GUIA DE ESTUDIO 1er PARCIAL RAVINOVICH

APUNTES CARPETA
1er terico
-El sujeto no puede eludir a la configuracin que le preexiste en el A
-Real, primera definicin: lo que vuelve al mismo lugar
-Lo simblico preexistente permite la constitucin de la imagen
1er seminario
-Experiencia de satisfaccin: prdida en la estructura (Freud)
- Deseo es lo que insiste volver a producir de un modo alucinatorio esa
experiencia (Freud)
-objeto de deseo = objeto perdido
-no hay una realizacin natural del deseo (con objetos de la naturaleza)
-Hegel: el deseo humano es el deseo de una nada y esa nada que ese deseo
desea es otro deseo
- El hombre es aquel capaz de arriesgar su vida en una lucha a muerte por
puro prestigio
-El smbolo es la muerte de la cosa
-El concepto es el tiempo de la cosa
-El Hombre deviene Hombre en la medida en que se Niega como ser natural. El
animal que se niega en tanto que animal, y esa negatividad de su ser dado, es
la propiedad que lo hace humano.
-El hombre deviene hombre
-No hay Amo sin Esclavo, amos son consecuencia de un proceso histrico. No
hay una esencia.
- Esclavo: renuncia a la lucha por temor a la muerte
- Amo: arriesga su vida por puro prestigio hasta las ltimas consecuencias
- Trabajo: negatividad de la naturaleza, accin negatriz sobre la naturaleza
- Esclavo: se humaniza con el trabajo
- Amo: se bestializa por los objetos naturales (que son producto del trabajo
del esclavo)
- La esencia de la subjetividad humana es el deseo
-Lacan: Deseo de reconocimiento de Hegel es un deseo simblico. El
reconocimiento es un objeto simblico.
-En la lucha de puro prestigio; la palabra sirve de mediacin pacfica
- Pacto simblico: imposicin de condiciones
1er prctico
- Lenguaje: ley de orden cerrado que obedece a la metfora y metonimia
1

- Antes de la palabra, no hay ninguna significacin. La palabra crea el universo

de significacin
- El efecto de la palabra es transindividual
- A: lugar del otro simblico
- S: un efecto del discurso de A
- S recibe su propio mensaje de forma invertida desde A
- La palabra se dirige a A y est determinada por el discurso de A
(intersubjetividad simblica Lacan 50s)
- La palabra tiene un destinatario, una direccin
- La palabra crea (la significacin). Combinatoria de la palabra crea las
significacin.
- No hay acontecimiento que no est hecho como relato/narracin
- Ulises, desde el lugar del oyente, sanciona los gruidos como palabras
- Tiene que haber alguien de oyente asimtricamente puesto, en el lugar
simblico garante de la significacin
- Palabra: medio, creadora, medio para ser reconocido, funcin evocativa
- dialctica: dilogo y negatividad
-Negatividad misma del lenguaje: la Cosa en S, no debe de estar
- Concepto: reemplaza la ausentificacin de la cosa-en-s
- arranca a la cosa-en-s de su aqu y ahora, y le pone temporalidad
- el concepto es el tiempo de la cosa
- el deseo es un presente: ni en la postergacin ni en la nostalgia
- el Neurtico evita la realizacin del deseo
- Anticipacin/retroaccin: la temporalidad es netamente simblica
-Las palabras que tropiezan son las que confiesan
- cdigo: un sistema de obligaciones
2do teorico
-Simblico produce consecuencias
- Moi: es la consecuencia en relacin con una imagen que representa una
unidad (una gestalt)
- es una funcin de reconocimiento
-el infans se aliena en una imagen en la que se reconoce y desconoce
- Estadio del Espejo: es el momento en que se produce la alienacin y da como
resultado la constitucin del moi
- fenmeno imaginario + lo simblico que determina la imagen a la cual
el sujeto se aliena
- Lo Imaginario: tiene que ver con la imagen, pero es ms abarcativo, pues
tiene que ver con la significacin
-YO: como instancia psquica se constituye a partir de una determinacin del
orden Simblico
- ilusin de unidad del yo: produce retroactivamente algo del orden del
desmembramiento (fragmentacin del cuerpo)
- Leer bien la pgina 10 de la conferencia RSI
2

- Icc: como el captulo olvidado de la historia. Lacan considera la historia, no

es TAN estructuralista
- El lenguaje cumple una funcin ANTES de designar algo (Antes del o
imaginario)
- ej. Contrasea // el lenguaje estpido del amor
- El sujeto no es lo mismo antes y despus del decir
2do seminario
-Especificidad humana del deseo: no hay naturaleza humana. No hay buen
objeto
-El deseo dirigido a un objeto que es en s una Nada
- Ser humano es NEGATIVIDAD: Un ser que niega su ser y su vida consiste en
negar su ser. Se niega en tanto ser-dado. Niega todo lo que le rodea. EL
Hombre es accin negatriz sobre la Naturaleza y sobre s mismo, en tanto ser
dado.
- Los objetos del deseo no son los objetos de la naturaleza
- Lacan piensa el deseo del orden de una dialctica Hegeliana (supresin
dialctica hegeliana):
Aufhebung negacin, supresin, conservacin, superacin
- Accin Negatriz: puesta en juego de la historizacin del sujeto
- Sujeto: se instala en la vida con un proyecto y se proyecta hacia algn lugar.
Permanentemente se negar para advenir en tanto accin negatriz de lo dado
- deseo de reconocimiento: propio de la actividad humana (instancia simblica)
- Para Lacan se trata de pensar esta instancia simblica, como la que posibilita
una salida posible de la lucha a muerte propia de lo imaginario
- Estadio del Espejo
YO : alienacin en una imagen de s y se reconoce en la imagen de s.
- Ilusin de dominio para le sujeto
- Ilusin de unidad
- Funcin de desconocimiento
-El reconocimiento implica un pacto entre adversarios, est en juego una
palabra (de reconocimiento)
- Lo imaginario NO posibilita que haya dos al mismo tiempo. La imagen se
torna aplastante
-la agresividad se juega con el otro imaginario, con el otro parecido
- Palabra: constituyente de una realidad
- No hay sujeto constituido, hay palabra constituyente: no soy antes de lo
que digo
- La forma ms pura de estar en lo simblico: son letras, formulas
- Anlisis: recuperar la funcin creadora de la palabra: palabra plena
- La verdad es siempre no-toda
- Palabra vaca: discurso constituido
- El sujeto nunca va a ser Uno, siempre ser escindido

- La palabra constituyente da cuenta de que no hay unidad; puede constituir

otra cosa: el moi es una ilusin de dominio
- Imagen del yo: amable a los ojos del A
- Anlisis: el paciente se presenta al anlisis como se present a su A, como el
A lo festeja (forma de verse amable)
2do Prctico
-Esquema L, esquema de direccin de la cura, esquema de la palabra y el
lenguaje
- Real: lo que no habla, lo que vuelve al mismo lugar
- Oposicin entre lenguaje (imaginario) y palabra (simblico) en el esquema L
- Lo imaginario no se agota en lo especular
- Oponindose al lenguaje objetivizante, est la funcin del reconocimiento del
lado de lo Simblico
- poca de intersubjetividad de Lacan:
- Sujeto busca hacerse reconocer por A
-A determina al sujeto
-S va a tratar de hacerse reconocer por A, encarnado en alguien
- Muro del lenguaje: funcin de resistencia del yo
- En el Esquema L: palabra (subjetivante simbolica) VS lenguaje (objetivante imaginaria)
- Psicoanlisis: dialctico: - dialogo / negatividad / concepto
- A como otro sujeto, en el esquema L
- Efecto sujeto: lo que aparece en la abertura, en la hiancia, en el agujero
- A: poder discrecional del oyente
- S: efecto, aparece y desaparece, determinado por A, evanescente, es el que
miente
- El yo puede mentir porque hay un sujeto con deseos que aparece; esa
mentira revela algo de la verdad del deseo.
- a objetos del deseo del sujeto // yo ideal
- direccin de la cura: operar con el A, para que esto traiga efectos sobre S
- Sa = objetos de deseo (tipo Hegel un deseo de otro deseo, de otra cosa
siempre)
3er terico
-deseo se dirige a un objeto que no es natural
- carcter antinatural que se puede rastrear en las conceptualizacin freudiana
del deseo.
- En el captulo 7 de Interpretacin de los Sueos, Freud distingue la
satisfaccin de la necesidad con la realizacin del deseo

- satisfaccin de necesidad: accin especfica (accin necesaria para la

superacin de la cra humana, que inscribe la vivencia de satisfaccin),
instaura un dispositivo que estructura al aparato psquico
- cachorro humano: desamparo en el nacimiento
- necesidad se expresa en una descarga: grito
- grito: descarga que da cuenta de la ruptura de un equilibrio
homeosttico
- grito: establece una funcin secundaria de comunicacin
- Satisfaccin del deseo / realizacin del deseo
- se consigue por la identidad de percepcin
- Identidad de percepcin se ve facilitada por las huellas de la
experiencia de satisfaccin
- facilitacin de la realizacin del deseo por la via alucinatoria
(Caracterstica del deseo freudiano)
- La realizacin alucinatoria NO requiere del objeto
-objeto presente como perdido de la primera vivencia de satisfaccin
- objeto perdido
-deseo: del orden de la nostalgia
- adaptacin: regida por la ficcin del deseo; la bsqueda del camino prefigurado de la 1era experiencia de satisfaccin
- Lacan: deseo humano es antiadaptativo, el deseo no va a la bsqueda del
bien
- Anhelo (freud) =/= deseo (lacan)
- anhelos no son deseos del sujeto, anhelar algo es solidario de la espera
- deseo es inconsciente, motorizan al aparato psquico
- Deseo conflicto que habita al sujeto (antiadaptativo)
- Realizacin del deseo aparta al sujeto de la realizacin de la Necesidad
- Lacan: El sujeto antes de hablar, ya habla (grito)
- Freud: El llano como fuente de todos los motivos morales
- Presencia de A para llevar a cabo la accin especfica, lleva algo de NO
natural y del deseo
- Deseo- desnaturaliza la relacin del hombre son sus objetos
- la relacin implica una falta de objeto
- el objeto perdido: condicin de la estructura que el objeto sea perdido
para que haya dialctica del deseo
- Aquel que no perdi nada, difcilmente puede hacer algo
- La perdida organiza una huella que el deseo va a seguir
- Si hay sujeto hablante, es porque la prdida est desde el principio
- Freud: deseo recuerdo de la vivencia de satisfaccin
- Freud: afecto recuerdo de la experiencia de dolor
- experiencia de satisfaccin Qu es?
- experiencia de dolor
- deseo como alucinacin
- alucinacin del objeto- lgica antinatural
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3er Seminario
- En el discurso de roma todava no se maneja con el significante
- El emisor no es dueo del mensaje que emite; el emisor se constituye a
posteriori, luego de la emisin del mensaje, y luego de que ese mensaje haya
sido respondido por el receptor
- quin habla? No es un dato de partida
- Discurso Constituido: sintagmas ya codificados (la comunicacin con el
kioskero)
- Discurso Constituyente: la comunicacin de algo propio
-En la comunicacin humana, el oyente tiene el poder discrecional
- Todo saber constituido es una resistencia al anlisis de parte del analista, el
saber del psicoanalista juega en contra durante la sesin
- El infans escucha la palabra del otro como una lengua extranjera
- La cuestin de verdad se pone en juego en la palabra
- Verdad =/= exactitud
1. Fragmentacin (infans) =/= imagen unificada cautivadora (a)
2. Identificacin narcisistica <->Imagen especular
3. Reconocimiento de la imagen como propia. Yo es otro
-Tensin eroto-agresiva por la amenaza de fragmentacin (apres coup), primero
es la unificacin del otro y retroactivamente aparece la amenaza de
fragmentacin
- Identificacin transformacin producida en el Sujeto cuando asume una
imagen como propia
- Imagen del yo: prtesis / ortopedia
- Identificacin: implica que algo se pierde, el resultado de la ID narcisista es la
IMAGO
- imago: resultante entre la realidad y lo que queda en el yo de la realidad
- cuerpo: pertenece al imaginario
- A: como instancia simblica signan el espacio y tiempo (identificacin
espacial)
- Yo se monta desde un proceso de exterioridad (a)
- intersubjetividad imaginaria (a-a)
- A: soporta y mediatiza y posibilita el armado del Yo
-reconozca la imagen del infans en el espejo como propia del infans
- como condicin para el armado
- posibilidad: matriz simblica en la que el Yo se precipita
- YO: esa imagen esta sancionada simblicamente, posibilitando el armado del
yo
- Fragmentacin: efecto retroactivo de la unificacin
4to Terico
- Cada uno de los rdenes, encierra un vaco nudo borromeo
- Estructura: organizada por un vaco
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- La falta en lo Real se hace posible por la accin de lo Simblico (idea viene de

Hegel)
- Simblico hace surgir una realidad nueva y hace posible el surgimiento de
una falta
- Imaginario: no se reduce a lo especular
- Reconoce en el Yo (la imagen de s), se desconoce con respecto a sus
determinaciones
- Mientras ms alucinacin en la imagen de s = mas juega la funcin de
desconocimiento
- Funcin imaginaria del YO: tambin se juega algo del deseo, se juegan
ficciones verdaderas
- La Verdad tiene estructura de ficcin
- El sujeto es efecto de una concatenacin de significantes y se juega en una
temporalidad entre anticipacin y retroaccin, se constituye como efecto de un
decir
- imaginario: pone en juego algo engaoso (no es mentiroso) , pero tambin
algo de la Verdad
- Deseo: la cuestin del deseo, no puede resolverse sin un cierto pasaje por el
otro
- La necesidad -> alucinacin: es necesario pasar por el deseo por el otro,
porque no se va a satisfacer en la alucinacin
- Llamado al otro, constitutivo de la subjetividad que implica que el A est all:
- se constituye desde A (A primordial)
- interpreta el grito: Qu quiere el infans?
- Llamado: implica la presencia de A
- Las experiencias de llamado siempre fueron experiencias de dolor
- Fragmentacin como a posteriori de la unificacin
-Anlisis: no es conquistar un recuerdo, sino incidir sobre algo de lo real
- Recuerdo: se produce como consecuencia de la conquista, implica que algo
de la represin ha cedido
ltimo Seminario
- Cmo define Hegel al Hombre? Como accin Negatriz
- deseo como movimiento, como inquietud
- Accin negatriz se pone en marcha en un proyecto de vida (en tanto el
Hombre se sabe que morir)
- Muerte como amo absoluto, define la vida
- Palabra como negatividad es muerte
- La diferencia entre la vida animal y la vida del Hombre es que est organizada
por un proyecto
- antropogenesis : el mito del amo y el esclavo
- Presencia de una ausencia, implica el deseo
- H como un animal enfermo
-Trasender la naturaleza: desvitalizacin
- La Historia es trascendencia en la Tierra
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RESUMENES
El Seminario I: Los Escritos Tcnicos de Freud Cap. 19. Funcin
creadora de la palabra
El nico mtodo correcto, cada vez que en el anlisis buscamos la
significacin de una palabra, consiste en catalogar la suma de sus empleos.
LA significacin est dada por la suma de stos. El surgimiento del smbolo
crea, un orden de ser nuevo en las relaciones entre los hombres. Nunca
saldrn del mundo del smbolo.
Cada vez que estamos en el orden de la palabra, todo lo que instaura en la
realidad otra realidad, finalmente slo adquiere su sentido y su acento en
funcin de ese mismo orden. Si la emocin puede ser desplazada, invertida,
inhibida, si ella est comprometida en una dialctica, es porque ella est
capturada en el orden simblico, a partir del cual otros rdenes, imaginario
y real, ocupan su puesto y se ordenan.
Fbula de Ulises: Los compaeros de Ulises fueron transformados en cerdos.
Es preciso creer que con todo conservan ciertos vnculos con el mundo
humano puesto que en medio de la porqueriza se comunican entre ellos
mediante gruidos sus necesidades: el hambre, la sed, la voluptuosidad, el
espritu de grupo. Acaso esos gruidos no son tambin mensajes dirigidos
al oro mundo? Una vez convertidos en cerdos, tienen razones para aorar la
presencia de Ulises. El gruido del cerdo slo se transforma en palabra
cuando alguien se plantea la cuestin de saber qu es lo que este gruido
pretende hacer creer. Una palabra slo es palabra en la exacta medida en
que hay alguien que crea en ella. Expresar la aoranza de Ulises, es
reivindicar ser reconocidos, ellos mismos los cerdos, como los compaeros
de Ulises. La palabra es esencialmente un medio para ser reconocido. La
palabra est ah, antes que cualquier cosa pueda estar detrs de ella. Por
eso es ambivalente y absolutamente insondable. Es un espejismo. A partir
del momento en que quiere hacer creer algo y exige reconocimiento, la
palabra existe.
A partir de cuando hay transferencia? Cuando la imagen que el sujeto
exige se confunde con la realidad en la que est situado. Todo el progreso
del anlisis consiste en mostrar al sujeto la distincin entre estos dos planos
en despegar lo imaginario y lo real.
Por qu las mismas palabras se vuelven ahora eficaces, marcando un
verdadero progreso en la existencia del sujeto? La palabra nunca tiene un
nico sentido ni el vocablo un nico empleo. Tras lo que dice un discurso
est lo que l quiere decir, y tras lo que quiere decir esta otro querer decir,
8

y esto nunca terminar a menos que lleguemos a sostener que la palabra

tiene una funcin creadora, y que es ella la que hace surgir la cosa
misma, que no es ms que el concepto. Recuerden lo que dice Hegel sobre
el concepto: el concepto es el tiempo de la cosa. El concepto no es la cosa
en lo que ella es, por la sencilla razn de que el concepto siempre est all
donde la cosa no est, llega para reemplazar a la cosa. Es el concepto el
que hace que la cosa est all, aun no estando all. El ICC se sita fuera del
tiempo exactamente como lo hace el concepto, porque l es el tiempo en s
mismo, el tiempo puro de la cosa. Siendo idntica la modulacin de tiempo,
la palabra del analista tiene el mismo valor que la palabra antigua. El
elemento-tiempo es una dimensin constitutiva del orden de la palabra.
Si efectivamente el concepto es le tiempo, debemos de analizar la palabra
por capas sucesivas, debemos buscar sus sentidos mltiples entre lneas.
Esto nunca acaba? S, el sentido ltimo de la palabra del sujeto frente al
analista, es su relacin existencial ante el objeto de su deseo.
Este espejismo narcisista es lo que sostiene la relacin del hombre con el
objeto de su deseo y que siempre lo deja solo en lo que llamaos el placer
preliminar. Esta relacin es especular y coloca a la palabra en una especie
de suspensin, puramente imaginaria, en relacin a esa situacin (palabra
vaca).
Freud muestra cmo la palabra, a saber la transmisin del deseo, puede
hacerse reconocer a travs de cualquier cosa, con tal de que esa cualquier
cosa est organizada como sistema simblico. A qu llama Freud
bertragung? El fenmeno constituido por el hecho de que no existe
traduccin directa posible para un cierto deseo reprimido por el sujeto. Este
deseo del sujeto est vedado a su modo de discurso, y no puede hacerse
reconocer. Por qu? Porque entre los elementos de la represin hay algo
que participa de lo inefable. Hay relaciones esenciales que ningn discurso
puede expresar suficientemente, slo puede hacerlo entre-lneas. Freud nos
habla de los restos diurnos. En el sueo son formas errantes que el sujeto
considera poco importantes: han sido vaciadas de su sentido. El material
significante fonemtico, est constituido por formas destituidas de su
sentido propio y retomadas en una nueva organizacin a travs de la cual
logra expresarse otro sentido.
El deseo ICC, imposible de pensar, encuentra de todos modos un medio
para expresarse en el alfabeto, en la fonemtica de los restos diurnos,
descargados ellos mismos de deseo. Esto es lo que Freud nombra la primera
vez que emplea bertragung.
Toda accin en la sesin, est incluida en un contexto de palabra. Para el
sujeto se trata de hacerse reconocer, un acto de palabra.
9

El Seminario, Libro II:, Cap. 19 (punto III):Introduccin al A

EL Yo es una construccin imaginaria. Lo cual no significa que basta con que
tengamos ese yo imaginario para ser hombres. Un loco es precisamente
aquel que se adhiere a ese imaginario, pura y implemente. He aqu el
esquema L:

-deseo y palabra obstaculizados por el lenguaje

- a-a : muro del lenguaje
-ms all del muro del lenguaje: S-a , A-S
-A: poder discrecional del oyente
-S-a: relacin con los objetos de deseo
S: el sujeto analtico, no el sujeto en su totalidad, sino el sujeto en su
abertura. Como de costumbre no sabe lo que dice. Si lo supiera no estara
ah, estara abajo a la derecha (lugar de A). Se ve en a, y por eso tiene un
yo. El yo es una forma fundamental para la constitucin de los objetos. Ve
bajo la forma del otro especular a aquel que por razones estructurales
llamaremos su semejante. Esa forma del otro posee la mayor relacin con
su yo, es superponible a ste y la escribimos como a.
El plano del espejo, el mundo simtrico de los ego y de los otros
homogneos. De l debe distinguirse otro plano, el muro del lenguaje.
Lo imaginario cobra su falsa realidad, que sin embargo es una realidad
verificada, a partir del orden definido por el muro del lenguaje. El yo tal
como lo entendemos, el otro, el semejante, todos estos imaginarios son
objetos, porque son nombrados como tales en un sistema organizado, que
es el muro del lenguaje.
Cuando el sujeto habla con sus semejantes lo hace en el lenguaje comn,
que toma a los yo imaginarios por cosas no simplemente ex-sistentes, sino
reales. SE las ve con cierto nmero de personajes, a, a. En la medida en
que el sujeto los pone en relacin con su propia imagen, aquellos a quienes
10

les habla tambin son aquellos con los que se identifica. Aquello que
caracteriza a la intersubjetividad: el sujeto puede mentirnos.
Nos dirigimos de hecho a unos A 1, A2, que son lo que no conocemos, A
verdaderos, verdaderos sujetos. Ellos estn del otro lado del muro del
lenguaje, all donde en principio no los alcanzo jams. Fundamentalmente a
ellos apunto cada vez que pronuncio una verdadera palabra, pero siempre
alcanzo a a, a, por reflexin. El sujeto est separado delos A, los
verdaderos, por el muro del lenguaje. Si la palabra se funda en la existencia
del A, el S no sabe lo que dice. Cuando nos servimos del lenguaje, nuestra
relacin con el otro juega todo el tiempo en esa ambigedad. El lenguaje
sirve tanto para fundarnos en el A como para impedirnos radicalmente
comprenderlo.
El sujeto no sabe lo que dice, porque no sabe lo que es. Pero se ve. SE ve
del otro lado, de manera imperfecta a causa de la ndole fundamentalmente
inacabada del Urbild (imagen primordial) especular.
Crtica al ego psychology: El sujeto reconcentra su propio yo imaginario
especialmente bajo la forma del yo del analista. Este yo no resulta
simplemente imaginario, porque la intervenin hablada del analista se
concibe de manera expresa como un encuentro de yo a yo, como una
proyeccin por el analista de objetos precisos. Lo que hay que procurar, es
que el sujeto pase de una realidad psquica a una realidad verdadera, a una
luna recompuesta en lo imaginario. Donde se opera es en el plano de lo
imaginario.
La nocin de la asuncin imaginaria de los objetos parciales por intermedio
de la figura del analista culmina en una suerte de Comulgatorio, en una
consumacin imaginaria del analista. Esta parcializacin existe. Es una de
las dimensiones que permiten al analista operar por identificacin dando al
sujeto su propio yo. Lo que Freud nos enseo es exactamente lo opuesto.
Si se forman analistas es para que haya sujetos tales que en ellos el yo est
ausente. Nunca hay un sujeto sin yo, un sujeto plenamente realizado, pero
es esto lo que hay que intentar obtener siempre del sujeto en anlisis. El
anlisis debe de apuntar al paso de una verdadera palabra, que rena al
sujeto con otro sujeto, del otro lado del muro del lenguaje. Es la relacin
ltima del sujeto con un A verdadero, con el A que da la respuesta que no
se espera, que define el punto terminal del anlisis.
Durante todo el tiempo del anlisis, el yo del analista debe ser un espejo
vaco. Todo el progreso del anlisis radica en el desplazamiento progresivo
de esa relacin, que el sujeto puede captar en todo instante, ms all del
muro del lenguaje, como transferencia, que es de l y donde no se
reconoce. SE trata de que el sujeto asuma su lugar. El anlisis consiste en
11

hacerle tomar conciencia de sus relaciones con todos esos A que son sus
verdaderos garantes y que no ha reconocido. SE trata de que el sujeto
descubra de una manera progresiva a qu A se dirige verdaderamente an
sin saberlo.
Wo Es war, soll Ich erden: Es el sujeto. SE conoce o no se conoce. Tiene o no
tiene la palabra. Al final del anlisis es l quien debe tener la palabra y
entrar en relacin con los verdaderos A. Ah donde S estaba, ah el Ich debe
de estar. Ah donde estaba (ello) eso, el yo debe advenir.
En el transcurso de un anlisis puede haber algo que se forma como un
objeto. Pero este objeto no es ms que una forma fundamentalmente
alienada. Es el yo imaginario quien le da su centro.

El estadio del espejo como formado de la funcin del Yo (je) tal

como se nos revela en la experiencia psicoanaltica - verison 1949
La cra del hombre, a una edad en que se encuentra por poco tiempo,
superado en inteligencia instrumental por el chimpanc reconoce ya sin
embargo su imagen en el espejo como tal. El nio en una serie de gestos en
los que experimenta ldicamente la relacin de los movimientos asumidos
de la imagen con su medio ambiente reflejado. Desde la edad de 6 meses,
el espectculo impresionante de un lactante ante el espejo, que no tiene
todava dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie, pero que, a
pesar del estorbo de algn sostn humano o artificial; y conseguir, para
fijarlo, un aspecto instantneo de la imagen. Esta actividad conserva para
nosotros hasta los 18 meses el sentido que le damos.
Basta comprender el estadio del espejo como una identificacin: la
transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya
predestinacin a este efecto de fase est suficientemente indicada por el
uso, en la teora, del trmino antiguo imago.
El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser
sumido todava en la impotencia motriz y la dependencia manifiesta, la
matriz simblica en la que el YO (je) se precipita en una forma primordial,
antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes
de que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto.
Esta forma por lo dems debera ms bien designarse como yo-ideal, si
quisiramos hacerla entrar en un registro conocido, en el sentido de que
ser tambin el tronco de las identificaciones secundarias. Pero el punto
importante es que esta forma sita la instancia del YO, aun desde antes de
su determinacin social, en una lnea de ficcin, irreductible para siempre
12

por el individuo solo; o mas bien, que slo asintticamente tocar el devenir
del sujeto, cualquiera que sea el xito de las sntesis dialcticas por medio
de las cuales tiene que resolver en cuanto yo(je) su discordancia con
respecto a su propia realidad.
Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en
un espejismo de maduracin de su poder, le es dada como Gestalt, en una
exterioridad que sin duda esa forma es ms constituyente que constituida.
As esta Gestalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la
especie, aunque su estilo motor sea todava confundible, por esos dos
aspectos de su aparicin simboliza la permanencia mental del YO (je) al
mismo tiempo que prefigura su destinacin enajenadora; est preada
todava de las correspondencias que unen al yo (je) a la estatua en que el
hombre se proyecta como a los fantasmas que le dominan.
Para las imagos, la imagen especular parece ser el umbral del mundo
visible.
Animales: mundo de las imgenes. Ej. Paloma y gnadas.
La funcin del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso
particular de la funcin de la imago, que es establecer una relacin del
organismo con su realidad. Por esta relacin con la naturaleza est alterada
en el hombre por deshiscencia del organismo en su seno, por una Discordia
primordial que traicionan los signos del malestar y la incoordinacin motriz
de los meses neonatales. Fetalizacin (Bolk): prematuracin especfica del
nacimiento en le hombre. Hay una prevalencia de los aparatos llamados
superiores del neuroeje.
Este desarrollo es vivido como una dialctica temporal que proyecta
decisivamente en historia la formacin del individuo: el estadio del
espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a
la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin
espacial, maquina las fantasas que se sucedern desde una imagen
fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopdica de su
totalidad y a la armadura que por fin asumida de una identidad
enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su desarrollo
mental. As la ruptura del crculo del Innenwelt al Umwelt engendra la
cuadratura inagotable de las reaseveraciones del yo.

Acerca de la causalidad psquica

La historia del sujeto se desarrolla en una serie ms o menos tpica de
identificaciones ideales, que representan a los ms puros de los fenmenos
13

psquicos por el hecho de revelar, la funcin de la imago. Concebimos al Yo

como un sistema central de esas formaciones, en su estructura imaginaria y
en su valor libidinal. Freud identifica el Yo como el sistema percepcinconciencia, que constituye la suma de lso aparatos gracia sala cual el
organismo se adapta al principio de realidad.
Todo lo que el sujeto comprende con este trmino y que no es precisamente
sinttico ni est solo exento de contradiccin designa en l el lugar mismo
de la Verneinung, del fenmeno por el que el sujeto revela uno de sus
movimientos mediante la denegacin misma que aporta a l y en el
momento mismo en que la aporta. Se trata de una negacin formal, de un
fenmeno tpico de desconocimiento.
Nada separa al Yo de sus formas ideales (Ich Ideal) y que todo lo limita por
el lado del ser al que representa, ya que escapa a l casi toda la vida del
organismo, no slo porque con suma normalidad a sta se la desconoce,
sino tambin porque en su mayor parte no tiene el Yo que conocerla.
SE trata de la reaccin que se ha generalizado con el nombre de
transitivismo. Esta reaccin, como nunca se elimina por completo del
mundo del hombre en sus formas ms ligadas (en las relaciones de
rivalidad, por ejemplo) se manifiesta ante todo como la matriz del Urbild del
Yo.
Se la comprueba en efecto, como si dominara de manera significativa la
fase primordial en la que el nio toma conciencia de su individuo, al que su
lenguaje traduce, en tercera persona antes que hacerlo en primera. El
transitivismo como una verdadera captacin por la imagen del otro.
Se inscriben en una ambivalencia primordial, que se nos presenta en
espejo, en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento de S
con la imagen del otro y la imagen del otro viene a cautivar en l este
sentimiento.
All se pone ya de manifiesto un rasgo esencial de la imago: los efectos
observables de una forma que slo se puede definir en trminos de
parecido gentico, o sea que implica como primitivo cierto reconocimiento.
Con que el primer efecto de la imago que aparece en el ser humano es un
efecto de alienacin del sujeto. En el otro se identifica el sujeto.
El deseo mismo del hombre se constituye bajo el signo de la mediacin, es
deseo de hacer reconocer su deseo. Tiene por objeto un deseo- el del otro-,
en el sentido de que el hombre no tiene objeto que se constituya para su
deseo sin alguna mediacin. Se vuelve a encontrar en todo el desarrollo de
su satisfaccin a partir del conflicto entre el amo y el esclavo mediante toda
14

la dialctica del trabajo. Esta dialctica, que es la del ser mismo del
hombre, debe realizar en una serie de crisis la sntesis de su particularidad
y de su universalidad, llegando a universalizar esa particularidad misma .Su
libertad se confunde con el desarrollo de su servidumbre.
La costumbre y el olvido son signos de integracin en el organismo de una
relacin psquica: toda una situacin, por habrsele vuelto al sujeto a la vez
desconocida y tan esencial como su cuerpo, se manifiesta normalmente en
efectos homogneos al sentimiento que l tiene de su cuerpo. El complejo
de Edipo revela ser en la experiencia capaz de constituir normalmente el
sentimiento de la realidad.
Una funcin de poder y a la vez de temperamento, un imperativo
categrico; una persona que domina y arbitra el desgarramiento vido y
la celosa ambivalencia que fundamentaban las relaciones primeras del nio
con su madre y con el rival fraterno: he aqu lo que el padre representa, y
tanto ms, al parecer, cuanto se halla retirado de las primeras
aprehensiones afectivas.
La nueva imagen hace precipitar en copos en el sujeto todo un mundo de
personas que, en la medida en que representan ncleos de autonoma,
cambian completamente para l la estructura de la realidad. Tales
fenmenos se dan primitivamente como reminiscencias, iteraciones, series,
juegos de espejo, sin que su dato mismo se pueda situar para el sujeto, en
el espacio y el tiempo objetivos, de ninguna manera ms precisa que
aquella en la que puede situar sus sueos.
Pienso que el complejo de Edipo no apareci con el origen del hombre.
Evidentemente slo puede presentarse en la forma patriarcal de institucin
familiar. Su valor de cierre de un ciclo psquico atae al hecho de
representar la situacin familiar, en la medida en que est marca dentro de
lo cultural, por su institucin, el traslape de lo biolgico y de lo social.
Mi finalidad consiste en poner de manifiesto la conexin de cierto nmero
de relaciones imaginarias fundamentales en un comportamiento ejemplar
de determinada fase de desarrollo. Ese comportamiento no es otro que el
que tiene el nio ante su imagen en el espejo desde los 6 meses de edad,
tan asombroso por su diferencia con el chimpanc, cuyo desarrollo en la
aplicacin instrumental de la inteligencia est lejos de haber alcanzado.
Lo que he llamado asuncin triunfante de la imagen con la mmica jubilosa
que la acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin
especular, parece manifestar uno del los hechos de captacin identificatoria
por la imago.

15

Relacionbase de la ms directa manera con esa imagen del ser humano

que ya haba yo encontrado en la organizacin ms arcaica del
conocimiento humano. Hay una autonoma de la imagen del cuerpo propio
en el psiquismo.
Hay e torno de esa imagen una inmensa serie de fenmenos subjetivos,
desde la ilusin de los amputados, hasta, las alucinaciones del doble. Pero
ms importante es an la autonoma como lugar imaginario de referencia
de las sensaciones propioceptivas que se pueden manifestar.
Desde los juegos sexuales hasta las ambigedades morales, son causa de
que se haga memoria e mi estadio del espejo por la virtud de la imagen y
por obra y gracia del espritu santo del lenguaje.
Prematuracin del nacimiento: la incompletud y el atraso del desarrollo
del neuroeje durante los primeros seis meses, y por lo dems, patentes,
desde que el hombre es hombre, en la incoordinacin y equilibratoria del
lactante, y que probablemente no carece de vinculacin con el proceso de
fetalizacin de Bolk. En funcin de ese atraso de desarrollo adquiere la
maduracin precoz de la percepcin visual su valor de anticipacin
funcional, de lo cual resulta, por una parte, la marcara prevalencia de la
estructura visual en el e reconocimiento, de la forma humana mientras que,
por la otra, las probabilidades de identificacin con esta forma reciben un
apoyo decisivo, que va a constituir en el hombre ese nudo imaginario,
absolutamente esencial, al que oscuramente, ha no obstante
admirablemente designado el psicoanlisis como el narcisismo. En ese
nudo yace la relacin de la imagen con la tendencia suicida. Esta tendencia
suicida, que a nuestro parecer representa lo que Freud procur situar como
masoquismo primordial, depende del hecho de que la muerte del hombre,
mucho antes de reflejarse, de una manera por lo dems siempre tan
ambigua, en su pensamiento, se halla por el hombre experimentada en la
fase de miseria original que el hombre vive, desde el traumatismo del
nacimiento hasta el fin de los primeros seis meses de pre maturacin
fisiolgica y que va a repercutir luego en el traumatismo del destete.
Los juegos de ocultacin: podemos concebirlos como manifestadores de la
primera vibracin de esa onda estacionaria de renunciamientos que va a
escandir la historia del desarrollo psquico. Comienza este ltimo, y ya
estn, pues, vinculados Yo primordial, com esencialmente alienado, y el
sacrificio primitivo, como esencialmente suicida: la estructura fundamental
de la locura.
Toda resolucin de esa discordancia entre el Yo y el ser, mediante una
coincidencia ilusoria de la realidad con el ideal debe de resonar hasta en las
profundidades del nudo imaginario dela agresin suicida narcisista.
16

Las primeras identificaciones del nio, elecciones inocentes, no

determinan otra cosa, en efecto dejando aparte las patticas fijaciones
de la neurosis que esa locura, gracias a la cual el hombre se cree un
hombre. Formula paradjica, que adquiere, sin embargo, su calor si se
considera que el hombre es mucho ms que su cuerpo, sin poder dejar de
saber nada ms acerca de su ser.
Esa pasin de ser un hombre, el narcicismo, que impone su estructura a
todos sus deseos. Cuando el hombre, en busca del vaco del pensamiento,
alcanza por el fulgor sin sombre del espacio imaginario, abstenindose
hasta de aguardar lo que de l va a surgir, un espejo sin brillo le muestra
una superficie en la que no se refleja nada.
Creemos poder designar en la imago el objeto propio de la psicologa. Me
parece correlativa de un espacio inextenso, indivisible y de un tiempo
cerrado en la espera y el sosiego, de un tiempo de fase y repeticin.
Le da fundamento una forma de causalidad, que es la causalidad psquica
misma: la identificacin; sta es un fenmeno irreductible, y la imago, es
esa forma definible ne el complejo espacio-temporal imaginario que tiene
por funcin realizar la identificacin resolutiva de una fase psquica, eso es,
una metamorfosis de las relaciones del individuo con su semejante.
La imago se encuentra en los animales. Paloma hembra, no ovula si est
excluida de la percepcin de sus congneres, sin que sea necesario que se
trate de la visin de un macho.
La imago es una amenaza para el hombre porque el haber reconocido la
distancia incuantificable de la imago y el nfimo filo de la libertad como
decisivos de la locura no basta an para permitirnos sanar sta; tal vz no
est lejos el tiempo que nos permitir provocarla.
Es seguro que la percepcin visual de un hombre formado en un complejo
cultual completamente diferente del nuestro es una percepcin
completamente distinta de la nuestra.

Lo simblico, Lo imaginario y Lo real conferencia de Lacan 1953

Hay en el anlisis toda una parte de Real, en nuestros sujetos que nos
escapa. Hay algo con lo que tenemos que hacer todo el tiempo. Y yo dira
que ese elemento directo, de apreciacin de la personalidad es algo
bastante inefable con lo cual tenemos que ver sobre el registro mrbido, por
una parte, e igualmente sobre el registro de la experiencia analtica.

17

Qu es lo que est en juego en anlisis? Es esa relacin real con el sujeto,

a saber segn una cierta manera y segn nuestras condiciones de
reconocer? Ciertamente no, es indiscutiblemente otra cosa. Cul es su
resorte? El anlisis es una experiencia que sucede solamente en palabras.
qu es la palabra, es decir el smbolo?
El anlisis mismo juega en cierto registro, en el pensamiento mgico: qu
es esta experiencia de palabra?
Diremos con el Sr. De Saussure que el sujeto alucina su mundo, es decir
que sus ilusiones o sus satisfacciones ilusorias no podran ser de todos los
ordenes. El va a hacerles seguir otro orden, que el de sus satisfacciones, las
que encuentran su objeto en lo real puro y simple. Jams un sntoma ha
apaciguado el hambre o la sed de modo durable, fuera de la absorcin de
los alimentos que los satisfacen.
La reversibilidad misma de los trastornos neurticos implica que la
economa de las satisfacciones que estaban all implicadas fuesen de otro
orden e infinitamente menos ligadas a unos ritmos orgnicos: lo imaginario.
Este orden de satisfaccin imaginaria solo puede encontrarse en el orden de
los registros sexuales.
El trmino libido es una nocin que no hace ms que expresar esta nocin
de reversibilidad que implica la equivalencia, de un cierto metabolismo de
imgenes. Lo que muestra el estudio de los ciclos instintuales en los
animales es precisamente su dependencia con un cierto nmero de
desencadenantes del orden de lo imaginario. Este elemento de
desplazamiento es un resorte absolutamente esencial del orden, y
principalmente del orden de los comportamientos ligados a la sexualidad.
Que esos elementos instintuales desplazados en el animal son susceptibles
de algo en lo que vemos el esbozo de lo que llamaremos un
comportamiento simblico. Lo que se llama en el animal un
comportamiento simblico es, a saber, que , cuando uno de esos segmentos
desplazados adquiere un valor socializado, sirve al grupo animal de
referencia para un determinado comportamiento colectivo. Planteamos que
un comportamiento puede ser imaginario cuando su desvo sobre las
imgenes de su propio valor de imagen para otro sujeto lo vuelven
susceptible de desplazamiento fuera del ciclo que asegura la satisfaccin de
una necesidad natural.
Fetiche de la pantufla: desplazamiento de la vagina en una pantufla.
Fantasma de fellador: el fantasma del que se trata, el elemento imaginario
slo tiene estrictamente valor simblico que no tenemos que apreciar
18

comprender ms que en funcin del momento del anlisis en que va a

insertarse. Ese fantasma est hecho para expresarse, para ser dicho, para
simbolizar algo, y algo que tiene un sentido muy diferente, segn el
momento mismo del dilogo.
No es suficiente con que un fenmeno represente un desplazamiento, dicho
de otro modo se inscriba en los fenmenos imaginarios, para ser un
fenmeno analizable, y que para que lo sea, es preciso que represente otra
cosa que l mismo.
Toda una parte de las funciones imaginarias en el anlisis no tienen otra
relacin con la realidad fantasmtica que manifiestan. Hay que entender
que lo simblico se trata en el intercambio analtico. Freud ha manifestado
como siendo su realidad esencial, que se trata de sntomas reales, actos
fallidos, se trata de smbolos, muy especficamente organizados en el
lenguaje, funcionando a partir de ese equivalente del significante y del
significado: la estructura misma del lenguaje.
El sueo es un rebs El sntoma histrico da siempre algo equivalente de
una actividad sexual, pero nunca un equivalente unvoco, al contrario, es
siempre plurvoco, superpuesto, sobredeterminado y muy exactamente
construido a la manera en que las imgenes estn construidas en los
sueos, sobre planos del orden y del registro del lenguaje.
Ej. Las contraseas - designan algo, cumplen una funcin determinada;
independientemente del contenido, del significado. Podemos considerar
efectivamente al lenguaje como teniendo una funcin. La contrasea es en
lo que se constituye el grupo.
Ej.el lenguaje estpido del amor. llamar al parteniare con el nombre de
una legumbre o un animal.
En estos dos ejemplos, el lenguaje est particularmente desprovisto de
significacin. Lo que distingue el smbolo del signo, a saber la funcin
interhumana del smbolo. Algo que nace con el lenguaje es que hace que
despus de el vocablo (le mot), haya sido verdaderamente palabra (parole)
pronunciada, los dos partenaires son ora cosa que antes.
El neurtico llega al anlisis a decir cosas. Ellas no son tampoco otra cosa
que esas palabras de poco peso a las que acabo de hacer alusin. Sin
embargo, l viene al analista para otra cosa que para decir simplezas y
banalidades; en la situacin esta implicado algo que es su propio sentido.
Se trata de hablar sin buscar uno mismo poner el orden, la organizacin, es
decir colocarse, segn un narcisismo bien conocido, en el lugar de su
interlocutor.

19

LA nocin que tenemos del neurtico es uqe sus sntomas mismos son una
palabra amordazada en la que se expresa un cierto nmero de
transgresiones de un cierto orden, que por s mismas claman al cielo el
orden negativo en el que ellas se han inscripto. A falta de realizar el orden
del smbolo de un modo vivo, el sujeto realiza unas imgenes desordenadas
de las que ellas son el sustituto. Eso es lo que ante todo y desde el vamos
va a interponerse en toda relacin simblica verdadera.
Lo que el sujeto expresa ante todo y desde el vamos cuando habla, es ese
registro de las resistencias, lo que no quiere ni puede interpretarse de
otro modo como el hecho de una realizacin aqu y ahora de la imagen y de
las imgenes que son las de la experiencia precoz.
Lo que la experiencia prueba y encuentra es justamente otra cos a que la
realizacin: del smbolo; es la tentativa, por parte del sujeto de constituir el
aqu y ahora, en la experiencia analtica, esta referencia imaginaria, lo que
llamamos las tentativas de hacer entrar al analista en su juego.
En 1920, aparece el ello, y comenzamos a darnos cuenta que en el interior
que el sujeto resiste. Es algo que establece un cierto lazo, que se opone
como tal, como una accin humana, a la del terapeuta, con esta salvedad:
que es preciso que el terapeuta no se engae. No es a l en tanto que
realidad que se le opone, es en la medida en que en su lugar, est realizada
una cierta imagen que el sujeto proyecta sobre lA partir del momento en que su objetivo es descifrar las funciones
completamente esenciales de esas relaciones imaginarias, tal como ellas se
presentan bajo la forma de resistencia, aparece otro registro, que no est
ligado a la funcin que juega el moi. A saber del yo como funcin
imaginaria del yo, como unidad de sujeto alienado a l mismo, del yo como
aquello en lo que ante todo el sujeto no puede reconocerse ms que
alienndose y, no puede volver a encontrarse ms que aboliendo el alter
ego del yo, lo que, como tal, desarrolla la dimensin de la agresividad.
Dos registros: la cuestin de la palabra (lo simblico) y la cuestin de lo
imaginario. La palabra juega ese papel esencial de mediacin; de algo que
cambia a los dos partenaires en presencia, a partir del momento en que ha
sido realizado. Esta palabra mediadora no es pura y simplemente
mediadora en ese plano elemental, que ella siempre permite entre dos
hombres trascender la relacin agresiva fundamental en el espejismo del
semejante. Es preciso que ella sea muy otra cosa, tambin constituye la
realidad misma: esto es completamente evidente si ustedes consideran lo
que se llama una estructura elemental, es decir arcaica, del parentesco.
El hecho de que, entre nosotros, las prohibiciones (interdits) que reglan el
intercambio humano de las alianzas, estn reducidas a un nmero de
20

prohibiciones excesivamente restringido, tiende a confundirnos trminos

como padre, madre, hijo con relaciones reales.
Ustedes se daran cuenta de que las palabras y los smbolos tienen una
influencia decisiva en la realidad humana, y esto precisamente porque las
palabras tienen exactamente el sentido que decreto darles. Como dira
Humpty Dumpty porque soy el amo.
Es el hombre quien da su sentido a la palabra. Es cuestin comprender que
en el interior del sistema total del discurso, del universo de un lenguaje
determinado, que comporta, por una serie de complementariedades, un
cierto nmero de significaciones, que lo que hay que significar, a saber las
cosas, tiene que ordenarse para tomar lugar.
Toda relacin analizable, es decir interpretable simblicamente, siempre
est mas o menos
Inscripta en una relacin de 3. Toda relacin de 2 est siempre ms o
menos marcada por el estilo de lo imaginario; y que para que una relacin
tome su valor simblico, es preciso que haya all una mediacin de un tercer
personaje que realiza, en relacin al sujeto, el elemento trascendente
gracias al cual su relacin con el objeto pueda ser sostenida en una cierta
distancia.
Entra la relacin imaginaria y la relacin simblica, hay toda la distancia
que hay en la culpabilidad. La culpabilidad es siempre preferible a la
angustia. La angustias siempre est ligada a una prdida, es decir a una
transformacin del yo (moi), una relacin de dos a punto de desvanecerse y
a la cual debe suceder algo distinto que el sujeto no puede abordar sin un
cierto vrtigo.
Desde que se introduce un tercero que entra en la relacin narcisista
introduce la posibilidad de una mediacin real, esencialmente por
intermedio del personaje que, en relacin al sujeto, representa un personaje
trascendente, dicho de otro modo, una imagen de dominio por intermedio
de la cual su deseo y su cumplimiento pueden realizarse simblicamente.
En ese momento, interviene otro registro el de la ley o el de la culpabilidad.
Desde que se trata de lo simblico, es decir de aquello en lo que el sujeto se
compromete en una relacin propiamente humana, desde que se trata del
registro del yo (je), aquello en lo que el sujeto se compromete en el yo
quiero.yo amo , hay siempre algo, hablando literalmente,
problemtico, es decir que hay ah un elemento temporal muy importante
para considerar. La cuestin de la constitucin temporal de la accin
humana es inseparable de la relacin con lo simblico.

21

Fort da: esta repeticin primitiva, esta escansin temporaria que hace que
la identidad del objeto est mantenida: y en la presencia y en la ausencia,
tenemos ah el alcance, la significacin del smbolo en tanto que se
relaciona con el objeto, es decir con lo que se llama el concepto. Hegel: el
concepto, es el tiempo de la cosa.
El smbolo del objeto es justamente el objeto ah. Cuando ya no est ah,
es el objeto encarnado en su duracin, separado de s mismo, y que, por
eso mismo, puede serles de alguna manera siempre presente, siempre ah,
siempre a vuestra disposicin.

Lacan, J. El Seminario 2 - Cps (punto 2), IX (punto 3), X (pto 29), XII
Introduccin al Entwurf Para que haya relacin con el objeto es preciso
que ya exista relacin narcisista del yo con el otro. sta es la condicin
primordial de toda objetivacin del mundo exterior.
SE trata de saber cules son los rganos que entran en juego en la relacin
narcisista, imaginaria con el otro, donde se forma el yo. La estructuracin
imaginaria del yo se efecta alrededor de la imagen especular del cuerpo
propio, de la imagen del otro. El mirar y ser mirado atae efectivamente a un
rgano, el ojo. Lo importante es que ciertos rganos estn involucrados en la
relacin narcisista, en cuanto sta estructura a la vez la relacin del yo con el
otro y la constitucin del mundo del os objetos. Detrs del narcisismo tiene
usted el autoerotismo, una masa investida de libido en el interior del
organismo, de la que dir que se nos escapan tanto sus relaciones internas
como su entropa.
De las equivalencias energticas que podemos captar en relacin con un
organismo vivo, a saber, el libro de cuentas: lo que entra y lo que sale. No hay
forma de medir paso a paso su interaccin de todo lo que ocurre en su interior,
lo que ocurre en uno de sus puntos repercute en todos los dems.
La erotizacin de tal o cual rgano es la metfora que ms frecuentemente
aparece, a causa de la sensacin que induce en nosotros el orden de
fenmenos que se halla en juego en los fenmenos psicosomticos.
Los mecanismos de defensa siempre estn ligados a la relacin narcisista en
cuanto sta se halla estrictamente estructurada sobre la relacin con el otro, la
identificacin posible con el otro, la estricta reciprocidad del yo y el otro. En
toda relacin narcisista el yo es el otro y el otro es yo. La neurosis est siempre
enmarcada por la estructura narcisista. Si algo sugieren las reacciones
psicosomticas como tales, es que estn fuera del registro de las
construcciones neurticas. No se trata de una relacin con el objeto. Se trata
22

de lo simblico, lo imaginario y lo real. Las relaciones psicosomticas se sitan

a nivel de lo real.
Habl antes del voyeurismo-exhibicionismo, y de una pulsin que tiene su
fuente en un rgano, el ojo. Pero su objeto no es el ojo. Cuando se trata de
investiduras llamadas autoerticas no podemos distinguir entre la fuente y su
objeto.
Con respecto a la exterioridad y la interioridad, reparen en lo siguiente: tal
distincin no tiene sentido a nivel de lo real. Lo real carece de fisura.
LA vez pasada les dije que un simbolismo es esencial para todas las
manifestaciones ms fundamentales del campo analtico, y especialmente,
para la repeticin, a la que tenemos que concebir enlazada a un proceso
circular de intercambio de la palabra. Hay un circuito simblico exterior al
sujeto y ligado a cierto grupo de soportes, de agentes humanos, en el cual el
sujeto, el pequeo crculo que llamamos su destino, est indefinidamente
incluido.
Cierto intercambio de relaciones, a la vez exterior e interior, hay que
representarse como un discurso que se recita, que se lleva a cabo. Una porcin
considerable escapa al sujeto, quien no posee tales aparatos registradores, y
prosigue, retorna siempre pronto a reingresar en la danza del discurso interior.
El anlisis est destinado a que preste odo, a que comprenda en qu crculo
del discurso ese encuentra apresado y al mismo tiempo en qu otro crculo
tiene que entrar.
Lo que se nos propone como sistema vitalista, arco reflejo, parece obedecer
nicamente a la ley de descarga. El circuito se cierra por la va ms corta. El
principio de realidad es introducido aqu en referencia al sistema , vuelto hacia
el interior.
El sistema es ya una prefiguracin del sistema del ello. No hay la menor
conciencia. Sin embargo, es preciso reintroducirla, y Freud lo hace bajo la
paradjica forma de un sistema que obedece a leyes absolutamente
excepcionales. Freud no sabe qu hacer con el sistema CC.
En relacin con los estados de deseo, Freud pone en juego la
correspondencia entre el objeto que se presenta y las estructuras ya
constituidas en el yo. Freud distingue dos estructuraciones totalmente dismiles
de la experiencia humana: la que con Kierkegaard denomin antigua, la de la
reminiscencia, que supone un acuerdo, un armona entre el hombre y el mundo
de sus objetos que hace que los reconozca, porque en cierto modo los conoce
desde siempre y, por el contrario, la conquista, la estructuracin del mundo en
un esfuerzo de trabajo, por la va de la repeticin. En la medida en que se lo
23

presenta slo coincide parcialmente con lo que ya le procur satisfaccin, el

sujeto se pone a la bsqueda, y la repite indefinidamente hasta volver a
encontrar ese objeto. El objeto se encuentra y se estructura en la va de la
repeticin: reencontrar el objeto, repetir el objeto. Pero lo que el sujeto
encuentra jams es el mismo objeto. El sujeto no cesa de engendrar objetos
sustitutivos. En esta teora, hallamos pues el esbozo, a nivel del materialismo,
del proceso e la funcin de repeticin como estructurarte del mundo de los
objetos.
El mundo humano no es para nada estructurable como un Umwelt (exterior)
ensamblado con un Innenwelt (interior) de necesidades; no est cerrado, sino
abierto a una multitud de objetos neutros de extraordinaria variedad, objetos
que incluso en su funcin radical de smbolos, ya nada tienen que ver con
objetos.
El yo experimenta la realidad no slo en la medida en que la vive sino en la
medida en que la neutraliza todo lo que puede.
Es en la ramificacin neuronal donde Freud sita el proceso de derivacin que
hace el flujo energtico, diseminado e individuado, no pase. Y en la medida en
que no pasa, es posible una comparacin con las informaciones que nos da el
sistema Q sobre el plano peridico, a saber, que la energa se ve reducida,
quiz no es u potencial sino en su intensidad.
En este primer esbozo del yo, hay un anuncio de lo que se revelar como
condicin estructural de la constitucin del mundo objetal en el hombre: el
redescubrimiento del objeto.
Pero la referencia al otro, tambin esencial para la estructuracin del objeto, se
elude completamente. El descubrimiento del narcicismo cobra para nosotros
todo su valor por el hecho de que en ese momento Freud no lo advierte en
absoluto.

Lacan. S2 Juego de escrituras Freud parte del arco reflejo en su forma

ms simple. Dicho esquema pone de manifiesto la propiedad esencial del
sistema de relaciones de un ser vivo: ste recibe algo, una excitacin, y
responde algo. La nocin de respuesta implica siempre que nos hallamos ante
un ser adaptado. No slo existe el par aferente-eferente, es preciso suponer
que la respuesta sirve para algo, es decir, que el ser vivo es un ser adaptado.
Slo cuando Freud tome en cuenta que lo que sucede en el sistema debe ser
eficaz en el sistema , intervendr la nocin de un aporte de energa. Slo
entonces puntualizar Freud que el sistema tiene que ver con las incitaciones
internas, es decir, con las necesidades. Las necesidades son algo
24

efectivamente vinculado al organismo y que se distingue muy bien del deseo.

La necesidad expresa de qu modo el sistema, que es un sistema particular del
organismo, entra en huego en la homeostasis total de ste. Aqu interviene
necesariamente la nocin de constancia energtica.
Entre , que experimenta algo del interior del organismo y , que produce algo
que tiene relacin con sus necesidades, Freud considera que hay equivalencia
energtica. Esto se vuelve completamente enigmtico: ignoramos totalmente
qu puede significar la equivalencia energtica entre la pulsin interna, ligada
al equilibrio del organismo, y su salida. Freud no puede contentarse con el input, e introduce entonces un aparato suplementario, .
Se trata de construirlo todo a partir de nociones energticas, de la idea de que
para que podamos sacar un conejo del sombrero primero hace falta meterlo.
SE trata del sistema de la percepcin. Freud lo confundir con el sistema de la
conciencia porque le hace falta el mundo exterior mismo. Le hace falta un
aparato interior que refleje no slo las incitaciones del mundo exterior, sino la
estructura. Este esquema se basa en realidad, en lo que ms tarde ser aislado
con el trmino homeostasis. Registra, pero de manera filtrada. Ya aparece la
nocin de homeostasis, implicando la entrada y salida de algo llamado energa.
Si el sistema nervioso realiza, un filtrado, se trata de un filtrado organizado,
progresivo, que supone facilitaciones. La suma de todas esas facilitaciones, a
los acontecimientos, los incidentes sobrevenidos del individuo, constituyen un
modelo que proporciona la medida de lo real. Ah est lo imaginario, pero como
tal, supone una intervencin de las Gestalten (formas), que predisponen al
sujeto vivo a cierta relacin con una forma tpica que le responde
especialmente: supone un acoplamiento biolgico del individuo a una imagen
de su propia especie. Solamente hay zona de experiencia y zona de facilitacin.
La memoria se concibe aqu como una serie de engramas, suma de series de
facilitaciones, y esta concepcin revela ser enteramente insuficiente si no
introducimos en ella la nocin de imagen. Si se postula que una serie de
facilitaciones, una secuencia de experiencias hace surgir una imagen en un
aparato psquico concebido como una simple placa sensible, es obvio que
cuando al misma serie es reactivada por una nueva excitacin, por una
presin, por una necesidad, se reproducir la misma imagen. Todo estmulo
tiende a producir una alucinacin. El principio del funcionamiento del aparato
es la alucinacin. Esto es lo que quiere decir proceso primario.
Si la concatenacin de las experiencias produce efectos alucinatorios, es
preciso un aparato corrector, un test de realidad. Dicho test de realidad supone
una comparacin de la alucinacin con algo recibido de la experiencia y
conservado en la memoria del aparato psquico. Y desde este momento, por

25

haber querido eliminar completamente el sistema de CC, Freud se ve obligado

a restablecerlo con reforzada autonoma.
El sistema est formado por rganos diferenciados que no registran las
energas masivas procedentes del mundo exterior. Si el ser vivo ya no puede
moderar los choques, slo le queda huir. Aqu se trata de las relaciones entre
psique y las determinaciones sutiles del mundo exterior.
Freud tiene que admitir que tambin hay cierta constancia de energa, y que lo
que es incorporado debe reaparecer en algn lado. Pero el acento recae en que
entre la excitacin y la descarga hay un mnimo de energa desplazada. Porque
este sistema debe ser lo ms independiente posible de los desplazamientos de
energa.
Para que pueda haber comparacin, escala comn entre lo interior, donde la
imagen slo posee dependencias memoriales, donde es alucinatoria por
naturaleza, y lo exterior, es menester que el yo, acentuando al segundo grado
la funcin de regulacin de moderador, inhiba al mximo los pasajes de
energa en este sistema. Lo que llega como incitacin, ya considerablemente
filtrado, debe serlo nuevamente para poder ser comparado con las imgenes
espaciales que surgen en funcin de una necesidad.
Freud se ve inducido a construir una conciencia-percepcin entificada en un
sistema. Es cierto que este sistema diferenciado existe, tenemos nocin de l.
Este sistema distingue en el aparato psquico dos zonas: una zona de
imaginacin, memoria o mejor an, alucinacin memorial; en relacin con un
sistema perceptual especializado como tal.
La denominacin aparato psquico resulta insuficiente para designar lo que se
presenta en la Traumdeutung, donde l dimensin temporal comienza a
emerger.

Del Entwurf a la Traumdeutung Sistema representa someramente el arco reflejo, basado en la nocin de
cantidad y descarga con el mnimo de contenido. Lo importante es que en el
curso del acto de descarga interpone un sistema-moderador, un sistema de
equilibrio, de filtrado, de amortiguacin, el sistema . Freud no puede salir
adelante sin introducir el sistema de conciencia.
La experiencia le impone a Freud una reorganizacin de la estructura del sujeto
humano, descentrndola con respecto al yo y enviando la conciencia a una
posicin esencial, pero problemtica. Cuando se trata de la conciencia siempre
se toma con condiciones incompatibles.
26

No se comprende, dice, que este aparato, contrariamente a los dems, pueda

funcionar incluso cuando est desinvestido. Con el sistema CC se entra en la
paradoja.
Si se lo hace entrar en el sistema energtico tal como se halla constituido en
nivel de lo , no ser ms que una parte del mismo y no podr cumplir su
funcin de referencia ala realidad. Sin embargo, es imperioso que a l pase
cierta energa. Muy por el contrario, es preciso que se halle completamente
separado de ste, y que slo reciba dbiles investiduras de energa que le
permitan entrar en funcionamiento, de suerte que la circulacin se cumpla
siempre de a . Y es slo desde que llegar a la energa mnima merced a la
cual ste, por su parte, pueda entrar en vibracin. Por otro lado, a partir de lo
que sucede a nivel de , el sistema tiene necesidad de informacin. Slo
puede tomar dicha informacin a nivel de la descarga del sistema perceptivo.
Justamente la descarga motriz, la parte propiamente motriz del funcionamiento
de los rganos perceptivos es totalmente ICC. Tenemos conciencia de ver, pero
no tenemos la menor conciencia, salvo de manera muy marginal, de lo que
hacemos de eficaz, activo, motor, en esta localizacin, en la palpitacin a
distancia que operan los ojos cuando se dedican a ver.
A continuacin bien el esquema que se halla en el capitulo 7 de la
interpretacin de los sueos. Aqu algo que va a escalonarse entre el sistema
perceptivo y el sistema motor, las diversas capas que constituyen el nivel del
ICC. Despus, el preconciente, la conciencia, cuya paradjica distribucin
pueden advertir: ahora est de los dos lados (polo perceptivo-polo motriz).
Ahora ya no se trata del aparato: a las cosas no hay que localizarlas en un
lugar (tipo esquemas pticos) .
Freud traslada a la pizarra la dimensin temporal. Hemos pasado de un modelo
mecnico a un modelo lgico.
El pequeo esquema ptico que les mostr el ao pasado reaparecer en al
tercera etapa, a nivel de la teora del narcisismo. Dicho esquema coloca el
sistema percepcin-conciencia all donde debe de estar, o sea, en el centro de
la recepcin del yo en el otro, porque toda la referencia imaginaria del ser
humano es centrada en la imagen del semejante.
Freud sostiene que en el hombre no est todo el sistema de significaciones,
que su estructura no es la sntesis de esas significaciones.
La resistencia, es una funcin imaginaria del yo como tal: a ella est sometido
el paso o el no paso de lo que tiene que transmitirse como tal en la accin
analtica. Ese esquema expresa, que si no humera interposicin, resistencia del
yo, los efectos de la comunicacin a nivel inconsciente no seran captables. No
hay ninguna relacin de negativo a positivo entre el yo y el discurso del ICC,
27

ese discurso concreto en el cual el yo se impregna y donde cumple su funcin

de obstculo, de interposicin, de filtro. Puede ser explorado segn su ritmo, su
modulacin, su mensaje propio, con total independencia de aquello que lo
interrumpe. En Ms all, Freud quiso situar esa funcin imaginaria del yo.
El proceso del sueo es ejemplar para comprender el sntoma neurtico, pero
Freud mantiene una diferencia econmica fundamental entre el sntoma y el
sueo. El sueo permite alcanzar la funcin simblica en juego y, en ese
carcter, es capital para comprender el sntoma. Pero el sntoma, siempre est
insertado en un estado econmico global del sujeto, mientras que el sueo es
un estado localizado en el tiempo, en condiciones extremadamente
particulares.
El hombre siempre produce muchos ms signos de los que cree.
XI - LA censura no es resistencia En la Interpretacin de los sueos: se
trata del sueo, pero tambin, como trasfondo, el sntoma neurtico.
Sueo de Irma: Freud reduce los temas a cuatro elementos, dos conscientes y
dos ICC. Estos elementos inconscientes: uno es la revelacin de la palabra
creadora que se produce en el dilogo con Fliess, y el otro es el elemento
transversal, iluminado por esa corriente en su paso. Lo que en este sueo se
despliega de manera casi ICC, es la cuestin de las relaciones de Freud con una
serie de imgenes sexuales femeninas, todas ellas combinadas con ese
aspecto tensional que tienen sus vnculos conyugales. El carcter
esencialmente narcisista de todas estas imgenes femeninas.
La degradacin, incluso el olvido del texto del sueo importan tan poco, que
aunque de l no quedara ms que un solo elemento, un elemento del cual se
duda, podemos seguir adjudicndole un sentido. Es un mensaje. Su
degradacin no es obra del azar. El mensaje no se olvida de un modo
cualquiera. Una censura es una intencin. Cuando interviene el fenmeno del
olvido, mayor es mi inters. Dice Freud. A Freud no le interesa la totalidad de
lo que hay en el sueo, sino nicamente el elemento semntico, la transmisin
de un sentido, una palabra articulada. A Freud le interesa el mensaje como tal:
el mensaje como discurso interrumpido y que insiste. Una de las dimensiones
del deseo del sueo es hacer pasar una cierta palabra. El olvido del sueo
forma parte del texto. La duda es casi un nfasis. La duda forma parte del
mensaje. Cuando el sujeto les dice que duda, deben considerar que est
atrayendo la atencin sobre el hecho que es el elemento particularmente
significativo del sueo.
Clasificamos todo lo que se opone al a interpretacin como una resistencia.
Tambin vamos a interpretar esto en relacin al hecho de que favorezca o no el
trabajo de interpretacin, es decir, el paso del mensaje. LA resistencia slo

28

adquiere valor en relacin al trabajo. De ningn modo se la enfoca desde el

ngulo de las propiedades psquicas del sujeto.
La censura no se sita en el mismo nivel que la resistencia. Ella forma parte
del carcter interrumpido del discurso. La resistencia el sujeto est ligada al
registro del yo, es un efecto del yo. Una x que designa todo aquello que
detiene el trabajo analtico. Una de las formas ms llamativas del discurso
interrumpido es la ley en tanto incomprendido. Por definicin, se supone que
nadie ignora la ley, pero ella siempre es incomprendida pues nadie la capta en
su totalidad. Lo que es censura siempre est ligado a aquello que, en el
discurso, se vincula con la ley en cuanto incomprendida.
Toda ley primordial, que como tal implica la indicacin de la pena de muerte,
implica al mismo tiempo, por su carcter parcial, la posibilidad fundamental de
ser incomprendida. Ningn hombre puede dominar en su conjunto la ley del
discurso.
Si el rey de Inglaterra es un imbcil, entonces todo est permitido. Si est
prohibido decir que el rey de Inglaterra es un imbcil, bajo pena de quedarse
sin cabeza, no lo diremos, y por ese solo hecho terminaremos no pudiendo
decir un montn de cosas; o sea todo aquello que revele la clamorosa realidad
de que el rey de Inglaterra es un imbcil. Todo lo que en el discurso es
coherente con esa realidad de que el rey de Inglaterra es un imbcil, queda en
suspenso. El sujeto se ve en la necesidad d e tener que eliminar, que extraer
del discurso todo aquello que est relacionado con lo que la ley prohbe decir.
Esa prohibicin como tal, es empero totalmente incomprendida. A nivel de la
realidad, nadie puede comprender por qu, si dice esa verdad, le cortarn al
cabeza; nadie advierte donde se sita el hecho mismo de la interdiccin. Uno
puede suponerse que alguien que dice lo que no se debe decir y que piensa
que todo est permitido podr anular pura y simplemente la ley en cuanto tal.
El sbdito suea que lo han decapitado. El hecho de que lo hayan decapitado
quiere decir que le rey de Inglaterra es un imbcil. La censura es eso. La ley en
tanto incomprendida.
SuperYo: es eso, en la medida que aterroriza efectivamente al sujeto y
construye un l sntomas eficaces, elaborados, sntomas que se encarguen de
representar el punto en que la ley no es comprendida por el sujeto, pero s
actuada por l.
No se trata de la relacin narcisista con el semejante; se trata de la relacin del
sujeto con la ley en su conjunto, en tanto que nunca puede haber relacin con
la ley en su conjunto, ya que a la ley nunca se la asume por completo. Censura
y supery deben de ser situados en el mismo registro que la ley. La censura no
se halla ni a nivel del sujeto ni a nivel del individuo, sino a nivel del discurso, en

29

la medida en que, como tal, ste forma por s solo un universo completo, y al
mismo tiempo posee algo irreductiblemente discordante en todas sus partes.
En el dormir, el yo no tiene la misa actitud que en el estado de vigilia. Cuando
elabora la teora de la libido, Freud supondr que hay entonces retiro de la
libido y reinvolucin en el yo. Slo en esta medida pueden ser eludidas sus
resistencias y se modifican las condiciones en las cuales se produce un
fenmeno que suponemos permanente, a saber: la prosecucin del discurso.
La censura est en el mismo nivel que la transferencia. Hay una resistencia de
censura como hay una resistencia de transferencia. Ambas se oponen al
trabajo analtico.
Decir que el sueo se coloca en otro lugar psquico equivale a decir que no se
inscribe simplemente en el parntesis del dormir. SE sita y define en un lugar
diferente, gobernado por otras leyes locales: el lugar del intercambio simblico,
que no se confunde, aunque se encarne en ella, con la dimensin espaciotemporal en la que podemos situar la totalidad de los comportamientos
humanos. Las leyes estructurales del sueo, como las del lenguaje, se
inscriben en otra parte, en otro lugar no psquico.
De pronto Freud introduce la nocin de que las cosas se producen en una
sucesin determinada e irreversible. Una paradoja: cuanto ms se vincula al
deseo con su raz biolgica, con el impulso biolgico, mayor es su tendencia a
manifestarse de forma alucinatoria. La explicacin del sueo por la regresin
lleva a Freud a contradicciones fundamentales. Pero el circuito neuronal no
puede seguir ms que en un sentido, la propagacin de la excitacin nerviosa
nunca es retrgrada. LA regresin temporal, formal, produce igualmente las
mayores antinomias.
La teora del Yo, articulada en 1915 a partir del al libido narcisista, resuelve los
problemas que las diferentes formas de regresin plantean.
Los aprietos de la regresin Una realizacin de deseo debera ser causa
de placer, pero para quien? Para aquel que naturalmente tiene el deseo.
Sabemos que la actitud del soante para con sus deseos es peculiar: los
rechaza, los censura, no quiere saber nada de ellos. Su realizacin no puede
procurarle placer.
En qu reside la originalidad de este trazado del aparato psquico humano? En
que en realidad se trata del sujeto. Lo que aqu distingue a Freud es la idea de
que el objeto de la bsqueda humana nunca es un objeto de reencuentros en el
sentido de reminiscencia. El sujeto no vuelve a hallar los carriles preformados
de su relacin natural con el mundo exterior. El objeto humano se constituye
por la mediacin de una primera prdida. El sujeto siempre tiene que

30

reconstruir el objeto, busca reencontrar su totalidad a partir de quien sabe qu

unidad perdida en el origen.
Lo que el sujeto hace tiene un sentido: habla a travs de su comportamiento,
como a travs de sus sntomas, como a travs de todas las funciones
marginales de su actividad psquica.
Para la produccin de toda formacin sintomtica es necesario la
coalesencia al menos de 2 series de motivaciones: Una es sexual, la otra,
simblica: el factor de la palabra, tal como es asumido por el sujeto.
2 - Esquema del peine: El primero de los sistemas S fijar la asociacin por
simultaneidad; en los sistemas ms alejados, esa misma materia de excitacin
se ordenar segn modos diferentes de encuentro, de manera, por ejemplo,
que los sistemas sucesivos representen relaciones de semejanza u otras.
El esquema espacial de las conexiones conceptuales no sera ms que un doble
de las exigencias del juego del pensamiento. Su esquema ya no ofrecer
utilidad, salvo la de indicarnos que all donde hay relacin de lenguaje tiene
que haber como sustrato un aparato neuronal determinado.
Freud nos representa como una unidad tpica algo que est descompuesto en
2 extremos. Lo que est en el ICC se halla separado de la CC, pero puede llegar
a ella por el estadio previo del preconsciente. Pero, el esquema impone a Freud
la obligacin de situar al sistema de la CC exactamente antes de la posibilidad
del acto, antes de la salida motriz y por lo tanto en M. Pero todas las premisas
que determinaron la fabricacin de su esquema neurolgico lo forzaban a
admitir que la percepcin se produce mucho antes de toda especie de ICC, a
nivel de la toma de contacto con el mundo exterior, con el Umwelt, en el otro
extremo del esquema del peine.
Desde el punto de vista del aparato nervioso, hay que distinguir el nivel de
acumulacin mnmica del nivel de la adquisicin perceptiva, lo cual, para el
punto de vista de una maquinaria imaginaria, es perfectamente correcto.
Todo indica que la experiencia del sistema de la C debe hallarse en el punto
opuesto ms extremo de esa sucesin de capas que nos es necesario admitir
para pensar el funcionamiento efectivo del aparato psquico. Algo no funciona,
el sistema , complemento del circuito estmulo-respuesta, y el sistema , se
hallaban en planos distintos. En cuanto al sistema , que funcionaba segn
otros principios energticos, representaba el sistema de la percepcin y
aseguraba la funcin de la toma de CC. El primer esquema nos representaba la
percepcin y la CC en una sola extremidad del aparato. El segundo esquema
multiplica dificultades al efectuar una disociacin entre el lugar perceptivo y el
lugar de la CC.

31

3 Slo porque su esquema est hecho as debe Freud admitir, para explicar la
cualidad alucinatoria de la experiencia del sueo, no tanto una regresin como
un sentido regrediente de la circulacin cuantitativa que se expresa por el
proceso excitacin-descarga. Este sentido recibe el nombre de regrediente por
oposicin al sentido progrediente de funcionamiento normal, despierto, del
aparato psquico.
Primeramente aparece como regresin tpica: lo que se opera en el aparato
nervioso debe seguir el sentido contrario, el sueo debe dirigirse a la
movilizacin del sistema de los recuerdos que constituye el sistema ICC.
Es a causa de esa forma del esquema (del peine) que Freud habla de una
vuelta hacia atrs en el plano tpico, de un remontarse de la corriente
nerviosa. Hay cosas que siguen un sentido regrediente con respecto al
esquema. Freud se ve obligado a emprender construcciones suplementarias.
Freud no parte en absoluto de la regresin. Est obligado a introducirla
porque concibe la funcin de la percepcin en la economa psquica como algo
primario, no compuesto, elemental. Para l, el organismo es impresionable
antes que nada.
Freud parte de un sistema nervioso constituido por neuronas interconectadas,
de un aparato que es, en el neuroeje, el conjunto de fibras de asociacin. A
Freud slo le interesa la cantidad neuronal que circula por las fibras. LA
facilitacin depende del nivel energtico del sistema. Hay una regulacin
homeosttica, con variaciones que se explican por el hecho de que son
posibles varios umbrales, varias reglas de homeostasis, segn que el sistema
se encuentre en estado de vigilia, reposo, etc. Este sistema produce la
alucinacin.
El sistema nervioso recibe excitaciones que vienen del organismo, de la
presin, de las necesidades. Cada vez que la misma pulsin vuelve a
producirse, los circuitos asociados a las primeras experiencias que quedaron
registradas- se despiertan. Las seales interiores, las neuronas, que se
encendieron con la primera puesta en movimiento del organismo bajo la
presin del a necesidad, se encienden de nuevo. Para esta concepcin
estrictamente alucinatoria de la puesta en juego de las necesidades, de donde
sale la idea de proceso primario, es normal que el organismo psquico, al haber
quedado satisfecho de una cierta manera en las primeras experiencias
confusas ligadas a su primera necesidad, alucine su segunda satisfaccin.
Si Freud llama a esto alucinacin, es porque pone a la percepcin autntica en
otra parte. La alucinacin es una percepcin falsa.
El retorno de una necesidad trae aparejada la alucinacin de su satisfaccin:
cmo es posible que el ser vivo logre sin embargo no caer en trampas
32

biolgicamente graves? Necesariamente tenemos que suponer un mecanismo

de ajuste, de adaptacin a lo real, que permita al organismo referir la
alucinacin, que surge espontneamente del funcionamiento primario del
sistema , a lo que sucede en el nivel de los aparatos perceptuales. Freud sita
ese algo en el aparato , y lo llama YO (ego).
Lo cuantitativo siempre es susceptible de ser difundido. El ego interviene para
que esa cantidad pase por varias vas a la vez en lugar de pasar por una sola. A
causa de esto, el nivel de lo que pas por la via facilitada habr bajado lo
bastante como para salir exitoso del examen comparativo con lo que sucede
paralelamente en el nivel perceptual.
En este esquema, el ego es el aparato regulador de todas las experiencias de
comparacin entre las alucinaciones del sistema y aquello adaptado a la
realidad que se cumple en el nivel del sistema . El ego reduce el encendido de
las neuronas a facilitadas a un nivel energtico sumamente bajo, para que las
distinciones puedan efectuarse por intermedio del sistema , done las cargas
son muy dbiles. El ego est en el propio sistema , en el corazn del aparato
psquico. El ego y el aparato , son la misma cosa: el ego es el ncleo de ese
aparato.
El segundo esquema no recubre en absoluto al primero. ES un esquema
temporal, que intenta figurar el orden en el que se producen las cosas. Freud
introduce la regresin a partir del momento que pone el acento a factores
temporales.

Ficha RSI ctedra

Toda realidad humana est organizada en 3 rdenes: lo simblico, lo
imaginario y lo real. Las distintas patologas dependern de cmo los tres
rdenes se anudan entre s. No hay correlacin unvoca entre una patologa
y un orden. Lo fundamental es que la forma en que se anudan, en que se
relacionan los 3 ordenes en el nudo borromeo, es para Lacan la estructura
misma.
En el Discurso de Roma ampliar el concepto de imaginario, hacindose
ms abarcativo que lo especular como tal. Lacan es capaz de articular de
una nueva manera, gracias al concepto de imago e imagen, la importancia
como tal de la relacin entre la imagen y el yo, al moi, al yo imaginario.
Lacan ubicar a la percepcin, a la imagen, a lo imaginario, bajo la gida
del yo narcisista freudiano.
Lacan critica la suposicin de una percepcin pura, fisiolgica,
totalmente independiente de cualquier otra connotacin o de cualquier otra
33

influencia. Lo imaginario retoma el yo narcisista en un sentido fuerte y

tambin se funda en la polmica en torno a posiciones klenianas posicin
esquizoparanoide y posicin depresiva- que sostienen la existencia de un yo
precoz desde el nacimiento mismo. El movimiento de Lacan es transformar
las posiciones klenianas al incluirlas y articularlas con el yo narcisista
freudiano. A esta dupla de posiciones klenianas y el yo narcisista de Freud,
se le agrega la experiencia de Wallon sobre el reconocimiento en el espejo,
por parte del nio, de su propia imagen. Otra influencia que tiene es Bolk, y
sus teoras sobre la pre maturacin: cuanto mayor longevidad de una
especia, mayor es la duracin de la crianza. Lacan articula la pre
maturacin con el desamparo freudiano. La maduracin precoz de la visin
respecto a los dems sentidos, permite la formacin de una imagen
anticipada de unida, que anticipa y supera la coordinacin motora del nio.
Esta discordancia entre motricidad-visin, marca a la cra como condenada
a las formaciones de lo imaginario, de la imagen, de lo visual. El segundo
elemento que introduce es la importancia del papel de la imagen del
semejante, la imagen del partenaire. (por ejemplo en el mundo animal).
La prematuracin es el teln de fondo en el que se inserta lo visual en su
anticipacin, generando una unidad y una coordinacin motriz de la que el
infans carece. Por ello puede ver su imagen unificada en el otro, con la que
rivaliza, no pudiendo empero emularla, y de all su desesperacin, lo que
Lacan llama el lugar de la fragmentacin. La experiencia primera de la
imagen unificada, una vez que se produce, queda como esa mtica primera
vez. Lacan habla al respecto de ortopedia, pero no slo es una muleta
narcisista, es una muleta porque le permite al beb humano protegerse en
cuanto tal del desamparo y la invalidez. Esta es una funcin que el yo
guardar.
El surrealismo es otra fuente de inspiracin para pensar el estadio del
espejo. El surrealismo trabaja en el sentido de crear una lgica de las
imgenes e la vida real. Lo que Lacan le interesa es cmo puede la imagen
cumplir esa funcin ortopdica implicando formas de integracin que no son
realistas. La imagen del yo se parece mucho ms a un cuadro surrealista
que al nio realmente reflejado en el espejo, rene un rasgo de uno, un
rasgo de otro, que va unificando, pedazos de ideales de distintos Otros
simblicos importantes para el sujeto. El yo se compone con los elementos
de un sueo, como una Gioconda con bigotes.
Lacan rescata la imago, se la saca a Jung via la escuela de Warburg, se trata
de rastrear la historicidad de un cierto cdigo pictrico, de la ubicacin de
smbolos en el contexto de la poca y de la cultura en que se producen.
El trmino imagen tambin puede formar parte del orden simblico. El
lenguaje codificado de las imgenes forma parte de todas las culturas, el
34

hecho es que son simblicas y no imaginarias. La imagen tiene adems una

dimensin simblica dada por el marco cultural histrico en el que est
incluida. La imagen como simblica, como determinada, como historizable.
Las fuentes ms conocidas del orden simblico lacaniano: la lingstica
saussuriana, la antropologa de LeviStrauss con su idea de eficacia
simblica y el nfasis en el peso estructural de las leyes de parentesco.
El desarrollo del origen simblico se resume en un cambio de palabras, que
va del lenguaje a lalangue, al a que LAcan hace el objeto de una disciplina
que bautizara como linguistera. . Lalangue es aquello que en el
inconsciente subvierte al lenguaje, a lo simblico de la primera poca, pero
lalangue ser el punto central de la teora de lo simblico al final de su obra.
Esta lalangue la escribe as para suprimir el articulo universal la. Uno
tiene que decir que hay lalangue porque cada lalangue es nica y no
universalizable. Cada inconsciente de cada sujeto, tiene una estructura de
lalangue intraducible al de otro. Eso implica que a cada sujeto en anlisis
hay que escucharlo. El analista debe de ser dcil al ICC del paciente, en el
sentido de tratar e entender cul es lalangue en juego en ese sujeto en
particular. Se separa as del grupo de Warburg totalmente, porque ya no se
trata de ninguna manera para Lacan de encontrar aquello que es comn a
el ICC estructuraod como un lenguaje. En su ltima poca dira el ICC
est estructurado como una lalangue particular. Si del lenguaje pasamos a
lalangue, si entre medio tenemos letritas matemticas, en un momento en
que Lacan ha reducido el psicoanlisis a la teora de conjuntos, luego hace
del ICC un conjunto abierto y no cerrado, y ese ICC como conjunto abierto
es lalangue.
El trmino palabra atraviesa toda la obra de Lacan: inicialmente la palabra
se refera a aquello que suceda efectivamente en un anlisis, cuando
alguien hablaba, cuando alguien tomaba la palabra. Esa palabra necesita
ser entendida tanto del lenguaje como de lalangue.
Lo REAL: es un trmino que se opone a la realidad. Lacan lo define como
aquello que vuelve siempre al mismo lugar en el S2. Lo real se repite.
Lacan refiere a la fijacin cuando habla de lo real. Ese real inamovible, que
hagamos lo que hagamos vuelve, adems no slo est fijo, sino que tiene
cierta temporalidad cclica, que en el caso del ICC no remite a ciclos
naturales, sino a ciclos determinados por el azar, en los que se vuelve a un
punto que, para cada uno de nosotros, retorna, y que no se mueve de cierto
lugar.
La aparicin de lo real implica, en esto que vuelve siempre al mismo lugar,
la repeticin. Hay una relacin intima entre repeticin y fijacin en Freud:

35

en Ms alla, eso reaparece aunque yo no quiera que aparezca, aun cuando

perturba mi homeostasis, vuelve.
El psicoanlisis es una gran teora de la posesin generalizada: estamos
todos posedos por ese A, que ni siquiera sabe que nos posee. El yo se cree
que gua su destino, pero en realidad es ms guiado que conductor. Sin
embargo, la contingencia existe.
Tambin Lacan pasa a definir lo real como imposible. EL paso de lo real
como lo que vuelve siempre al mismo lugar, a lo real como imposible
entraa un cambio de esquema referencial. Estas definiciones no se anulan.
Esta nueva articulacin que est haciendo es con una lgica modal. La
lgica modal es la lgica que implica al sujeto ya a los modos verbales, es la
lgica propia de lo subjuntivo, porque lo subjuntivo es el tiempo verbal por
excelencia en que est implicado el sujeto. Lo real como imposible ya define
algo de la relacin del sujeto respecto de s mismo, un punto que no es
posible de ser resuelto, que no tiene solucin. Cuando un problema no tiene
solucin, no tiene solucin, el sujeto no puede cambiar ese real que no tiene
solucin. Los puntos imposibles varan segn los sistemas simblicos.
Si bien Lacan dar un punto de real como imposible comn a toda la
especie humana en tanto que hablante, al mismo tiempo hay que ver en
qu sintaxis, en que lenguaje, en qu lalangue, ese punto de imposible est
planteado para poder resolverlo.
Para Lacan, el punto de imposible comn a toda la especie humana es la
perdida de naturalidad de los sexos, la no-complementariedad del hombre y
la mujer. El punto imposible es siempre la consecuencia de un sistema
lgico.
Lacan retoma la posicin freudiana y la modifica mediante una estructura
simblica compleja: el ICC tiene como eje de su estructura el punto de real
como imposible. All donde lalangue, el colmo de lo simblico se une con lo
real. Lalangue es imposible de traducir. El ICC en su concatenacin es esa
especie de coctel de pequeas letras con las que se arman distintos
significados al azar en lalangue. Lacan siempre haba calificado a la
significacin como imaginaria, y ahora resulta que la significacin se mezcla
con lo real.
Tanto el ICC, el ello, como el sntoma, como cualquier otro concepto
freudiano, el sujeto, el objeto a, puede ser calificado alternativamente
simblico, imaginario o real. El punto de anudamiento entre los tres rdenes
que delimitan al sujeto o al ICC.
Depende de cual de los 3 ordenes est privilegiando en relacin con las
diferentes instancias que examina. Asi, en un sentido, la pulsin tiene una
36

dimensin imaginaria a-a, tiene una dimensin real vinculada con la

prdida del goce-todo del complemento sexual, y tiene una dimensin
simblica por estar estructurada por la demanda, que es otra forma decir la
cadena significante.

Lectura de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en

psicoanlisis
La palabra implica compromiso del sujeto en el discurso. Distingue dos tipos
de palabras: palabra vaca y palabra plena. El psicoanlisis no tiene sino un
mdium: la palabra del paciente. Toda palabra llama a una respuesta: no
hay palabra sin respuesta, aunque esa respuesta sea el silencio. El puro
silencio no existe para el ser que habla, porque remite inexorablemente a
una dimensin de pregunta o respuesta.
Toda palabra es de algn modo un llamado a la presencia del otro: se trata
de la instauracin del sujeto en lo simblico. Es decir que el llamado implica
como tal una dinmica de presencia y ausencia, y destaquemos que el par
presencia-ausencia es el ncleo de la teora del smbolo en Lacan. El par
mnimo oposicional se funda, en la presencia-ausencia del A, de manera que
esta presencia-ausencia no es una mera cuestin de conducta. El juego de
un nio que se esconde y que vuelve a aparecer es un juego vinculado a la
captura del sujeto humano por el lenguaje. Siempre que hay un llamado se
espera una respuesta, porque la palabra en primer lugar viene del A, desde
que nace, el nio est en un bao de lenguaje; incluso antes de nacer ya es
hablado.
El llamado se relaciona con el hecho de que toda palabra tiene una funcin
evocativa y una funcin creadora y no una mera funcin reproductora. El
nio ya est organizado por el mundo simblico mucho antes de hablar. La
palabra, al implicar una respuesta, siempre implica a su vez a un oyente, y
este es el primer lugar que le dar al psicoanalista. Cuando uno dirige una
palabra crea al A, porque ste est en la estructura de la palabra. Un gesto,
la actitud misma del sujeto, es parte de una palabra a ser interpretada.
Cuando se supone que el ICC est en otro lugar que en la palabra, se
empieza a torturar sta ltima, para obtener la confesin de lo que el sujeto
no dice (psicologa del yo). En cambio, Lacan considera que la palabra se
confiesa en la palabra misma, no hay un ms all de ella. LA verdad est en
el discurso mismo. Sin embargo, la verdad no est presente todo el tiempo,
y por eso los momentos privilegiados que Lacan llamo formaciones del ICC
sntomas, sueos, lapsus, chistes- son aquellos en que la palabra se
confiesa sin querer. El momento de la palabra plena es precisamente
aquel en el cual el ICC hace su aparicin. Todo lo dems es palabra vaca.
37

Este llamado del sujeto indica que en el psicoanlisis se trata de verdad y

no de exactitud, porque aquella que se juega en anlisis es algo que tiene
que ver con la verdad subjetiva y sta no se mide en trminos exactos.
Lacan dice que lo inexacto puede ser verdadero. Algo biogrficamente
inexacto puede ser estructuralmente verdadero, puede producir efecto de
verdad. Por esta razn la verdad se le asocia la certeza: slo cabe hablar de
verdad unida a la certeza all donde hay un sujeto ICC.
Lo simblico introduce un vaco en lo real: es el smbolo cavando un surco
en lo real, porque es gracias a lo simblico que algo puede faltar en un
lugar, es la dimensin de la falta. En la naturaleza no falta nada. pero
primeramente y de golpe llamado propio del vaco, en la hiancia ambigua
de una seduccin intentada sobre el otro por los medios en que el sujeto
sita su complacencia y en que va a adentrar el monumento de su
narcisismo. Tambin se refiere al vaco que describi como el fundamento
del narcisismo: la prematuracin, o sea el largo tiempo en que un nio
depende del otro por su falta de autonoma. La primera experiencia del nio
es una experiencia de impotencia, en la cual el otro constituye un poder real
para l, porque no se trata de una fantasa en la que el otro puede y l no,
sino que es un hecho: el otro puede, y no se sabe cules son los criterios
que hacen que venga o no venga, que expliquen su presencia o su
ausencia. ES entonces en ese vaco que se instala la imagen del semejante
como aquel que s puede, que tiene movimientos, que tiene autonoma.
Imagen del semejante en la que el sujeto se aliena.
EL mundo del lenguaje introduce una falta en la cual se instala el circuito
especular narcisista, de manera tal que que se recubren dos faltas.
Evidentemente la falta fundamental es la de lo simblico, dado que es el
vaco mismo que existe en la estructura de la palabra que se incluye lo
especular, o sea la relacin del yo con su semejante. El narcicismo es por
excelencia aquello que constituye la palabra vaca en el psicoanlisis,
porque esta estructura tiende a obturar los efectos del ICC. El narcisismo es
un efecto de estructura ,y como tal, no desaparece nunca.
Lacan separa netamente agresividad que corresponde al circuito
especular de la pulsin de muerte, cuya determinacin reside en la
cadena significante. As se separa de la mayora de los analistas de su
poca, inclinndose hacia la tesis del masoquismo primario freudiano.
Lacan seala que toda intervencin en anlisis que se haga en el nivel del
yo necesariamente desencadena la agresividad, porque se despliega en el
circuito dual.
Lacan parte de la diferencia esencial entre je y moi. El je simblico es quello
que en nuestra lengua suprimimos al hablar. EL moi est ms cercano al mi
mismo.
38

por eso el psicoanalista sabe mejor que nadie que la cuestin en l es

entender qu parte de ese discurso est confiado el termino significativo.
La palabra parte est entre comillas porque es un trmino que perteneci al
cdigo de los analistas durante largo tiempo, y Lacan sostiene justamente
que en vez de hablar parte sde la persona o el yo, habra que pensar en las
partes del discurso. Afirma que slo se opera por el discurso .
No hay una correlacin bi-univoca entre un significante ICC y un significante
CC. Al no haber tal correlacin entre discurso ICC y discurso CC, habr que
ver qu parte del discurso se le confa el trmino significativo (como ese
punto en que aparece el ICC), que puede incluso no manifestarse en toda
una sesin. Un lapsus a priori puede ser una equivocacin nada ms. Hay
gente que se equivoca por un error producto de la ignorancia. El lapsus
generalmente se acompaa de cierta reaccin subjetiva, tomando por
sorpresa a quien lo dice, pero eso no quita que pueda ser utilizado por la
misma funcin resistencial. En psicoanlisis no hay unidad a priori. Si no
existe traduccin simultnea, si las formaciones del ICC pueden devenir
resistencia, nada garantiza entonces al analista desde dnde o sobre qu
operar, salvo la oportunidad, en el sentido de lo adecuado de la ocasin.
Lacan comprara la temporalidad de la interpretacin con la ocasin.
As, es una puntuacin afortunada la que da su sentido al discurso del
sujeto. Por eso la suspensin de la sesin, desempea en l un papel de
escansin que tiene todo el valor de una intervencin para precipitar los
momentos concluyentes. No hay medida a priori de lo que se podra llamar
el tiempo de Durcharbeitung, la elaboracin. Por lo tanto la temporalidad
no coincide con la unidad sesin para Lacan, las sesiones, no slo en su
duracin, sino en su ritmo, deben de adecuarse a la temporalidad de cada
sujeto, no pudiendo definirse segn una temporalidad objetiva (de reloj).
Ninguna unidad de medida puede captar la especificidad temporal de cada
subjetividad.
En el grado del deseo: all donde se punta el discurso pronunciado se ubica
el lugar del cdigo A- a partir del cual se define retroactivamente la
significacin, como significacin del A, s(A), porque es la significacin
determinada por lugar del cdigo. La puntuacin crea la significacin como
efecto retroactivo del discurso de la intencin. En consecuencia, el sujeto
recibe su propio mensaje de forma invertida, eso es, recibe del A su propio
mensaje, porque al puntuarlo estamos puntuando el ICC del sujeto.. Esta
clula del grafo organiza todo el discurso, con una temporalidad que oscila
entre anticipacin de la intencin y retroaccin de la significacin. El A
es entonces el que realiza la puntuacin y ste es el primer lugar que Lacan
le da al analista. Es el analista que decide el sentido del mensaje y se
referir a su lugar como el del poder discrecional del oyente, porque

39

decidir el sentido del mensaje del otro es un poder. No hay sentido

intrnseco al mensaje sino que quien lo decide es A.
La verdad no se expresa, se crea. No hay ningn contenido de verdad a ser
revelado en el ICC, no hay all ninguna significacin que recuperar. El
anlisis opera a travs de la palabra plena.
La anticipacin y la retroaccin de la significacin, razn por la cual nunca
hay coexistencia plena entre el acontecimiento y su significacin. No existe
una esencia del acontecimiento, y a que siempre podr ser resignificado.
Cuando Lacan habla de sus contemporneos, est entraando pues la
presencia de A, siempre implicada en la estructura del discurso. Este A es
aquel cuya funcin es reconocer y dar un aval a esa epopeya. El efecto de
verdad de esta ltima necesitar de la sancin simblica del A, de su
reconocimiento, siendo sta una funcin central del analista.
La verbalizacin no es una funcin espuria, secundaria, accidental, es la
esencia misma del ICC. Todo trastorno del sujeto indicar la perturbacin
que sufre en su insercin en dicho orden.
La conducta debe ser siempre leda en funcin de un libreto simblico, ya
que no existe conducta pura sino libreto. Que haya alguien a quien se
destine el mensaje no quiere decir que esa sea la intencionalidad CC del
discurso.
Hay algo en el sujeto que est ms all de su intencin de decir la verdad.
Querer decir la verdad no basta, por lo general se dice sola.
Repeticin e historia no estn necesariamente asociadas: la repeticin se
despega del acontecimiento a recordar para volverse parte de la estructura.
La compulsin a la repeticin como actuacin de la pulsin de muerte, es la
estructura misma, ya no es la historia, porque no se repite por historia, se
repite por estructura. La especie humana es uan especie resistente al
aprendizaje en el sentido de la conservacin de la vida.
La ambigedad de la revelacin histrica del pasado no proviene tanto del
titubeo de su contenido entre lo imaginario y lo real, pues se sita en lo uno
y en lo otro. No es que tampoco sea una embustera. ES que nos presenta el
nacimiento de la verdad en la palabra y que por eso tropezamos con la
realidad de lo que no es verdadero ni falso. Es la revelacin histrica la que
nos presenta el nacimiento de la verdad en la palabra porque puede haber
lenguaje y no haber verdad .Para que haya verdad se necesitan dos cosas:
el lenguaje, y es efecto que es el sujeto. En la histeria se muestra como la
verdad puede fundarse en una mentira. De las ficciones que un sujeto
estructura con el lenguaje, se puede deducir la verdad.
40

En esa realidad slo la palabra da testimonio de esa parte de los poderes

del pasado que ha sido apartada en cada encrucijada en que el
acontecimiento ha escogido. El acontecimiento es lo que sucedi, pero hay
una parte de azar, hay encrucijadas posibles.
La historia se despliega entre un movimiento de anticipacin y otro de
retroaccin. La dimensin de la promesa es por excelencia una dimensin
de anticipacin, en la medida en que prometer algo es incluirlo en el futuro,
lo cual a menudo presenta el problema de aquello que algo prometa ser y
lo que finalmente termin siendo. Es el efecto de una palabra plena
reordenar las contingencias pasadas dndoles el sentido de necesidades
por venir. Las contingencias pueden leerse retroactivamente como
necesarias, con lo cual, aquello que pareca accidente no puede ser ni
accidental ni contingente sin o esencial y necesario.
Una historia es asumida, la historia no preexiste al acto de constituirla. Cuando
alguien est viviendo ciertas situaciones difciles no puede hacer historia, ya
que no es el momento para inscribirlas. Esa historia est constituida por la
palabra dirigida al Otro, en tanto lo incluye como destinatario de la palabra. Es
decir, sin el A no hay historia. Lo nuevo del mtodo de Freud reside en el uso
de la palabra dirigida a un A para reconstruir la historia. LA historia es aquella
operacin por la cual un sujeto intenta dar cuenta de su propio devenir,
introduciendo en ese acto la verdad. La verdad se crea, no yace esperando que
alguien la busque. Lacan habla de la idea de interlocucin, enmarcada en su
teora de intersubjetividad, se establece entre el sujeto y el A, considerados
ambos como sujetos. En el caso de la intersubjetividad, tanto el emisor como el
receptor son sujetos, y en cuanto tales sern capaces de comentar
diferentemente el mensaje recibido.
La alocucin del sujeto supone un alocutario, dicho de otra manera que el
locutor se constituye as como intersubjetividad. SE trata de un fenmeno de
estructura: all donde hay discurso existe siempre la presencia de dos sujetos
simblicos como fundamento de esta interlocucin. Donde surge la idea de que
el sujeto recibe su propio mensaje del A en forma invertida. Subrayemos que el
interlocutor es un lugar necesario en la estructura del descubrimiento del ICC,
porque hace falta que alguien est all para escuchar, si no, no hay mensaje.
El ICC es quella parte del discurso concreto en cuando transindividual que
falta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso
CC El ICC es una forma de discontinuidad. Lacan inventar xtimo, mezcla
de externo e ntimo. Puede ser que el ICC tenga un efecto de extimidad, pues
nos es exterior y al mismo tiempo lo ms propio de nosotros. Queda
cuestionada la idea de que el discurso pertenece al sujeto. Si hay alguna
autonoma es la del discurso, ya que no depende de ningn sujeto.

41

El ICC es ese captulo de mi historia que est marcado por un blanco u

ocupado por un embuste: es el captulo censurado. Pero la verdad puede
volverse a encontrar, ya est escrita en alguna otra parte. A saber:

En los monumentos; y esto es mi cuerpo

En los documentos de archivos: los recuerdos de mi infancia
En la evolucin semntica: stock y acepciones del vocabulario que me es
particular
En la tradicin y en las leyendas que bajo forma heroificada vehiculan mi
historia
En los rastros, que conservan inevitablemente las distorsiones,
necesitadas para la conexin del capitulo adulterado con los captulos
que lo enmarcan, y cuyo sentido restablecer a mi exgesis

La primera parte de la definicin resulta muy cercana alas lagunas mnsicas de

Freud. No hay verdad si no hay censura, dado que para que haya verdad tiene
que haber seres que hablen y estn sometidos a la represin primaria. LA
verdad est escrita en otra parte quiere decir que hay que descifrarla, y por
eso las formas que presenta lacan son estrictamente freudianas: el sntoma
histrico de conversin, los recuerdos (encubridores), la evolucin semntica
(lenguaje propio del paciente, las tradiciones y leyendas (novela familiar) y los
rastros (huellas donde se trata de una ficcin en la cual debe de acomodarse
el capitulo censurado junto con los captulos que lo enmarcan, es decir con la
versin que le sujeto dispone de su historia).

Teorico #2 20/4/95
Partiremos de un repaso de la experiencia de satisfaccin y dolor en Freud
tal como ste las desarrolla en el Proyecto de una psicologa para neurlogos,
que resumo, para comenzar, en un breve cuadro:
Huella mnmica desiderativa

Huella hostil

Identidad de percepcin

Funcin del grito

Satisfaccin alucinatoria del deseo

Defensa primaria

Deseo

Afecto

Ambas experiencias tienen, ya en Freud, el carcter de experiencias

mticas pues ocupan el lugar de un origen del que no se puede dar cuenta a

42

travs de un saber de otro tipo ; tal es el lugar de estructura mtica que

ocupan las primeras experiencias de dolor y de satisfaccin.
La experiencia no es aqu un puro dato biolgico, orgnico; es una experiencia
organizada de entrada por el desamparo infantil del nio humano y por todo un
sistema simblico que se encarna en distintos personajes (pueden ser los
padres biolgicos o no). Un otro humano organizar esta experiencia, que no es
un dato primero, en bruto, que una vez constituida en experiencia de
satisfaccin o de dolor adquiere un carcter mtico.
Esta experiencia marca, organiza la satisfaccin que el nio, por s solo, es
incapaz de obtener, pues para obtener la satisfaccin necesita de un Otro en
cuyo poder est. Este Otro, no tiene un poder imaginario, tiene un poder real,
un todo poder, una omnipotencia, en la medida en que el nio es inerme, no
tiene armas para enfrentar la satisfaccin de sus necesidades en tanto que
organismo. Esto permite que el Otro que acude en su ayuda adquiera una
importancia, un peso desmesurado.
Es central poner en claro que la experiencia de satisfaccin no es todava el
deseo, slo cuando se constituye como experiencia organizada en cuanto tal
por esos Otros y por el sistema simblico que rodea al nio, slo entonces, esa
experiencia informe adquirir una impronta, un sello del Otro, que originar esa
particular caracterstica humana que es el deseo.
La experiencia de satisfaccin funciona como la matriz estructural
que hace surgir y diferenciarse al deseo a partir de la necesidad. Freud mismo
lo formula en esto trminos, que estn en la base de su primera teora
pulsional segn la cual la pulsin nace apoyndose en la necesidad. La
profunda alteracin de la necesidad determinada por el sistema que condiciona
su satisfaccin hace que de ella se desprenda algo nuevo: el deseo.
Qu sostiene Freud? Parte, al inicio, de un principio que, tomado
literalmente es engaoso, el del arco reflejo, es decir, el esquema estmulorespuesta, pues ste resultar profundamente distorsionado. Cmo es esa
distorsin? La accin especfica, que sera la respuesta motora al estmulo
interno hambre, no basta para satisfacer la necesidad, a causa de la
prematuracin del beb humano, lo que hace que se abra, de all en ms, para
el sujeto que habla la posibilidad de una dimensin totalmente distinta a la del
arco reflejo, la dimensin del acto. All donde no hay posibilidad de arco reflejo,
donde

ha

de

estructurarse

un

complicado
43

circuito

mediado

por

un

intermediario que es el Otro, surgir la posibilidad de algo que Lacan llamar

acto.
En el aparato psquico tal como lo describe Freud en la experiencia de
satisfaccin, queda la marca, el recuerdo, la huella mnsica de esa experiencia
de satisfaccin. A partir de all, la realizacin del deseo se diferencia de la
satisfaccin de la necesidad. Porque la mira de la realizacin del deseo es
volver a encontrar la percepcin de la huella que qued grabada.
Freud indica que la realizacin del deseo implica la inversin de la
direccin del arco reflejo y, en lugar de la salida, de la descarga motora, se
produce meramente una descarga en el nivel del polo sensorial, es decir, una
alucinacin de esa huella primera.
Entonces, este es un sistema que Lacan, con razn, caracteriza como
radicalmente antiadaptativo desde el punto de vista del organismo; pues busca
volver a percibir algo ya percibido, busca la identidad de percepcin, meta del
proceso primario.
La existencia de esa satisfaccin alucinatoria como tal es, estrictamente,
lo que configura el deseo como deseo inconsciente: el anhelo de volver a lograr
la identidad de percepcin de esa satisfaccin mtica primera, que nunca se
vuelve a encontrar tal cual.
Quisiera subrayar que ste un funcionamiento estructural, que se funda
en que el ser hablante es un ser desamparado, que es algo muy distinto a un
ser inmaduro. Estamos regidos por el mismo sistema de percepcin propio del
funcionamiento del principio del placer, al margen de nuestra capacidad de
defendernos solos. Por lo tanto, la identidad de percepcin no es terica ni
abstracta, implica una subversin de lo que la psicologa llama percepcin.
Para Lacan el sistema freudiano implica una satisfaccin peculiar, que
nada tiene que ver con el placer de la satisfaccin del hambre biolgico, sino
ms bien, con un hambre de signos de presencia, de presencia mtica, que
nunca volver a ser hallada y que, en realidad, deviene mtica aprs-coup.
El aparato psquico busca las condiciones de placer en signos siempre
iguales. Si esos signos cambian a veces el sujeto no puede obtener placer.
44

Si

se

parte

de

ciertos

signos

que

condicionan

las

necesidades

aparentemente ms biolgicas, como las excretorias, encontramos que

tambin esas funciones terminan siendo modeladas, como tantas otras, por
una serie de circunstancias, detrs de la cual la presencia o no de ciertos
signos oculta un placer disfrazado.
Por eso Lacan habla de signos de presencia, y por eso un nio se calma
escuchando la voz de alguien que no est cerca, una voz simplemente
conocida o se asusta frente a una voz que no conoce, y esto desde muy
temprano. Lo central es el tono de la voz.
Si el aparato psquico busca la satisfaccin alucinatoria, la identidad de
percepcin propia del proceso primario, nos encontramos con que si el
cachorro humano se satisface con la sola alucinacin, no hay forma de que
satisfaga la necesidad, dado que esta bsqueda y esta satisfaccin son
bsicamente antiadaptativas desde la perspectiva del organismo.
Cuando no hay ms remedio, cuando la carga de la necesidad biolgica es
muy grande, cuando la carga constante de la necesidad no baja, en ese
momento, la experiencia alucinatoria puede virar y devenir experiencia de
dolor.
Ese llanto, ese grito, que adquiere una funcin secundaria, la de llamar al
Otro, es el origen, para Freud de los motivos morales a los que ya se aludi.
Ese grito es identificado con el objeto hostil la huella desiderativa es dejada
por un objeto que satisface , pues la experiencia de dolor que es la huella de
un objeto hostil se traduce en el grito. Por eso la aparicin del grito, al margen
de las condiciones de peligro real, adquiere su carga a partir de la presencia
del objeto hostil. Pero el objeto hostil, en este nivel, es ausencia de presencia
de signos, no necesariamente una presencia que haga algo, es una ausencia
que daa. Es la no presencia, la ausencia, lo que genera y desencadena como
tal una relacin que puede llegar a la desorganizacin completa del aparato
psquico, a la que Freud llam angustia traumtica.
Defensa primaria: Esta es la defensa ante la ausencia de la presencia de los
signos. Ella aparece mucho antes de que el nio est muerto de hambre, pues
cierto ritmo de presencia-ausencia configura el ritmo de la satisfaccin como

45

tal. De modo tal que el nio puede empezar a alucinar la satisfaccin un rato
antes de que aparezca el hambre y su irrupcin violenta.
Quiero subrayar que la defensa primaria es una reaccin frente a una
desorganizacin masiva por la no aparicin de la percepcin esperada, de los
signos esperados, y ella es el fundamento de todas las formas de defensa que
Freud estructurar posteriormente.
En conclusin: la forma de nostalgia que deja la experiencia mtica de
satisfaccin se llama deseo; la forma de recuerdo que deja la experiencia de
dolor, Freud, en el Proyectola llama afecto.
Lacan, fiel a esta formulacin, instalar el ms all del principio del placer del
lado de la desorganizacin del aparato, de aquello que escapa al principio del
placer y su satisfaccin alucinatoria a travs de la identidad de percepcin.
En este sentido, el ms all del principio del placer subvierte al deseo y,
por ende, el deseo es una forma de frenar el ms all del deseo freudiano. Para
Lacan, el deseo freudiano, en una de sus dimensiones, impide que el circuito
del afecto masivo, de la desorganizacin total, se instale.
El principio del placer y el principio de realidad: Pasemos a articular
estas experiencias con el deseo como del Otro en Lacan. Ambas experiencias
tienen algo en comn, ambas dependen de la presencia de un Otro. Ese Otro
es el eje comn alrededor del cual giran ambas experiencias, la de placer y la
de dolor. Lacan articular el deseo como deseo del Otro con la experiencia de
satisfaccin y la experiencia de dolor. Alrededor de ese Otro se estructura el
deseo para Lacan.
Pero la expresin el deseo es el deseo del Otro no es una expresin
freudiana, es una variacin particular que Lacan realiza del deseo en Hegel. En
su primera poca, Seminarios I a III, el deseo del Otro es deseo de ser
reconocido por el Otro. El deseo es deseo de reconocimiento, frmula tomada
de Hegel.
Todo conocer exige la bsqueda, el re-hallazgo, el volver a encontrar el objeto
perdido. Para Freud la realidad es precaria, resiste a la comn medida. La
comn medida sera la reaccin instintiva en el animal, reaccin ante ciertos
estmulos fijos de maneras siempre fija.
46

La originalidad del principio del placer en Freud es que se ubica en el

nivel de la percepcin. Esto implica que lo que se busca a travs de la
identidad de percepcin, real o alucinatoria, es una identidad. Es peligroso para
la supervivencia de un organismo que predomine esta forma de satisfaccin
propia del proceso primario.
Lo que funda, para Lacan la trama misma de la experiencia humana, es
que se construya cierto sistema de Wunsch, que no es exactamente deseo,
sino anhelo; anhelar algo, es solidario de la espera. Por ello Freud hablaba, en
trminos de su poca, de una carga de atencin, de una alerta, de un esperar
atento de un placer, que no espera nada desde afuera, sino que avanza hacia
lo que quiere, que es la identidad de percepcin, que se caracteriza por ser
inconsciente.
El problema es que para Freud la percepcin es solidaria de la
conciencia, resulta, por ende, que la meta del principio del placer, la identidad
de percepcin inconsciente, pasa por la conciencia y es percibida en la
conciencia.
Lo propio del inconsciente en el Proyectoson los pensamientos.
Entonces,

hay

pensamientos

que

tienen

que

ver

con

la

realidad

pensamientos que no tienen que ver con la realidad. A su vez, la palabra

percepcin aparece jugando, por un lado, en trminos de principio de realidadpreconsciente y, por otro, principio de realidad-inconsciente, y tambin la
palabra pensamiento juega en los dos niveles: preconsciente e inconsciente.
Dice Lacan, el inconsciente ha de situarse en el nivel de los componentes
lgicos, que son del orden del logos [palabra griega, que quiere decir razn y
lenguaje, entre otras cosas; es voz y lenguaje al mismo tiempo] articulados
bajo la forma de un ortoslogos, [un discurso recto] oculto en el ncleo donde se
realizan en el sujeto todas las cargas inconscientes, todas las transformaciones
de carga correspondientes al proceso primario.
En el nivel del pensamiento inconsciente, donde rige la identidad de
percepcin y no la de pensamiento, constantemente entre los elementos o
componentes lgicos que son los significantes, para Lacan, puede haber
47

permanentemente transferencia y pasaje de cargas, lo que Freud llam

desplazamiento, mecanismo propio del proceso primario.
Esto implica que en esta experiencia primera la percepcin del ser
hablante es modificada por el logos, entindase por la razn y el discurso,
primera modificacin que se opera en la experiencia de satisfaccin y
estructura ese pensar particular que es el pensar inconsciente.
El principio de placer freudiano es la bsqueda predominante de algo que
se relaciona con la estructura de ficcin del deseo que altera la estructura de la
realidad. Porque la realidad tambin queda teida de ficcin.
La originalidad de Freud es sealar que el placer est ligado a esos
artificios, que el placer en el ser humano desnaturaliza al cuerpo, desnaturaliza
el placer mismo, que queda ms vinculado a los artificios que tienen que ver
con los signos de presencia-ausencia de las experiencias de satisfaccin y dolor
que, como tal, con la realidad de los supuestos objetos materiales en juego.
Esta permanente intercambiabilidad de los objetos, esta permanente
concupiscencia, que no slo es el erotismo en el sentido del sexo, sino tambin
de la posesin; el deseo de poseer objetos.
Este es el objeto por el que entro en competencia con el otro con
minscula. El sujeto organiza en funcin de estas diferentes formas de la
ficcin, su forma de satisfacer no slo las necesidades biolgicas, sino las
necesidades cimentadas por la cultura.
Frente a ello la divisin valor de uso/valor de cambio, clsica del marxismo, no
alcanza a explicar las cosas, porque supone un valor de uso puro en el nivel de
la necesidad, y si hay una leccin que la economa nunca pudo tomar del
psicoanlisis es que nunca la satisfaccin se agota en el uso.
Aqu entra la dimensin del goce, Lacan la define muy bien cuidado,
pasamos del placer al goce : el goce es lo que no sirve para nada, el goce es
lo intil. Esta pasin por lo intil, esta pasin por lo que no sirve para nada, es
casi una pasin propia de la humanidad, en cualquier cultura.
Puede haber un padecer que no tiene nada que ver con la utilidad ni con
el intercambio social, sino que est entre placer y goce, dimensionando un
aspecto que Lacan caracteriza como absolutamente privado. Usa la palabra
48

privado para indicar que no entra en el intercambio social. Es un goce propio,

pero en realidad es una nueva palabra para un viejo concepto freudiano, es un
goce autoertico, y el autoerotismo no circula, el autoerotismo es mi zona
ergena, no la del otro, tiene que ver con mi propio cuerpo, no entra en la
circulacin social. Por eso, el deseo como deseo del otro es lo que hace el
contrapunto, entre lo autoertico y privado, de la dimensin de la satisfaccin,
la cual en un sentido freudiano no en el sentido htero, homosexual, no se
refiere a lo flico , sino a la satisfaccin sexual, esa satisfaccin no tiene
comn medida, porque es autoertica, no es la satisfaccin del intercambio y
de la rivalidad por los objetos, porque, precisamente, en ese ltimo nivel
encontramos el narcisismo freudiano. En esta otra dimensin, goce, placer
alucinatorio, etc., es ah donde se instalar, organizando sus condiciones, la
ficcin, es decir, el deseo del Otro, no en el nivel del narcisismo, porque en ese
nivel del narcisismo, el deseo como deseo del otro con minscula se instala va
el significante del Ideal, tributario de la demanda del Otro, no del deseo del
Otro.
Lacan apunta a mostrar, que de ese Otro prehistrico, inolvidable, se
desprendern dos vas, bajo dos formas distintas. Es la diferencia entre lo que
es del orden del placer y del goce en su relacin con la experiencia de
satisfaccin, de aquello que es la dimensin de la homeostasis narcisista.
No es la supervivencia pura la que mueve al sujeto hablante, porque si
fuera la supervivencia nadie arriesgara la vida por ninguna causa, nadie se
suicidara por amor, nadie sera capaz de trabajar quince horas por ese gran
equivalente general que es el dinero.

Sexualidad y significante cap 1

Entre la poca del Discurso de Roma 1953 y La instancia de la letra
1957, se hace un vuelco hacia las leyes del lenguaje. Lacan hace del habla
una accin que compromete al sujeto freudiano, al sujeto del inconsciente.
La palabra, nico medio del psicoanlisis, es desde el inicio interlocucin
que implica intersubjetividad, ms all de su dimensin imaginaria a-a.

49

Esta interlocucin entraa un cuestionamiento de la verdad. Este

compromiso de la verdad subjetiva en la palabra es el articulador con el que
Lacan diferenciar la palabra plena (verdadera, en su plenitud creadora,
que hace surgir a la cosa misma, que es revelacin, emergencia de verdad)
de la palabra vaca.
En el Discurso de Roma, Lacan relaciona la oposicin de los elementos
fonemticos discriminativos de la lengua con laconnotacin presenciaasuencia de la alternancia voclica del fort-da, designano a dicha oposicin
presencia-ausencia como fuentes subjetivas de la funcin simblica.
A nivel del Estadio del Espejo: Lacan establece una distincin tajante
entre la agresividad intrnseca de la relacin especular y la pulsin de
muerte. Esta separacin le permite investigar la funcin simblica en la
supuesta especulacin freudiana.
La muerte como Amo absoluto
La muerte se presenta en Lacan desde dos perspectiva: pulsin de muerte
freudiana y la segunda desde la formacin filosfica de Lacan: Hegel,
Heidegger, Keirkegaard, Sartre.
El ser-para-la-muerte de Heidegger es citado en el Discurso de Roma: el
limite de la funcin histrica del hombre, y lo cita tambin en lo referente a la
muerte :la posibilidad absolutamente propia, incondicinal, insuperada, certera
u como tal indeterminada del sujeto definido por su historicidad.
La funcin de la muerte en el orden simblico es fundamental. Siguiendo
a Hegel, para Lacan, la muerte es fundante de lo humano: la lucha amoesclavo, de puro prestigio, lucha donde se arriesga la vida independientemente
de la necesidad corporal, de la animalidad, es considerada como
antropognica. La libertad fundamental del hombre es la libertad de morir.
Lacan reiteradamente define al smbolo como muerte de la cosa, como
fundado en el par presencia-ausencia, necesitando de la ausencia para su
surgimiento. La historicidad est determinada precisamente por la finitud y la
muerte. Nuestro destino se juega en nuestra vida de este mundo y solo all.
Negatividad y Muerte
La muerte nos trae la pregunta de lo que niega el discurso, pero tambin la
de saber si ella introduce en l la negacin. La negatividad del discurso en la
medida en que hace ser a lo que no es, nos remite a la cuestin de saber qu
le debe a la realidad de la muerte el no-ser (ausencia-falta-nada) que se
manifiesta en el orden simblico. Lacan caracteriza a este punto como funcin
de lo simblico y lo real sin mediacin imaginaria.
Siguiendo a Kojeve, la negatividad en Hegel domina el ser del hombre, que
su realidad es acto de auto-creacin histrica por negacin de lo dado en lo
inmediato. La negatividad es aqu la accin como historia.

50

Pero esta negatividad, fundamento del ser en base a la muerte, se une al

concepto de acto y accin como simblico e histrico. Slo hay acto all donde
hay orden simblico, sujeto hablante.
El deseo de reconocimiento
El deseo de reconocimiento es la culminacin de este desarrollo y debe
reconocerse que es enteramente ajeno a la obra freudiana. Deseo tomado de
Hegel, generado en la lucha a murte de puro prestigio, cuyo objetivo es que el
otro sujeto reconozca al vencedor en tanto sujeto, para lograr as su realizacin
de sujeto.
El deseo humano, para ser considerado como tal, debe, segn Hegel, no
recaer sobre ningn objeto natural; su objeto es el deseo tomado como objeto,
otro deseo, que revela as un vaco, la presencia de una ausencia. El deseo
humano es deseo del deseo de otro.
Debe ganarle a la tendencia a la conservacin de la vida, debe ser riesgo
asumido de la muerte que se juega en el enfrentamiento de dos deseos: lucha
a muerte de puro prestigio cuyo fin es el reconocimiento del otro.
el deseo del hombre es el deseo del otro su objeto primero es ser
reconocido por el otro Pero AQU empiezan las diferencias, ya que esta
teorizacin de lo simbolico, la palabra permite mediacin, el acuerdo simblico;
la palabra es pacto, reconocimiento, pacifica la lucha imaginaria- del prestigio,
que culmina necesariamente en la muerte real, que como tal, elimina la
posibilidad del reconocimiento.
Frmula del lenguaje humano: comunicacin donde el emisor recibe del
receptor su propio mensaje invertido. El deseo difcilmente puede ser
considerado como informacin, es ms bien un don, cuyo modelo es el potlach
(dones que son smbolos y por ende, pacto). Esto produce que el sentido del
discurso reside en quien lo escucha, de su acogida depende quin lo dice.
Determinacin del sujeto por el Otro, cuyo poder discrecional, deber usar
con discrecin y prudencia el analista.
Este Otro es otro sujeto:tu eres mi mujer (yo soy tu marido). El sujeto
depende pues en su constitucin de sujeto de la mediacin de la palabra
encarnada en Otro sujeto, garante de la buena fe.
El reconocimiento del deseo logrado gracias a la mediatizacin del lenguaje
y la palabra integra autnticamente al sujeto humano en el plano simblico y
all reside su satisfaccin propia.
Sexualidad y reconocimiento
En la palabra verdadera (plena) el sujeto es pues reconocido por el Otro, y
para lograr este reconocimiento necesariamente debe primero reconocer al
Otro como capaz de reconocerlo. La palabra funda la posicin de ambos sujetos
e implica reciprocidad. Este otro es caracterizado como otro absoluto,
51

irreductible, de su existencia depende el valor de la palabra que reconoce al

sujeto. Ese Otro es reconocido, no conocido, dice Lacan; separndose de
Hegel. Es as como Lacan puede definir el inconsciente como discurso del Otro.
El objeto para Lacan, igual que para Hegel, siempre surge como objeto de
deseo del otro, pues ese deseo es su patrn de medida. A este nivel el deseo
se ve reducido al circuito imaginario a-a del esquema L, mientras que el deseo
de reconocimiento se inscribe en el vector SA del esquema.
La satisfaccin plena, slo se logra cuando el deseo, ms all de los
fantasmas imaginarios del estadio del espejo, se realiza al adquirir su pleno
estatuto de reconocimiento. Pero a nivel de la genitalidad, la normativizacin
de la posicin del sujeto humano depende de una ley fundamental, de una ley
de simbolizacin, que es el complejo de Edipo. Ley inseparable de un orden
del lenguaje.
La sexualidad tambin est subordinada al reconocimiento simblico. El
Edipo es la ley simblica, condicin de la asuncin de la sexualidad
normativizada en el ser hablante. El Edipo es a la vez necesario y
contingente. Soporte de la ley simblica es el Nombre del Padre, del tercero
que introduce la ley, por eso desde los albores de la historia se identifica su
persona con la figura de la ley.
Lacan sostiene que la simbolizacin del sexo femenino no existe. El falo y la
prevalencia de la castracin depende de una disimetra simblica, pues en lo
simblico mismo no tiene equivalente; en este punto lo simblico se presenta
como carente de material.
Estructura y cadena significante
En S2, Lacan dice que el orden humano constituye una totalidad, a la que
denomina universo, pues es caracterstico del orden simblico el presentarse
como universal, formando una estructura dialctica que se sostiene, que est
completa.
En S3, hay un apartado dedicado a la estructura definida como un
conjunto de elementos que forma un conjunto covariante. Entre ambas
definiciones se registra un cambio de totalidad por conjunto. Introduciendo la
dimensin que se desplegar en matemas y construcciones topolgicas; ambas
definiciones comparten la concepcin de estructura como estructura del
significante.
En S2, la compulsin a la repeticin es identificada con la insistencia de la
cadena significante, esencia como tal de la repeticin simblica. Repeticin
que introduce el carcter mortificante del significante sobre el ser vivo, que lo
transforma en ser hablante, alejndolo de la adaptacin. Esta insistencia de la
cadena significante en su articulacin como tal es correlativa de la existentica
de un topos excntrico en el que el sujeto del inconsciente freudiano
encontrar su lugar, pero cuyo efecto l es. El recorrido del significante
52

determinar los efectos del sujeto; y ese recorrido depende de la cadena, pues
el significante por s solo no significa nada; sus efectos se actualizarn en
funcin de su insercin en la cadena.
La cadena significante es pues una dimensin de la memoria que el
inconsciente descubre. El ordenamiento mismo de la cadena determina, por su
distribucin al azar, la emergencia de leyes simblicas que hacen posible o
imposible la aparicin de determinados signos, segn el orden de la secuencia
en que stos se presenten. La sobredeterminacin es determinacin
significante y depende de su autonoma, demostrando el equvoco mismo en
que se sustenta el trmino de asociacin libre.
Por la inclusin del sujeto en este orden, el objeto como tal est perdido,
queda anulado y se hace siervo del smbolo. Este momento de mutacin es
designado como el punto cero del deseo.
En esta estructura de la determinacin simblica y en las exigencias que
ella ordena se sita la persistencia irreductible del deseo inconsciente. El
smbolo surge en lo real a partir de una apuesta primera:algo ser o no ser?
A partir del par (-)(+), ausencia-presencia como posibles, se estructura la
apuesta. Una vez que naci la pregunta, el despliegue de la partida simblica
organiza eso que llamamos sujeto.
Lacan diferencia dos dimensiones en el uso del azar: a) el azar es sin
intencin; b) el azar tiene ley. Lo subjetivo surge en lo real en la medida en que
suponemos en l un sujeto capaz de usar el juego significante para engaar
precisamente, esto es lo que est ausente en lo natural, alguien que se sirva
del significante para engaar. Se desplaza la preocupacin hacia los lugares
vacos (que surge o no surge en un lugar, la inexistencia) y surge as una
ciencia de la combinacin de los lugares. La estructura significante conlleva, la
idea del lugar vaco.
La subjetividad es definida como la sintaxis que engendra en lo real la
marca significante, desprendindose de lo real una determinacin simblica. SE
desprende de lo real, pues se trata de una serie absolutamente aleatoria de
jugadas, a partir de las cuales se desprende una determinacin simblica. Esta
determinacin registra toda parcialidad, introduce disparidades y las produce
como tales en lo real.
Este orden simblico se opone al orden libidinal (imaginario, moi) y la
mscara de dicho orden es el instinto de muerte, mscara del orden simblico
en tanto no-realizado. Este sigue como no realizado hasta el momento del
reconocimiento simblico.
La ley tiene dos caras diferentes para Lacan:

el parentesco, la ley como ley de filiacin y reconocimiento por el otro

como sujeto, donde la negatividad funciona como muerte;

53

en la otra, lo que predomina es la instauracin de una determinacin

simblica formal, basada en el par ausencia-presencia, como jugada
al azar, que permite el clculo y el surgimiento de una sintaxis en lo
real.

Concepto de anlisis
La realizacin subjetiva del sujeto pasa por el acceso a la palabra plena,
que lo conduce hacia el reconocimiento de su deseo, donde su objeto es, no el
contenido mismo del deseo, sino el reconocimiento como tal. El sentido del
sntoma en si mismo no basta, no lo explica, hasta que se reconoce el deseo
all en juego; sin este reconocimiento, la accin analtica slo puede ser
experimentada como agresiva.
El sujeto en anlisis, ms all del vaco de su decir, llama a la verdad. La
palabra plena es lo que le da valor a la anamnesis como ndice y resorte de la
cura. Pero en esta anamnesis cuenta slo la verdad, no la exactitud del
recuerdo. Por efecto de la palabra las contingencias del pasado surgen como
necesidades por venir, ella funciona como aprs-coup organizador.
En el anlisis, al sujeto le enseamos a reconocer su historia como su
inconsciente, le ayudamos a hacer la historizacin actual de los hechos que
determinaron en su existencia cierto nmero de vuelcos histricos. Toda
fijacin no es ms que un estigma histrico.
Lacan define en el Discurso de Roma al inconsciente como ese capitulo de
mi historia que est marcado por un blanco u ocupado por una mentira: es el
captulo censurado. Pero la verdad, est escrita en otra parte:

en los monumentos: alude al cuerpo como lugar de escritura del

sntoma
en los documentos de archivos: recuerdos de infancia
evolucin semntica propia de cada sujeto
en las tradiciones o leyendas que en forma heroica transmiten su
historia

As la prenda de un psicoanlisis es el advenimiento en el sujeto del poco de

realidad que sostiene su deseo, ms all de lo imaginario. Culmina as en el
perdn de la palabra, y en la asuncin del sujeto de su moi como je. La idea
de Lacan es restituir a la interpretacin su carcter simblico. Esto implica que
el analista puede jugar con el poder del smbolo, evocndolo de modo
calculado en la resonancia semntica de sus intervenciones. La escansin de la
sesin, puntuacin feliz da sentido al discurso del sujeto y precipita los
momentos de concluir. El lugar fundamental del analista es el del oyente, el A,
y su responsabilidad implica tener presente, desde all, que se reconoce o
cancela al sujeto. Su silencio es una forma de la negatividad simblica que
permite la puntuacin simblica.

54

Sexualidad y significante cap 2

Las leyes del lenguaje
La concepcin del inconsciente como estructura significante, implica un
vaciamiento del inconsciente, ste ya no es sede de los instintos, ni conjunto
de significados. La estructura del lenguaje lo preexiste y es su condicin, ella
estructura al sujeto, que no es ms que efecto en lugar de ser su amo.
La instancia de la letra en el ICC presenta la estructura del lenguaje del
inconsciente de modo paradigmtico y se presenta como un texto donde la
primaca de lo simblico aparece en su punto mximo. Ciertos conceptos
quedan firmemente incorporados:
1. La idea del lenguaje como estructura (sistema en Saussure)
2. Cada unidad, obtiene su valor de acuerdo a su posicin en el
conjunto, la cual se rige por una combinatoria legal
3. La arbitrariedad del signo en lo que respecta a la relacin
significante-significado
4. El elementos como diferenciales, todo elemento se define de modo
negativo.
El algoritmo saussureano surge una inversin, que indica: la introduccin de
la funcin activa del significante en la determinacin del significado. La barra
se modifica, deviniendo una barrera resistente a la significacin.
La represin primaria es consustancial con la inexistencia de un sentido
propio, y la barra que la encarna pasa a tachar al sujeto, , que ahora se
presenta como dividido. La represin primaria es represin de los significantes,
no de significados. La barra niega al significante la funcin de representar el
significado, la significacin no justifica al significante.
1. Se reduce al fonema como elemento ltimo, mnimo. No hay esencia
en los significantes.
2. Hay leyes que rigen su combinatoria
La letra, definida como soporte material que el discurso concreto toma del
lenguaje y luego como estructura esencialmente localizada del significante,
refiere a las relaciones del significante con el lugar, a su materialidad singular,
a la imposibilidad de divisin. Lacan afirma la necesidad de un sustrato
topolgico, un espacio que escape al euclidiano, un espacio cuyo ordenamiento
sea soporte del desciframiento del ICC. Lugar de la letra que siempre puede
vaciarse, ddel que el significante puede caer, pues la represin no es ms que
esa cada misma. Si bien en la letra pueden encontrarse los caracteres del
fonema, ste no subsume al concepto de letra. En la instancia freudiana, la
letra adquiere su vigencia, le da su razn y funda su insistencia, con una
materialidad nueva que es el significante.
55

La dimensin temporal se incluye en la cadena entre anticipacin y

retroaccin, entre el querer decir que se adelanta y el sentido que el Otro
escande, poniendo fin al mensaje y definiendo su significacin.
El lenguaje en psicoanlisis es inseparable de la verdad y de su bsqueda, y
revela la estructura de ficcin de la misma. El punto de almohadillo* es
inseparable de la puntuacin, de la escansin y de la retroaccin.
La funcin del significante en la emergencia de significacin, se estructura
segn dos leyes del lenguaje: metfora y metonimia. La metfora supone la
similitud, la similaridad, pero Lacan seala que sta slo depende de la
posicin (lugar); la comunidad de posicin (dimensin sintctica) permite la
identificacin, pero luego queda oculta por ella, y si no la tomamos en cuenta
descuidamos la consideracin de la organizacin significante. LA metfora
funciona fundamentalmente a travs de la sustitucin, sobre todo de la
sustitucin de posicin. La metonimia se inscribe en el orden de las
relaciones de contigidad, de alineamiento, de coordinacin sintctica.
La metonimia es la conexin palabra a palabra, la metfora es la sustitucin
de una palabra por otra. Ambas implican la imposibilidad de la existencia del
significante aislado, ambas remiten a la cadena significante en sus atinencias
horizontales (sintagmticas) y verticales (paradigmticas). La estructura de la
metonimia indica la conexin del significante con el significante. Esta conexin
es el articulador que permite la elisin, que instala la falta en ser en la
relacin del objeto utilizado para ello el valor de remisin de la significacin
para investirlo con el deseo que apunta a esa falla que l soporta. Falta en ser,
deseo y metonimia hacen uno: mediante la elisin. Elidir: suprimir la
pronunciacin o en la cuenta de silabas finales la vocal final de una palabra
ante la vocal inicial de la palabra siguiente. Metonimia = cambio de nombre. La
elisin es la supresin, desvanecimiento de la cosa en la relacin de objeto, es
decir, la prdida de la particularidad de su naturalidad, la negatividad del
lenguaje, que anula el objeto, y deja al sujeto cautivo de la remisin incesante
de las significaciones entre s, donde el referente parece perdido para siempre.
La falta en ser que es la esencia del deseo, se produce por el
atrapamiento del sujeto en la remisin indefinida de significaciones, en la que
l, al igual que el objeto, se desvanece. El sujeto se desliza de un significante
que siempre lo enva a otro, en una remisin tan solo aparentemente infinita.
LA alusin es la virtud propia de la metonimia. La significacin, es en este caso,
latente.
En este simple despliege de una cadena significante en su concatenacin
misma, se produce una nivelacin, un borramiento, una nivelacin del sentido,
que cuestiona al valor mismo. Este es el mensaje propio de la metonimia en la

56

agudeza: determinar la emergencia del peu de sens, poco sentido, que indica a
su vez el cuestionamiento del valor del cdigo.
La metonimia que es el deseo, es inseparable de la demanda, pero esta
articulacin se hace posteriormente en Lacan.
La metfora se funda en la sustitucin significante, producindose como
efecto de esta sustitucin una creacin de sentido, es decir, el advenimiento de
una significacin. La formula indica la superacin de la barra y su valor para la
creacin de significacin. El sntoma es metfora. La metfora opera sobre la
reserva homonmica y homofnica del lenguaje, produciendo en la agudeza, el
pas de sens, que no es el no-sentido, sino lo que podemos traducir como
paso de sentido. En este caso, opera la represin y la significacin de la
metfora permanece inaccesible para el sujeto.
Ambos tropos requieren la sancin del A, marcando as su diferencia con el
nivel imaginario. As como la metonimia hace a la cuestin de la falta en ser, la
metfora hace al ser. Lacan coloca en el lugar donde se sita el (+) que indica
la separacin de la barra (en la frmula de la metfora), el paso de sentido, al
sujeto mismo, se es su lugar.
Deseo y significante flico
Dos problemas:
1. La ausencia de deseo como sexual, confinado a lo imaginario salvo
en lo tocante a su articulacin con las leyes de alianza
2. Su re-definicin como metonimia
El primer efecto de estas leyes del lenguaje es el abandono del concepto del
deseo como deseo de reconocimiento, cuyo correlato es la promocin de una
concepcin de la sexualidad en la que sta se vincula en forma intrnseca con
el sistema significante, a travs de un significante que adquiere un privilegio
particular: el falo Miller. LA sexualidad ya no es deducida del acuerdo
simblico o confinada a lo imaginario.
Por el camino de la perversin, la homosexualidad femenina y el fetichismo, y
por la fobia de Juanito; comienza a surgir el Otro barrado, cuya priera incursin
asoma bajo la forma de castracin materna.
Lacan propone una teora del objeto como falta, que se concretiza en 3 hormas
de la falta que son la privacin, la frustracin y la castracin:
ACCION

OBJETO

AGENTE

Privacin

Real

Simblico

Imaginario

Frustracin

Imaginaria

Real

Simblico

57

Castracin

Simblica

Imaginario

Real

El primer objeto que se dibuja aqu es el falo, el falo materno, que puede
detectarse con nitidez en la fobia y el fetichismo, las que por su cercana con el
deseo del A, presentan con claridad la falla en la funcin paterna. Este falo
materno, introduce en la madre, el A primordial, una dimensin de falta, y por
ende, introduce la dimensin de su deseo, ms alla del circuito imaginario a-a.
El deseo de A, como nuevo patrn de deseo, nuevo patrn de medida de
objetos.
El primer A simbolico, el de la frustracin, que se escribe A (sin tachar),
es quien introduce la dialcticade la demanda. La necesidad debe de atravesar
necesariamente el lugar del cdigo para formularse como demanda (en el
grafo del deseo), como lenguaje articulado y articulable.
La renuncia al deseo de reconocimiento no es total, Lacan lo preserva
dentro del campo de la demanda, cuyo organizador es un significante
privilegiado dentro de A, el significante del ideal del yo, I, que hereda el
carcter de pacificacin del A de la primera poca. Aspecto bondadoso y
donador del supery, organiza el circuito del yo especular.
El primer rdito de la metonimia es el falo materno, ausente, que hace
del falo una marca de una falta que organiza al os objetos pregenitales que,
parciales y metonmicos, llevan su sello. SE trata del falo y de los objetos
producidos en el lugar del significado, de lo que en la formula de la metonimia
es el (-)s
La metfora paterna anuda: Edipo, castracin, falo, lenguaje y sntoma.
Todo sntoma es metfora. El fracaso en la produccin de la metfora
paterna es la clave de la psicosis, es ella la que demuestra que ste es el punto
de almohadillo fundamental del ser humano. Este fracaso explica la ausencia
de significacin flica en la psicosis. Se pasa de una clnica del reconocimiento
a una clnica del falo: clnica que se organiza alrededor de una lgica atributiva
del falo: el dilema se plantea entre serlo o tenerlo. La palabra fundante se
metamorfosea en la promesa edpica: algn da
Ya no slo la muerte caracteriza al ser hablante, sino una nueva
limitacin: qu es ser sexuado?. El inconsciente sigue siendo el discurso de A,
y en el esquema Rho encontramos una elaboracin del esquema L. S: es la
inefable (no habla) y estpida existencia cuyo sentido le llega al ser viviente
dese el A, pues es en ese A donde se plantea su pregunta. La pregunta que
surga en el S3 era sobre el sexo (ser hombre o mujer) y sobre la contingencia
58

de la existencia (la posibilidad de no ser). Lacan remite a los fantasmas, cabe

recordar que stos son una respuesta al a pregunta, como muestra el grafo. La
novedad del esquema Rho es la inclusin de los 3 ordenes (aunque todava
confunde real con realidad).
A nivel de lo simblico tenemos la presencia de cuatro significantes que
permiten delimitar el Edipo freudiano: A,M, I y P. 3 de ellos simbolizan a A sin
tachar. El otro trmino simblico forma vrtice del ternario imaginario, es el
sujeto en su realidad y, en tanto tal, forcluido del sistema, que solo juega
como el muerto del bridge, en un juego significante en el que stos lo harn
significar, llegar a ser un verdadero sujeto. Este lugar del sujeto como
relacionado con el significado ya est presente desde su definicin como efecto
de la sintaxis de la cadena al azar de los y los (+)(-).
Interesa subrayar en este contexto la presencia de un nuevo trmino del
lado imaginario, el falo, como la significacin fundamental inducida en el
sujeto por accin del significante. Este falo es el objeto imaginario del deseo
materno. Como significacin de ese deseo surge como un efecto de sentido
positivo, y si es un (+) de sentido, sabemos que su produccin se debe a la
accin de la metfora paterna.
Su produccin exige al menos 2 significantes aqu presentes:

M, significante de la madre como A primordial, a cuyo nivel surge

la pregunta acerca del deseo, primer significante, destinado a ser
reprimido por la metfora paterna Deseo de la Madre-,
significante que se esboza en funcin de su presencia-ausencia.
El segundo significante surge como un significante privilegiado en
el lugar del A, es el Nombre del Padre.

El significante del NdP, significante de la ley, se une al mito del padre muerto
de Totem y Tabu, cuya muerte funda la ley misma; el Padre Simblico es pues
el Padre muerto. As metfora (paso al sentido positivo del falo) y metonimia
(paso al poco sentido del falo negativo) producen la significacin flica.
EL NdP es forcluido en la psicosis. La forclusin es agujero en el
primitivo interior que debe ser concebido como un cuerpo significante, agujero
determinado por la exclusin de ese significante privilegiado de la ley que es el
NdP.
El significante desencadenado en lo real se funda en la grieta que en lo
simblico abre la forclusin del Nombre del Padre: El significante que en el
A, en tanto lugar del significante, es el significante del A en tanto lugar de ley.
Por eso el paranoico habla, est inserto en el A del lenguaje, pero su palabra
no necesita reconocimiento, porque le reconocimiento es parte de esa trampa
neurtica que es la demanda usada como coartada subjetiva.
59

La demanda es una cadena significante articulada y articulable,

producto del paso de la necesidad por los desfiladeros del significante (punto
mtico de origen en que el sujeto es apresado por la estructura del lenguaje
para devenir ) . El cruce de los 2 vectores del grafo ubica dos intersecciones,
s(A), significado del A; y A, lugar del cdigo. El punto de almohadillo indica
cmo el A del cdigo decide el sentido del mensaje imponiendo una escansin,
a partir de la cual se produce el vector retrgrado A s(A), que retroactivamente
significa la cadena significante que se despliega de modo anticipatorio. La
demanda implica la transmutacin de la necesidad en pulsin, tras su
paso por el cdigo, y por eso figura en el piso superior, el de la enunciacin,
como formando parte de la formula de pulsin o tesoro significante. La
demanda es bsicamente demanda de amor, de una presencia o ausencia del
A, que son ledas como don de amor.
Cuando la madre no responde al llamado, responde a su arbitrio,
deja de ser simblica para devenir una potencia real, que puede privar al
sujeto de la satisfaccin de la necesidad. Cuando la madre deviene ese poder
real, el objeto se transforma en simblico. Ese objeto simblico es objeto de
don, don es por excelencia el don que no se tiene, el falo ausente de la madre;
imaginario en un sentido, es simblico en la medida en que al a mujer en lo
real nada le falta. La castracin materna introduce el falo como simblico y
como objeto del don de amor.
Doble dimensin del objeto:

La frustracin del objeto real, frustracin de goce, no constituye

ningn objeto como simblico, pero menciona el objeto transicional
como reaccin a la misma e indica que la pulsin se dirige hacia ese
objeto real como parte del objeto-agente simblico de la demanda de
amor
La frustracin dde amor se instituye por el llamado al que se responde el
par presencia-ausencia de la madre. Don como smbolo de amor que
apunta ms all de la necesidad. Emanda algo que slo vale como signo
de amor. El objeto del don es una nada.

El deseo metonmico es la diferencia entre la demanda y la necesidad. Si es la

diferencia, es que hay prdida generada por la abolicin de la necesidad en su
especificidad. Surge una nueva potencia, la del deseo, producto de esta
divisin del sujeto entre la demanda y la necesidad.
El deseo sigue siendo deseo del A, pero no se desea que el A reconozca
al sujeto, sino que se desea ser deseado. Para ser deseado por A, el A debe
ser l tambin un sujeto dividido, con una falta, un deseante (). El falo asoma
en el horizonte como aquello que podra colmar la falta en el A y el sujeto no

60

tiene ms remedio que proponerse ser el falo, tenerlo implica la renuncia a

serlo y, por lo tanto, a colmar el deseo del A.
Surge el falo como significante del deseo de A, que es . Su funcin es
ser el significante destinado a designar en su conjunto los efectos de
significado en tanto determinados por el significante.
La funcin activa del significante en la produccin de significado se
ejerce sobre lo significable; esta funcin es definida como pasin causada
por el padecimiento de la marca significante; luego de esa pasin surge el
significado. En el falo se resume el punto de mito donde lo sexual se hace
pasin del significante. Punto mtico de la unin entre sexualidad y
significante, ste es el valor del falo como significante. Por la pasin del
significante, el falo sustituye, hace obstculo a la relacin sexual. El falo le
impone una marca a lo significable; en esa marca se conjugan el logos y el
deseo, la marca es una conjuncin entre el lenguaje y el deseo.
Al ser el sujeto slo designa su ser por tachar todo lo que ste significa
y lo viviente de este ser en la represin primaria encuentra su significante al
recibir la marca de la represin del falo (por lo cual el inconsciente es
lenguaje). El falo introduce el uno del sexo, el falo, comn a ambos,
articulando el complejo de castracin con el ICC estructurado como un
lenguaje, y definiendo al sujeto del ICC como , tachado en su ser por el falo
como significante. El significante tambin revela la Spaltung (divisin) del A: .
El comportamiento de los sexos linda as con la comedia, que marca la
necesaria mediacin del falo, y obliga a la sexualidad a entrar en la demanda.
Impostura masculina: tener el falo por procuracin. Mascarada femenina: serlo
sin tenerlo. La represin del significante flico genera efectos
diferentes en cada sexo:

En el hombre, la dialctica entre la demanda y deseo permite la divisin

en dos de la mujer (puta/madre). En l la represin del falo es mayor y la
impotencia muy mal tolerada.
En la mujer, la represin es menor, pues la convergencia del amor y el
deseo la priva y, por eso, la ausencia de satisfaccin es mejor tolerada.

Lacan analiza el deseo insatisfecho de la histrica y el deseo imposible del

obsesivo. El deseo de la bella carnicera se define como el deseo de un deseo,
el deseo deseado: tener un deseo insatisfecho. El deseo solo se capta en la
interpretacin. El deseo es su interpretacin. Uno no se cura porque
rememora, rememora porque se cura. No hay palabra que pueda operar el
reconocimiento del deseo, porque: el deseo no es ms que la imposibilidad de
esa palabra. No hay reconocimiento para el , desaparece el S del esquema L.
La resistencia a la confesin (del deseo) slo consiste en la incompatibilidad
61

del deseo con la palabra. La interpretacin para alcanzar a la metonimia

desesante debe recurrir a su estructura misma.
La produccin del sujeto del ICC como tiene dos consecuencias importantes:

Este sujeto es evanescente, no es uno, como deseante no es ms que

falta en ser. Hay que atraparlo en las formaciones del inconsciente.
o Esto se resolver con la nueva formula de fantasma, a
Este , en tanto sujeto del ICC puede o no decir yo (je)?
o Lacan toma a Jackobson, sujeto de la enunciacin[on y sujeto del
enunciado.

Toda produccin lingstica puede ser considerada desde dos ngulos: 1) como
una serie de frases o enunciado, 2) como un acto en el curso del cual las frases
se actualizan, la enunciacin.
Shifters: unidad gramatical de la que su significacin general slo puede
definirse tomando como referencia el mensaje o remitiendo a l. Corresponden
a los smbolos-ndice de Pierce, es decir que son simultneamente signos del
cdigo de la lengua (yo, por ejemplo ) e ndices que contienen un elemento de
la situacin de enunciacin (yo designa a la persona que habla en este
momento, en este lugar).
Yo (je) designa al sujeto de la enunciacin, pero no lo significa. Todo
significante del sujeto de la enunciacin puede faltar en el enunciado. El status
del sujeto que dira Je (yo) en su palabra, es inseparable del de la represin
primaria misma. El resorte de la represin es la elisin significante. Entre
enunciado y enunciacin ese produce la elisin de la clausula segn su
deseo. Esta elisin de un significante implica que en A, lugar del significante,
se instala una ausencia, falta un significante que permite, cerrar el conjunto,
funcin ya presente en el (-1), el significante que hace excepcin, al que lacan
tambin denomina (+1), ms uno, el significante que sobra. Este agujero en el
A es una forma de dar cuenta que no hay meta-lenguaje que es correlativo a
la existencia del ICC freudiano y de su estructura de lenguaje. Su escritura es
S()
La represin cava un hueco en el A del significante, ese hueco
determinado por la elisin es inseparable del borramiento del sujeto, de su
desaparicin del proceso de enunciacin. Por esta via lacan renueva el
concepto de defensa, sealando que esta procede modificando el sujeto. Los
efectos de la defensa, definen la posicin del sujeto.
La posibilidad de borramiento es una propiedad radical del significante.
Pese a ello, subsiste como lo no-dicho. La barra se instala sobre la S del
significante para producir , el significante anulado se perpeta
indefinidamente.
62

Je crains quil ne vienne El sujeto encuentra su lugar en el ICC en el

agujero. El Je es shifter y el sujeto de la enunciacin en tanto que su deseo
horada (agujerea), slo est en ese ne. La elisin como matriz de la negacin
afirma al sujeto de modo negativo y prepara el vaco donde ste encontrar su
lugar. All donde el sujeto se identifica con el corte mismo, en el corte lo
sorprendemos. Este corte de la cadena significante es el nico que verifica la
estructura del sujeto como discontinuidad en lo real. La agudeza y lapsus
muestran al sujeto en su ocultacin por un significante cada vez ms puro, el
sujeto transparente de la representacin es sustituido por su fading
significante, por ese yo (je) primordialmente reprimido, cuyo lugar agujereado
indica la negacin. A este sujeto en fading, sujeto que se eclipsa en el
significante de la demanda, lo rescata el objeto @, an imaginario, lo fija en el
punto en que el sujeto no puede nombrarse. Dnde situar al sujeto? En algn
lugar en su fantasma fundamental. El fantasma sostn del deseo abre una
nueva va: la reflexin de lo real, el goce, la pulsin y el lenguaje.
Acaso todo es significante? Ciertamente no, pero s estructura.

*punto de almohadillo: lugares en los que se atan entre si significante y

significado S3. Sirven para explicar el hecho de que, a pesar del deslizamiento
continuo del significado por debajo del significante, en el sujeto neurtico, hay
ciertos puntos de fijacin entre el significado y significante, donde el
deslizamiento se detiene temporariamente. Se necesita un mnimo de tales
punto para que una persona sea llamada normal, y cuando no estn
establecidos, o ceden, el resultado es una psicosis.

El concepto de objeto en la teora psicoanaltica el deseo freudiano y

su objeto (cap1)
El concepto de objeto del deseo en Freud tiene como referencia la experiencia
de satisfaccin descripta en la Interpretacin de los Sueos en el Proyecto. En
La realizacin del deseo Freud establece una distincin esencial al separar la
satisfaccin de la necesidad de la realizacin del deseo. A la primera le
corresponde la accin especfica; a la segunda la identidad de percepcin como
regla de la alucinacin desiderativa. Esta particin entraa la instauracin de
un abismo en la supuesta complementariedad del sujeto y del objeto en la
satisfaccin humana.
La regla de la nueva satisfaccin, la realizacin, para nada concuerda con la
adaptacin vital, que el placer buscado se sita en las antpodas de la
coaptacin entre el organismo y su medio ambiente, incluso que la contrara.

63

La realizacin del deseo aparta al sujeto del camino de la satisfaccin,

encaminndolo hacia una bsqueda signada por la repeticin, bsqueda de
una percepcin primea que tiene como un marco un mtico primer encuentro
ente el sujeto y el objeto de satisfaccin. Volver a evocar esa percepcin es la
meta propia de la realizacin desiderativa, la forma en que el deseo se cumple,
meta a la cual Freud bautiza como identidad de percepcin. La realizacin
del deseo se cumple cuando reaparece la percepcin, siendo su instrumento
especfico la alucinacin. Esa alucinacin que signa entonces la realizacin
desiderativa, es descripta como el producto de una inversin en la direccin de
la corriente de excitacin, cuyo recorrido asume una orientacin regresiva.
El punto de partida es por tanto el modelo del arco reflejo. A partir de l,
Freud formula el deseo como fundamentalmente ajeno al arco reflejo. En el
Proyecto, en el apartado dedicado a la experiencia de satisfaccin, introduce el
concepto de accin especfica, definindola como aquella cuya ejecucin trae
aparejada la satisfaccin de la necesidad y, por ende, el cese del aumento de
carda. Subraya que la ejecucin de dicha accin exige en la cra de hombre una
ayuda externa, ajena a l, ayuda de otro cuya atencin debe atraer mediante
una descarga interna: el grito, el llanto. Ambos adquieren de este modo una
funcin secundaria que Freud llamar funcin de comunicacin, y que Lacan
retomar en su formulacin de la funcin de demanda. Esta funcin depende
pues de la imposibilidad del cachorro humano de ejecutar la accin especfica
por s solo, que depende de su desamparo inicial. La accin especfica, debido
a la intervencin del desamparo y a la mediacin del otro que ste impone
para ser llevada acabo, deviene la fuente de la comunicacin de los motivos
morales. Desde el inicio, la presencia de una subjetividad, que no se explica
por ninguna sensibilidad natural, separa las nociones de satisfaccin de
necesidad y realizacin de deseo.
La funcin de comunicacin del grito, que deviene entonces un llamado a
otro, precisamente lo ana al desamparo; ambos, dejan en el ser hablante una
huella imperecedera: ese deseo inconsciente que Freud calific como eterno.
Huella mnsica, imagen mnemnica desiderativa, ella es la clave del seuelo
logrado de la alucinacin propia del cumplimiento del deseo, seuelo que
desplaza a la accin especfica e introduce esa dimensin innovadora que es la
rememoracin alucinatoria. La memoria cambia aqu de signo, su funcin es
desadaptativa en relacin a la memoria del organismo e instala una nueva
dimensin del placer que quiebra el marco de la homeostasis, que impone el
placer de desear como una meta impensable en el registro de la biologa. El
deseo entonces, al investir nuevamente esa huella mnsica desiderativa,
produce el olvido del camino de la satisfaccin de la necesidad.
Esa huella no es meramente un error de interpretacin de un sujeto
inmaduro que carece an de los medios para evaluar correctamente la
realidad, ella es el surgimiento de una nueva forma de realidad. La huella
64

mnsica, la representacin, se inscribe sobre el teln de fondo del desamparo y

del A, ese prjimo cuyo papel en el establecimiento de la funcin del juicio ser
fundamental para Freud. Sobre el fondo de una nostalgia, de la bsqueda del
encuentro con ese primer A, encuentro para siempre perdido, se instala esa
huella mnsica, que nunca alcanza la presencia anhelada. La huella es solidaria
de una prdida y constituye una memoria orientada en sus recorridos, en su
bsqueda, por el principio del placer y su meta a nivel proceso primario, la
identidad de percepcin.
El proceso primario no busca conocer, sino re-conocer; volver a encontrar
mediante la identidad de percepcin cuya accin especfica es la alucinacin.
Ficcin y realidad no se oponen, hambre de signos podra llamrselas, de
signos de presencia que nunca es ms que una re-presentacin de los signos
de la presencia de ese otro inolvidable, rastro engaosos de una presencia
imposible de conjurar.
El Principio del placer se ubica pues del lado de esa ficcin, ella es su meta
propia. El objeto, se presenta aqu como inalcanzable, como perdido, no como
complemntario del sujeto. Ya en el Proyecto Freud postula que esa realidad
necesita para constituirse la existencia de ese objeto perdido del deseo. Es l
quien hace posible la gnesis del mundo de los objetos que habitualmente se
denominan objetos de conocimiento.
El dolor deja tambin tras de si signos, signos que Freud resume bajo
objeto mnemnico hostil, que configuran una huella que incita a la descarga
cuando el displacer, atravesado cierto lmite, alcanza el umbral del dolor. Pero
el camino de la motricidad, de la fuga, est en el caso cerrado y all se crea una
nueva forma de fuga, sustituto de la fuga motriz, que Freud caracteriza como
defensa primaria o represin, que logra la descarga a travs de cargas
laterales. Aqu el grito se inscribe como alerta de la presencia del objeto hostil
y, en lugar de desempear una funcin de comunicacin, deviene l mismo
dicho objeto. Vemos configurarse un par de huellas. La primera, vinculada al
placer, es el desear; la segunda, vinculada al dolor, es el afecto. Ambos
comparten el carcter de recuerdo, de memoria, aunque con mecanismos
precisos en cada caso: alucinacin desiderativa en el desear y defensa primaria
en el afecto.
La funcin primaria del juicio recae sobre lo que denomina el complejo del
Nebenmensch, desglosndolo en 2 componentes:
1. Un ensamble constante que permanece como Cosa (Ding) que se
presenta como ajena, como inasimilable
2. Incluye todo lo que es cualidad, lo que puede ser entendido por la
memoria gracias a una remisin al propio cuerpo y a la propia
experiencia del sujeto y que se caracteriza al ser definido como
atributo
65

Cosa, componente inasimilable, y atributo, cualidad que puede ser referida al

cuerpo y a la experiencia del sujeto, son pues el resultado primero de la
actividad el juicio cuando ste opera sobre el complejo del Nebenmensch,
fuente comn del primer objeto desiderativo y el primer objeto hostil. La Cosa
marca la dimensin de irrecuperable del objeto pedido del deseo, objeto al que
sus atributos, esos signos que la alucinacin recupera, permiten re-conocer,
pues nunca podr el sujeto conocerlo, siempre ser inasimilable. La dimensin
sensible del objeto de conocimiento como reunin de atributos esconde en su
ncleo mismo la funcin del objeto perdido, de la Cosa como inasimilable, que
es condicin de la aparicin misma del juicio de atribucin.
Esto implica que el objeto est perdido ya en la estructura misma, esa
estructura que dibujan el desamparo, el otro prehistrico y la funcin de
comunicacin que adquiere la descarga como tal. La prdida es la estructura
misma del ser humano en lo tocante a la relacin con el objeto del deseo, en la
medida en que su inclusin en la red del Nebenmensch, implica que perdi
para siempre la naturalidad de su objeto. La identidad de pensamiento, que
regla al proceso secundario, es un rodeo complejo por el cual el sujeto
creyendo conocer la realidad, slo se ubica en ella guiado por la brjula
invisible de un volver a encontrar ese objeto perdido.

El concepto de objeto en la teora psicoanaltica el objeto en la fobia

y en la perversin
El objeto fbico
El misterio del objeto fbico se resuelve en torno a la significacin flica. El
objeto fbico en cuanto significante para todo uso para suplir la falta en el
Otro. El objeto fbico es pues en primer trmino un objeto sintomtico, es
decir, metafrico por excelencia. En I.S.A, la significacin de todo sntoma es
flica. Lacan seal la solidaridad entre la estructura del sntoma y la de la
metfora, solidaridad que se resuelve si pensamos su articulacin con la
metfora paterna (fundamental), que permite un estabilizacin y un punto
de almohadillo entre significantes y significado. Al ser la metfora paterna la
resolucin edpica y la operacin misma de la castracin, quedan a su vez
anudados sntoma y castracin.
En el caso de Juanito, la falta de falto en la madre como el hilo que nos
permitir ubicarnos en los laberintos de la relacin del sujeto con el deseo de
A. Esta falla indica al mismo tiempo el objeto del deseo y la via de engao que
ste abre a nivel del ser del sujeto. Surge en ese punto en lo imaginario la
bocaza abierta de una madre no saciada, insatisfecha, que busca algo para
devorar. Figura devorante que surge en el imaginario como respuesta al
enigma del deseo de A.
66

Este objeto es fundamentalmente un significante, un comodn, que suple

la falta del A all donde eso sea necesario. La produccin de este significante se
debe a la operacin insuficiente del Nombre-del-Padre en la metfora paterna,
cuyo defecto suple, generando as una variante de la significacin flica
metafrica.
Una fobia a los vampiros
Por las noches teme a la aparicin de un vampiro. El vampiro y el temor,
despertaban cierto efecto cmico. Esta presencia de la risa era correlativa a
la cercana de la significacin flica.
Tengo miedo, cierro los ojos y es todava peor. ME parece que estoy en
una gran mansin, llena de torres, perdida en los Crpatos, hace mucho,
mucho fro, la ventana se abre y un vampiro se arroja sobre m.
Torres era el apellido de su madre y la palabra Crpatos contena el
apellido de su abuela paterna. El paciente utiliza los 2 apellidos. Su nombre de
pila, era el mismo que el de su padre y el nico modo de diferencia entre
ambos nombres era el apellido segundo, el materno de cada uno de ellos. El
relato de los vampiros, remita a los dos apellidos: al de su propia madre y al de
su abuela paterna, a los nicos trminos que permitan establecer una
diferencia entre su padre y l mismo a nivel de nombre propio.
(La interpretacin e la significacin alimenta el sntoma.)
El significante torres remita con claridad al deseo materno, incluso al
enigma que representaba para este sujeto la gran ambicin de su madre, que
ella por su parte se haba realizado; Carpats a us vez supla al Nombre-delPadre en su funcin. El vampiro apareca como un significante que realizaba la
suplencia del significante flico y de su significacin, ya que la significacin
flica como tal apareca sustituida regresivamente por una significacin oral. El
agujero que el deseo instala en A tiene uno de sus representantes imaginarios
claves en la boca abierta, en la figura de devoracin.
La resolucin del sntoma s configur claramente el interrogante acerca
de las torres, vale decir, del deseo materno ante el cual el vampiro era ya
una proteccin. Sin la presencia paradjicamente protectora del vampiro se
abra para el sujeto el abismo del deseo de A y el vrtigo ante l
experimentado.
Una fobia infantil
Se trata de una fobia infantil al ratn. El Raton remite directamente a
la ausencia y al abandono del que fue objeto el paciente por parte de un padre
alcohlico crnico. El ratn es el significante mismo de su desaparicin que
suple al desfallecimiento del Nombre-del-Padre. LA oralidad de este sujeto
67

aparece formando parte de su vida sexual, solidaria de un goce que no est

dispuesto a renunciar. Goce oral, como goce a-sexuado, de la eleccin homo o
heterosexual. Se observa cierta continuidad entre el significante fbico y el
objeto del fantasma. El objeto fbico se reduce a la funcin de la metfora que
lo funda. Adems, indica tempranamente algo que hace a la necesidad de
suplir al NdP. Esta ltima posicin inclina ms al perverso hacia la frustracin
del goce que hacia la frustracin del amor, ms an si se tiene presente que
en la frustracin del goce se esboza ya el objeto en su articulacin con la
satisfaccin pulsional y que el fantasma en la perversin pone a Lacan en la
pista del a dividiendo al sujeto.
El perverso se coloca como objeto al servicio del goce de A, dicha
posicin de instrumento del deseo es algo que al neurtico le resulta
especialmente insoportable. As como el perverso no se detiene para pedir
permiso, el neurtico por su parte, lo pide todo el tiempo, ocultando de este
modo tras la demanda del A a ese A en cuanto deseante. El neurtico suea
con ser reconocido como sujeto por A, ser objeto posicin propia del sujeto en
la perversin le da horror.
El acceso a lo simblico que la frustracin de amor instaura est
presente y es inseparable del significante M. La demanda de amor queda en
general fuera de juego en lo tocante a la sexualidad misma. All donde el
neurtico usa su fantasma como huida del acto; el perverso pasa al acto para
conseguir, por una va diferente, la del goce, la integridad de ese A como A del
goce y no de la demanda. Por eso la sexualidad perversa puede ser
considerada como sntoma; ella tambin se ubica en el grafo en el lugar del
sntoma s(A), como mensaje que le llega desde el A sin barrar.
El fetiche es el falo ausente de la madre, es el ocultamiento real de la
castracin. E l sujeto entonces es la metonimia de su deseo del falo (deseo de
la madre). Alternativamente se identificar con la madre o con su falo.
Comparemos estos dos objetos: el objeto metafrico de la fobia y el
objeto metonmico del fetiche:
1. Ambos definen como significaciones producidas ante la angustia
de castracin. Son soluciones distintas al enfrentamiento con la
castracin den el A, con su deseo.
2. Ambos se articulan con la significacin flica, apareciendo
respectivamente como un (+) o un (-) de significacin
3. Este (+) y este (-) vinculado con la significacin da cuenta de
algo. En la fobia, las significaciones invaden el mundo, primando
entonces el animismo; los objetos cobran vida. (Se me viene
encima)
4. El carcter francamente significante del objeto fbico parece
oponerse al carcter aparentemente concreto del fetiche.
68

Congelado en el tiempo, detalle desprendido de su contexto

original, se trata de un objeto que encarna el objeto simblico de
la privacin. Comparable al recuerdo encubridor, ese objeto real
tambin es simblico.
El objeto es todava objeto de deseo y ese objeto simblico que Lacan descubre
en la insistencia de la cadena, en su metonimia misma, ese objeto que el i(a)
imaginario esboza, es en cuanto tal, un seuelo de la estructura.

La teora del Yo en la obra de J. Lacan

Topologa de la Cosa y angustia

PARCIALES
Cual es para Lacan el valor de la experiencia desiderativa?
Desarrolle los ejes principales de lo simblico, lo imaginario y lo
real que hace Lacan en la conferencia de RSI 1953.

Explique la siguiente frase El deseo no es el apetito de la

satisfaccin

Cul es el fundamento del mito de antropogenesis hegeliano?

Grafique y desarrolle el Esquema Lamda segn el seminario 2.

69

Qu es el yo en Causalidad Psquica?

Cmo llega Lacan al concepto de Yo imaginario?

Explique el vector a-a del esquema L.

LA relacin que el sujeto mantiene consigo mismo est siempre
mediatizada por la lnea de ficcin: el eje a-a. La relacin entre S y Yo,
depende de a (otro) su semejante, e inversamente la relacin que el sujeto
mantiene con el semejante , depende del Yo. SE puede hablar entonces de
una dialctica de la identificacin de uno con el otro y del otro con uno.
EN otras palabras, la dialctica en la que se apoya nuestra
experiencia, al situarse en el nivel ms envolvente de la eficacia
del sujeto, nos obliga a comprender al yo en su totalidad, dentro
del movimiento de alienacin progresiva que se constituye la
consciencia de s en la fenomenologa de Hegel.
Junto al plano simtrico del yo y el otro, existe un plano secante A-S, que
Lacan llama el Muro del lenguaje.
Cuando un sujeto habla con sus semejantes, habla con el
lenguaje comn para el que los Yo imaginarios no slo son
existentes sino tambin reales. Al no saber lo que es en el campo
en donde tiene el lugar el dilogo concreto, se relaciona con cierto
nmero de personajes: a, a. Por ms que el sujeto los relacione
con su propia imagen, aquellos a quienes l habla son tambin
aquellos con los que se identifica.
Cuando un sujeto se comunica con otro sujeto, la comunicacin siempre est
mediatizada por el eje imaginario a-a. Cuando un sujeto verdadero se dirige a
otro sujeto verdadero, sucede que en funcin de la divisin operada por el
70

lenguaje, se trata de un YO que se comunica con un YO distinto, pero

semejante a l. La mediacin del lenguaje, que eclipsa al sujeto, hace que
cuando S se dirige a otro verdadero, nunca llega a l directamente. Ese Otro
verdadero est situado, del otro lado del muro del lenguaje, as como el sujeto
S se encuentra, por su parte, fuera del circuito de su verdad de sujeto por este
orden del lenguaje.
En realidad nos dirigimos a O1, O2, que son lo que no conocemos, Otros
verdaderos, verdaderos sujetos. Estn del otro lado del muro del
lenguaje, all donde es imposible alcanzarlos. Cada vez que pronuncio
una palabra verdadera (plena) me dirijo esencialmente a ellos, pero
siempre llego a a-a por reflexin. Apunto siempre hacia sujetos
verdaderos y debo conformarme con sombras. El sujeto est separado
de los Otros, de los verdaderos por el muro del lenguaje
Falta hablar ms del a-a
La alienacin del sujeto se localiza, en el esquema L, del lado del eje a-a, que
es en donde se ejerce. Separado de s mismo por el orden del lenguaje, el
sujeto est representado por un representante que funciona en lugar de a, el
lugar del Yo (Moi).
El esquema L demuestra que el sujeto slo se ve a s mismo en a, en tanto que
Yo. El Yo slo llega al sujeto gracias a la identificacin con su imagen especular;
ya sea con respecto a su propia imagen en el espejo, ya sea en relacin con la
imagen del otro semejante. La relacin que el sujeto mantiene consigo mismo
depende entonces del eje a-a. L, de tal manera que se puede hablar de una
autentica dialctica de la identificacin del uno con el otro y del otro con el
uno, que remite al orden de la dialctica hegeliana.

Relacione transitivismo, alienacin, identificacin

Transitivismo: Es un fenmeno descubierto por Charlotte Bhler, designa un
tipo de identificacin observada a menudo en la conducta de nios pequeos.
Por ejemplo, un nio puede pegarle a otro de la misma edad en el lado
izquierdo de la cara y a continuacin tocarse el lado derecho de su propio
rostro y gritar por un dolor imaginado.
Para Lacan, el transitivismo ilustra la conjuncin del yo y el otro, inherente a la
identificacin imaginaria. La Inversin (entre izquierda y derecha) es una
prueba adicional de la funcin especular.

71

Alienacin: Para Lacan, la alienacin no es un accidente que le sobreviene al

sujeto y que puede ser trascendido, sino un rasgo constitutivo esencial. El
sujeto padece una ESCISION fundamental, est alienado de s mismo, no tiene
manera de huir de esta divisin, no hay posibilidad de completud o sntesis. La
alienacin es una consecuencia inevitable del proceso por el cual el yo se
constituye mediante la identificacin con el semejante: la sntesis inicial del yo
es esencialmente otro yo, est alienado (S3). De modo que esta alienacin
pertenece al orden de lo imaginario: La alienacin es constitutiva del orden
imaginario. La alienacin es lo imaginario como tal (S3).

Identificacin: Lacan define a la identificacin como la transformacin que se

produce en el sujeto cuando asume una imagen (S2). Asumir una imagen es
reconocerse en ella y apropiarse de la imagen como si fuera uno mismo.
La identificacin imaginaria es el mecanismo por el cual se crea le yo en el
Estadio del Espejo; y pertenece absolutamente al orden imaginario. Cuando el
infante ve su reflejo en el espejo, se identifica con esa imagen. La constitucin
del yo por identificacin con algo que est fuera del sujeto (e incluso contra el
sujeto) es lo que estructura al sujeto como un rival de s mismo, y por lo
tanto involucra agresividad y alienacin. El estadio del espejo constituye la
identificacin primaria y da origen al yo ideal.

Falta articular
Por qu el deseo debe dirigirse sobre otro deseo, segn Hegel?
Es el Deseo (consciente) de un ser el que constituye este ser en tanto que
Yo y lo revela en tanto tal y lo impulsa a decir Yo... Es en y por el deseo,
en tanto que su Deseo que el hombre se constituye y se revela a s
mismo y a los otros- como un Yo, como el Yo esencialmente diferente del noYo y radicalmente opuesto a ste. El Yo (humano= es el Yo de un Deseo o
del Deseo.
Para que haya Autoconciencia, es necesario que le Deseo se fije sobre un
objeto no-natural, sobre alguna cosa que supere la realidad dada. Ms la
nica cosa que supera eso real dado es el Deseo mismo. Porque el Deseo
tomado en tanto que Deseo, antes de su satisfaccin, solo es en efecto una
nada revelada, un vaci irreal. El Deseo, por ser la revelacin de un vaci,
es esencialmente otra cosa que la cosa deseada. El Deseo que conduce
hasta otro Deseo, tomado en tanto que Deseo, crear entonces por la
accin negatriz y asimiladora que lo satisface, un Yo esencialmente otro que
el Yo animal.
72

Ms para que el rebao devenga una sociedad, la sola multiplicidad de

Deseos no basta: es necesario aun que los Deseos de cada uno del os
miembros del rebao conduzcan o puedan conducir- a los Deseos de los
otros miembros.
El deseo humano difiere del deseo animal por el hecho de que no se dirige
hacia un objeto real, dado sino sobre otro Deseo. As en la relacin entre el
hombre y la mujer, el deseo es humano si uno desea no el cuerpo, sino el
Deseo del otro, si se quiere poseer o asimilar el Deseo tomado en tanto
que Deseo, es decir, si quiere ser deseado o amado o ms: reconocido en
su valor humano, en u realidad de individuo humano. Asimismo el Deseo
que se dirige hacia un objeto natural no es humano sino en la medida en
que est mediatizado por el Deseo de otro dirigindose sobre el mismo
objeto: es humano desear lo que desean los otros, porque lo desean.
El hombre se alimenta de Deseos, como el animal se alimenta de cosas
reales. El deseo humano debe superar el deseo de conservacin. El hombre
no se considera humano si no arriesga su vida (animal) en funcin de su
Deseo humano.
Todo Deseo humano, antorpgeno, generador de la Autoconciencia, de la
realidad humana, se ejerce en la funcin del deseo de reconocimiento.
Hablar del origen de la Autoconciencia implica por necesidad hablar de
una lucha a muerte por el reconocimiento. Sin esa lucha a muerte hecha
por puro prestigio, no habran existido jams seres humanos sobre la tierra.
El ser humano no puede por tanto constituirse si por lo menos dos de esos
Deseos no se enfrentan.

Explique el concepto de Negatividad en Hegel

Esa actividad capaz de extraer el sentido del Ser, de separar la esencia de
la existencia y de encarnar el sentido-esencia en el discurso, es lo que
constituye el milagro que la filosofa (o ms exactamente de la Ciencia o la
Sabidura) est llamada a explicar. Y al tratar de hacerlo Hegel ha
descubierto ( o precisado= la categora (ontolgica) fundamental de la
NEGATIVIDAD que l llama tambin lo Negativo o la entidad-negativa o
negadora. Esa negatividad es la energa del pensamiento que extrae el
sentido del Ser separando la esencia de la existencia; es la energa del Yo
abstracto puto que engendra el pensamiento es decir el Entendimiento
y su discurso. Pero como suele decirse el discurso no cae del cielo. Si
expresa un pensamiento que pertenece a un Yo, ese Yo necesariamente
tiene una existencia-emprica en el Mundo espacio-temporal natural y es un
Yo humano. Lo que es Yo-abstracto en el plano ontolgico (y ese Yo es la
73

forma en la cual subsiste la Negatividad de la Identidad o del Ser Dado), es

el Yo personal humano en el plano metafsico: es el Hombre que
Aparece en el plano fenomenolgico, como individuo libre histrico
hablante.
La negatividad en Hegel domina al ser del hombre, que su realidad es acto
de autrocreacion histrica por negacin de lo dado en lo inmediato. La
negatividad es aqu la accin como historia, no la nada en s.
Esta negatividad, fundamento del ser en base a la muerte, se une al
concepto de acto y de accin como simblico e histrico, que ser una
constante en Lacan. Slo hay acto all donde hay orden simblico, en el
sujeto hablante.

Desarrolle el concepto de Muerte en Hegel

El Hombre aparece por primera vez en el Mundo natural, ala aceptar
voluntariamente el peligro de la muerte en una Lucha por el puro prestigio;
resignndose a la muerte y revelndola por su discurso, el Hombre llega
finalmente al Saber absoluto o a la Sabidura y concluye as la Historia.
La Negatividad no es ms que la finitud del ser )o la presencia de un
verdadero porvenir en l que jams ser su presente), y la Accin es
esencialmente finita. Por eso, (en el plano metafsico= el Mundo histrico
creado por la Accin, necesariamente tiene un comienzo y un fin. Y la
entidad que es Accin en su propio ser aparece (en el plano
fenomenolgico a s misma y a los dems como irremisiblemente mortal.
Por tal motivo, Hegel puede llamar a Muerte a la irrealidad que es la
Negatividad o al entidad-negativa o negatriz. Mas si el Hombre es accin,
y si la Accin es Negatividad que aparece como Muerte, el Hombre, en su
existencia humana o parlante es slo muerte: ms o menos diferida y
autoconsciente.
La vida del Espritu no es la que se espanta ante la Muerte y se preserva
del estado, sino la que soporta la muerte y se mantiene en ella.
nicamente cuando toma conciencia de su finitud y por tanto de su muerte,
el hombre asume en verdad su autoconsciencia. Pues ES finito y mortal.
La Muerte es lo que engendra al Hombre en la Naturaleza y es la muerte la
que lo hace progresar hasta su destino final, el del Sabio plenamente
autoconsciente y por tanto consciente de su propia finitud.
El pensamiento y el discurso revelador de lo real nacen de la Accin
negatriz que realiza la Nada destruyendo al Ser: el ser dado del Hombre, en
74

la Lucha, y el ser dado de la Naturaleza, por el Trabajo (que resulta adems

del contacto real con la muerte en la Lucha=. Es decir, que el propio ser
humano no es ms que esa Accin: es la muerte que vive una vida humana.
El Hombre se niega a s mismo: l mismo se crea y se transforma; l es la
mediacin del ser dado por la negacin activa, y por tanto discursiva o
reveladora, y por eso el Hombre es el nico que es un ser que revela el Ser
y es autoconsciente. El ser humano, en la medida en que implica la
conciencia y la voluntad de su muerte, es un ser mediatizado por la
Negacin, vale decir un ser dialctico.
Siguiendo a Hegel, para Lacan, la muerte es fundante de lo humano: la
lucha amo-esclavo, de puro prestigio, lucha donde se arriesga la vida
independientemente de la necesidad corporal, de la animalidad, es
considerada como antropognica. Aceptacin consciente de su muerte, de
la finitud que ella entraa, aceptacin libre de la misma que culmina a
veces en la muerte voluntaria. La libertad fundamental del hombre es la
libertad de morir. La muerte del hombre y su existencia verdaderamente
humana son pues, si se quiere, un suicidio. Kojeve.
La historicidad est determinada precisamente por la finitud y la muerte , y
Hegel no acepta una vida ms all, una vida eterna. Nuestro destino se
juega en nuestra vida de este mundo y slo all.
La muerte nos trae la pregunta de lo que niega el discurso, pero tambin
la de saber si ella introduce en l la negacin. LA negatividad del discurso
en la medida en que hace ser a lo que no es, nos remite a la cuestin de
saber qu le debe a la realidad de la muerte el no-ser (ausencia-falta-nada)
que se manifiesta en el orden simblico. - Lacan
Hegel es el primero en intentar llevar la muerte al centro de la vida, para
ver lo vivo como lo no-muerto, o lo todava-no-muerto; sino como lo mortal.
Para Hegel, no soy hecho mortal por Otro hostil, sino que soy mortal como
Otro para m mismo.
Lacan dice en La Subversin del sujetoLa metafsica hegeliana
no haba hesitado en construir toda la fenomenologa de las
relaciones humanas alrededor de la mediacin mortal, tercero
esencial del progreso por el cual el hombre se humaniza en la
relacin con sus semejante.

Explique y defina el concepto de estructura para Lacan

La estructura que Lacan plantea est constituida por 3 registros: real simblico
e imaginario. Aunque en un principio de su enseanza, la primaca la tiene lo
75

simblico. Esto se expresa en uno de sus axiomas el inconsciente est

estructurado como un lenguaje; pasa a definir la estructura como un nudo
borromeo de los tres rdenes RSI, en el que los tres valen por igual. El nudo
borromeo se caracteriza por estar anudado de tal forma que si un nudo se
corta, los otros dos tambin se sueltan.
Lacan puede ser considerado estructuralista, ya que cuenta con el antecedente
comn de los estructuralistas franceses, F. de Saussure. Sin embargo, el
estructuralismo de Lacan cuenta con particularidades especficas, puesto que
toma muchos de sus postulados pero al mismo tiempo los subvierte. Cuando se
habla de estructuralismo (sincrona), lo que se opone principalmente es historia
(diacrona). Por lo tanto, el par de oposicin es historia (diacrona) y estructura
(sincrona). La estructura solamente puede comprenderse en sincrona, un
sistema significante solo puede ser analizado con independencia del tiempo, el
planteo de Saussure es que para poder estudiar una lengua hay que tomarla
en su estructura y esa estructura es esttica.
En instancia de la letra, Lacan va a destacar el antecedente saussureano al
definir a la estructura del lenguaje como constituida por leyes de un orden
cerrado y compuesta de elementos diferenciales.
Lacan no es un estructuralista si remitimos al Discurso de Roma, pues ah
destaca la importancia de la historia en el psicoanlisis, la historia particular de
cada sujeto, aunque esta historia no sea lo mismo que la historia evolutiva.
Pese a hacer hablado en el Discurso de Roma del inconsciente como un
capitulo censurado o como parte de un discurso que falta al sujeto para
restablecer la continuidad de su discurso consciente; sigue hablando de
estructura como completa. Lo cual cambia en el Seminario III, pues considerar
a la estructura como un conjunto de elementos covariantes. A partir de la
psicosis va a empezar a pensar en la posibilidad de una estructura con una
falta intrnseca. Por lo tanto, para Lacan puede haber fallas en la estructura; la
estructura no est terminada, no es completa. Esta idea de falta en la
estructura implica hablar de los lugares vacios que permiten hacer
permutaciones, combinaciones entre los elementos de manera covariante.

Explique el esquema lambda. Por qu es un esquema de la

direccin de la cura?
El esquema L es un esquema que permite dar cuenta del funcionamiento de
la palabra segn ella ordena la subjetividad del serhablante (parletre) en

76

virtud de dos ejes, el simblico y el imaginario, y a partir del lugar A

definido como el lugar del lenguaje.
El esquema L instala dos ejes, simblico e imaginario, que ordenan la
subjetividad: Yo no puedo imaginarme como yo en a, sino a partir de la
imagen del otro, mi semejante, a, en una relacin en espejo. Para el
psicoanlisis, Yo, como sujeto de la palabra, S, est determinado por lo
simblico que le preexiste y supone un lugar, A, como lugar de los
significantes. El esquema L determina as cuatro polos de la subjetividad, A,
a, a, S. (OJO: en el seminario 2 a es Yo y a es el otro.los lugares son
intercambiables)
Lacan introduce el esquema L en 1955. Se trata a la razn de explicar la
circulacin de la palabra en tanto tributaria del inconsciente. Quin habla y
a quien? La cuestin es que no hay palabra que no est dirigida. Es esta
destinacin la que permite localizar el punto desde el cual el sujeto habla. El
sujeto se dirige al otro, su semejante, en a, pero su palabra apunta al
mismo tiempo a Otro. A, al que invoca como garante de la verdad por lo que
compromete su palabra. Adems de este A, lugar del cdigo, es de donde el
sujeto recibe en realidad su mensaje. Cada vez que , ms all de su
semejante, se dirige a ese A desconocido, recibe su palabra desde el lugar
de A en forma de mensaje invertido. Si articula una palabra fundadora: Tu
eres mi mujer por aadidura l mismo queda determinado por esa palabra
que lo instituye en lugar de esposo. LA palabra fundamental se origina,
pues, no desde el sujeto sino desde el lugar de A, y constituye al sujeto en
una determinacin simblica, descentrado respecto de cualquier
representacin de s mismo. El A supone, en este sentido, un sujeto en el
cual la palabra se constituye, que pueda acogerla, percibirla y responder a
ella.
En el anlisis, la palabra, por originarse en el lugar de A, constituye el
mensaje inconsciente. Est necesariamente inhibida, fracturada, invertida,
pero ello es por un efecto de estructura (expresado en el esquema por la
lnea punteada). Para llegar a S, debe atravesar el filtro a-a (muro del
lenguaje) formado por la relacin imaginaria del yo con sus objetos y que
compromete todo el sistema de las identificaciones que sustentan el
narcisismo. El trabajo del anlisis apunta a que el paciente pueda
reintegrara esa palabra inconsciente y asumirla como Yo (Je). La S
monofnica (en francs) del Es freudiano, es lo que por intermedio del
mensaje de A puede llegar a devenir Yo (Je).
El esquema L tiene muchas lecturas, pero su finalidad principal es mostrar
que la relacin simblica (entre A y S) est siempre bloqueada en cierta
medida por el eje imaginario (a-a). Como tiene que atravesar el imaginario
muro del lenguaje, el discurso de A llega al sujeto en forma interrumpida e
77

invertida. El esquema ilustra entonces la oposicin entre lo imaginario y lo

simblico. Esto tiene importancia prctica en la cura, puesto que el analista
debe habitualmente intervenir en el registro simblico y no en el imaginario.
De modo que este esquema tambin muestra la posicin del analista en la
cura: Si uno quiere posicionar al analista en este esquema de la palabra
del sujeto, puede decir que est en algn lugar en A. Por lo menos debe
estarlo. Si entra en el acoplamiento de la resistencia, que es precisamente
lo que se le ensea que no haga, entonces habla desde a y se ver a s
mismo en el sujeto. (S3)

Desarrolle la formula de la comunicacin y explique la asimetra

La mayora de las teoras de la comunicacin lingstica moderna se
caracteriza por 2 rasgos importantes: habitualmente incluyen una
referencia a la categora de intencionalidad (coextensiva con la conciencia)
y se representa a la comunicacin como un proceso en el cual un emisor
enva un mensaje a otra persona, un receptor. Estos dos rasgos son
cuestionados por la experiencia especfica de la comunicacin en el
tratamiento psicoanaltico. Primero, la palabra revela poseer una
intencionalidad que va ms all del propsito consciente. Segundo, se
considera que quien habla, no slo dirige el mensaje a otra persona sino
que tambin se lo dirige a si mismo: En la palabra humana el emisor es
siempre al mismo tiempo un receptor (S3). Uniendo estos dos puntos
podemos decir que la parte del mensaje que quien habla se dirige a s
mismo es la intencin inconsciente que est detrs. Cuando el analizante le
habla al analista, est tambin dirigindose un mensaje a s mismo, pero no
tiene consciencia de esto. LA tarea del analista consiste en hacer posible
que el analizante oiga el mensaje que est dirigindose inconscientemente
a s mismo; al interpretar las palabras del analizante, el analista permite
que el mensaje de ste ltimo vuelva a l en su dimensin verdadera,
inconsciente. De all que Lacan defina a la comunicacin analtica como el
acto mediante el cual el emisor recibe su propio mensaje del receptor en
forma invertida. (Escritos)
Falta explicar la Asimetra entre S y A

Explique y desarrollo el Estadio del Espejo

78

El concepto lacaniano de estadio del espejo representa un aspecto

fundamental de la estructura de la subjetividad. Mientras que en 1936-1949
Lacan parece verlo como una etapa que puede ubicarse en un momento
especifico del desarrollo del nio, entre los 6 y 18 meses. A principios de la
dcada de 1950, Lacan ya no lo considera simplemente un momento de la
vida del infante, sino que tambin lo ve como representativo de una
estructura permanente de la subjetividad, paradigma del orden
IMAGINARIO; es un estadio en el cual el sujeto es permanentemente
captado y cautivado por su propia imagen:
El estadio del espejo es una formacin al cual le asigno un valor doble.
En primer lugar, tiene valor histrico pues seala un momento decisivo
del desarrollo mental del nio. En segundo lugar, tipifica una relacin
libidinal esencial con la imagen del cuerpo 1951
En 1956, pasar a ilustrar la naturaleza conflictiva de la relacin dual (S4).
El estadio del espejo describe la formacin del YO a travs del proceso de la
IDENTIFICACION: el yo es el resultado de identificarse con la propia IMAGEN
ESPECULAR. La clave de este fenmeno est en el carcter prematuro de la
cra humana: a los 6 meses, el beb carece todava de coordinacin. No
obstante, su sistema visual est relativamente avanzado, lo que significa que
puede reconocerse en el espejo, antes de haber alcanzado el control de sus
movimientos corporales. La criatura ve su propia imagen como un todo
(gestalt) y la sntesis de esta imagen genera una sensacin de contraste con la
falta de coordinacin del cuerpo, que es experimentado como CUERPO
FRAGMENTADO; este contraste es primero sentido por el infante como una
rivalidad con sus propia imagen, porque la completud de la imagen amenaza al
sujeto con la fragmentacin; el estadio del espejo suscita de tal modo una
tensin agresiva entre sujeto y la imagen.
Para resolver esta tensin agresiva, el sujeto se identifica con su imagen; esta
identificacin primaria con lo semejante es lo que da forma al yo. El momento
de la identificacin, en el que el sujeto asume su imagen como propia, es
descrito por Lacan como un momento de jbilo, porque conduce a una
sensacin imaginaria de dominio:el jbilo del nio se debe a su triunfo
imaginario al anticipar un grado de coordinacin muscular que aun no se ha
logrado en realidad (S1). Esta identificacin tambin involucra al yo ideal, que
funciona como una promesa de totalidad futura y sostiene al yo en la
anticipacin.
El estadio del espejo demuestra que el yo es producido del
DESCONOCIMIENTO* e indica el sitio donde el sujeto se aliena de s mismo.
Representa la introduccin del sujeto en el orden imaginario. No obstante,
tambin tiene una dimensin simblica importante. El orden simblico est
79

presente en la figura del adulto que lleva o sostiene al infante. Inmediatamente

despus de haber asumido jubilosamente su imagen, el nio vuelve la cabeza
hacia este adulto, quien representa al gran Otro (A), como si le pidiera que
ratificara esa imagen.
El EdeE est tambin estrechamente relacionado con el narcicismo.
-

El yo se origina en la alienacin pasional a una imagen

o Esta relacin ertica en que el individuo humano se fija en una
imagen que lo aliena de s mismo
El yo se fija con odio a la imagen narcisista devuelta por el
otro
o El yo es otro, el otro es yo
o Lo que el sujeto encuentra en esa imagen alterada de su
cuerpo es el paradigma de todas las formas de l parecido que
van a aplicar sobre el mundo de los objetos un tinte de
hostilidad proyectando en l el avatar de la imagen narcisista,
que, por el efecto jubilatorio en su encuentro con el espejo, se
convierte en el enfrentamiento con el semejante, en el
desahogo de la ms intima agresividad. Es esta imagen, yo
ideal, la que se fija desde el punto en que el sujeto se detiene
como ideal del yo.
El nio acede al orden simblico a travs del orden imaginario
o Los deseos del nio pasan primero por el otro especular. All es
donde son aprobados o rechazados. Esta es la va por donde le
nio aprende el orden simblico y accede a su fundamento: la
ley
o El sujeto localiza y reconoce originariamente el deseo por
intermedio no solo de su propia imagen, sino del cuerpo de su
semejante

Desconocimiento: *En el orden de lo imaginario, el autoconocimiento (supuesto

del yo) es sinnimo de incomprensin, porque el proceso de formacin del yo
en el estadio del espejo es al mismo tiempo la institucin de la alienacin con
respecto a la determinacin simblica del ser.

EdeE segn J. Doel

El EdeE se ordena esencialmente sobre una experiencia de Identificacin
fundamental en cuyo transcurso el nio realiza la conquista de la imagen de su
propio cuerpo. LA IDENTIFICACION PRIMARIA del nio con esta imagen va a
promover la estructuracin del YO poniendo trmino a la fragmentacin del
cuerpo. Antes del estadio del espejo, el nio no experimenta su yo como una
totalidad unificada, sino como algo disperso. Esta experiencia fantasmatica del
80

cuerpo fragmentado, se pone a prueba en la dialctica del espejo, cuya

funciona es neutralizar la dispersin angustiante del cuerpo a favor de la
unidad del cuerpo propio.
El estadio del espejo es un drama cuyo impulso interno se precipita de
la insuficiencia a la anticipacin y que, para el sujeto engaado por la
ilusin de la identificacin espacial, urde las fantasas que se suceden
desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que
llamaremos ortopdica de su totalidad
3 tiempos fundamentales del Estadio del espejo que marcan la conquista
progresiva de la imagen del cuerpo:
1. Al comienzo, es como si el nio percibiera la imagen de su cuerpo como
la de un ser real al que intenta acercarse o atrapar. Hay una confusin
primera entre uno mismo y el otro.
a. Esta captacin por medio de la IMAGO de la forma humana
domina entre los 6 y 18 meses, toda la dialctica del
comportamiento del nio en presencia de su semejante. Durante
este periodo se registrarn reacciones emocionales y los
testimonios de un transitivismo normal. El nio que golpea dice
que lo han golpeado; el que ve caer, llora.
b. Este momento claramente evidencia el vinculo del nio con el
registro imaginario
2. El segundo momento constituye una etapa decisiva en el proceso
identificatorio. El nio llega a descubrir subrepticiamente que el otro del
espejo no es un ser real sino una imagen. Adems ya no intenta
atraparla, pues desde ahora sabe distinguir entre la imagen del otro de
la realidad del otro.
3. Dialectiza las dos etapas precedentes, no solo porque el nio se asegura
de que el reflejo en el espejo es una imagen, sino, y por sobre todo,
porque adquiere la conviccin de que slo es una imagen que es SUYA.
a. Al reconocerse en esta imagen, el nio rene la dispersin del
cuerpo fragmentado en una totalidad unificada que es la
representacin del cuerpo propio
b. La imagen del cuerpo propio es estructurante para el sujeto que
realiza en ella su identificacin primordial.

Diferencie entre palabra vaca y palabra plena

La palabra, nico medio del psicoanlisis, presencia hecha de ausencia, es
desde el inicio interlocucin que implica la intersubjetividad, ms all de su
dimensin imaginaria a-a. Esta interlocucin entraa un cuestionamiento a
la verdad y ste solamente puede provenir de un sujeto, que llama a una
respuesta, que implica al oyente como tal. Este compromiso de la verdad
81

subjetiva en la palabra es el articulador con el que Lacan diferenciar la

palabra vaca de la palabra plena. Palabra que es revelacin, emergencia de
verdad.
El anlisis debe de apuntar al pasaje de una palabra verdadera
(palabra plena) que una al sujeto con otro sujeto del otro lado del
muro del lenguaje. Lo que define el punto terminal del anlisis es
la relacin ltima del sujeto con otro verdadero, con el Otro que da
las respuesta que no se espera. (S2)
LA experiencia analtica est suspendida en el pasaje de una palabra vaca- la
que est mediatizada por el eje a-a a una palabra plena. Esa es
precisamente la significacin esencial del anlisis y la asuncin de su objeto
bsico.
Durante todo el anlisis, a condicin de que el yo del analista no
est all, a condicin de que el analista no sea un espejo viviente,
sino un espejo vacio, lo que sucede, sucede entre el yo del sujeto
y los otros. El progreso del anlisis consiste en el desplazamiento
progresivo de esta relacin que el sujeto puede captar en todo
momento, ms all del muro del lenguaje como la transferencia
que le pertenece y en la que no se reconoce (). El anlisis
consiste en hacerle tomar conciencie de sus relaciones, no con el
yo del analista, sino con todos esos Otros que son sus verdaderos
garantes y a los que no ha reconocido. SE trata de que el sujeto
descubra progresivamente a qu Otro se dirige en realidad,
aunque no lo sepa, y de que asuma progresivamente las
relaciones de transferencia en el lugar en que est, y en el que
ignoraba que se encontraba. (S2)
La famosa frase de Freud Wo es war, soll Ich weden (El Yo debe desplazar al
Ello), es considerada por Lacan como All donde estaba el S, debe de estar
el Ich. Para Lacan el YO debe dejar el paso progresivamente al Es,
entendido como la letra S (como el Sujeto). En este sentido, lo imaginario
del Yo debe dejar lugar, en el anlisis, al sujeto en la autenticidad de su
deseo cuya verdad se encuentra demasiado comprometida a causa de la
habitual alienacin del sujeto en el lugar de su divisin.
En la palabra plena, el Otro es eso frente a lo cual nos hacemos reconocer
en la medida en que implcitamente ya lo reconocimos como tal. Y es
necesario que as sea para que nosotros mismos podamos hacernos
reconocer como portadores de una palabra plena.
El motor de la articulacin de una palabra plena nos est dado por el
principio mismo que estructura la comunicacin autntica en esa clase de

82

mensajes que el sujeto estructura como si vinieran del Otro en forma

invertida.
El sujeto que se dirige al Otro, se escucha decir en el punto a (yo), que es el
punto de la representacin imaginaria del sujeto que habla: Eres mi
maestro, El soy tu discpulo, mensaje constituido originariamente en A,
slo le llega en su forma invertida Eres mi maestro a causa de la
mediacin del eje imaginario a-a. En este sentido, se ve con toda claridad
que en el lugar del Yo (a), la articulacin del mensaje est totalmente
sobredeterminada por el mensaje que proviene de A. (A-a). En
consecuencia, se puede presentar al inconsciente como ese discurso del
Otro, en el que el sujeto recibe en forma invertida, como conviene para el
caso de una promesa, su propio mensaje olvidado (El psicoanlisis y su
enseanza, Escritos)

Articule estructura con significante

A mediados de la dcada de 1950, cuando Lacan comienza a reformular sus
ideas en trminos tomados de la lingstica estructural saussureana, la
palabra estructura queda cada vez ms asociada con el modelo de
lenguaje de Saussure. Saussure analizaba el lenguaje como un sistema en
el que no haba trminos positivos, sino solo diferencias. Este concepto de
sistema, en el que cada unidad se constituye puramente en virtud de sus
diferencias pasa a constituir el sentido nuclear del trmino estructura. El
lenguaje es la estructura paradigmtica y su clebre mxima El ICC
estructurado como un lenguaje es consecuencia tautolgica, puesto que
estar estructurado y ser como un lenguaje significan lo mismo.
El significante es: un elemento del discurso, registrable en los niveles
consciente e inconsciente, que representa al sujeto y lo determina. Lacan
retoma este concepto de Saussure, transformndolo, pues Saussure haba
dicho que la lengua estaba compuesta de elementos diferenciales, no el
lenguaje, como dice Lacan. Lo que Lacan acenta, en primer lugar, es la
autonoma del significante. El significante est separado del significado.
Lacan sostiene que la unidad bsica del lenguaje no es el signo, sino el
significante. Sostiene adems que el ICC, como lenguaje, es una estructura
de significantes, lo que tambin permite a Lacan formular con gran
precisin la categora de lo simblico.
La estructura del lenguaje es la estructura que la experiencia analtica
descubre en el inconsciente. Esta estructura es una estructura significante.
La estructura del lenguaje lo preexiste y es su condicin, ella estructura al
sujeto, que no es ms que efecto en lugar de ser su amo. La instancia de la
letra en el ICC presenta la estructura del lenguaje de modo paradigmtico
83

y se presenta como un texto donde la primaca de lo simblico, aparece en

su punto mximo en la enseanza de Lacan. A partir de la influencia de
Saussure, Jakobson y Levi-Strauss, ciertos conceptos quedan firmemente
incorporados:
1. La idea de lenguaje con estructura (sistema en Saussure)
2. Cada elemento del mismo, cada unidad, obtiene su valor de acuerdo
a su posicin en el conjunto, la cual se rige por una combinatoria
legal.
3. LA nocin de signo de Saussure es incorporada con su carcter de
arbitrariedad en lo que respecta a la relacin significante-significado.
4. Los elementos son elementos diferenciales, todo elemento se define
de modo negativo, su caracterstica fundamental consiste en ser lo
que no son otros, dice Saussure.

Explique el mito del Amo y el esclavo

Segn Kojeve la dialctica el amo y el esclavo es el resultado inevitable del
hecho de que el deseo humano es deseo de reconocimiento. Para lograr el
reconocimiento, el sujeto debe imponer a otro la idea que l tiene de s
mismo. Pero, puesto que este otro tambin desea reconocimiento, tiene que
hacer lo mismo, y por lo tanto el sujeto se ve obligado a entrar en lucha con
l. Esta lucha por el reconocimiento, por puro prestigio, tiene que ser una
lucha a muerte, puesto que solo arriesgando su vida por la nica razn
del reconocimiento puede uno demostrar que es verdaderamente humano.
Sin embargo, esa lucha tiene que detenerse antes de la muerte de uno de
los combatientes, ya que el reconocimiento slo puede ser otorgado por un
ser vivo. De modo que cuando uno de los dos renuncia a su deseo de
reconocimiento y se rinde al otro; el conquistado reconoce al victorioso
como su amo, y se convierte en su esclavo. LA sociedad humana slo es
posible porque algunos seres humanos aceptan ser esclavos en lugar de
luchar hasta la muerte, pues una comunidad de amos sera imposible.
Despus de lograr la victoria, el amo pone al esclavo a trabajar para l. El
esclavo trabaja transformando la naturaleza para que el amo pueda
consumirla y disfrutarla. Pero la victoria no es tan absoluta como parece, la
relacin entre el amo y el esclavo es dialctica, porque lleva a la negacin
de sus respectivas posiciones. Por un lado, el reconocimiento otorgado por
el amo es insatisfactorio, ya que no es otro hombre quien se lo otorga, sino
slo un esclavo, que para el amo es slo una cosa; por lo tanto el hombre
que se comporta como un Amo nunca estar satisfecho. Por otro lado, el
esclavo es parcialmente compensado de sus derrota por el hecho de que,
trabajando, se eleva por sobre la naturaleza al transformarla en algo
distinto de lo que era. En el proceso de cambiar el mundo, el esclavo se
84

cambia a s mismo y se convierte en autor de su propio destino, a diferencia

del amo, que slo cambia a travs de la mediacin del trabajo del esclavo.
El progreso histrico es producto del esclavo que trabaja y no del Amo
belicoso.
El desenlace de la dialctica es en consecuencia paradjico. El amo termina
en un impasse existencial insatisfactoria, mientras que el esclavo
conserva la posibilidad de lograr la verdadera satisfaccin por medio de la
superacin dialctica de su esclavitud.
Lacan se vale de la dialctica del amo y del esclavo para ilustrar, por
ejemplo:
-

la lucha de puro prestigio ejemplifica la naturaleza intersubjetiva del

deseo, en la cual lo importante para el deseo es ser reconocido por
otro.
La lucha a muerte tambin ilustra la agresin inherente a la relacin
dual entre el yo y el semejante

En el estadio del espejo, las relaciones imaginarias que son articuladas por
Lacan a la conducta frente al espejo consisten en que el sujeto se identifica
en su sentimiento de Si con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a
cautivar en l este sentimiento y: En el otro se identifica el sujeto, y hasta
experimenta en primer trmino. Esto determina un efecto de alienacin
fundamental. El sujeto se identifica en el otro porque su Yo se constituye a
partir de la nueva accin psquica consiste en la identificacin a la imagen
unificada que aporta el semejante: la imagen del semejante tiene tal valor
cautivante para el sujeto por las condiciones particulares de su nacimiento,
la pre maturacin del nacimiento. Esta discordancia temporal implica que
el sujeto no puede controlar ni dominar un cuerpo que se le presenta como
fragmentado, lo que puede serle ocultado por la identificacin con la
imagen engaosa del semejante, en tanto que ilusoriamente completa y
unificada vela que ese otro se encuentra en el mismo estado de miseria
original. Una consecuencia de este proceso es el tipo de relacin que se
establece con el semejante. Esta relacin basada en la lgica del o yo o el
otro, implica la imposibilidad de coexistencia con el otro. Y podemos
describir como una sola imagen para dos, que permite su articulacin con la
lucha a muerte por puro prestigio tal como la encontramos en el Hegel de
Kojeve.
El hombre se reconoce humano al arriesgar su vida en una lucha a muerte
para satisfacer su Deseo humano, es decir, su deseo que se dirige sobre
otro Deseo. Pero desear un deseo es querer superponerse a s mismo al
valor deseado en ese deseo. Porque sin esta sustitucin se deseara el valor,
el objeto deseado y no el deseo mismo. Desear el deseo de otro es pues
una ltima instancia desear que el valor que yo soy o que represento sea
85

el valor deseado por ese otro: quiero que l reconozca mi valor como su
valor, quiero que el me reconozca como un valor autnomo. No hay que
perder de vista que este deseo de imponerse al otro en tanto que valor
supremo implica el o yo o el otro, porque a este nivel no hay pacto
posible; esta dialctica no puede evolucionar en un yo te reconozco a ti y
tu me reconoces a mi. No hay pacto posible dentro de esta relacin dual y
su falta implica la intencin agresiva.

Kojve, Alexandre. La idea de la muerte en Hegel, Bs As, Leviatan.

Kojve, Alexandre. La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, As. Bs
Leviatan, A modo de introduccin, pp. 9-37.

- Freud, S. Proyecto de una Psicologa para Neurlogos, Parte I, Apts. 11,

12 y 13. Op.cit
- Freud, S. La Interpretacin de los Sueos, cap. VII. Obras Completas,

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