llegar, tras participar en la Muerte y Sepultura
del Seor.
Marcos
Mediaciones
Bautismo y Eucarista.
para
* Los discpulos entran simblicamente en la diakona de Jess,
entrar en la
que incluye la muerte por los dems.
diakona
* Bautismo y Eucarista los configuran con el Jess siervo. Es
de Jess.
significativo que Marcos inicie el ministerio de Jess con el
relato del Bautismo y lo concluya con la ltima Cena. El
Bautismo se anticipa a la eucarista. En la Eucarista se llega a la
plenitud del Bautismo.
Mateo Gestos y seales Bautismo, Eucarista y Penitencia.
Del Emmanuel. *Une las realidades sacramentales, es la presentacin del Evangelio
del Hijo amado de Dios, Jess, presente en la comunidad,
alentando en ella la presencia de Dios.
Lucas y Smbolos para el Fraccin del Pan, Bautismo e Imposicin de manos.
Hechos
camino.
* Aparecen inciertos en un camino que es smbolo de iniciacin.
Para Lucas el sacerdocio no es apndice o eplogo de un proceso
de fe y de conversin, sino que es parte decisiva, fundamental y
suprema de dicho proceso. El Bautismo y la Eucarista son los
smbolos que introducen en este camino y lo expresan.
Juan
Los signos de la Bautismo de agua y de Espritu. Pan de Vida.
Gloria y del * Es Jess quien bautiza con el agua y el Espritu y da la vida que
Espritu.
hace nacer. El nacimiento nuevo es gracias a la entrega del Hijo,
a su glorificacin (muerte), en la autoconsagracin de su
sacrificio, la Iglesia ve un signo de la gloria de Jess en el
Bautismo.

56.3 Diferencias y semejanzas entre el mysterion de la teologa oriental y el sacramentum


como categora de la teologa occidental.

Agustn afirma que cuando un signo dice relacin a cosas divinas se llama sacramento. El trmino
sacramento entra en el lenguaje cristiano por medio de Tertuliano a principios del S. III.
Originariamente, en la lengua clsica, sacramentum es el acto de consagracin mediante el cual
un soldado promete fidelidad total a su emperador. De esta consagracin lleva impreso en su
cuerpo un signo-sello.
Tertuliano llama por analoga sacramentum militare al bautismo, en cuanto inscripcin a la
milicia de Cristo, y as al rito de iniciacin conocido como misterio, comenzar a designarse
tambin con el nombre de sacramento, an cuando los dos trminos no se equivalgan del todo en
su significado.
El mysterion era primeramente un rito que tena como finalidad el hacer presente un
acontecimiento de salvacin ocurrido en tiempos lejanos, y slo secundariamente implicaba una
consagracin (en cuanto que el misterio se realizaba para consagrar a alguien a la divinidad
salvfica).
El sacramentum, por el contrario, evoca ante todo y casi exclusivamente la idea de
consagracin. Posteriormente en la traduccin latina del NT mysterion se traduce unas veces por
sacramentum (Ef 19; Col 1,27) y en otras se haga solamente la trascripcin del trmino griego en
su forma latina mysterium (Mt 13,11; Mc 4,11; Ef 3,4). Este hecho nos autoriza a conservar el
sentido pleno de la palabra misterio. An cuando en la correspondiente traduccin latina se lea
sacramentum.
San Pablo usa la palabra misterio-sacramentum para indicar el designio divino escondido desde
todos los siglos en Dios (Ef 3,9; Col 1,26) pero que ahora se ha manifestado en Cristo (Col
1,27). Ms an, Cristo mismo es el misterio-sacramento de Dios, si se contempla tal misterio, no
en la dimensin de designio eterno en Dios, sino en su existencia temporal como se ha
realizado en Cristo.
a. El mysterion en la teologa oriental. Debemos tener presente que para los padres de
Oriente, seguidores del platonismo, el arquetipo constitua la realidad primera que, como tal, era
inalcanzable directamente por el hombre, slo poda llegar a ella mediante el tipo o la imagen.
Para los padres apostlicos el trmino mysterion tiene una clara referencia salvfica ( Ignacio de
Antioquia). Para los padres apostlicos el significado es ms variado, est referido a los misterios
paganos, a las acciones salvficas obradas por Jesucristo, tales como su Nacimiento o Muerte en
Cruz (Justino), y a la relacin entre arquetipo y tipo, aplicada a las figuras del AT en relacin con
el NT, as mysterion se traduce por parbola, smbolo tipo. En la Escuela alejandrina, Orgenes le
da un nuevo sentido, l ve el misterio como medio que se relaciona con la verdad que se
manifiesta, adems, distingue el gran misterio, es decir, -la triple relacin del Verbo mediante la
Encarnacin en la Iglesia y por la Escritura- de los ritos de la religiosidad cristiana bautismo y
eucarista-, que son misterios derivados del primero. El bautismo era para los padres griegos el
punto de partida de la mistagoga o introduccin a los misterios divinos y la eucarista era el
mysterion por excelencia.
b. El sacramentum en la teologa occidental. Los padres occidentales rechazan el trmino
mysterion por el peligro de relacionar el cristianismo con las religiones mistricas paganas, por
ello lo traducen por el trmino sacramentum; pero esto propicio que el concepto tomar matices
propios. Tertuliano emplea el trmino sacramentum en un doble sentido: el original, de
juramento y, el de mysterion griego. Entonces, se afirma que los sacramentos son elementos
sensibles por medio de los cuales Dios otorga su gracia. As, sacramentum no es slo mysterion
o gracia que se comunica en la visibilidad simblica, sino tambin compromiso de fe que
igualmente es simbolizado. El smbolo sacramental recoge no slo la exteriorizacin del don de

Dios, sino tambin el sacrificium del hombre, el compromiso de fe. Para Cipriano los
sacramentos son medios a travs de los cuales el hombre recibe la participacin en la vida
divina. San Agustn, por su parte, implica la triple realidad de ser: un rito, un smbolo y un
misterio. El sacramento es una celebracin en la que se conmemora una cosa, de tal forma que,
se significa algo que va a ser recibido santamente. El sacramento es, adems, un signo sensible,
que adquiere su virtualidad sobrenatural slo desde el contenido de la fe transmitida por la
Palabra de Dios.
56.4 La recuperacin actual del sentido mistrico.
56.4.1 La crtica histrica.
Una formulacin doctrinal conjunta y autoritativa sobre los sacramentos no exista antes del
concilio de Trento. Los sacramentos siendo parte de la vida cotidiana de la Iglesia, eran objeto de
una continua catequesis, en la que se subrayaba la practica ritual de los sacramentos. Si se busca
una teologa sacramental, para ciertos aspectos slo se la encuentra en san Agustn, aunque
frecuentemente est en la base de todas las catequesis de los padres de la Iglesia. San Agustn no
presenta una teologa sistemtica ni sobre el sacramento ni sobre cada uno de los sacramentos,
pero si ofrece, los primeros rasgos de una teologa de la sacramentalidad, es decir, de los que
constituye el ser sacramental.
Hablando de la accin ritual llamada sacrificio, Agustn, la define como el sacramento, o sea,
el signo sagrado visible del sacrificio invisible (interior) y declara que se llaman sacramentos
aquellos signos que se refieren a las cosas divinas, Para Agustn, el signo tiene como propiedad
el que hace pensar, adems de aquellos que presenta a los sentidos, en otra cosa diversa de s.
Esta otra cosa puede ser mltiple, y por tanto indeterminada.
Para evitar la indeterminacin, en el sacramento interviene la Palabra, que siendo de Dios, da el
significado preciso querido por Dios mismo, y hace del sacramento una palabra visible de Dios
que, como tal, tiene una eficacia operativa: Quitada la Palabra Qu es el agua solamente?
Aada la Palabra al elemento (al agua) y se hace el sacramento, el cual es luego una palabra
visible.
Esta posicin recorrer los siglos y no crear problemas en una poca como aqulla, en que se
viva bajo la enseanza del sacramento, designando como tal la palabra y el personaje del NT,
Cristo y los ritos de la Iglesia.
Pero con el tiempo se sinti la necesidad de restringir el rea de la sacramentalidad, y por lo tanto
empez a buscarse una definicin de sacramento ms precisa, que pudiera aplicarse a lo que
entonces se llamaban sacramentos mayores para as distinguirlos de los sacramentos
menores (=sacramentales). As, Pedro Lombardo en el s. XII define: se dice propiamente
sacramento a lo que es signo de la gracia de Dios y forma de la gracia invisible, de tal forma que
es imagen y causa de la gracia. La definicin de Lombardo se fundaba en el principio del
hylemorfismo (del griego hyle=materia + morph=forma) aristotlico, asumido por la teologa
escolstica como principio bsico del conocimiento del ser creado.
Tal definicin aplica al signo sacramental en su conjunto (materia y forma =elemento material y
palabra) una causalidad directa en la produccin del efecto de gracia, de la que el sacramento era
al mismo tiempo el signo. En que manera, es decir, por qu va y bajo que formalidad ejercita
el sacramento (compuesto de elementos naturales y sensibles) esta su causalidad de gracia
(realidad sobrenatural y no sensible), no quedaba definitivamente explicado.

Santo Toms de Aquino acenta el carcter instrumental de los sacramentos, en cuanto ellos
seran respecto a Cristo como la mano a la cabeza: son, en efecto, la prolongacin de la mano de
Cristo, que daba la salvacin a los que tocaba. Otro aspecto notable en Santo Toms es que,
distingue un triple aspecto o referencia en el signo sacramental, hace de l un signo
rememorativo del hecho salvfico obrado por Cristo, un signo indicativo del hecho salvfico
realizado en el presente por el sacramento, y un signo prognstico, que indica el trmino ltimo
de la salvacin (S.Th. III, q.60,a.3)
El concilio de Trento establece:
1.
Los sacramentos instituidos por Cristo son solamente siete; todos son
sacramentos, pero no todos de la mismo dignidad.
2.
Los sacramentos cristianos difieren de los del AT en el contenido, y no slo en el
rito exterior.
3.
Los sacramentos son necesarios para la salvacin en la realidad, o al menos en el
deseo (in voto), aunque no todos los sacramentos son necesarios para todos.
4.
Los sacramentos contienen la gracia que significan y la confieren siempre a quien
no opone bice a la misma; no son, por lo mismo, slo signos externos, no son simplemente
signos que distinguen a los fieles de los infieles, ni han sido instituidos slo para alimentar la
fe.
5.
Los sacramentos producen la gracia ex opero operato, cuando el ministro tiene al
menos la intencin de hacer lo que hace la Iglesia y, aun estando en pecado mortal, cumple
aquello que es esencial al sacramento.
6.
Entre los sacramentos hay tres: bautismo, confirmacin y orden, que imprimen
carcter, signo espiritual indeleble, que impide su reiteracin.
A partir del S. XVIII la apologtica de los sacramentos tuvo que enfrentarse a nuevos problemas:

La crtica de la religin pona los sacramentos al nivel de los ritos


mgicos y supersticiosos de las religiones paganas, considerndolos como expresiones de
alineacin religiosa.

La historia de las religiones reforz la crtica del racionalismo


defendiendo que los sacramentos (bautismo y eucarista) no fueron instituidos por Jesucristo,
sino que aparecieron en el protocristianismo como fruto del sincretismo helenista.

En nombre de las ciencias histricas se afirma que los sacramentos


tienen su origen en los misterios paganos de la naturaleza mgica y races alienantes.

Esto propicio que la investigacin histrica acabar descubriendo que las


races verdaderas de los sacramentos, y adems, pudiendo precisar su peculiaridad con
relacin a los misterios paganos y a otras practicas mgicas y supersticiosas. Se lleg a la
concepcin de la Iglesia como protosacramento, elaborada con base en la nocin paulina de
mysterion, que busca entender el misterio de Cristo, de la Iglesia y de los sacramentos
mismos.
56.4.2 El aporte del Concilio Vaticano II.
Sacrosanctum Concilium No. 59 Comenta que los sacramentos estn ordenados a la
santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo mstico de Cristo y, en definitiva, a dar
culto a Dios y adems, en cuanto signos tienen un fin pedaggico: no solo suponen la fe, sino
que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se

llaman sacramentos de la fe. Precisamente el valor pedaggico del signo se orienta hacia la fe,
de modo que los sacramentos confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin
prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a
Dios y practicar la caridad. En el No. 26. los sacramentos son celebraciones de la Iglesia a la
que llama sacramento de unidad, y en otro lugar sacramento admirable nacido del costado de
Cristo dormido en la cruz (No. 5).
El concilio, en la lnea de San Agustn, propuso a los sacramentos como el proceso dinmico por
el que el hombre que da consagrado a Dios desde la Iglesia. Adems, ofrece una sntesis entre San
Agustn y Santo Toms, del primero toma la dimensin eclesiolgica del carcter, al proponer que
por los sacramentos el hombre se consagra a Dios al integrarse a la Iglesia, y de Santo Toms,
toma la dimensin cultual que, considera al cristiano capacitado para ofrecer a Dios el culto de la
Iglesia cristiana.
Por medio de los sacramentos la Iglesia llega a su propia realizacin. Ha retornado a las fuentes
del NT para recuperar la dimensin de la Iglesia como mysterion, retomando la antigua
comprensin bblico-patrstica del mysterion-sacramentum, y se ha devuelto el lugar participativo
de los fieles en las celebraciones.
Los telogos entienden la palabra sacramentum como signo visible que manifiesta a los creyentes
la realidad y la fuerza divina, y se lo oculta a los no creyentes; no verificable por los sentidos, y si
es contenido de alguna manera en el signo y comunicado eficazmente al que est bien preparado.
La palabra sacramentum fue categora clave para armonizar y articular los aspectos eclesiolgicos
que a veces se contraponan (Ej. humano y divino)
56.4.3 Los avances postconciliares.
Un desafo significativo fue la adecuacin de la sacramentalidad a l momento histrico que se
vive, a las diferencias de pueblos y culturas. La reflexin teolgica convirti el viejo tratado
Sacramentis in Genere en un tratado de teologa fundamental de los sacramentos.
La teologa fundamental trata de responder a las preguntas bsicas que constituyen el
presupuesto de todo quehacer teolgico cristiano.; las preguntar que sirven para situar un acto de
fe, su objeto y sus lmites, sus condiciones de posibilidad subjetivas y objetivas, y lo declaran
legtimo ante las exigencias de la pura razn. Se precis de fecundar viejas verdades de la
tradicin cristiana con aportaciones de las ciencias humanas modernas (la antropologa, la
fenomenologa, la psicologa, etc;)
La teologa especial de los sacramentos es replanteada de forma nueva, a partir de una
comprensin ms unitaria y articulada, producto de una adecuada reflexin teolgica sacramental.
Algunos puntos que la teologa fundamental de los sacramentos tiene presente en nuestros das:

La tradicin bblica y patrstica nos muestra que los sacramentos radican


en la Iglesia, sacramento fundamental, de la que forman parte y son expresiones
fundamentales
La indiferencia y la oposicin a la expresin simblica sagrada, propia
del secularismo de la modernidad y de la poca de la razn instrumental, pueden llevar a una
revaloracin cultual de la antropologa del smbolo y del smbolo ritual o rito.

Los sacramentos han sido administrados, utilizados con exceso e


inadecuadamente, lo que ha favorecido un catolicismo dbil en conversin y evangelizacin
La presencia de los sacramentos en el proceso de liberacin de los
pueblos.
La bsqueda de una reinterpretacin de la doctrina sacramental del
magisterio, especialmente del concilio de Trento; adems de abrir dilogo sacramental
ecumnico.

56.4.4 Estado actual de la cuestin sacramental: interrelacin entre cristologa, eclesiologa


y pneumatologa.
a) Cristologa. Considera a Jess como sacramento del Padre. La praxis de liberadora de Jess
en la sociedad fue la que instaur los grandes contenidos-acontecimientos que ahora
celebramos en los ritos sacramentales en memoria de l; en este sentido podemos decir que
Jess fue quien instituy los sacramentos. Adems, un sacramento es autntico no por
atenerse a una determinadas reglas, sino porque en esa celebracin se simboliza y produce
como es debido el acontecimiento del Reino de acuerdo a la praxis liberadora de Jess, lleg
a su plenitud con su Resurreccin.
El Seor resucitado vive en la Iglesia y en cada una de los cristianos, Desde este punto de
vista hay que ver como Cristo Jess y su Espritu actan directamente en los mltiples
mecanismos comunitarios que han estructurado los ritos sacramentales y que continan
modificndolos. Origen Cristolgico: sigue siendo generado por Cristo, tendrn sentido si
dan sentido a la vida humana (especialmente la cristiana) orientndola hacia Cristo.
b) Pneumatologa. Desde Pentecosts el Espritu llena por doquier y para siempre la naturaleza
y la vida de la Iglesia; la constituye en comunidad escatolgica de la Alianza. En esta
perspectiva, los sacramentos cristianos son smbolos de la realidad escatolgica del Reino y
obra del Espritu. El Espritu cualifica desde dentro los gestos de la fe o los signos de la
donacin de Dios; y hace de ellos no una ceremonia religiosa sin ms, sino un acto de libertad
y de entrega personal y recproca de Dios y del hombre. Podemos ver su dimensin trinitaria:
los sacramentos son un don de Dios, acciones de Cristo y santificacin del Espritu Santo. La
accin del Espritu se nota en la conciencia, en toda la vida de comunin entre los seres
humanos.
c) Eclesiologa. La Iglesia es una comunidad viva, cuerpo de Cristo que, por medio del Espritu
que la habita, se crea sus propios smbolos y reinterpreta los smbolos del pasado, siempre de
acuerdo con la praxis y la predicacin del Jess histrico y en la experiencia del Cristo
pascual. El Espritu acta y lleva a plenitud lo instituido por Jesucristo a travs de la
comunidad cristiana. Se pasa de la eclesiologa del Pueblo de Dios a la eclesiologa de la
comunin. La Iglesia es sacramento de Cristo, por eso es comunin. Los sacramentos nos
llevan a una conciencia de iglesia. El ministro de los sacramentos, se entiende, como una
jerarqua en el servicio, su oficio en la Iglesia es para conservar la identidad cristiana.
TEMA 18
LA VIDA SACRAMENTAL

57.

BAUTISMO: SACRAMENTUM FIDEI

57.1Define en qu consiste la transformacin ontolgica del hombre a travs del bautismo.


Se trata de una nueva creacin (cf Ga 6,15; Col 1,5-20; Ef 2,15) Esta nueva creacin supone un
nuevo nacimiento (cf Jn 3,3-5), nacimiento en el Espritu. Se trata de una regeneracin que
supone una modificacin operativa y transformadora de todo el ser. El cambio ontolgico radica
en la participacin de la vida divina. Precisamente, porque el bautismo es en Cristo y en el
Espritu, el cristiano participa de la vida nueva que procede de Cristo en el Espritu. Se trata de
una participacin objetiva de la misma vida que procede de Dios, y que se expresa en ese ser
y estar en Cristo y el Espritu. El Bautismo, bao de agua en la palabra de vida, hace a los
hombres participes de la naturaleza divina e hijos de Dios (RB 5)

57.2 Analiza el dinamismo bautismal: incorporatio in Christum, incorporatio in Ecclesiam.


Quin se adhiere a Cristo, hijo de Abraham, se hace en Cristo hijo de Abraham y heredero de la
Promesa: Los gentiles entran en la misma herencia, son miembros de un mismo cuerpo y tienen
parte en la misma promesa en Cristo Jess (Ef 3,6). Esta idea de incorporacin a Cristo es
amplsimamente utilizada por en Nuevo Testamento por Cristo, en Cristo y con Cristo,
especialmente en los textos paulinos.
Pero esta incorporacin a Cristo no se produce mediante una adhesin del mismo tipo que las
adhesiones que tienen lugar en la humanidad. Para ser en Cristo, para pertenecer en Cristo, es
preciso tener el Espritu de Cristo. (Cfr. Rm 8,9). Mediante la accin del Espritu Santo se
produce de una manera progresiva, a lo largo de toda nuestra vida, en la misma muerte y an ms
all, en vistas a una resurreccin semejante a la suya (Rm 6,5). La incorporacin a Cristo por
el bautismo en el Espritu no es fruto de un contrato entre Cristo y el bautizado. La iniciativa es
aqu tan soberana como en el caso de la Promesa. El Bautismo hace de nosotros miembros del
Cuerpo de Cristo. Por tanto somos miembros los unos de los otros (Ef 4,25) El Bautismo
incorpora a la Iglesia. De las fuentes bautismales nace el nico pueblo de Dios de la Nueva
Alianza que trasciende todos los lmites naturales o humanos de las naciones, las culturas, las
razas y los sexos: Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms
que un cuerpo (1Co 12,13).
57.3 Distingue entre bautismo en el agua y en el Espritu (referencias bblicas).
Al comienzo del captulo primero se dice, refirindose a Cristo resucitado; ...les mand que no
se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la promesa del Padre que osteis de m: que Juan
bautiz con agua, pero que vosotros seris bautizados en el Espritu Santo (Cfr. Hch 1,4-5). El
relato de Pentecosts, es el relato de los primeros bautismos en el Espritu. Cristo anuncia, pues,
la efusin del Espritu como un bautismo; y cuando el da de Pentecosts, los Apstoles y los que
estaban con ellos en la casa quedaron todos llenos del Espritu Santo, aquello fue su bautismo.
(Cfr. Hch 2,4.2,38-39). Si hay promesa del bautismo, se trata fundamentalmente y ante todo de
una promesa de Dios para con el bautizado, de una especie de juramento por parte de Dios. Sin
esta promesa de Dios, habra sin duda un bautismo en el agua, como en el caso del bautismo
practicado por Juan Bautista, pero no ciertamente, un bautismo en el Espritu. El bautismo en el
Espritu, se trata de una iniciativa de Dios absolutamente soberana y gratuita. La diferencia
esencial entre ambos bautismos est en que el bautismo de Juan es un bautismo de agua, mientras
que el bautismo cristiano es un bautismo en espritu. Esto quiere decir obviamente que lo propio
y peculiar del bautismo cristiano no es el rito sino la experiencia. (Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16; Jn
1,33; Hch 1,5; 11,16; 19,3-5)

57.4

Seala cules son los efectos del bautismo.

a) Filiacin adoptiva: El bautizado es un hombre nuevo porque se le ha revelado y ofrecido


como Padre a aquel que se ha manifestado y revelado plenamente como Padre de Jesucristo.
La realidad nueva del ser humano consiste en ser hijo por participacin en la filiacin del
nico Hijo que, en cuanto Hijo, es Dios y se hizo hombre y muri por los pecadores. Es el
Espritu Santo el que nos hace verdaderos hijos de Dios. La filiacin divina obedece al
designio soberano y libre de Dios que nos predestin a ser sus hijos por medio de
Jesucristo (Ef 1,5). Es el Espritu del Hijo el que nos penetra hasta el fondo de nuestro ser, el
que ha sido enviado a nuestro corazn y, ah dentro, activa nuestra relacin filial clamando
aqulla expresin que slo poda ser pronunciada por Jess Abb!
b) Inhabitacin del Espritu: En el N.T. se atestigua la relacin entre el bautismo y la presencia
del Espritu (Hch 10,47; 11,15-17; 1Cor 12,13; Jn 3,5). Es caracterstica esencial y especifica
del bautismo cristiano la presencia del Espritu en el bautizado (inhabitacin) En el Nuevo
Testamento donde se insiste en la idea que el Espritu es la fuerza, una experiencia que invade
y penetra al creyente y acta en l. Por consiguiente hablar del Espritu es hablar de una
experiencia caracterstica de fe, por lo tanto lo especifico del Bautismo cristiano es la
experiencia del Espritu.
En el bautismo somos consagrados por el Espritu, es decir, habilitados por el espritu en una
doble direccin:
a) Hacia dentro: Esta consagracin es una santificacin, un compromiso de Dios Padre, que
hace con Jess una morada en nosotros por medio del Espritu.
b) Hacia fuera: El Espritu que nos hace Hijos, nos hace tambin enviados, nos habilita para
la misin, la cual consiste en preparar a la sociedad para acoger el reino de Dios y
tambin colaborar con l.
c) Incorporacin a la Iglesia: El Bautismo nos inserta como miembros del Cuerpo de Cristo.
De esta forma incorpora a la Iglesia, nace as el nico pueblo de Dios de la Nueva Alianza
que trasciende todos los limites naturales o humanos. Al entrar en el pueblo de Dios por la fe
y el bautismo se participa en la vocacin nica de este Pueblo: en su vocacin sacerdotal. Los
bautizados vienen a ser piedras vivas para edificacin de un edificio espiritual, para un
sacerdocio santo (1Pe 2,5). Por el Bautismo participan del sacerdocio de Cristo, de su
misin proftica y real, son linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa. El Bautismo hace
participar en el sacerdocio comn de los fieles, se afirma que el espritu Santo les confiere el
encargo de ejercer el oficio proftico cultural y pastoral de Cristo el nico sacerdote del
Nuevo Testamento. pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de aquel que os ha llamado
de las tinieblas a su admirable luz (1Pe 2,9).
d) Gracia habitual: La gracia que Dios ofrece no es algo pasivo sino activo; acta de modo
transformante y eficaz en el Bautismo. Se trata de una transformacin que debemos calificar
como interna, ontolgica, radical, que afecta al propio ser. Pero tambin es una
transformacin inicial, dinmica y permanente que mueve a una transformacin vital y
existencial. Y a la vez una transformacin preventiva y dispositiva del sujeto mismo hacia un
desarrollo posterior desde la libertad hacia una apropiacin consciente de dicha gracia por la
fe y las obras. Se trata de una gracia que de parte de Dios ya ha realizado su funcin como
ofrecimiento gratuito y eficaz, pero que de parte del hombre slo ha comenzado a realizar lo
que puede y tiene que realizar, para llegar a una plena fructuosidad. El catecismo de la Iglesia
catlica nos dice en el nmero 1266 que la Santsima Trinidad da al bautizado la gracia

santificante, la gracia de la justificacin que: le hace capaz de creer en Dios, de esperar en l


y de amarlo mediante las virtudes teologales; le concede poder vivir y obrar bajo la mocin
del Espritu Santo mediante los dones del Espritu Santo; le permite crecer en el bien
mediante las virtudes morales.
e) Sacerdocio comn con sus tres funciones: La filiacin y misin bautismal expresan la triple
funcin de los bautizados:
f) Son profetas: Por participar en un pueblo proftico, deben de presentar a la sociedad la
alternativa proftica del evangelio, de las bienaventuranzas. El ser fiel a Dios hace que surjan
en momentos inesperados acciones profticas, acciones que son necesarias para la vida de la
Iglesia y el mundo.
g) Son reyes: por tener todos la misma dignidad de ser hijos de Dios y no esclavos. Cuando
estn reunidos en asamblea adquieren la condicin de asamblea de reyes, de seores.
h) Son sacerdotes: por participar en un pueblo de sacerdotes, sacerdocio definido como
sacerdocio comn. El bautizado participa con su sacerdocio en la asamblea de Dios, lugar de
las acciones sacramentales, sacerdotales, donde no son simples espectadores sino autnticos
agentes protagonistas.
i)

Herencia de la gloria: La adhesin a Cristo en su muerte tiene futuro. Es el presupuesto para


iniciar una vida nueva y anticipar de esa forma la resurreccin futura. Porque quienes han
muerto con Cristo resucitarn con l. El bautismo es un camino hacia la vida a travs de la
muerte. La participacin del bautismo en la resurreccin de Cristo, en la cual el bautizado se
inserte. Este mismo comienza a manifestarse cuando el creyente vive segn Dios (Col
2,11.12).
A travs del bautismo queda asumida la vida humana en todo su decurso. Aunque la
resurreccin sea todava futuro, sin embargo debe anticiparla en el presente, viviendo en
novedad de vida, como si ya estuviera resucitado y como si fuera partcipe del seoro de la
gloria final. Todo en el bautizado pretende hacia el futuro de Dios. Es el nostlgico futuro que
slo le ha sido concedido en arras. Espera la gran revelacin del futuro, sin dejar de
percibir las huellas en el presente.

j) Sensus fidei: El bautismo es el sacrametnum fidei por excelencia, por eso reclama y
supone la fe de la Iglesia, la fe del sujeto y la fe de la comunidad. Por ello, el bautismo es,
en primer lugar, el sacramento de la fe con que los hombres, iluminados por la gracia del
Espritu Santo, responde al evangelio de Cristo, as pues, no hay nada que la Iglesia estime
tanto ni hay tarea que la Iglesia considere tan suya como reavivar en los catecmenos o en los
padres y padrinos de los nios que se van a bautizar, una fe activa, por la cual unindose a
Cristo, entren en el pacto de la nueva alianza o la ratifiquen (RB 3).
La relacin fe-bautismo es una constante en el Nuevo Testamento donde los elementos
aparecen como constitutivos en el proceso bautismal (Hch 2,38; Mc 16,16; Mt 28,19). Fe y
bautismo no son dos realidades yuxtapuestas, ni siquiera realidades complementarias. Son
ms bien dos aspectos de una misma realidad: la realidad del primer encuentro transformante
y pleno entre Dios y el hombre, por Cristo y en el Espritu, a travs de la mediacin de la
Iglesia. No se aade la fe al bautismo: el bautismo conlleva la fe. Tampoco se aade el
bautismo a la fe: la fe completa es ya bautismal, no hay bautismo que no sea en la fe.

Podemos afirmar que el bautismo es la objetivacin signal de la fe anunciada, la expresin


celebrativa de un acontecimiento de salvacin, que no nace precisamente con el bautismo,
sino que preexiste desde la salvacin y por Cristo. Desde esta perspectiva puede decirse que
la fe que se expresa en el bautismo es una fe objetiva.
Ahora bien, esta fe objetiva es tambin una fe mediada en la medida en que es una fe que
se nos trasmite en y por la iglesia, verdadera interprete del mensaje revelado, la iglesia
explica, transmite, aplica, hace cercano a la comunidad concreta y al sujeto particular el
contenido salvfico que se nos transmite por la Palabra revelada, en coherencia y armona con
la fe apostlica, por eso el bautizado es engendrado, nutrido y dado a luz en la fe de la Iglesia.
Por eso el bautismo se celebra en la fe de la Iglesia como comunidad de fe (CIC1253) se
puede describir el sentido de fe como una capacidad de intuicin otorgada al creyente, para
reconocer al seor, el cual se le hace presente por sus palabras y su operacin interior. Puede
describirse tambin como una cualidad del hombre injertado en Cristo, cualidad resultante de
la gracia, y por la que el hombre hace capaz de una percepcin espontnea y global de la
virtualidad del dato revelado.

57.5

Explicar por qu el bautismo es constitutivo de la Iglesia y puerta para los dems


sacramentos.

Porque todo bautismo representa, a la vez, un acontecimiento personal y un acontecimiento de


Iglesia: Incluso el bautismo de un solo hombre concierne a la Iglesia universal. No se trata
simplemente de que la Iglesia vea asegurada su supervivencia en este mundo mediante el
reclutamiento de nuevos miembros. En cada bautismo, la accin de Cristo y del Espritu
acrecienta a la Iglesia universal con un elemento que es, en parte totalmente nuevo e indito y que
jams se ver exactamente reproducido en otro ejemplar. Porque el Espritu personaliza
intensamente a los miembros de la comunidad, distribuyendo en cada uno la innumerable
variedad de sus dones y carismas. En esta perspectiva, el bautismo, por lo tanto, se definir como
una entrada en la Iglesia universal. No hay bautismo sin Iglesia, ni hay Iglesia sin bautismo.
Aunque el bautizado entre realmente en la nica Iglesia de Dios, es en la comunidad terrena y
peregrinante de dicha Iglesia donde se introduce su bautismo, porque ste le integra en las filas de
quienes an se hayan en marcha hacia la verdadera tierra prometida.
El bautismo constituye el inicio, los primeros pasos, de una larga andadura, y se halla orientado
hacia el futuro. Por ello, todo bautismo es, para quien lo recibe, el comienzo de un desarrollo
espiritual, de un crecimiento de fe, esperanza y caridad. Crecimiento que, mientras dure la
travesa del desierto, es alimentado por los restantes sacramentos, cuya puerta de acceso la
constituye el bautismo. Estos otros sacramentos que son otros actos de Cristo resucitado,
alimentarn la vida espiritual, del mismo modo de Israel, durante su marcha por el desierto.
Mediante su bautismo, el bautizado se ve embarcado en una vida que no podr tener continuacin
si no es en virtud de una continua intervencin divina.
58.

EUCARISTA.

58.1 Describe y explica el concepto de memorial (lezikkarn, anmnesis), y aplcalo a las


dimensiones de presencia, sacrificio y comunin en la Eucarista. 1
Las investigaciones exegticas han llegado a una cierta unanimidad sobre la significacin de la
palabra memorial (lezikkaron en hebreo, anmnesis en griego). Memorial es la evocacin
ritual de un acontecimiento pasado para darle su virtud primitiva. An ms: es la insercin de
quienes hacen la evocacin (anmnesis) en el acontecimiento mismo que la celebracin
conmemora. En Israel se entenda el memorial en un doble sentido: objetivo (monumentos,
ritos, cosas que evocaban un acontecimiento) y subjetivo (la evocacin personal o comunitaria de
un acontecimiento pasado).
La Cena hace anmnesis de Jess. Se trata en primer lugar de la anmnesis de la cruz: Cada vez
que comen de este pan y beben de este cliz, anuncian la muerte del Seor hasta que vuelva (1
Cor 11, 26). El hecho sorprendente que esta anmnesis se celebrara el domingo y no el da de la
muerte (viernes), indica que la anmnesis de la muerte iba estrechamente unida a la anmnesis de
la resurreccin. Ms an: inmediatamente comprendera la Iglesia que la anmnesis debera
incluir toda la vida de Jess, desde su nacimiento, como testifica la Traditio Apostlica de
Hiplito de Roma.
Se abre el camino para considerar la renovacin de toda la historia humana bajo la accin de
Dios, culminada en Cristo Jess. Se convierte as la anmnesis en memorial de toda la historia de
la salvacin, como atestigua el gran prefacio de las Constituciones Apostlicas. Por eso, la
celebracin de la palabra se inserta adecuadamente en la celebracin del memorial eucarstico.
a) La eucarista como presencia. La explicacin de la presencia de Jess, el Seor, en los
dones eucarsticos ha oscilado entre los dos polos: el encarnatorio y el ascensional. Mientras
unos Padres subrayaban la presencia de la carne del Seor (Ignacio de Antioquia, Ireneo,
Tertuliano, Juan Crisstomo, Teodoro de Mopsuestia, Ambrosio de Miln, Agustn de
Hipona), otros interpretaban la presencia de forma ms pneumtica o espiritual (Clemente de
Alejandra, Orgenes). En ello influyen los contextos culturales y los desafos que se
planteaban a la pastoral de las Iglesias.
La presencia de Cristo es una presencia transformadora, divinizadora. Atanasio comprendi
que el Logos no era mediador de ideas, sino, sobre todo, mediador de la redencin. Esta
mediacin diviniza al hombre: comer el cuerpo del Seor, el Logos nos diviniza
comunicndonos su Espritu. El pan eucarstico es un alimento pneumtico. No es un
alimento slo para la tierra, lo es tambin para el cielo.
La presencia de Cristo en la eucarista es real. Sin embargo, esa presencia no se entiende
desde la encarnacin, sino desde la presencia espiritual del Resucitado. Adems, los dones
eucarsticos no solamente simbolizan la pasin de Cristo, sino tambin al pueblo cristiano. El
pan formado de muchos granos y el vino formado por muchas uvas, representa el nuevo
pueblo unificado en Cristo. La mezcla de vino y agua representa su unin con Cristo
(Cipriano). La unidad del pueblo de la Iglesia no es fruto, sino presupuesto de la eucarista.
As, la eucarista tiene repercusiones en la existencia cristiana: es creadora de unidad
(Justino). La eucarista es la mesa de la unidad, de la comunidad de todos los hombres (Juan
Crisstomo); es la mesa de la igualdad, de la fraternidad. En ella se superan las diferencias
pues el don del Seor no se reparte segn las dignidades y honores.
1

GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey, Iniciacin cristiana y eucarista (2 ed.), San Pablo, Madrid 1992,
pp.302-310

b) La eucarista como memorial del sacrificio. Se ha pensado que la afirmacin del carcter
sacrificial de la eucarista surgi slo a partir del siglo IV. No es as. Ya antes los padres haba
hablado del sacrificio eucarstico; aun partiendo de la unicidad del sacrificio de Jess en la
cruz, hablan de la eucarista como sacrificio agradable a Dios, sacrificio de accin de gracias,
sacrificio incruento en el que se inmola al Cordero de Dios, sacramento del sacrificio
invisible. Para Ireneo de Lyon, nosotros sacrificamos en la medida en que agradecemos a
Dios sus dones y los santificamos, es decir, en la medida en que realizamos la eucarista. Pero
este sacrificio no es obra puramente humana; es sacrificio espiritual (Thusa logik),
sacrificio de reconocimiento de Dios. Para que los dones se conviertan en eucarista es
necesario que sean consagrados.
La plegaria eucarstica es un memores offerimus, es decir de una memoria oferente. En ella
tiene tambin un lugar importantsimo la epclesis o invocacin al Espritu, tanto para que
consagre las ofrendas como para que consagre a la comunidad.
La eucarista es sacrificio porque en ella se ofrece a Dios Padre la pasin-muerte de Cristo,
que fue el sacrificio histrico ofrecido por Jess para la salvacin del mundo. La eucarista,
celebracin del sacrificio de Jesucristo, fue denominada por los Padres con las categoras de
imagen, semejanza, smbolo, tipo, sacramento, misterio de la pasin y muerte de Jess. Y,
como bien sabemos, todas estas categoras nos hablan de una autntica presencia.
c) La eucarista como comunin. Ignacio de Antioquia (s. II) se refiere a la eucarista como
signo de unidad y comunin, resaltando sobre todo su aspecto de acontecimiento salvfico
central para la Iglesia y su edificacin en la unidad. El autor usa con frecuencia el nombre
eucarista, entendida como accin de gracias y memorial que representa lo que Jess hizo
en la ltima cena. A la vez insiste en la dimensin eclesilgica y la importancia de la
reunin, ya que en ella no slo se parte el pan de la unidad y se bebe del mismo cliz, sino
que tambin se manifiesta la unidad de la Iglesia, sobre todo cuando es presidida por el
obispo.
58.2 A partir de los relatos de la institucin eucarstica, explica la identificacin de los dones
(pan y vino) con la persona salvfica de Jesucristo en su entrega redentora. 2
Jess expresa la nueva esencia de los dones de su Cena en las llamadas frases explicativas, a
las que conviene ms el nombre de palabras de bendicin o de determinacin. l llama pan,
sencillamente, a su cuerpo (en Lc: entregado), y al contenido del cliz la nueva alianza en
su sangre (1 Cor 11,25; Lc 22,20), es decir, su sangre de la alianza, derramada por todos (Mc
14,24). Estas determinaciones del predicado son el corazn de las afirmaciones relativas a la
eucarista.
Los conceptos cuerpo y sangre no deben entenderse dicotmicamente como partes del
hombre, sino que han de tomarse en el sentido de la antropologa semita, para la que el hombre no
tiene un cuerpo, sino que es cuerpo, es la persona fsica concreta.
Tambin el concepto sangre tiene un rico contenido. En el AT hebreo, significa con frecuencia
la sangre como acontecimiento: el derramamiento de sangre, en el que aparece hasta qu
2

BETZ, Johannes, La Eucarista, misterio central, en Mysterium Salutis IV/2, Cristiandad, Madrid
1979, pp. 197-201.

extremo la vida est unida a la sangre y cimentada en ella. La sangre es considerada por ello en el
AT como el substrato de la vida (Dt 12,23; Lv 17,11.14) y puede significar tambin la misma
persona viva por la sangre, sobre todo en la situacin de derramamiento de sangre (Gn 4,10;
2Mac 8,3; Mt 27,4). Como sustancia de la vida, nadie ms que Dios puede disponer de ella, sirve
como extraordinario don sacrificial cultual, no depende del dominio del hombre, no puede ser
comida.
El cliz (su contenido) es proclamado como la nueva alianza en la sangre de Jess. Se identifican
sangre y alianza. La nueva alianza, prometida en Jr 31,31 est basada en la sangre de Jess y
objetivada en el cliz. La alianza es la concesin soberana y gratuita que Dios hace a su pueblo de
su comunin personal (la ms personal de todas), de la cual es smbolo adecuado la libacin del
cliz. Para la fundacin de la alianza se sirve Dios de un mediador. Este fue primeramente
Moiss. Mas tambin el siervo de Dios del Deutero-Isaas, Is 42,6 y 49,8, lleva el noble ttulo de
alianza del pueblo, es decir, mediador de la alianza. En la persona de Jess se ha unido Dios a
la humanidad de forma fundamental e irrevocable. Jess ratifica esta alianza en su muerte y se da
a s mismo en forma de bebida como signo de la misma.
Jess no se conforma con indicar expresamente los predicados cuerpo, sangre, alianza, sino que
los aclara con adiciones participiales. As dice que su cuerpo es entregado (Lc 22,19) y su
sangre derramada (Lc 22,20; Mc 14,24). Estas explicaciones aluden a Is 53,10ss y presentan
manifiestamente a Jess como el siervo doliente de Dios; segn los mismos versculos y todava
ms claramente segn Is 53,13.15, este siervo es triunfalmente rehabilitado por Dios, y segn
42,6 y 49,8 personifica la alianza.
Jess alberga tambin la esperanza de su propio triunfo; de lo contrario no podra disponer as de
su cuerpo y sangre; esta confianza est expresada en una visin escatolgica (Mc 14,25; Lc
22,16.18). As, pues, las palabras de bendicin, tal como aparecen en el relato ms antiguo
(transmitido por Pablo y Lucas), anuncian que el don de la Cena es Jess como siervo de Dios
que sufre una muerte expiatoria, el totus Christus passus, el que se prepara para la victoria
escatolgica. Finalmente, podemos decir que el pan partido o simplemente ofrecido simboliza la
muerte de Jess y el vino vertido y su color rojo, el derramamiento de sangre. Frente a esta
concepcin surge una dificultad: la fraccin del pan no tuvo ningn sentido de destruccin; el
vino no se verti, sino que se bebi; su color rojo no se mencion. La eleccin de estos puntos de
comparacin responde ms al sentido moderno que al de aquella poca. Pero es sobre todo el
mismo texto de frases en cuestin el que no se puede interpretar en un sentido meramente
simblico.
58.3 Explica cmo es posible que el nico sacrificio de Cristo redentor se perpete en la
celebracin eucarstica eclesial.3
a) Sacrificio de Cristo: Nuevo Testamento. El sacrificio en Cristo abarca toda la accin
salvfica de Jess, desde la encarnacin hasta su culminacin en la cruz y resurreccin;
supone la abolicin de los sacrificios antiguos (Hebreos) y, segn los diversos textos, implica
no slo la donacin de s mismo, la entrega martirial, sino tambin la representacin cultual.
Por eso, puede decirse que el sacrificio de Cristo es la entrega total que de su persona hace
Cristo, desde la encarnacin hasta la muerte-resurreccin, por amor y como hombre-para-losdems, en orden a manifestar el gran amor salvador de Dios, la manera de luchar contra el
pecado, y el sentido del sufrimiento y de la muerte de los hombres, en la esperanza de la
resurreccin.
3

BOROBIO, Dionisio, Eucarista, coleccin Sapientia Fidei No.23, BAC, Madrid 2000, pp.237-279.

b) Sacrificio de la Iglesia. Es la entrega que en unin a Cristo hace de s misma la Iglesia, en


sus miembros, participando as en la ofrenda de amor al Padre y a los hombres, con la
donacin de la propia vida, y con a actualizacin permanente del sacrificio de Cristo, a cuyo
acto sacerdotal ha sido asociada por el mismo Seor. No se trata de un sacrificio distinto al de
Cristo, sino del mismo sacrificio de Cristo al que es asociada y se une la misma Iglesia con su
entrega de amor y fidelidad, lo que se expresa de modo especial en la celebracin eucarstica.
c) Sacrificio eucarstico. La eucarista es representacin memorial del sacrificio de Cristo, es
decir, sacramento del sacrificio de Cristo, en cuanto representacin y actualizacin memorial
del mismo e irrepetible sacrificio, al que la iglesia es asociada para su edificacin, y en el que
la Iglesia entera est llamada a participar por su entrega y fidelidad a la misma dinmica de
amor de Dios, hecho sacrificio en Cristo. La eucarista es, pues, presencia activa y
memorial del sacrificio de Cristo, en la mediacin sacrificial de la Iglesia.
d) Sacrificio nico e irrepetible. Cristo se ha ofrecido en sacrificio de una vez para siempre
(cf. Hb 7,27; 9,12; 10,10). Con ello se expresa lo ltimo y definitivo, lo escatolgico e
irrepetible, lo que en virtud de la muerte-resurreccin perdura y mantiene su valor ms all
del espacio y el tiempo. No se trata de algo que slo sucedi una vez, sino tambin de algo
que ya no puede volver a suceder porque, una vez escatologizado por la resurreccin, ha
venido a ser un acontecimiento permanente, es decir, est permanentemente sucediendo. P.
Benoit afirma que Jess hace presente su sacrificio personal, que es su oblacin pretrita
asumida y plenificada en el ahora eterno de la resurreccin, y siempre mantenida a la vez que
coexistente con cada momento del tiempo. Por eso es posible que en cada tiempo
participemos y comulguemos con el sacrificio ofrecido de una vez para siempre, y que se
contina como ofrenda permanente.
e) La eucarista, sacramento del sacrificio de Cristo. La tradicin permanente de la Iglesia
mantiene que el sacrificio de Cristo, su entrega y servicio existencial hasta la muerteresurreccin, se hace presente en la eucarista in misterio, in sacramento. No se trata,
como dijimos, de un recuerdo subjetivo o un estmulo moral. Se trata de una presencia de la
persona de Cristo con todo lo que constituye el acontecimiento-Cristo: su vida y su misin,
el Reino y su misterio, su pasin-muerte-resurreccin. Los aconteceres histricos concretos
no se repiten, pero el acontecer salvador que implican, escatologizado ya en la resurreccin,
permanece para siempre, con toda su incidencia en la historia concreta de los hombres. Esta
accin sacerdotal-sacrificial-salvadora integral de Cristo, ahora eternizada por la resurreccin,
es la que se actualiza, se hace presente en la eucarista, prolongando en el tiempo para los
hombres el nico sacrificio que sucedi y sigue sucediendo de una vez para siempre.
f) La eucarista, sacrificio del Christus totus. Ya sabemos cmo la tradicin de la Iglesia
reconoci que la eucarista es tambin sacrificio de la Iglesia, sin que por ello se quiera
repetir, ni aadir, ni hacer un doble del sacrificio nico de Cristo. Las razones fundamentales
son stas:
1) Si la eucarista es un sacramento, cuya estructura es la de una comida fraterna con los
elementos celebrativos que la componen, esto quiere decir que es una accin de la Iglesia,
en cuya mediacin visible se realiza el acto sacramental, y cuya vida se ve implicada en
el mismo acto. La accin externa expresa por s misma una dimensin dinmica en el
mismo acontecimiento sacrificial-pascual que se representa.

2) Podemos llamar a la eucarista sacrificio de la Iglesia, porque siendo el sacrificio de la


Cabeza-Cristo, no puede no ser tambin en alguna medida el de su Cuerpo-Iglesia. La
Iglesia, asociada a Cristo sacerdote, es sujeto de la accin eucarstica, oferente en accin
de gracias con Cristo vctima, mediacin visible de la mediacin invisible de Cristo,
objeto de ofrecimiento en su misin a la obediencia, al servicio y a la entrega del mismo
Cristo.
3) Si Cristo es el Nuevo Adn, la Cabeza de la nueva humanidad, y su obra salvadora debe
prolongarse y llegar a todos los hombres, es preciso que en la actual economa se requiera
la participacin y la mediacin eclesial. El sacrificio pascual debe prolongarse en el
sacrificio eclesial, de manera que es el totus Christus el implicado, por voluntad de
Dios, en esta dinmica de sacrificio salvador.
4) El sacrificio de la Iglesia sucede a travs de un doble dinamismo: como un movimiento
que procede de la Cabeza hacia el cuerpo, de modo que de la entrega sacrificial de Cristo
se deriva y exige la entrega sacrificial de la Iglesia; y como movimiento que retorna del
cuerpo a la Cabeza, en cuanto que en la eucarista se recogen los mil sacrificios de la vida
de la Iglesia en sus miembros, que unidos al de Cristo constituyen la ofrenda viva del
Christus totus.
Por tanto, no se trata ni de dos sacrificios, ni de dos sujetos oferentes: el nico sacerdote y el
nico sacrificio es el de Cristo, pero implicando a la Iglesia como la mediacin necesaria
para la continuacin, manifestacin y realizacin en la historia de la dinmica sacrificial
salvadora que, en-hacia-desde la eucarista, quiere llegar a todos los hombres.

59.

MINISTERIO ORDENADO.

59.1 Define por qu Jesucristo es sacerdote y cul es la significacin neotestamentaria de


dicho trmino.
Subrayando el carcter laico que, por naturaleza, corresponda a Jess frente a la casta
sacerdotal. El Sacerdocio de Jess consisti en una determinada manera creyente de vivir su
existencia humana, su existencia laica. Aparece en la Biblia la figura extraa de otro
sacerdote, Melquisedec (cf. 7,11) de otro tipo. Esto permite proclamar la abolicin de la
institucin anterior, a causa de su impotencia e ineficacia (7,18). De este modo Jess podr ser
llamado sacerdote, pero de otro tipo: segn el orden de Melquisedec (5,10; 6,20).
Cristo no accedi al sacerdocio mediante las separaciones rituales que se practicaban a travs de
una serie de ritos santificantes y abluciones purificantes (Ex 29; Lev 8-9), sino mediante su vida
totalmente similar a la de sus hermanos los hombres; similar concretamente en todo lo que la
condicin humana tiene de debilidad, de sufrimiento y de muerte.
Su sacerdocio se realiz mediante su existencia entera, especialmente su muerte. Su acceso al
sacerdocio en Hb 5,1-10 en dos partes:
1)
la definicin del sacerdocio (5,1-4);
2)
la aplicacin de esa definicin en el caso concreto de Cristo (5,510).

Lo que se desprende de todo lo dicho es que Cristo no lleg a ser sacerdote en virtud de un ritual
que se practic y se celebr con l y ante l, sino por medio de su existencia entera, ofrecida a
Dios en oracin. En consecuencia su sacerdocio no es ritual, sino existencial.
59.2 Analiza las distintas participaciones del sacerdocio de Cristo: sacerdocio comn y
sacerdocio ministerial, distintos en grado y esencia.
El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque distinguindose
esencial y no slo gradualmente, se ordenan el uno al otro, pues cada uno participa de forma
peculiar del nico sacerdocio de Cristo.
a) Sacerdocio comn: En el concilio Vaticano II es donde de manera ms clara y terminante, se
habla del sacerdocio de los fieles y se acepta sin reparos el sacerdocio comn de los
cristianos. Cristo seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf Hb 5,1-5), hizo de su
nuevo pueblo reino y sacerdotes para Dios, su Padre (cf.Ap 1,6; 5,9-10). Pues los
bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por
la uncin del Espritu Santo, para que por medio de todas las obras del cristiano ofrezcan
sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a su luz
admirable (cf. 1Pe 2,4-10). Por ello, todos los discpulos de Cristo, perseverando en la
oracin y alabanza a Dios (cf. Hch 2,42-47), han de ofrecerse a si mismos como ostia viva,
santa y grata a Dios (cf. Rm 12,1) han de dar testimonio en todo lugar, y a quien se lo pidiere
han de dar tambin razn de la esperanza que tienen en la vida eterna (cf. 1Pe 3,15). Lumen
Gentium n.10a. Los fieles, en virtud de su sacerdocio real, concurren a la oblacin de la
Eucarista, y lo ejercen con la recepcin de los sacramentos, con la oracin y accin de
gracias, con el testimonio de una vida santa, con la abnegacin y caridad operante (LG no.
10b)
b) Sacerdocio ministerial: Lo desempean ministros de Cristo; esto es, servidores, vicarios y
representantes de Cristo que en persona y en nombre de Cristo realizan el sacrificio y los
sacramentos y pregonan su mensaje. Este sacerdocio es, segn la misma iglesia catlica, slo
de algunos, de aquellos que han recibido por el sacramento del orden la consagracin
ontolgica del carcter y de la potestad sacerdotal. El sacerdocio ministerial comunica el
poder de ofrecer sacrificio por nombre propio y cuenta propia; no porque este poder lo
transmitan los fieles al sacerdote, como a su representante. Es verdad que el sacerdote
representa al pueblo y a la Iglesia delante de Dios; la Iglesia lo ha escogido para ministro
suyo; ofrece el sacrificio en nombre de todo el pueblo y para el bien del pueblo. Aquella
inmolacin por la que Cristo, pronunciadas las palabras de la consagracin, se hace presente
sobre el altar en estado de vctima, la realiza el solo sacerdote, en cuanto que desempea la
persona de Cristo, no en cuanto que representa la persona de los fieles. Por esto los fieles no
ofrecen con oblacin estricta, sino con oblacin en sentido amplio. La diferencia que hay
entre uno y otro sacerdocio no es slo gradual, es tambin esencial o especfica. Porque la
especie del sacerdocio viene dada por la especie de la oblacin o de la accin sacrificial; y es
de especie distinta en el sacerdocio comn y sacerdocio jerrquico.
59.5 Explica qu significa el ministerio ordenado.
El Orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus apstoles sigue
siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio

apostlico. Aquellos que entre los fieles se distinguen por el orden sagrado, quedan destinados en
el nombre de Cristo para apacentar la Iglesia con la Palabra y con la gracia de Dios. Comprende
tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado. Va ms all de una simple eleccin,
designacin, delegacin o institucin por la comunidad, pues confiere un don del espritu Santo
que permite ejercer un poder sagrado que slo puede venir de Cristo, a travs de su Iglesia.
59.4 Describe el triple grado del ministro ordenado: proftica, litrgica y de conduccin.
a)

Proftica: como ministros de la Palabra de Dios tienen como obligacin principal el


anunciar a todos el evangelio de Cristo para constituir e incrementar el Pueblo de Dios,
cumpliendo el mandato del Seor: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda
criatura (Mc 16,15). La fe viene por la predicacin y la predicacin, por la palabra de
Cristo (Rm 10,17). (PO 4)

b)

Litrgica: Dios consagra a los presbteros, por ministerio de los Obispos, para que
participando de una forma especial del sacerdocio de Cristo, en la celebracin de las cosas
sagradas, obren como ministros de quien por medio de su Espritu efectan continuamente
por nosotros su oficio sacerdotal en la liturgia. Todos los sacramentos, al igual que todos los
ministerios eclesisticos y las obras del apostolado, estn con la Eucarista y hacia ella se
ordenan. Es, pues, la celebracin eucarstica el centro de la congregacin de los fieles que
preside el presbtero. (PO 5)

c)

Conduccin: Ejerciendo, segn su parte de autoridad, el oficio de Cristo Cabeza y


Pastor, renen en nombre del Obispo, a la familia de Dios, con una fraternidad alentada
unnimemente, y la conducen a Dios Padre por medio de Cristo en el Espritu. Atae a los
sacerdotes, en cuanto educadores en la fe, procurar personalmente, o por medio de otros, que
cada uno de los fieles sea conducido en el espritu Santo a cultivar su propia vocacin segn
el Evangelio, a la caridad sincera y diligente y a la libertad con que Cristianos liber.

59.5 Distingue el triple grado del ministerio ordenado y la naturaleza de cada uno de ellos:
episcopado, presbiterado y diaconado.
a)

Episcopado: Esta divina misin confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta
el fin de los siglos (cf. Mt., 28,20), puesto que el evangelio que ellos deben transmitir en todo
tiempo es el principio de la vida para la Iglesia. Por lo cual los Apstoles en esta sociedad
jerrquicamente organizada tuvieron cuidado de establecer sucesores (cf. Act., 20,28). La
consagracin episcopal confiere la plenitud del sacramento del Orden, por esto se llama en la
liturgia de la Iglesia y el oficio de santificar, confiere tambin el oficio de ensear y regir, los
cuales, sin embargo, por su naturaleza, no pueden ejercitarse sino en comunin con la Cabeza
y miembros del Colegio episcopal. (cf. LG 21)

b)

Presbiterado: Los presbteros, aunque no tienen la cumbre del pontificado y en el


ejercicio de su potestad dependen de los Obispos, con todo estn unidos con ellos en el honor
del sacerdocio y, en virtud del sacramento del orden, han sido consagrados como verdaderos
sacerdotes del Nuevo Testamento, segn la imagen de Cristo, Sumo y eterno Sacerdote (Hb
5,1-10; 7,24), para predicar el Evangelio y apacentar a los fieles y para celebrar el culto
divino. Participando, en el grado propio de su ministerio del oficio de Cristo, nico Mediador
(1 Tim., 2,5) anuncian a todos la divina palabra Pero su oficio sagrado lo ejercitan, sobre
todo, en el culto eucarstico o comunin. En el ministerio de la reconciliacin y alivio. El
presbtero como prvidos colaboradores del orden episcopal, como ayuda e instrumento suyo

llamados para servir al Pueblo de Dios, forman junto con su Obispo, un presbiterio dedicado
a diversas ocupaciones. (Cf. LG 28).
c)

Diaconado: En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, que reciben la


imposicin de manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio. As confortados
con la gracia sacramental, en comunin con el Obispo y su presbtero, sirven al Pueblo de
Dios en el ministerio de la liturgia de la palabra y de la caridad. Participan de una manera
especial en la misin y gracia de Cristo (cf LG 41; AA 16). El sacramento del Orden los
marc con un sello (carcter) que nadie puede hacer desaparecer y que los configura con
Cristo que se hizo dicono. Su oficio propio es la administracin del bautismo, el observar
y distribuir la Eucarista, el asistir en nombre de la Iglesia y bendecir los matrimonios, llevar
el vitico a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo,
presidir el culto y la oracin de los fieles. Con el consentimiento del Romano Pontfice, este
diaconado se podr conferir a hombres de edad madura aunque estn casados, o tambin a
jvenes idneos; pero para stos debe mantenerse firme la ley del celibato.

59.6 Comenta cul es la funcin pastoral y el valor eclesial del ministerio ordenado.
El ministerio eclesistico, instituido por Dios, est ejercido en diversos rdenes que ya desde
antiguo reciben los nombres de obispos, presbteros y diconos (LG 28). As, pues, los Obispos,
juntos con los presbteros y diconos, recibieron el ministerio de la comunidad para presidir sobre
la grey en nombre de Dios como pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto
sagrado y ministros dotados de autoridad. Tienen por tarea representar a Cristo cabeza de la
Iglesia ante la asamblea de los fieles, actan tambin en nombre de toda la Iglesia cuando
presenta a Dios la oracin de la Iglesia (cf SC 33) y sobre todo cuando ofrece el sacrificio
eucarstico (cf LG 10). Todo el cuerpo ora y se ofrece, y por eso quienes, en este cuerpo, son
especficamente sus ministros, son llamado a no slo de Cristo, sino tambin de la Iglesia. El
sacerdocio ministerial puede representar a la Iglesia porque representa a Cristo.
60.

MATRIMONIO.

60.1 Seala la fundamentacin bblica del sacramento del matrimonio.


Podemos descubrir en Ef 5,32 una alusin a la sacramentalidad del matrimonio, que es imagen y
participa de la unin amorosa entre Cristo y la Iglesia. Slo podremos deducir la sacramentalidad
del matrimonio partiendo de Ef 5,21ss.
Si presuponemos que la total donacin de la persona a realizar dentro del matrimonio, implica
una relacin a Dios en cuanto fundamento y meta; que Cristo; que en este caso se da un tipo de
relacin diversa al de otras relaciones interhumanas, a partir de estos y otros presupuestos es
desde donde se ha de hacer comprensible histricamente el dato de su sacramentalidad e
institucin. Cristo instituye este sacramento al fundar la nueva alianza como signo eterno de su
gracia victoriosa, confiriendo a ese signo aquella eficacia sacramental manifestada y realizada
desde el comienzo de Cristo y la Iglesia. (GS 48)
60.2 Define por qu el consentimiento de los esposos es la esencia del matrimonio.
El matrimonio sacramental se basa en ese acto personal por el que los esposos se entregan y
aceptan mutuamente (GS 48) su si es el que constituye el matrimonio. La ntima comunidad

de la vida y del amor conyugal, creada por Dios y sometida a sus leyes. Se inaugura con el
contrato conyugal, es decir, con el consentimiento personal irrevocable.
As, con ese acto humano con que los cnyuges mutuamente se entregan y aceptan, surge una
institucin estable, por ordenacin divina, incluso ante la sociedad; este vnculo sagrado, con
miras al bien, ya de los cnyuges y su prole, ya de la sociedad, no depende del arbitrio humano.
El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes, libre de
violencia o de temor grave externo (cf. CIC 1103).
60.3 Enuncia en que sentido el matrimonio es icono del amor de Cristo con su Iglesia.
Cristo nuestro Seor bendijo abundantemente este amor multiforme que brota su unin con la
Iglesia. Pues como Dios en otro tiempo busc a su pueblo con un pacto de amor y fidelidad (Jr
3,6-13), as ahora el salvador de los hombres y esposo de la iglesia sale al encuentro de los
esposos cristianos por el sacramento del matrimonio.
Permanece, adems. Con ella Ef. 5,25 del mismo modo los esposos por la mutua entrega, se amen
con perpetua fidelidad (GS 48).
60.4

Enuncia en qu sentido el matrimonio es signo de alianza.

Ya en el A.T. la aceptacin y la alianza entre el hombre y mujer se convierten en imagen y


semejanza de la alianza de Dios con el hombre (cfr. Os 1,3; Jr 2,3-31; Ez 16,23; Is 54,62) el
matrimonio es por tanto, en cierta medida la gramtica merced a la cual se expresan el amor y la
fidelidad de Dios. Este pacto de Dios con los hombres halla su realizacin definitiva es
insuperable en Jesucristo. Jesucristo es la alianza de Dios con los hombres hecha persona. El
esposo del pueblo de Dios de la nueva alianza (cf. Mc 2,19); a travs de l resuena la invitacin
definitiva al banquete de bodas en el Reino de Dios (cf. Mt 22, 2ss).
La tabla de deberes domsticos ms interesante en este contexto la encontramos en Ef 5,21-33. Es
aqu donde se considera el contrato y la mujer dentro del matrimonio como una imagen de la
alianza existente entre Cristo y la Iglesia.
60.5 Analiza si el matrimonio es un contrato y para qu finalidad.
Muchos autores que abogan por que, en vez de hablar de contrato, se hable de institucin
matrimonial. No cabe duda de que de esa manera, mejor que con el concepto de contrato, se
pone de manifiesto que el matrimonio supone una realidad previa a los contrayentes, algo que los
abarca y sobrepasa y que no queda a su libre disposicin. (GS 47s)
Pero an ese mismo concepto de institucin es ambiguo y discutible; tampoco se lo puede aplicar
al matrimonio ms que de una manera parcial y anloga. Por eso parece mucho ms apropiado el
concepto bblico de alianza, igualmente introducido por el ltimo Concilio.
El concepto de alianza puede expresar el carcter personal del consentimiento matrimonial
mucho mejor que los conceptos de contrato e institucin; pero a la vez puede mantener en
todo su valor la intencin legtima subyacente al concepto de contrato, o sea, el carcter
pblico del matrimonio.

La alianza matrimonial no es nicamente un lazo de amor personal, sino tambin un asunto de


derecho pblico que atae a toda la comunidad de los creyentes. Y por eso, en circunstancias
normales, ha de celebrarse in facie ecclesiae.
60.6 Comenta la dimensin eclesial del matrimonio: proyecciones a la vida, a la providencia y
a los hijos.
La sacramentalidad de los sacramentos se funda en la sacramentalidad de la Iglesia, pero tambin
en la comunitariedad de la fe. El matrimonio es un asunto eclesial, que afecta y concierne a la
Iglesia. La forma eclesial del matrimonio es aquella forma concreta, en la que la fe, el bautismo y
la penitencia a la iglesia hacen del matrimonio un verdadero y pleno sacramento. La familia
cristiana tiene una elevada misin dentro de la Iglesia y dentro del mundo en el que la iglesia ha
de anunciar de palabra y con el ejemplo vivo de sus miembros la presencia de Cristo y de su
gracia. Los padres ejercen en nombre de Dios como instrumentos el ministerio de engendrar,
alimentar, cuidar, guiar y servir a sus hijos.
60.7 Explicita cul es la gracia fundamental y los efectos propios del matrimonio.
Esta gracia propia del sacramento del matrimonio est destinada a perfeccionar el amor de los
cnyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esta gracia se ayudan mutuamente a
santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educacin de los hijos (LG 11; cf
LG41).
Se trata de una gracia que, siendo una participacin e incorporacin de los dos, como esposos,
como unidad de dos, en la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, tiene como finalidad hacerles
capaces de vivir su unin segn el modelo de la unin de Cristo con la Iglesia.
Efectos:
a)

El vnculo matrimonial: Tan peculiar y estrechamente se unen entre s que vienen a


ser una sola carne (Gn 2.24), formando una comunin de personas tambin a travs del
cuerpo. Como consecuencia del vinculo matrimonial aparece el amor conyugal o
matrimonial, aquel que se da entre un hombre y una mujer, en tanto que son y porque son
personas distintas y sexualmente complementarias. El amor matrimonial es y debe ser un
reflejo del amor de Cristo a su Iglesia.

b)

Es signo eficaz de la gracia: fuente de santificacin para los esposos. El sacramento


comporta un aumento de la gracia santificante y del cortejo de dones y virtudes que la
acompaan, es propia slo de l, la cul consiste en una peculiar insercin y participacin en
ese misterio de amor.

c)

Efecto del sacramento es que la vida conyugal, la relacin interpersonal propia de


marido y mujer, de la que es inseparable la disposicin a la paternidad y a la maternidad, est
elevada a una dimensin de la santidad real y objetiva
TEMA 19

LITURGIA
61.

LA CELEBRACIN DEL MISTERIO.

Explica cada uno de los siguientes elementos que constituyen la celebracin del misterio dela
fe:
61.1 La comunicacin y el lenguaje litrgico.
Definicin: es la recepcin de la Accin de Dios que se nos comunica y que nosotros la
comunidad por medio de signos, gestos y palabras es con lo que se da una respuesta a Dios.
1.- La comunicacin como hecho social.
La comunicacin es un proceso que lleva consigo una intencin de intercambio de estados
subjetivos, como ideas, sentimientos, actitudes de conducta, etc., y se sirve de toda clase de
medios: palabras, smbolos, gestos, seales visuales y acsticas, etc.
La palabra comunicacin hace referencia a las a las relaciones personales y a la sociedad.
Comunicar significa hacer saber, transmitir un mensaje. En ltima instancia, el misterio de Dios
es un misterio de comunicacin (cf. Jn 1-18). Pero adems la Iglesia es tambin una seal e
instrumento de unin y, por tanto, de comunicacin (cf. LG 1). La liturgia no puede ser ajena a
esta realidad. Por consiguiente, la comunicacin es una actividad personal y comunitaria, que
puede definirse como un proceso mental y emocional de interaccin social, en el que se
comparten toda clase de situaciones interiores.
2.- Funciones de la comunicacin en la liturgia.
a)
Funcin informativa y didctica, es decir, trata de transmitir una doctrina o unos
valores, para orientar las actitudes y el comportamiento de los participantes.
b)
Funcin conativas o incitante, es decir, en orden a realizar determinados actos.
c)
Funcin esttica, es decir, cuando se trata de transmitir una emocin potica o lrica
al servicio del acontecimiento que se celebra.
d)
Funcin preformativa, es decir, cuando se da lugar a una situacin real nueva, a una
presencia o a la comunin con el misterio.
3.- Cdigos de comunicacin usados en la celebracin litrgica.
Se entiende por ellos los medios comunicativos esenciales en toda accin litrgica:
a)
Comunicacin sonora, es decir, la que se produce en la transmisin de mensajes
mediante cdigos basados en el sentido del odo. Esta comunicacin puede ser:
* verbal hablada,
* por medio del canto,
* la comunicacin por medio de la msica, y
* por medio del silencio.
b)
Comunicacin visual, es decir, aquellos procesos comunicativos que utilizan cdigos
que afectan el sentido de la vista. Esta es una comunicacin no verbal. Entre ellas
tenemos:
* la comunicacin por medio del gesto, es decir, que tiene movimiento expresivo por s
mismo;
* la comunicacin mediante el simbolismo y las imgenes;

* la comunicacin mediante el espacio, es decir, el local de la celebracin y la


disposicin de los distintos lugares.
c)

Comunicacin mediante otros sentidos. Estos pueden ser:


* Cdigo tctil, es decir, aquella referida a las diversas posturas corporales que suponen
tambin un contacto con cuanto nos rodea. Esta aparece en numerosos ritos
sacramentales.
* Cdigo olfativo, es decir, elementos como el incienso como smbolo de las oraciones
de los santos muy utilizada en las liturgias orientales y con un provechoso uso en la
liturgia latina (cf. Ap 5,8), y el blsamo con el que se confecciona, particularmente, el
leo crismal.

4.- El lenguaje litrgico.


Entendida la liturgia como medio de comunicacin donde el uso del lenguaje es mltiple, es
fundamental que este lenguaje sea comprensible y que toda celebracin litrgica sea un
espacio donde se produzca una verdadera comunicacin entre todos los participantes.
a)

Distincin entre lenguaje y lengua.


* La lengua: se comprende como un conjunto de signos orales y de sus equivalentes
escritos usados para expresarse.
* El lenguaje: Es un proceso de estructuracin de las palabras y de las frases de acuerdo
con un determinado estado de la conciencia para manifestar lo que se desea.

b)

Claves y caractersticas del lenguaje litrgico.


* La liturgia es una realidad dinmica, tendente a ser cauce de comunicacin religiosa de
los creyentes y an de toda la comunidad que se siente convocada, interpelada y activa
en la celebracin.
* Claves del lenguaje litrgico: los distintos gneros de expresin y de comunicacin que
estructuran los significados o contenidos de la liturgia quiere transmitir, la liturgia se
sirve de la narracin, de la metfora, , de la alegora y de la tipologa.
* Caractersticas del lenguaje litrgico: el lenguaje religioso es bblico, es tradicional, es
universal, es potico, es ms preformativo que informativo, es ritual, es intemporal y
trascendente, es sobrio y severo.
61.2 El Simbolismo litrgico.
Signo es una realidad que representa a otra ausente y no presente de manera escasa. Smbolo es
lanzar en conjunto de elementos que conforman una verdad, o sea la fe de la Iglesia. Signo es
algo singular y smbolo es algo plural.
La celebracin litrgica aparece como un conjunto de signos. El signo es un medio de
comunicacin y de encuentro. En la perspectiva de la expresin, los signos de la liturgia han sido
elegidos para comunicar el mundo interior de quienes toman parte en la accin litrgica y como
mediaciones para la experiencia religiosa.. Pero los signos litrgicos estn ante todo al servicio de
la presencia y de la realizacin de una salvacin que esta destinada al ser humano en sus
circunstancias histricas y existenciales.
1.- El Signo. Es una cosa que, adems de la forma propia que imprime en los sentidos, lleva al
conocimiento de otra distinta en s. En el signo se verifican algunas de estas condiciones:
a)
Ser distinto del significado, es decir, que est ms all del significante.
b)
Depender de alguna manera del significado, es decir, que sea menos perfecto que
ste.

c)

Guardar alguna relacin de semejanza con el significado, es decir, que sea a la vez
desemejante.
d)
Ser ms conocido que el significado, es decir, que el valor de un signo dependa de
estas condiciones.
2.- El Smbolo. La palabra smbolo (del griego juntar) entraa la idea de reunir dos
cosas o dos fragmentos de una cosa que, unidos, permiten un reconocimiento. El simbolismo
es un proceso que hace pasar de las cosas visibles a las invisibles, y es a la vez el resultado de
este proceso.
3.- El simbolismo de la Biblia a la liturgia. Ahora bien, el simbolismo litrgico se basa
esencialmente en la Biblia (cf. SC 24) y se ha desarrollado dentro de la tradicin viva de la
Iglesia. La Biblia pone de manifiesto la existencia de la pedagoga de los signos en la historia
de la salvacin, que da lugar a la economa sacramental en la liturgia.
4.- El simbolismo en la liturgia. Los signos y smbolos de la liturgia son signos de la fe (cf. SC
59), en cuanto que expresan la fe de la Iglesia que acta como sacramento universal de
salvacin, y en cuanto suponen y exigen la presencia de la fe en quienes los celebran.
5.- Dimensiones del signo litrgico. Todo signo litrgico es signo rememorativo de los hechos y
de las palabras de Cristo, pero tambin de los hechos y palabras que, en la Antigua Alianza,
anunciaron y prepararon la plenitud de la salvacin. El signo es tambin demostrativo de
realidades invisibles presentes, la gracia santificante y el culto a Dios.
6.- Signos y smbolos en la liturgia. La liturgia cristiana es una constelacin de signos y
smbolos. De todos ellos podemos realizar una clasificacin:
a)
Personas: asamblea, ministros que la presiden (obispo, presbtero, dicono).
b)
Actitudes corporales: de pies, sentados, de rodillas, etc.
c)
Gestos de todos los fieles: seal de la cruz, darse la paz, golpe de pecho, caminar, ir
en procesin y peregrinar, llevar el pan y el vino al altar, un cirio encendido, danzar,
cantar, etc.
d)
Gestos y acciones de los ministros: levantar los ojos, extender las manos, lavar los
pies, elevar, mostrar, besar, saludar, partir el pan, soplar, signar, imposicin de manos,
etc.
e)
Elementos naturales: agua, pan, vino, aceite, sal, luz, oscuridad, fuego, cirio pascual,
etc.
f)
Objetos: cruz, iconos e imgenes, candelabros, lmpara, Evangeliario, libros, colores
y vestidos litrgicos, insignias, vasos sagrados, etc.
g)
Tiempos: da, noche, horas, vigilia, semana, estacin, domingo, cuaresma,
cincuentena, etc.
h)
Lugares: iglesia, puerta, nave, presbiterio, ctedra, sede, ambn, altar, bautisterio, etc.
i)
La mstica de los nmeros en dependencia de la Sagrada Escritura, as como
figuraciones y alegoras.
7.- El rito. Tiene por objeto expresar, revivir o actualizar el misterio salvfico que motiva a una
celebracin. Es la accin humana tpica del ser humano religioso que desea penetrar el
misterio y estos ritos pueden ser:
a)
apotropaicos, es decir, aquellos para alejar poderes peligrosos;
b)
de purificacin,
c)
de expiacin,
d)
de ofrecimiento,

e)
f)
g)
h)

de comunin
cclicos, ligados al curso del tiempo;
de trnsito, que consagran un paso en la vida de las personas, y
de crisis, que se realizan en circunstancias especiales para afrontar una situacin
peligrosa.

8.- Caractersticas de los ritos cristianos. Los ritos cristianos expresan y realizan el misterio de
la Iglesia como seal e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano (LG 1). En este sentido, la ritualidad de la liturgia gira en torno a la
Eucarista y a los sacramentos, que constituyen la Iglesia y manifiestan y comunican a los
hombres el misterio de la salvacin (cf. CIC. 1118).
61.3

La celebracin: su espacio y tiempo.

El lugar me representa algo. La shekin-YWHW. El espacio es importante, la arquitectura para


representar Teolgicamente. Por ejemplo es ms importante el Altar-ambn, que la sede. Tiempo
es el espacio donde la Iglesia celebra la historia de la salvacin, el tiempo del Kairs en la
eternidad, o sea tiene que iluminar el cronos o tiempo del hombre; por eso los tiempos litrgicos
que marca la Iglesia.
La celebracin es una categora fundamental para definir la liturgia como accin representativa y
actualizadora del misterio de Cristo y de la historia de la salvacin.
1.-El hombre como ser celebrativo. Aproximaciones al concepto de celebracin.
La celebracin tiene importantes connotaciones teolgicas, pero se basa en la dimensin
expresiva y festiva del hombre, es decir, que no es posible separarlo de su connotacin
eminentemente antropolgica. Por ello, desde la antropologa, es un acontecimiento que debe
entenderse en el mbito de la persona y de sus relaciones con los dems. En este sentido, la
celebracin es un fenmeno esencialmente social y comunitario, y puede definirse como un
medio de relacin y de encuentro. Desde el punto de vista religioso, la celebracin incide en la
vida de las personas polarizando sus sentimientos y convicciones en torno a un determinado valor
trascendente o sagrado, hasta el punto de generar una misma respuesta expresiva de orden cultual
y religioso. Es sinnimo de hacer fiesta, es decir, jugar en el sentido ms positivo de ste trmino.
Es una actividad libre, gratuita, desinteresada, in-til, es decir, no utilizable con fines extrnsecos,
aunque llena de sentido y orientada a poner en movimiento las energas del espritu. Celebrar es
pues presentimiento y anticipo de eternidad.
Estos valores antropolgicos de la celebracin se suman a los especficos de la liturgia cristiana,
es decir, desde una teologa de la liturgia:
1.
dimensin actualizadora de la salvacin, es decir, no es recordar, es presencia liberadora,
es epifana;
2.
dimensin escatolgica, es decir, que esta presencia de la accin divina hace de la
celebracin un anticipo de la posesin plena de los dones de Dios ms all de los lmites de
este mundo. Por ello decimos que en la liturgia terrena pregustamos y anticipamos de aquella
liturgia celestial... (cf. SC 8);
3.
dimensin comunitaria y eclesial, es decir, que la celebracin es causa y manifestacin de
la Iglesia, ordenada siempre a que todos tomen parte de la accin comn, segn su propio
orden y grado (Jerarqua = Cristo Cabeza de los miembros de su Cuerpo).

As pues, la celebracin litrgica del misterio es la actualizacin, en palabras y gestos, de la


salvacin que Dios realiza en su Hijo Jesucristo por el poder del Espritu Santo. Es hacer
memoria de las maravillas que Dios ha obrado en medio de su Pueblo. Pero nada de esto se da
separada de una realidad antropolgica, es decir, que la celebracin es a fin de cuentas una accin
humana que requiere de acciones concretas y de elementos esenciales para la eficacia de ella.
2.-Aspectos de la celebracin.
La tarea es despejar unas posibles confusiones se confunde lo que es liturgia y celebracin, por tal
motivo es necesario hacer la diferencia entre estos trminos:
a)
La liturgia, se considera como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, y en ella los
signos sensibles significan y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre, y as
el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico
integro (SC 7).
b)
La celebracin, es la accin sagrada por excelencia, ya que es el momento en que se
tiene lugar a la actualizacin del misterio a travs de los gestos, smbolos, acciones y ritos. En
este sentido, la celebracin es la representacin y la actualizacin en el plano local-temporal
del ejercicio del sacerdocio de Cristo, es decir, de la santificacin y del culto.
3.-Los elementos de la actio (accin).
Toda celebracin se modula con dos elementos ntimamente relacionados: el anuncio de la
Palabra de Dios y la Asamblea responde con el canto y la plegaria.
a)
La Palabra, es el elemento que identifica la primera y segunda alianza, es lo que da
fundamento al rito sacramental, sea cual fuere, y lo convierte en un verdadero signo de
salvacin.
b)
La eucologa (plegaria), el canto y la msica, es la respuesta de la asamblea despus
de que ha sido interpelada por la Palabra de Dios.
c)
El rito, en una palabra, constituye un punto de encuentro entre lo humano y lo divino,
fomenta la participacin en el misterio, pero sin dejar de ser nunca un diafragma que
implicar obstculos y reacciones, en cuanto que el sentido intrnseco de su funcin es afectar
a toda la realidad de la persona humana.
61.4

La Palabra de Dios en la celebracin.

Al celebrar la palabra es el nico momento en que explcitamente Dios se comunica con su


pueblo. La palabra que es solemnemente anunciada y es por lo tanto sacramento de Cristo. La
palabra como creadora de meditacin, as se encuentra la Palabra en la celebracin. Asamblea
celebrante es la reunin congregada para celebrar de una manera especfica el misterio, ekklesa o
reunin que representa a Cristo.
1.-La Sagrada Escritura en la Liturgia.
a)

Fundamento: El propio Jess, citaba las escrituras del Antiguo Testamento,


aplicndolas a su persona y su obra y mando acudir a la Sagrada Escritura para comprender
su mensaje (cf. Jn 5,39). La proclamacin de la Palabra es un hecho constante y universal en
la historia del culto cristiano.
b)
Significado: La Palabra leda y proclamada en la Liturgia es uno de los modos de la
presencia del Seor junto a su iglesia, sobre todo en la accin litrgica: est presente en su
palabra, pues l mismo es el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura.

2.-La Palabra de Dios en la historia de la salvacin.


Cristo es el centro de las Escrituras, de forma que toda lectura, meditacin, estudio o
proclamacin de la Palabra, mxime en la celebracin litrgica, ha de girar en torno a l. Desde
Cristo se va al Antiguo Testamento, y se vuelve a Cristo en la continuidad que representa el nuevo
Testamento. Los acontecimientos de la vida del Pueblo de Israel fueron una continua
manifestacin de la presencia invisible de la Sabidura de Dios, que iba preparando la llegada de
los tiempos mesinicos.
3.-La Iglesia bajo la Palabra de Dios.
Dios se ha comunicado a los hombres por medio de su Palabra. Ella espera siempre una respuesta.
El Pueblo de Dios est llamado a escuchar continuamente la Palabra de Dios (cf. Rm 10,8-17, Jn
14,15), y a preferirla por encima de cualquier cosa (Lc 10,38-42). Pero adems, el Pueblo esta
caracterizado por la misin recibida del Seor de anunciar el Evangelio a todas las gentes (cf. Mt
28,18-20), para que todos los hombres vengan a formar parte de la asamblea pascual de los
discpulos del Seor (cf. Hch 2,1-11). Todo bautizado y confirmado por el Espritu Santo es
servidor de la Palabra y mensajero del Evangelio (cf. I Cor 9,16). La Iglesia no slo es el pueblo
de la Palabra de Dios, sino que sabe que ha de vivir esta Palabra.
4.-La Liturgia de la Palabra.
El Vaticano II se present como una asamblea que escuch con devocin la Palabra de Dios y la
proclam con valenta (cf. DV 1). Ambas actitudes responden al comportamiento permanente de
la Iglesia ante la Palabra de Dios descrita as: La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas
Escrituras al igual que al mismo Cuerpo del Seor.
a)

La liturgia, lugar de la Palabra. La liturgia es el lugar privilegiado donde la Palabra


de Dios suena con una particular eficacia. La parte de la celebracin, sobre todo de la
Eucarista, en la que tienen lugar las lecturas bblicas fue denominada por el Vaticano II como
Liturgia de la Palabra (SC 56)., dejando antiguas expresiones como misa didctica o de los
catecmenos. La revaloracin de la Palabra en la liturgia (Cf. SC 24) significa reconocer que
la fuerza de la liturgia reside en la Palabra de Dios, alimento de la fe (cf. DV 23; PO 4).

b)

Estructura de la Liturgia de la Palabra. La Sagrada Escritura proclamada en la


liturgia expone el desarrollo de la economa divina cumplida en el Evangelio de Jesucristo
(DV 2,4,7). En la Escritura leda y entendida en su unidad fundamental, es decir, tomando a
Cristo como centro y referencia preparada en el A.T., y realizada en la encarnacin y en la
vida, muerte y resurreccin de Jesucristo.
El Evangelio es el culmen de la revelacin divina y de la proclamacin de las Sagradas
Escrituras (cf. DV 18). La lectura litrgica de la Palabra de Dios se realiza siempre a la
manera como el propio Cristo, los Apstoles y los Santos Padres utilizaron las Escrituras, es
decir, situando en primer trmino el misterio pascual y explicando desde l todos los hechos y
palabras que llenan la historia de la salvacin.

c)

Primaca del Evangelio. Son los cuatro Evangelios los que contienen la narracin de
los hechos y de las palabras realizadas por Cristo. Estas palabras y hechos, y de modo
particular su misterio pascual, constituyen el centro de la historia de la salvacin. En este
sentido, Cristo glorificado rene en s mismo el pasado, el presente y el futuro de la historia

humana e ilumina con la luz de su pascua tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento (cf.
CD 14-20). El Evangelio se proclama y el resto de la Escritura se lee (cf. OGMR 89-91; 95;
131). Cada episodio evanglico es el contenido concreto del hoy litrgico de la Iglesia.
5.-El Leccionario de la Palabra de Dios.
El Vaticano II no dud en referirse a los Leccionarios de la palabra de Dios como los tesoros
bblicos de la Iglesia, disponiendo que se abrieran con mayor amplitud (SC 51). En este sentido,
el Concilio afirm tambin la importancia mxima de la Sagrada Escritura en la celebracin
litrgica (cf. SC 24).
61.5

La Asamblea celebrante.

Toda asamblea es teofnica, y hay cuatro modos en que Cristo esta presente en la asamblea:
1.- por el presidente;
2.- por los fieles;
3.- por la Palabra;
4.- por la Eucarista (en donde dos o ms se renen en mi nombre ah estoy yo).
El segundo gran componente de la celebracin litrgica lo es la Asamblea del pueblo de Dios
reunida para tomar parte en la accin litrgica. Ahora bien, la asamblea litrgica es, en s misma,
un signo que expresa y que hace presente a la Iglesia de Cristo. Ms an, la asamblea manifiesta
tambin la presencia del Seor, que prometi estar donde dos o ms se renan en su nombre
(cf. Mt 18,20).
1.- La Iglesia, sujeto de la liturgia.
El Vaticano II afirm que las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones dela
Iglesia, que es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo
direccin de los obispos, Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo
manifiestan (SC 26). La Iglesia representada en las acciones litrgicas es la comunidad de los
fieles, unida por la comunin del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo (LG 4), que se muestra
orgnicamente estructurada, es decir, presidida por sus pastores y dotada de carismas, ministerios
y funciones (cf. LG 8;11). Reunida para celebrar la liturgia, aparece como sujeto integral de los
actos litrgicos.
a) La Iglesia, cuerpo sacerdotal de Cristo. Por cuanto, cuando se dice que la Iglesia es el
sujeto de las acciones litrgicas, no se alude solamente al sacerdocio ministerial, es decir, los
obispos y presbteros, sino tambin a los fieles cristianos que forman unidos el pueblo de
Dios (cf. LG 9) y que ejercen el sacerdocio comn tanto en los sacramentos como en la vida
cristiana (cf. LG 10-11)
La Iglesia que se manifiesta en las acciones litrgicas, es la esposa de Cristo, nacida de su costado
(cf. SC 5) como nueva Eva y cuerpo sacerdotal (cf. LG 6-7): Realmente, en una obra tan grande,
por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre
consigo a la Iglesia, su esposa amadsima, que invoca a su seor y por l rinde a su culto a su
Padre (SC 7). La liturgia de la Iglesia y para la Iglesia. Por estos motivos toda celebracin
litrgica es accin de Cristo total, cabeza y miembros, o sea, obra de Cristo sacerdote y de su
cuerpo, que es la Iglesia (SC 7). Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su cabeza,
quien celebra (CIC. 1140; cf. 1097; 1119). En la celebracin de los sacramentos, toda la
asamblea es liturgo, cada cul segn su funcin, pero en la unidad del Espritu que acta en

todos (CIC 1144). En este sentido, la liturgia es de la Iglesia, porque pertenece al entero
cuerpo eclesial. Pero esto quiere decir tambin que la liturgia existe a causa de la Iglesia y a favor
de la misma Iglesia. La liturgia es para la Iglesia, porque los sacramentos y toda la vida
litrgica- que constituyen la Iglesia, manifiestan y comunican a los hombres del misterio de la
comunin del Dios Amor, uno en tres Personas (Cf. CIC 1118).
2.- La asamblea celebrante.
Ahora bien, la Iglesia subsiste y se hace realidad en las legtimas reuniones locales de los fieles
presididos por sus pastores (LG 26), Por esto, dichas asambleas constituyen, especialmente en la
celebracin eucarstica, la principal manifestacin de la Iglesia de Cristo (cf. SC 41).
a)

La asamblea, signo sagrado. Una epifana de la Iglesia sacramento de salvacin en


medio del mundo (cf. LG 1,8; SC 2,5,26; GS 40). Como todo signo sagrado, la asamblea
tiene un significado y es, en s misma, un significante. El significado de la asamblea es la
realidad misteriosa y trascendente de la Iglesia, cuerpo de Cristo y sacramento de unidad,
presencia en el mundo de la realidad escatolgica del Reino (cf. LG 1, 48). Como significante
es un grupo humano, una reunin de creyentes que estn juntos para celebrar. Ahora bien, el
carcter significativo de la asamblea litrgica le viene dado no slo por las caractersticas
eclesiales que la definen como reunin legtima, sino tambin por la accin que realiza. Esta
accin ha de ser identificable como celebracin de la Iglesia de Cristo, es decir, coherente con
lo que la Iglesia hace siempre y en todas partes. La significatividad de la asamblea, como la
sacramentalidad de la Iglesia, viene dada por tanto por la gracia del acontecimiento de
salvacin que actualiza como por las palabras y los gestos humanos de la celebracin. Estos
han de ser los que Cristo y la Iglesia han elegido y determinado para llevar a cabo la
santificacin de los hombres y el culto a Dios. En efecto, slo cuando se hace lo que hace la
Iglesia, la asamblea aparece en su identidad de signo entre los hombres, de la Iglesia, seal
e instrumento de Cristo con el poder del Espritu.

b)

Dimensiones de la Asamblea como signo. En todo signo litrgico se distinguen tres


dimensiones que expresan otras tantas referencias a su contenido misterioso. Aplicadas a la
asamblea son las siguientes:
* Dimensin conmemorativa: La asamblea litrgica evoca y hace recordar la convocatoria
del pueblo de Dios en la Antigua Alianza en la presencia del Seor.
* Dimensin manifestativa: La asamblea hace presente y revela el misterio de la comunin de
la Iglesia y su condicin de cuerpo y esposa de Cristo para la salvacin de los hombres.
* Dimensin proftica: La asamblea es anuncio y anticipo de la reunin en la Jerusaln
celeste (cf. SC 8; LG 50). Toda celebracin litrgica es, por tanto, comunin con la Iglesia
celeste y participacin, a travs del velo de los signos, en la alabanza eterna de Dios y del
Cordero (cf. Ap 5,6) y en la intercesin del Sumo Sacerdote y mediador (cf. Hb 4,14-15;
7,25; I Jn 2,1).

c) Asamblea litrgica e Iglesia local. Esta forma de asamblea litrgica de la Iglesia particular
se extiende y se vive en cada una de las comunidades de los fieles que el obispo preside y
gobierna por medio de sus presbteros (cf. LG 28). Por pequeas o pobres que sean, Cristo
est presente en ellas dando unidad a toda la Iglesia (cf. LG 26). Entre las comunidades
cristianas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente bajo un pastor que hace las veces
del obispo, y que de alguna manera representan a la Iglesia visible. De ah la necesidad de
fomentar la vida litrgica parroquial, sobre todo el Domingo (cf. SC 42).

d) Antinomias de la Asamblea litrgica. Al estar compuesta por sus personas con su propia
identidad, la asamblea celebrante presenta una serie de antinomias que, lejos de obstaculizar
su papel, lo hacen ms efectivo y creador.
* Unitaria y diversa: La asamblea es, a la vez, unitaria y diversa, acogiendo por igual a todos
los hombres a pesar de las diferencias existentes entre ellos.
* Carismtica y jerrquica: la asamblea es carismtica y jerrquica, es decir, dotada de
carismas y dones y estructurada en una jerarqua de servicio y de caridad (cf. I Cor 12, 411; Ef 4,11-16).
* Supera tensiones: La asamblea es una comunidad que supera las tensiones entre el
individuo y el grupo, entre lo particular y lo que es patrimonio comn, entre lo que es
solamente local y lo que es universal, etc.
* Ofrece cauces de expresin: La asamblea polariza y ofrece cauces de expresin y de
comunicacin a los sentimientos de los presentes. La asamblea no solamente es capaz de
centrar todos los sentimientos de una persona en torno a un determinado valor religioso o
evanglico: tambin concentra en l a todo el grupo humano que est compartiendo la
misma experiencia de fe y de oracin.
3.- La participacin litrgica.
Ahora se trata de analizar el papel activo de la asamblea en la celebracin.
a) La palabra participacin. La palabra participacin viene de del latn tardo
participatio (partem capere = tomar parte), y es sinnimo de intervencin, adhesin,
asistencia, etc. Participacin viene a ser, de hecho, relacin, comunicacin, identificacin,
unin, etc.
En consecuencia, participacin litrgica lleva consigo tres aspectos inseparables:
* la accin de participar, que incluye unos actos humanos (gestos, ritos) y unas actitudes
internas, susceptibles de variar en Intensidad o en grado de modalidad;
* el objeto de la participacin, que no es solamente el acto mismo, ritual o sacramental (el
signo), sino tambin el acontecimiento o misterio que se conmemora y actualiza;
* las personas que participan: fieles y ministros, cada uno segn su condicin eclesial y la
naturaleza de la accin litrgica.
La palabra participacin ha acumulado los ideales del movimiento litrgico y de la
renovacin de la liturgia promovida por el Vaticano II. En efecto, se trata de uno de los
conceptos clave. Es toda la asamblea litrgica la que est implicada en la accin litrgica,
pero cada uno de los miembros interviene de modo distinto, segn la diversidad de rdenes,
funciones y participacin actual (SC 26; cf. 28-29). Por otra parte se extiende la
participacin de los fieles a toda accin litrgica, situndola entre los principios generales
que afectan a la renovacin y al fomento de la sagrada liturgia (cf. SC I). Esto quiere decir
que la participacin es fundamental en toda celebracin, tal como reclama la condicin
sacerdotal del pueblo de Dios y la naturaleza misma de la liturgia. (cf. SC 14).
b) Exigencias. Se trata de exigencias de carcter pastoral que se refieren a aspectos externos de
la celebracin, pero que estn al servicio del encuentro con Dios en Jesucristo.
* La participacin es una actividad humana. Requiere presencia fsica, identificacin en las
actitudes, unidad en los gestos y movimientos, coincidencias en las palabras y en los actos,
es decir, accin comn.
* Renuncia a particularismos de expresin. Para aceptar los cauces que ofrece la celebracin,
tanto en el plano ritual de actitudes, gestos y movimientos como en el plano formal de la

plegaria, el canto y el silencio. La actitud comunitaria hace que lo eclesial tenga una
primaca sobre lo individual, pero sin anularlo.
* La participacin pide actitudes cultuales cristianas y no meramente religiosas. La razn est
en la peculiaridad de la liturgia cristiana como culto al Padre en el Espritu y la verdad (cf.
Jn 4,23-24), de forma que no se produzca desfase o ruptura entre la celebracin y la vida,
entre el culto externo y la actitud interior.
c) Ministerios litrgicos y participacin. La participacin litrgica depende en buena medida
de la existencia y de la actuacin de los distintos ministerios en la liturgia. La Iglesia es, toda
ella, ministerial, es decir, diferenciada y estructurada en ministerios, oficios y funciones en
los que se concretan determinados aspectos y tareas que, de suyo, corresponden a toda la
comunidad eclesial. Los que desempean esos servicios, lo hacen en virtud de un carisma
recibido en el sacramento del Orden ministerios ordenados-, o en virtud de la institucin de
la Iglesia ministerios instituidos-, o en virtud de un encargo ms o menos estable. En todos
los casos se trata de verdaderas diaconas o servicios realizados a imagen de Cristo, que
no vino a ser servido, sino a servir (Mt 20,28; cf. Lc 22,27), y en nombre y al servicio de
toda la Iglesia.
61.6 El canto y la msica en la celebracin.
La funcin ministerial de la msica tienen la misin de favorecer y promover una participacin
activa y eficaz de la asamblea.
Dentro de la accin litrgica, el canto y la msica tienen un papel primordial, ya que a travs del
canto y la msica el ser humano puede expresar sus ideas, sentimientos y actitudes.
1.- El canto y la Biblia en la liturgia.
El canto es una realidad religiosa en toda la Biblia y, particularmente, en los Evangelios. El
propio Jess acuda a la sinagoga segn la costumbre (cf. Lc 4,16) y all tomaba parte el canto de
los salmos. En la ltima Cena cant los himnos del rito pascual (cf. Mt 26,30).
a)
Espiritualidad Bblica. El canto en la Biblia est presidido por el reconocimiento de
la presencia de Dios en sus obras de la creacin y en sus intervenciones en las historias, el
ejemplo ms acabado son los salmos.
b)
La msica litrgica. La msica debe tener las siguientes cualidades: santidad,
bondad de las formas y uniformidad del latn. La msica sagrada se reduce al canto
gregoriano y a la polifona sacra; pero el Vaticano II imprimi un nuevo giro a la reflexin y a
la prctica del canto y de la msica en la liturgia, de manera que despus del Vaticano II se
puede utilizar la msica moderna y el canto popular.
La perspectiva cambi con la SC, ya que aunque se utilice la expresin msica sagrada, ahora el
punto de partida ya no es la msica, sino el misterio de salvacin celebrado por la Iglesia como
un acontecimiento vivo que santifica a los hombres y contribuye el culto que se da a Dios Padre.
La msica y la liturgia forman parte de una misma accin expresiva y simblica en la que ha de
participar toda la asamblea, en funcin del dilogo entre Dios y su pueblo. La msica vocal e
instrumental ha de estar adornada de las debidas cualidades para la celebracin (cf. SC 122), es
decir, ha de ser apta para la finalidad de la liturgia.

En efecto, aunque el Vaticano II no quiso hacer suyo ningn estilo artstico y abri a la Iglesia
todas las formas de expresin esttica (cf. SC 123), seal tambin que han de ser dignas,
elegantes y bellas, signos y smbolos de las realidades celestiales (SC 122) y, en el caso de los
gneros de msica, que respondan al espritu de la accin litrgica (SC 116).
2.- Funciones del Canto y de la msica en la liturgia.
Las funciones del canto y de la msica en la liturgia se definen por sus caractersticas, puestas al
servicio de los fines de la liturgia.
a) Caractersticas del canto. Entre las caractersticas antropolgicas del canto y de la msica
destacan las siguientes:

El canto es expresin del mundo interior del hombre: el canto es


expresin en el sentido de los sentimientos, vivencias, deseos e ideas. En el canto de los
sentimientos se manifiestan en un estado ms puro y no se difundan tan rpidamente; por
otra parte, el canto y la msica envuelven al hombre, llegando a lo ms hondo de la persona
y comprometiendo las zonas ms profundas de la emotividad y del sentimiento.

Expresin potica: Por medio del canto la palabra alcanza una fuerza
significativa mayor, ganando en expresividad y en belleza. El canto con respecto a la
palabra hablada no se queda en lo que se dice, fin prctico, el canto contiene un mensaje en
s mismo.

El canto crea comunidad: Une y refuerza los vnculos de un grupo y un


signo de comunin, cantar crea una atmsfera de sintona, por encima de los
individualismos y diferencias de cualquier tipo. El que canta sale de su aislamiento y se
pone en actitud de comunicarse.

Ambiente de fiesta: Todos los valores antes citados convergen en la fiesta


de la celebracin, por ello hay que estar motivado por el deseo de la oracin en la Iglesia y
que resulte agradable celebrar las alabanzas divinas.
2.- Papel en la celebracin.
El Vaticano II ha contribuido decisivamente a clarificar el papel del canto y la msica en la
celebracin hablando de su funcin ministerial al servicio de la liturgia (cf. SC 112), expresin
anloga a la del noble servicio del arte (cf. SC 122). Esta funcin est unida a la funcin
simblica o sacramental.
a) Funcin sacramental del canto y de la msica. El canto y la msica expresan y realizan las
actitudes internas de quines integran la asamblea. Por una parte se da salida a los sentimientos
y esto ayuda a interiorizarlos y a considerarlos para traducirlos despus en vida. El canto y la
msica cumplen su funcin de signo cuanto ms estrechamente estn vinculados a la accin
litrgica (SC 112), segn tres criterios:
La belleza de la oracin;
La participacin unnime de la asamblea en los momentos previos;
el carcter solemne de la celebracin.
b) Funcin ministerial. La razn del canto y de la msica en la liturgia se encuentran en el
servicio a la accin litrgica, esta funcin se concentra desde el punto de vista teolgico, en
tres aspectos: el revestimiento de la Palabra Divina y de la respuestas del hombre, en el

dilogo entre Dios y su pueblo: el favorecer la unidad y la comunicacin de la asamblea,


como signo de sintona espiritual y el constituir un mismo rito.
3.- Situaciones rituales y funcionalidad litrgica.
El canto y la msica se convierten en la liturgia en un verdadero rito, esto quiere decir que su
misin no es acompaar unos gestos o una accin, sino construir la misma accin ritual. He aqu
las principales situaciones rituales que crean determinados cantos:
a)

El himno. Por himno se entiende el canto que se ejecuta por todos a una, y que se
convierte en el smbolo de los sentimientos y de los ideales del grupo. Es el canto por
excelencia: su caracterstica principal consiste en que la palabra y msica tienen la misma
importancia, puede asociarse a una accin que exija movimiento: una procesin. Sin
embargo, la verdadera accin del himno consiste en el gesto de cantarlos todos.
b)
La aclamacin. Es una expresin colectiva concisa, intensa, cargada de emocin.
Aclamar es a veces, aplaudir o gritar. De nuevo, la aclamacin no consiste en pronunciar
palabras. Ests quedan en segundo plano, lo importante es la expresin emocional y gestual.
El grito Viva! Como la palabra Aleluya! No significan un concepto sino la emocin, el
entusiasmo.
c)
Meditacin. Meditacin significa concentrarse, recogerse, interiorizar. En la
meditacin, el que canta lo hace para s, apropindose el mensaje del canto, las palabras,
sonidos, el ritmo, las imgenes.
d)
Proclamacin lrica. En la asamblea litrgica existen papeles que deben ser
ejercitados por personas concretas que ostentan determinados ministerios o funciones desde
el punto de vista del canto y de la msica existe el ministerio del salmista, cuya misin es
entonar los salmos y, sobre todo cantar el responsorial.
4.- Pastoral del canto y de la msica en la liturgia.
El canto es un factor primordial para lograr el ideal de la participacin plena, consciente y activa
en la celebracin litrgica. Por lo tanto, es necesario conseguir que todas las acciones litrgicas se
realicen con cantos, como la forma ms noble de celebracin. El ideal es que todos los textos que
por s mismos requieren canto, se canten efectivamente, empleando el gnero y tipo de msica
adecuados.

61.7 La Plegaria eucarstica.


La plegaria litrgica es el momento en que la asamblea logra dirigirse por palabras y oraciones
comunicarse con Dios-Dios Trinitario. Toda oracin es de carcter eclesiolgico la plegaria
litrgica debe ayudar al hombre a encontrarse con Cristo.
El segundo modo o respuesta a la Palabra de Dios, junto al canto, tiene lugar por medio de la
plegaria litrgica. ella no es solamente la oracin de cuantos toman parte en la celebracin, sino la
oracin que la Iglesia considera suya en la invocacin al Seor y en la alabanza, la accin de
gracias y la peticin que dirige al Padre, por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo.
1.- Acerca de la Plegaria Eucarstica.

Cuando la Iglesia, reunida en el nombre de Jess para celebrar el misterio de salvacin, se pone a
orar con frmulas recibidas de la tradicin cristiana. La plegaria tiene unas caractersticas
especiales que la hacen sobresalir entre todas las formas de oracin. La plegaria litrgica es la
oracin de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Catlica reconoce que en la liturgia toda oracin
cristiana encuentra su fuente y su trmino (CIC 1073).
a)

Fundamento bblico. La oracin bblica se caracteriza por el carcter bendicional y


anamntico de la plegaria, lo que da lugar a un predominio de frmulas de tipo narrativo ms
que descriptivo. Este rasgo tiene su origen en la peculiaridad de las relaciones que Dios ha
mantenido con su pueblo en la historia de la salvacin (cf. Hb 1,1). La Biblia ha creado
tambin gneros, estructuras y frmulas de oracin que han tenido continuidad en la tradicin
juda extrabblica y que han pasado tambin al cristianismo. Entre estos gneros estn la
berakah, la plegaria sacrificial, la profesin de fe, etc. Pero, dentro de la comunidad entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento, se produce la novedad de la oracin cristiana, que tiene su
origen en Jess y en su misterios pascual. En Cristo, la oracin bblica alcanza su
culminacin y se nos da la plenitud de la plegaria litrgica.
b)
Primeros testimonios. Entre las fuentes ms antiguas de la plegaria litrgica
cristiana se encuentran la Didaj y las Odas de Salomn, de inspiracin judeocristiana, las
Cartas de San Ignacio de Antioquia, llenas de alusiones a la oracin litrgica; los testimonios
de san Clemente de Roma, san Justino (I Apol. 66-67) y san Ireneo de Lyon, en el siglo II; las
oraciones de algunos mrtires en las Actas de su martirio como la de san Policarpo de
Esmirna; y, finalmente, la tradicin Apostlica de Hiplito (s.III), el testimonio ms
completo.
2.- Notas de la Plegaria Eucarstica.
Son caractersticas de la oracin cristiana que se ponen de manifiesto de una manera especial en
la plegaria litrgica.
a)
Dimensin trinitaria. De acuerdo con la prctica antiqusima de la Iglesia, toda
oracin debe al Padre por medio de Jesucristo, nuestro Seor, en la unidad del Espritu Santo.
b)
Dimensin cristolgica. Pero Cristo no es slo mediador sacerdotal de la plegaria y
el intercesor continuo ante el Padre (cf. I Jn 2,1; Hb 4,14-16). Es tambin objeto de la oracin
y trmino de la misma. En las doxologas del Nuevo Testamento, Cristo aparece junto al
padre como centro de la bendicin (cf. Rm 16,25-27; Ef 3, 14-21). En efecto, toda oracin
cristiana se apoya en la misteriosa unidad que se ha establecido entre el Verbo encarnado y la
Iglesia, esposa de Cristo, que habla al Esposo y, juntamente con l, se dirige al Padre. El valor
de la oracin eclesial radica en la presencia en ella del propio Seor: Est presente cuando la
Iglesia suplica y canta salmos (SC 7: cf. Mt 18,20; 28,20; Jn 14,13; 16,23).
c)
Dimensin eclesial. La plegaria litrgica cristiana es oracin eclesial por muchos
motivos: porque expresa siempre el nosotros comunitario del pueblo de Dios y del conjunto
de los miembros que forman el cuerpo de Cristo (cf. I Pe 2,9-10; Rm 12, 4-5; I Cor 12, 1213), porque est fundad sobre la participacin en la misma fe y en el mismo bautismo (cf. Ef
4,4-6), y porque es expresin de la unidad en la diversidad de carismas que se manifiestan
para bien de toda la Iglesia (cf. Ef 4,7-13; Rm 12, 3-8; I Cor 12, 4-11). La plegaria litrgica es
siempre la voz de la esposa de Cristo que invoca a su Seor (cf. Ap 22, 17.20) y es la oracin
de Cristo, con su cuerpo, al Padre (SC 84).
d)
Dimensin antropolgica. En el dilogo con Dios la plegaria litrgica se abre a toda
la riqueza de valores del hombre, de la sociedad y de la creacin entera (cf. I Tim 2,1-4). La
actitud de la Iglesia, al hacerse solidaria de los gozos y las esperanzas, las tristezas y las

angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de los que sufren
(GS 1), encuentra adecuada expresin tambin en la plegaria.
3.-Sacramentalidad de la Plegaria Eucarstica.
Se trata de la aplicacin a la plegaria litrgica de una de las notas esenciales de la liturgia
cristiana. La plegaria litrgica es un verdadero signo eficaz desde el punto de vista salvfico.
a)

Actitudes internas. Lo primero que expresa la plegaria litrgica son las actitudes
internas que estn presentes en toda oracin cristiana y que hacen de toda la existencia de los
creyentes el culto al Padre en el Espritu Santo y en la verdad de Jess (cf. Jn 4,23). La
primera actitud es la adoracin a Dios, que engloba todas las dems actitudes y tiene
adecuada expresin externa en gestos como la postracin, etc. La alabanza y la accin de
gracias estn presentes tambin en la plegaria litrgica. Las intervenciones realizadas por
Dios a favor de su pueblo son recordadas (anmnesis) y celebradas en la liturgia suscitando
nuevamente la bendicin y la confesin de fe, y motivando la splica de nuevas
intervenciones divinas. La peticin y la invocacin (epclesis) son fruto de la evocacin y de
la celebracin de las obras salvficas divinas, y este movimiento se traduce en la plegaria
litrgica.
b)
Dimensin corporal. La plegaria litrgica est constituida tambin por actitudes
corporales. El hombre tiende a manifestar exteriormente cuanto experimenta en su interior.
Esta manifestacin se realiza por medio de la palabra, pero a travs de gestos y movimientos
corporales, tanto de los ministros como de los fieles.
c)
Eficacia. La plegaria litrgica es una plegaria eficaz, no solamente en base a la
confianza filial del orante para logra lo que pide, como caracterstica esencial de la oracin
(cf. Mt 6,7-8.25-32). Aqu se trata, ante todo, de la eficacia prometida por Jess a la oracin
realizada en su nombre (cf. Jn 14,13-14; 15,7.16; 16,23-27). La oracin en el nombre de
Jess est ligada especialmente a la asamblea de los discpulos reunidos para orar (cf. Mt
18,19-20; Jn 14,23). Es a esta oracin a la que el seor asocia su propia presencia y el don del
Espritu Santo (cf. Jn 14, 15-17). Por tanto, sin restar eficacia de la oracin personal,
recomendada por Jess (cf. Mt 6,6), la plegaria litrgica, por ser oracin de Cristo y de la
Iglesia, goza de una eficacia a la que no iguala ninguna otra forma de oracin (cf. SC 7).
4.-La Eucologa y los grandes gneros de la Plegaria Eucarstica.
La liturgia ha desarrollado una amplia serie de formas tpicas de plegaria, desde el punto de vista
estructural y literario; por plegaria litrgica se entiende ahora la eucologa. Eucologa (del griego:
- plegaria, y- tratado) significa propiamente teora de la plegaria. Sin embargo,
la palabra es usada en un sentido ms amplio para referirse al conjunto de plegarias contenidas en
un fenmeno litrgico, en un libro denominado- o, en general, en toda la tradicin litrgica. Este
el uso ms frecuente de la palabra y el que se utiliza en relacin con la liturgia.
La eucologa se suele dividir en mayor y menor, atendiendo a la extensin y a la importancia de
las plegarias. La eucologa litrgica se encuentra en los ordines o rituales de los sacramentos,
comprendiendo el Misal u oracional de la Misa y la Liturgia de las Horas.
a) Eucologa mayor. Se clasifican como eucologa mayor, la plegaria eucarstica, las plegarias
de ordenacin del obispo, de los presbteros y de los diconos, de consagracin de vrgenes,
la bendicin nupcial, la plegaria de dedicacin de la iglesia y del altar, las de bendicin de los
elementos sacramentales (agua bautismal, leos, etc.), y las principales de bendicin de
personas, lugares y objetos para el culto y para el servicio de los hombres. La plegaria
eucarstica constituye el ejemplo ms significativo de la eucologa mayor y el modelo ms
completo de la eucologa cristiana. Se define como plegaria de accin de gracias y de
santificacin (OGMR 54), y ha recibido tambin los nombres de anfora entre los orientales,

y canon actionis o canon entre los latinos. En la plegaria eucarstica de la liturgia romana
tiene un gran relieve el prefacio, como parte variable que contribuye a poner de relieve el
aspecto concreto del misterio que se celebra.
b) Eucologa menor. A la eucologa menor pertenecen las oraciones colecta, sobre las ofrendas,
postcomunin, sobre el pueblo, conclusivas de las horas del oficio, slmicas, etc. Una
caracterstica de estas plegarias es la de formar parte de una accin ritual especfica en el
conjunto de toda la celebracin. Se pueden incluir dentro de la eucologa menor las
intenciones de la oracin universal o de los fieles, restablecida por el Concilio Vaticano II (cf.
SC 53) y que cuentan con importantes testimonios en los libros litrgicos del pasado.
62.

LA VIVENCIA DEL MISTERIO.

62.1 Relacin entre evangelizacin y catequesis con la expresin litrgica de la fe.


Se relacionan en la vivencia del misterio; porque concluyen en la celebracin litrgica eucarstica.
Se relacionan en que el misterio hay que conocerlo por la Evangelizacin, aprenderlo por la
catequesis y vivirlo por la liturgia.
a)

Evangelizar. Es anunciar el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el


misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios, con vistas a una adhesin vital a Cristo y a la
entrada visible en la comunidad eclesial mediante los signos o gestos sacramentales de la
Iglesia (cf. EN 22-24). El ncleo de la evangelizacin es la proclamacin explcita de que en
Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los
hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios. (cf. EN 27). Esto reclama una
gran unidad entre evangelizacin y pastoral de los sacramentos: nunca se insistir bastante en
el hecho en que la evangelizacin no se agota con la predicacin y la enseanza de una
doctrina. La evangelizacin despliega toda su riqueza cuando realiza la unin ms ntima
entre la Palabra y los sacramentos.

b)

Catequesis. Es el conjunto de los esfuerzos realizados en la Iglesia para hacer discpulos,


para ayudar a los hombres a creer que Jess es el hijo de Dios, a fin de que, por la fe, tengan
la vida en su nombre, y para educarlos a instruirlos en esta vida y construir as el cuerpo de
Cristo. (cf. Juan pablo II, CT 1,2). La catequesis se articula dentro de un cierto nmero de
elementos de la misin pastoral de la Iglesia, que tienen un aspecto catequtico, que preparan
para la catequesis o que derivan de ella: primer anuncio del evangelio o predicacin
misionera para suscitar la fe; bsqueda de razones para creer; experiencia de vida cristiana:
celebracin de los sacramentos; integracin en la comunidad eclesial; testimonio apostlico y
misionero (cf. CT 18). La catequesis est unida ntimamente a toda la vida de la Iglesia. No
slo a la extensin geogrfica y al aumento numrico de la Iglesia, sino tambin y ms an su
crecimiento interior, su correspondencia con el designio de Dios dependen esencialmente de
ella (cf. CT 13). La tarea de la catequesis est orientada a la exposicin y a la confesin de la
fe, que tiene lugar en la celebracin, especialmente en la eucarista, cumbre de toda
evangelizacin. Por otra parte, la liturgia significa tambin la actualizacin continuada de la
historia personal y comunitaria de la conversin y de la fe de los fieles, as como el medio
ms eficaz de la incorporacin del hombre al misterio de Jesucristo.

c)

La Liturgia. Ella no es solamente mbito en el que se celebra la fe, sino que es, ella
misma, expresin de la fe de la Iglesia. Superada una visin parcial y subjetiva de esta
expresin, que supone un reduccionismo de la celebracin litrgica de la celebracin litrgica
a la problemtica de la experiencia religiosa, lo que se constata en la liturgia como expresin

de la fe es, ante todo la relacin entre el misterio de la salvacin y su expresin litrgica. En


efecto, los misterios de la fe en cuanto acontecimientos salvficos son objeto de la fe de la
Iglesia adoctrinada por la revelacin divina, pero son tambin el contenido de la celebracin.
62.2 Interaccin que se establece entre espiritualidad litrgica, oracin y piedad en la vida del
creyente en Cristo.
Dado que la liturgia es fuente de la espiritualidad. La oracin del Cristiano se debe unir al
misterio de Cristo. Espritu oracin y piedad son frutos del misterio de Cristo eucarstico y
produce fruto.
1.- Espiritualidad litrgica.
En cuanto vida en el Espritu sobre la base de la participacin en la liturgia de la Iglesia significa
para cada uno de los fieles la integracin tanto de los elementos objetivos de la vida espiritual,
que proceden de la tradicin cristiana, como de los subjetivos que configuran la experiencia
religiosa personal. La vivencia de las celebraciones litrgicas como encuentros con Dios en
Jesucristo, produce como fruto la armonizacin de todos los aspectos de la vida espiritual, de
manera que la vida interior realmente prepara, acompaa y prolonga las actitudes que se
desarrollan en la liturgia. La liturgia no slo excluye la oracin personal, sino que invita a los
fieles cristianos a dedicarse al coloquio con el Padre con confianza filial e intimidad como lo
haca el Seor y como aparece en la Iglesia primitiva.
2.- La oracin.
Por consiguiente, la oracin personal debe ser estmulo constante en la vida de todo cristiano que
quiera hacer de su existencia un culto al padre en el Espritu y la verdad, y entregarse con mayor
intensidad al servicio de los hombres. La oracin personal ser siempre una forma fuerte de
oracin que encontrar continuidad y armona en la oracin comunitaria y en la plegaria litrgica.
Al mismo tiempo la liturgia, celebrada con la misma atencin interior y el cuidado de la
participacin consciente y activa, contribuir a enriquecer la vida espiritual de todos los fieles,
pero especialmente de los ministros.
3.- La piedad.
En la Iglesia siempre han existido la liturgia y los actos de piedad como dos formas legtimas de
culto cuya diversidad especfica suele explicarse en base a la naturaleza de cada una de ellas: La
liturgia es el culto que pertenece al entero cuerpo de la Iglesia (piedad litrgica), y los ejercicios
piadosos, todos los dems actos religiosos comunitarios e individuales (propiedad privada),
englobando en esta forma lo que hoy se denomina piedad popular. En la piedad litrgica y en la
privada se hace presente el misterio o la accin de Dios, as como tambin la actitud del hombre o
la recta intencin del alma. Por tanto, ambas formas de piedad estn relacionadas entre s aunque
se distinguen realmente y en la prctica no deben confundirse.
62.3

Principales elementos de la Pastoral Litrgica.

La Pastoral Litrgica surgi como tendencia dentro del movimiento litrgico cuando san Po X
record en 1903- que la participacin de los fieles en la liturgia es la fuente primera e
indispensable del espritu cristiano. El Vaticano II asumi este ideal (cf. SC 14), para hacer de l
el principal objetivo de la reforma litrgica (cf. SC 11; 14; 19; 21). Terminada esta y una vez
promulgados los libros litrgicos, subsiste el mismo objetivo en la tarea permanente de conducir a
los fieles hacia una vivencia cada da ms profunda de los que celebran. El concepto de pastoral

litrgica depende, en todo caso, del Concepto de Liturgia y del concepto de celebracin. La
pastoral litrgica est al servicio de los fines de la liturgia. Por eso puede decir que la liturgia
pertenece al ser de la Iglesia, mientras que la pastoral litrgica est en el orden del obrar, es decir,
en la lnea de todo aquello que contribuye al crecimiento del cuerpo de Cristo (cf. SC 11; 42-43;
61).
1.- Caractersticas de la pastoral litrgica.
La pastoral litrgica presenta algunas caractersticas propias, teniendo en cuanta el puesto que le
corresponde en el conjunto de la misin de la Iglesia:
a)

Est orientada hacia los fieles, para incorporar ms plenamente a Cristo a los que han
credo y alimentar su vida de fe con los sacramentos (cf. SC 9; 59). Est orientada a la
formacin integral del ser cristiano, segn la medida de Cristo (cf. Ef 4,13; Col 1,9), en
analoga con la vida humana.

b)

El objetivo inmediato de la pastoral litrgica es la participacin de los fieles. Por eso


ha de procurar instruir, educar, y conducir progresivamente y por todos los medios a los fieles
hacia esa participacin consciente, activa y fructuosa a la que tienen derecho en virtud de su
bautismo (cf. SC 14;19). En este sentido, la pastoral litrgica ha de dirigirse a la totalidad de
los fieles, y no solamente a un grupo ms o menos selecto.

En definitiva, la pastoral litrgica es una praxis eclesial que requiere tambin unos
conocimientos, una ciencia terica y prctica, basada en la teologa litrgica y en la aportacin de
las ciencias humanas que contribuyen a enriquecer la celebracin.
2.- Los agentes y organismos de la Pastoral Litrgica.
La pastoral litrgica, afecta de alguna manera a todos los miembros del pueblo de Dios. Ministros
y fieles, a cada uno segn la diversidad de orden y de oficio (cf. SC 28). Pero la pastoral litrgica
es tarea que corresponde principalmente a aquellos que, en virtud de la sagrada ordenacin, o por
institucin o por encargo estable u ocasional, han sido llamados a desempear los diversos
ministerios y oficios en la liturgia. La pastoral litrgica compete, en primer trmino a los
ministros ordenados, es decir, los pastores, y en segundo lugar a todos aquellos, laicos y
religiosos que trabajan en este campo concreto.. Con la pastoral litrgica colaboran tambin los
catequistas y todos los que se dedican a la educacin en la fe, dada la ntima relacin entre la
catequesis y la liturgia. Lo mismo puede decirse de los artistas y de los msicos que ponen su arte
al servicio de la liturgia /cf. SC 121; 127).
En orden a una mayor eficacia pastoral, la parroquia y otras comunidades deben contar con un
equipo litrgico o de animacin litrgica. El equipo litrgico: es el grupo de personas que
ejercen los diversos servicios y ministerios en la celebracin litrgica y que peridicamente o
cada semana se renen, no slo para preparar coordinadamente la celebracin y realizar
dignamente sus diversas funciones, sino tambin para compartir su fe, alimentar su vida desde la
accin y el espritu litrgico y as ayudarse a dar testimonio verdaderamente cristiano (BOROBIO,
Dionisio, Participacin y ministerios litrgicos, en PHASE 144 (1984) 524).
a) El equipo litrgico. Este debe distinguirse por su unidad y su pluralidad, porque teniendo
como objetivo comn la celebracin ideal y la participacin plena de toda la asamblea, cada
uno de los integrantes sirve a este mismo objetivo realizando diversas funciones, segn la
capacidad y los carismas de cada integrante. Todos los miembros comparten una misma

responsabilidad, que es el crear entre los presentes en la asamblea una verdadera


intercomunicacin en la fe, que les lleve al encuentro gozoso entre s y con Dios. Esta
comunicacin slo se podr crear si los que ofrecen y los que acogen un servicio litrgico son
capaces de romper las distancias, transmitiendo actitudes de perdn, paciencia, amor y
salvacin (cf. Borobio, D., Op. cit.).
Este equipo debe tener ciertas caractersticas:
actitud de servicio en una comunidad concreta y con rostro personal que procurar
buscar las situaciones, necesidades, expresiones y vocabularios de la comunidad concreta
para que se expresen en su celebracin de fe;
capacitacin tcnica y espiritual;
equilibrio entre la expresin de la comunidad universal y las caractersticas de la
comunidad a la que se est sirviendo;
responsabilidad de la dimensin sacerdotal o celebrativa de la comunidad as como
de la dimensin proftica y regia dentro de cada celebracin litrgica a travs de la
promocin de los diversos ministerios de la Iglesia en la celebracin.
Estudio de la realidad de la comunidad en la que se trabaja con iluminacin de la
Palabra de Dios y el Magisterio.
La vivencia de la liturgia requiere una accin pastoral la cual debe ser promovida por los pastores
y los responsables de la vida litrgica de las comunidades. Por tal motivo es urgente que se logre
organizar un equipo litrgico, y a travs de l se podr hacer ms eficaces las distintas
celebraciones litrgicas, y ante todo se podr tener un momento privilegiado para evangelizar a
las personas que nicamente asisten y ven en las celebraciones litrgicas simples ceremonias de
carcter social.