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Las rutas de la masculinidad

Montesinos Carrera, Rafael, (aut.)


Editorial Gedisa, S.A.
1 ed., 1 imp.(10/2002)
Ao 2002
272 pginas; 23x16 cm
Idiomas: Espaol

Pg. 1

CONTENIDO

Los Estudios Del Gnero Femenino: Prembulo En El Estudio De Las


Masculinidades.. 3
Ser Mujer......4
El Feminismo De La Igualdad...4
El Feminismo De La Diferencia5
Los Estudios De Gnero5
La Mujer Moderna: El Paso A Una Nueva Identidad Femenina.8
Una divisin sexual del trabajo?...............................................................9
De Objeto A Sujeto Sexual....9
Mujeres Con Poder Nuevas Representaciones Simblicas..10
Los Enfoques De La Masculinidad.....11
La Crisis De La Masculinidad..12
Planteamiento General.12
Nueva Identidad Femenina Versus Identidad Tradicional Masculina...13
La Contracultura De Los Aos Sesenta.16
Familia Y Genero Como Vida Cotidiana.............16
La Crisis De La Masculinidad...17
Un Balance Obligado..20
Sexualidad Y Juventud......21
Masculinidad Versus Juventud: Un Intento De Conclusin.22

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Este ensayo se titula Las rutas de la masculinidad pues, a partir de las diversas
expresiones que adquiere, pretende dar cuenta del complejo proceso de cambio
cultural.
Los Estudios Del Gnero Femenino: Prembulo En El Estudio De Las
Masculinidades
Las propuestas de las teoras feministas, as como los aportes realizados por
trabajos acadmicos con perspectiva de gnero, presentan como un camino
recorrido donde, pese a algunas diferencias, se tiene un mnimo de acuerdos que
pueden potenciar el avance de las investigaciones sobre las relaciones sociales
entre los gneros.
Las aportaciones realizadas por los estudios de la mujer, y por los estudios de
gnero, coadyuvan en la investigacin sobre la identidad masculina, porque las
teoras feministas introducen en la discusin una perspectiva diferente para
entender la realidad social. Como seala Kimmel, la categora genero <<ha
ingresado a formar parte de uno de los principales cortes analticos de la realidad
social, junto con la clase y la raza>>.En los estudios de la identidad femenina
siempre est presente la identidad masculina.
Para llevar a cabo un balance sobre los acuerdos y desacuerdos sobre el gnero
desde una perspectiva feminista, es necesario describir brevemente los dos
discursos feministas que conceptualizan el ser mujer: el de igualdad y el de
diferencia. Al considerar que la feminidad y la masculinidad son construcciones
socio-culturales, y por tanto transhistoricas, cuya forma de representacin
simblica sufren variaciones a travs del tiempo pero mantienen la oposicin como
constante.
Tambin existe acuerdo sobre que las relaciones sociales, basadas en la
diferencia sexual, donde a las mujeres se les ha asignado un lugar subordinado en
relacin con el varn. Los privilegios de que han gozado los varones a lo largo de
la historia y su jerarqua, concepto que alude al dominio masculino sobre la mujer.
Son precisamente estos elementos los que sealamos como constantes en donde
se advierten los principales cambios culturales. En relacin con el poder ejercido
por los varones, se podra decir que este queda en entredicho al existir mujeres
que ejercen poder.
Lo que no quiere decir que desde la biologa no se estn realizando estudios
sobre la diferencia sexual; sin embargo, al olvidar la conceptualizacin del gnero
destaca la condicin fsica de los sexos y elude los significados de la relacin
sociocultural, sobre la que se debate la transformacin de las estructuras sociales.

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Ser Mujer
La teora como la prctica feminista ha buscado responder al interrogante Qu es
ser mujer?
La identidad femenina ha quedado tradicionalmente definida a partir de su funcin
reproductiva y, por lo tanto, se deriva de la frmula mujer=madre. Ser mujer, y por
tanto madre, tiene su representacin a travs de un conjunto de estereotipos
idneos para las labores de maternidad y para la convivencia en el mbito privado
o familiar. Estos estereotipos asignados culturalmente a las mujeres son
considerados atributos naturales en la justificacin patriarcal.
Por ejemplo, para Magda Catal <<el ideal de mujer como madre nos remite al
propio cuerpo, mientras el padre es identificado con el nombre, la ley y la palabra;
el hombre es un ser racional que deja de adorar un ttem, y encuentra en si
mismo su razn de ser>>.
El feminismo de la igualdad propone recuperar para las mujeres los atributos y
capacidades asignadas a la masculinidad, como los espacios prohibidos o
condicionados para el gnero femenino.
El Feminismo De La Igualdad
Es la corriente ideolgica que comenz a tratar formalmente la condicin de
opresin a la que se someta a la mujer. Por esta razn, el discurso est
encaminado principalmente a lograr igualdad de oportunidades jurdicas, laborales
y sociales entre hombres y mujeres.
El problema principal del feminismo de la igualdad es que no toma en
consideracin que las relaciones sociales se establecen a partir de la diferencia
sexual. El feminismo de la igualdad no cuestiona el ejercicio del poder masculino
ni se plantea que los hombres participen en los trabajos domsticos y el cuidado
de los hijos. Su planteamiento es una mujer igual al hombre en una sociedad que
se encuentra diferenciada por gneros, donde lo masculino tiene mayor dominio.
Tal situacin, al ser recreada por una lgica social de corte patriarcal, allana el
camino a los hombres.
Es muy importante lograr la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres.
Sin embargo, mientras la competencia no sea equitativa ser necesario regular los
aspectos que permiten la reproduccin formal e informal de la desigualdad entre
los gneros. Por ejemplo, para Mara Luisa Tarrs la igualdad de oportunidades
entre mujeres y hombre se lograr cuando el hombre intervenga en los trabajos
domsticos y en el cuidado de los hijos en la misma proporcin que las mujeres.

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El Feminismo De La Diferencia
El feminismo busca reflexionar y conceptualizar a la mujer. Pero tal vez uno de los
problemas que no se han abordados es la definicin y conceptualizacin del
hombre. Pero si ser mujer o ser hombre no tiene ningn, si tales conceptos son
considerados en forma aislada, cmo podremos definir o proponer cambios en la
conceptualizacin del ser mujer, sin considerar los cambios que se tendrn en las
relaciones sociales que establecen las mujeres con los hombres, y/o las mujeres
con las mujeres, y/o los hombres con los hombres?
La posicin extrema dentro de algunas teoras feministas de la diferencia es
idealizar lo femenino y por tanto criticar lo masculino, sin romper con el discurso
dominante; es ms, se podra decir que con esto se legitima el discurso donde la
mujer contina en una posicin subordinada. De ah que, como lo seala Linda
Alcoff, <<El concepto mujer es muy problemtico para las feministas porque est
colmado de las sobre determinaciones de la supremaca masculina>>, existe una
clara inquietud por la bsqueda de un nuevo discurso para conceptualizar a las
mujeres.
En el feminismo de la diferencia existen dos concepciones: el esencialismo, que
tiene como objetivo <<la revalorizacin de la feminidad, la cual ha sido devaluada
en el discurso dominante centrado en el hombre>>, y la posicin que reconoce la
diferencia sexual, introduciendo en su anlisis la connotacin cultural y las formas
de representacin simblica asignadas a casa uno de los sexos dentro de ciertos
contextos de interaccin social.
Esta ltima posicin fue la que dio pauta para hablar de la existencia del gnero
como categora de anlisis.
Los Estudios De Gnero
El gnero como categora de anlisis es reconocido como una de las grandes
aportaciones para las ciencias sociales. Por ellos, en esta nueva perspectiva de
anlisis, el gnero est abriendo campos de estudio en las ciencias sociales. Al
iniciar el debate a mediados de los setenta sobre los sistemas de sexo/gnero,
parafraseando a Marx Gayle Rubin, se pregunta Qu es una mujer domestica?
Parte de considerar que una mujer es hembra de la especie humana y pasa a ser
una mujer domestica a partir de ciertas relaciones sociales, pero reconociendo la
existencia del sexismo en todas las formas de vida cotidiana y del hacer pblico.
Define el sistema sexo/gnero <<como el conjunto de disposiciones por el que una
sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana,
y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas>>.

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Sera necesario <<recordar que en los setenta la definicin de la feminidad y la


masculinidad se basan en caractersticas, atributos y actividades asignadas a las
mujeres y hombres, en donde la subordinacin de la mujer se da principalmente a
partir de la diferencia biolgica>>.
Los estudios sobre la mujer pasan de ser exclusivamente una prctica poltica a
tener un reconocimiento cientfico, donde el gnero es considerado como una
categora cientfica para el anlisis social.
A partir de estas investigaciones acadmicas, que tienen como objeto/sujeto de
estudio las mujeres, se empieza a utilizar el trmino gnero.
No hay que perder de vista que las interpretaciones del genero estn de acuerdo a
los paradigmas histricos existentes .Como seala Scott, en su acepcin ms
simple (uso de lo descriptivo) <<gnero>> es sinnimo de <<mujeres>>, por lo
que en algunos trabajos se sustituye la palabra mujer por la de gnero, como
tambin la de sexo por gnero. La utilizacin descriptiva del termino est
asociada, segn esta autora, a la bsqueda de legitimidad acadmica por parte de
las estudiosas feministas al separar el discurso acadmico de la prctica feminista:
<<gnero suena ms neutral y objetivo que mujeres>>. En otra faceta,
<<gnero>> como sustitucin de <<mujeres>> tambin significa que un estudio de
mujeres necesariamente implica informacin sobre los hombres, es decir, el
gnero es una categora relacional, aun en si acepcin ms simple: <<se emplea
para designar relaciones sociales entre los sexos, su uso explcito rechaza las
explicaciones biolgicas>> sobre la desigualdad entre los sexos. Por lo que el
<<gnero >> pasa a ser una forma de denotar las construcciones culturales, la
creacin totalmente social de ideas sobre roles apropiados para mujeres y
hombres. Al utilizar el trmino gnero se cuestiona que la diferencia sexual
constituya una jerarquizacin entre los sexos.
El uso del gnero principalmente se refiere a <<aquellas reas tanto
estructurales como ideolgicas- que comprende relaciones entre los sexos>>.
El uso explicativo del gnero encuentra sustento en tres posiciones tericas,
sealadas por Scott, y sugeridas en un primer momento por Gayle Rubin, que
intentan dar explicacin causal sobre las relaciones de gnero:
a) La explicacin de los orgenes del patriarcado
b) La explicacin desde la tradicin marxista
c) La que desde el psicoanlisis explica la produccin y reproduccin de la
identidad genrica del sujeto.

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La definicin de gnero propuesta por Scott tienen dos partes y varias subpartes
interrelacionadas, pero analticamente distintas:
El gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en
las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria
de relaciones significantes de poder. Los cambios en las representaciones
sociales corresponden siempre a cambios en las representaciones de poder
pero la direccin del cambio no es necesariamente en un solo sentido
La primera parte de su definicin -<<el gnero es un elemento constitutivo de las
relaciones sociales basadas en la diferencia sexual>>- comprende cuatro
elementos interrelacionado:
1. Los smbolos culturalmente disponibles que avocan representaciones
mltiples.
2. Los conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los
significados de los smbolos, expresados a travs de doctrinas religiosas,
educativas, cientficas, legales y polticas, que afirman categrica y
unvocamente el significado de varn y mujer, masculino y femenino.
3. Las nociones polticas, instituciones y organizaciones sociales de las
relaciones genricas que amplan la visin al incluir otros espacios de
estudio en los procesos de construccin de gnero. Con ello se transciende
el proceso de socializacin familiar a otras instancias sociales como son el
mercado de trabajo, la institucin educativa y poltica.
4. La identidad subjetiva en la construccin de la identidad de gnero, en
donde el psicoanlisis es una teora importante.
A finales de los ochenta encontramos una gran aceptacin de la perspectiva
terica posestructuralista en los estudios de gnero. En Mxico, es a partir de
los aos noventa que empieza a considerar esta perspectiva.
Existen dos escuelas interesadas en los procesos de la construccin de la
identidad del sujeto desde una perspectiva psicoanaltica.
La escuela angloamericana, que se basa en la teora, de relaciones de objeto,
hace hincapi en la experiencia real del nio y su relacin con las personas
cercanas a l. Esta perspectiva muestra como en las nias existe una
identificacin real con la madre. De esta forma las nias perciben el
comportamiento de la mujer en forma real, mientras que los nios tienen
identificacin imaginaria con el padre, es decir, su identificacin es con el
gnero/papel, y est determinada por la ausencia del padre. Por lo tanto, el
nio define su masculinidad a partir de la negacin de la feminidad.

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La escuela francesa se basa en la lectura estructuralista y posestructuralista de


Freud en trminos de teoras del lenguaje (para las feministas la figura clave es
Jacques Lacan), y destaca la importancia del lenguaje en la comunicacin,
interpretacin y representacin del gnero.
Esta presenta una conceptualizacin ms amplia sobre la construccin de la
identidad de gnero, donde: Las identidades subjetivas son procesos de
diferenciacin y distincin, que requieren la eliminacin de ambigedades y de
elementos opuestos con el fin de asegurar (y crear la ilusin de) coherencia y
comprensin comn.
Para Marta Lamas la definicin de Scott sobre gnero sobre una confusin
entre identidad psquica e identidad de gnero, pues niega que la identidad
genrica se base slo y universalmente en el miedo a la castracin (que surge
ante el reconocimiento de la diferencia sexual); y antepone que la identidad
genrica se construye mediante los procesos simblicos que dan forma al
gnero, y que, entre otros, incluyen la simbolizacin cultural del miedo a la
castracin. Pero quizs esta crtica sea infundada, ya que en los cuatro
elementos que se interrelacionan en su definicin de gnero, Scott considera
distintos procesos de simbolizacin y transmisin del rol genrico.
Para Lamas, en el uso que se da a la expresin <<identidad de gnero>> se
genera una confusin entre gnero y sexo, pues:
La identidad de gnero (femenino) es la identidad cultural de las personas
que asumen un papel femenino, aunque algunas tengan cuerpos de
hombre. La cultura establece cules son los atributos y los papeles sociales
femeninos y masculinos. Que muchas personas no se identifiquen con el
papel que les toca hace evidente que la identidad no depende del gnero
que se te asigna.
La utilizacin del gnero como sinnimo de mujeres no implica una
conceptualizacin del gnero, ya que sta es una categora relacional, y por lo
tanto exige analizar las distintas dimensiones de las relaciones sociales entre los
sexos. La perspectiva de gnero permite analizar a las mujeres en sus distintos
contextos de interaccin con los hombres.
La Mujer Moderna: El Paso A Una Nueva Identidad Femenina
En una sociedad como la nuestra, donde el principal reto del proceso de
modernizacin est determinado por la resistencia de estructuras pre modernas en
lo econmico, poltico y social, resulta prcticamente imposible afirmar que, en
general, la mujer mexicana se haya liberado (a pesar de que la presencia de la

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mujer en los diferentes mbitos sociales en cada da ms evidente). Estamos ante


una sociedad profundamente diferenciada, lo cual significa que la cultura,
genricamente hablando, no puede expresar una subjetividad colectiva
homognea a partir de la cual afirmemos tajantemente que ha desaparecido los
principios morales que anteriormente sujetaban a la mujer.
Una divisin sexual del trabajo?
En trminos generales, y por lo que respecta a la modernizacin poltico-social, se
puede identificar a una sociedad como <<tradicional>> si no existe una relacin
equilibrada entre el estado y la sociedad, sobre todo en el periodo 1940-1970,
estuvieron caracterizados por una actitud autoritaria (paternalista) del estado, que
siempre se resisti a las manifestaciones anti sistmicas de las masas populares.
Pero de manera muy peculiar, cuando nos ubicamos en el carcter autoritario de
nuestra sociedad referido a la relacin hambre-mujer, no queda ms que
reconocer la lamentable condicin de la mujer, aun cuando e incorpora al mercado
de trabajo, es decir, cuando participa activamente en el proceso de modernizacin.
El primer aspecto a considerar es que antes de la modernizacin el espacio social
asignado a la mujer era el espacio privado, pues por su misma naturaleza le
corresponda la responsabilidad de garantizar la reproduccin del espacio
cotidiano, el de la familia. As, para el contexto mexicano, tena validez la
argumentacin bsica del movimiento feminista respecto al carcter de la divisin
sexual del trabajo. Es decir, que a partir de la naturaleza femenina se le asigna a
la mujer un trabajo que le permite cumplir con su funcin reproductora; y la
adaptabilidad entre esa funcin y las caractersticas del trabajo domstico que
definieron el espacio de la familia como su espacio vital.
De Objeto A Sujeto Sexual
El nuevo papel que juega la mujer en la modernizacin mexicana ayuda a
modificar el patrn sociocultural de nuestra sociedad. As la relacin de
dominacin entre el hombre y la mujer se va modificando en la medida en que ella
participa en cada uno de los mbitos de la sociedad. Pero uno de los aspectos de
la cultura es modificado, y que de hecho produce un efecto conflictivo y
contradictorio ente lo tradicional y lo moderno, es el nuevo papel sexual de la
mujer.
Si el estereotipo de la mujer mexicana hasta los aos sesenta estaba definido por
virtudes tales como la abnegacin (ante su papel de reproductora familiar) y la
fidelidad (a pesar de la doble moral de su pareja), el peor papel asignado a la
mujer en la relacin con su marido era el sexual. Es decir, que la moral impuesta
por la sociedad tradicional le asignaba un papel pasivo en la relacin sexual. Los
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aspectos que influyen en la modificacin de este patrn cultural son el quiebre


cultural de finales de los aos sesenta, entendido como la confrontacin
generacional entre los valores morales de los jvenes y los viejos; as como las
influencias culturales del exterior, promovidas por los movimientos sociales
(particularmente el feminismo y el movimiento hippie) y la renovada cultura
universal que se incorpor progresivamente a nuestra sociedad a partir del
desarrollo de los medios de comunicacin masiva.
De manera muy especfica, por lo que toca a la influencia del movimie3nto
feminista occidental, el aspecto cultural que se transforma es el sexual: la mujer se
proclama propietaria de su cuerpo. En lo sucesivo la mujer moderna,
fundamentalmente urbana, decide con quien cundo y cmo tener relaciones
sexuales. Si bien ha de reconocer que la generacin de jvenes (adolescentes y
veinteaeros) de la dcada de los setenta se liber (en su mayora) de los tabes
tradicionales (matrimonio, virginidad, fidelidad, sexualidad, etc.), tambin es
conveniente reconocer que las generaciones actuales de jvenes, es decir, los
hijos de las generaciones liberadas estn en una especie de vuelta al
conservadurismo, donde se advierte cierta revitalizacin del vnculo matrimonial y
la virginidad. Se trata de un movimiento contracultural de influencia conservadora.
Pero igual, la nueva identidad de la mujer que se va conformando en el proceso de
modernizacin, se advierte no slo en lo referente a las prcticas de su
sexualidad, sino de su accin global en la sociedad: en la economa, la educacin,
la cultura y la ciencia.
MUJERES CON PODER.
NUEVAS REPRESENTACIONES SIMBLICAS
La diversificacin de la presencia femenina en el mercado de trabajo nos permite
sostener que el concepto de divisin sexual del trabajo est rebasado en los
estudios modernos sobre la mujer. La incursin de la mujer en carreras
universitarias le concedi habilidades y conocimientos para cumplir con el perfil
profesional que permite escalar las estructuras jerrquicas. De tal forma que la
modernizacin cultural de la sociedad occidental y su expresin particular en el
contexto de la mexicana advierte, junto con un proceso complejo de nuevas
relaciones socioculturales, la emergencia de nuevas formas de expresin de la
identidad femenina.
Se trata de un proceso cultural que al romper con los patrones de una sociedad
tradicional que confin a la mujer al espacio privado-familiar, ve interrumpir a la
mujer en todos los mbitos de la vida pblica, incluso acceder al poder. En ese
sentido, las empresarias, ejecutivas, funcionarias o lderes comienzan a registrar

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nuevas experiencias histricas para la memoria femenina, promoviendo la


conformacin de nuevas estructuras simblicas donde el hombre aparece
compartiendo el monopolio del poder. La posicin de esas mujeres y su
participacin en la toma de decisiones refleja un proceso cultural donde la
simbolizacin del poder va desechando, como referencia exclusiva, al gnero
masculino.
La reflexin de este ensayo se sustenta en 18 estudios de caso, realizados con
ejecutivas de alto nivel, catorce de las cuales eran ejecutivas de Banamex y
Bancomer, y las restantes trabajan en otros sectores de economa. Su testimonio
adquiere virtual relevancia en la medida en que refleja la transformacin de la
subjetividad femenina.
Los Enfoques De La Masculinidad
Los aportes que los estudios de la mujer han hecho sobre los enfoques de gnero
deben estar presentes en las modernas investigaciones sobre la masculinidad,
puesto que al reflexionar sobre tal problemtica la referencia inmediata es su
contrapartida: la actitud, papel social y personificacin del poder de los hombres.
Se trata, pues, de lo que aparece en los estudios sobre la mujer como condicin
de la otredad.
En ese contexto, cabe considerar que no se parte de cero, y que los diversos
enfoques contemporneos que se utilizan para conocer este nuevo objeto de
estudio no caern en los baches metodolgicos que han enfrentado los estudios
sobre la mujer. Nos referimos principalmente a la ideologizacin en que incurri el
feminismo principalmente a la ideologizacin en que incurri el feminismo en los
aos sesenta y setenta. Eso no quiere decir que los estudios, pues evidentemente
stas se manifiestan en una reticencia de la comunidad acadmica a aceptar el
estatus del objeto de estudio, patente en una estructura cultural de corte patriarcal,
por moderna que sea la sociedad de que se trate.
En todo caso, los estudios contemporneos sobre la masculinidad se ubican en el
momento en que se acepta que las sociedades occidentales asumen un cambio
social manifiesto en el mbito econmico, poltico y cultural. Por otra parte, y
esencialmente, los estudios sobre la mujer determinan hoy el reconocimiento del
trmino <<gnero>> como un concepto cualitativamente til para profundizar en el
conocimiento de la realidad social y de la reproduccin de la vida cotidiana. Es
decir, que los estudios sobre la masculinidad tienen como objetivo principal
detectar el conflicto que enfrentan los hombres ante los cambios en la identidad
masculina.

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La Crisis De La Masculinidad
En el contexto de un cambio cultural que ve emerger la conformacin de una
nueva identidad femenina, la prctica de las relaciones entre los gneros imp0lica
la transformacin de las estructuras simblicas que, en ese proceso, revalan el
papel social de la mujer. De tal forma que el imaginario masculino requiere,
tambin, construir una nueva identidad que permita los hombres asumir una
relacin equilibrada con las mujeres. De eso depende como a mujeres de las
estructuras sociales de poder que imponen condiciones autoritarias entre los
gneros.
Planteamiento General
Comparto la idea de Agnes Heller cuando afirma que el feminismo es uno de los
movimientos sociales determinantes del cambio cultural que la humanidad registra
en las ltimas dcadas. Esto implica la emergencia de una nueva cultura que se
manifiesta a partir de prcticas sociales, renovadas o diferentes, que transforman
la reproduccin de todos los mbitos de la vida social. El cambio cultural,
entonces, implica la transformacin de los valores, principios y costumbres que
rigen los espacios privados y pblicos. En todo caso, la nueva cultura se expresa
al momento que emerge una nueva identidad del gnero femenino, y por lo tanto,
una transformacin en las formas de reproduccin de la vida cotidiana (relaciones
de familia y pareja), as como en las nuevas formas de <<hacer poltica>>.
En ese sentido, es necesario distinguir el nuevo significado simblico que adquiere
la construccin de la nueva identidad femenina en la configuracin de las nuevas
estructuras de la sociedad contempornea. La discusin tiene que ver en general
con la resistencia de algunas feministas que mantienen una posicin notoriamente
ideologizada, y de las estudiosas del gnero femenino, en cuanto a satanizar o
resistirse a analizar socioculturalmente las implicaciones de las diferencias
naturales, de tal forma que las diferencias del sexo aparecen, bsicamente, como
herencia de las teoras darwinianas que colocan a la mujer en una condicin
subordinada con relacin al hombre. Esto no quiere decir que en lgica de la
sociedad patriarcal tal interpretacin esencialmente antropolgica, donde la
reproduccin social se observe a partir de su relacin con el medio ambiente,
donde lo natural influye en la definicin de lo social.
Por otra parte, valdra la pena considerar si las transformaciones estructurales que
obedecen a la lgica propia de la sociedad contempornea han influido ms de lo
que hasta ahora se ha contemplado. Me refiero a la idea de Harris, quien sugiere
que, en todo caso, el movimiento feminista de los aos sesenta en Estados Unidos
parte del hecho concreto de que la mujer, al ser incorporada al mercado de

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trabajo, ha transformado ya las relaciones familiares. Se trata de un momento,


entonces, donde las mujeres no se han constituido como sujeto social. Esta misma
idea se puede replantear a partir de lo que Bell sugiere acerca del cambio social,
donde los cambios registrados, por ejemplo, en la economa.
Lo que intento plantear es que las transformaciones culturales que van dando
forma a nuevas identidades genricas, tanto de las mujeres como de los hombres,
estn ms all de una <<conciencia de gnero>>; que la cultura se va
transformando independientemente de la conciencia del individuo acerca de las
construcciones simblicas que van redefiniendo los roles sociales de uno u otro
sexo. En ese contexto, independientemente de los cambios impulsados
conscientemente por las mujeres, la transformacin de las relaciones tradicionales
entre pareja y la familia, que propician la incorporacin progresiva de la mujer al
espacio pblico, se traduce en cambios simblicos en la subjetividad masculina
que, en determinado momento, se expresa a travs de una suerte de crisis en la
identidad masculina. Evidentemente, las conductas que confrontan las
manifestaciones machista de los hombres profundizan una situacin de por s
conflictiva.
Por ltimo, antes de abordar el problema de la crisis de la identidad masculina en
el contexto del cambio cultural en Mxico, es indispensable reconocer que el
estudio del gnero masculino parte del background que nos heredan los estudios
sobre las mujeres, en cuanto a participacin econmica y poltica, as como de los
avances registrados en el terreno de la sexualidad.

Nueva Identidad Femenina Versus Identidad Tradicional Masculina

El espacio social que tradicionalmente se le asign a la mujer mexicana hasta los


aos cincuenta es el espacio privado. Por ejemplo, la proyeccin de la imagen de
la mujer en el cine de los aos cincuenta da cuenta del rol de que nuestra
sociedad seal. De aqu que los rasgos que definieron la personalidad de las
mujeres hayan apelado a virtudes (fidelidad y abnegacin) que en actualidad
constituyen smbolos de la subordinacin.
Evidentemente, el papel que la sociedad asign a esas mujeres, si confinamiento
al espacio privado, se expres mediante su ausencia en el mercado de trabajo.
Hasta entonces es posible analizar la cultura particularmente la referente a la
forma en que reproduce la vida cotidiana, a partir de conceptos que inicialmente
utilizaron los movimientos feministas de las sociedades desarrolladas, como es el

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caso de la divisin sexual del trabajo. Este rasgo de la sociedad reflejaba uno de
los principales elementos que determinaron la subordinacin de la mujer. La
desigualdad en referencia al hombre tena claramente, como casualidad, su
dependencia econmica, puesto que a ellas corresponda la responsabilidad de la
reproduccin social, la procreacin y el cuidado de los hijos. De tal forma que de
manera social, no natural, al hombre le toc el papel de proveedor de la familia.
Este papel econmico le reditu tambin el derecho de ejercer el poder dentro de
la clula familiar. As, el hecho de que el hombre representara el nico sustento
familiar propiciaba legitimidad social para ejercer ms derechos que la mujer. Es el
caso de la doble moral que redondea la deteriorada imagen de la mujer tradicional
que predomina hasta los aos cincuenta.
Poco a poco, la mujer fue incursionando en el mercado de trabajo. Su presencia
en el espacio pblico modific la estructura de la familia nuclear que defina los
rasgos de la cultura tradicional. Aunque, nuevamente, la subordinacin a que se
sujetaba a las mujeres adquira nuevas formas de expresin. La doble jornada
tuvo su mxima expresin en Mxico cuando la mujer adquiri mayor presencia en
el mercado de trabajo, haciendo evidente su explotacin al cumplir, tambin, con
las obligaciones del hogar.
Aun as, aunque socialmente se aceptaba un nuevo tipo de mujer, las
desigualdades en referencia a los hombres se hacan ms patentes. Por otra
parte, la autoridad que detentaba la figura masculina dentro de la familia no
disminuyo. Aunque la mujer cooperaba con su ingreso, el hombre continuaba
ejerciendo el poder, en su carcter de padre, esposo o hermano. Por otra parte, en
la medida en que el trabajo femenino retribua bajos ingresos para el
mantenimiento familiar, su participacin econmica fue vista como una ayuda
complementaria que reproduca nuevamente la imagen de inferioridad femenina
que en cada mbito social se le asignaba. As, los rasgos de su identidad como
mujer confirmaban la imposibilidad de desempear actividades econmicas que
estaban definidas partir de los roles masculinos ya que a los hombres se les
atribua naturalmente todas aquellas caractersticas que requeran los puestos
superiores en la administracin pblica y privada.
Tal situacin reproduca un contexto sociocultural en el cual todava era posible
comprender la permanencia de una divisin sexual del trabajo. Slo que ahora ya
no se trataba de una especializacin de trabajos en funcin de los espacios
sociales donde al hombre le correspondieron, por prcticas culturales, las
actividades econmicas remuneradas y a las mujeres no, ya que su espacio social
era el domstico. La divisin sexual del trabajo se encuentra en la medida en que,
si bien ya se adverta mayor presencia femenina en el mercado de trabajo,
existan muchas ramas de la economa en las que todava no incursionaban.
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Adems, el tipo de actividad remunerada de las mujeres en los aos cincuenta


reflejaba la inferioridad femenina que una sociedad patriarcal reproduce en cada
uno de sus mbitos.
Es cierto, la mujer adquiere mayor presencia en las burocracias, pblicas y
privadas, pero desempea trabajos secretariales o de asistencia administrativa.
Incursiona en algunas ramas industriales, pero en calidad de obrera. Consolida su
presencia en los servicios, aunque, normalmente, es en carcter de dependiente,
etctera. Es decir, se trata de papeles econmicos de importancia secundaria,
pues todava las mujeres no acceden a puestos de direccin en los que se hace
patente el ejercicio del poder. De tal forma que si bien es factible reconocer la
permanencia de la divisin sexual del trabajo, sta se manifiesta, ms claramente,
cuando el hombre monopoliza las tareas que exigen capacidad racional y
conocimiento tcnico, en las ingenieras y las ciencias administrativas, por
ejemplo.
Estos cambios sociales se expresan entonces a partir de una serie de
transformaciones en los hbitos que exigen cada espacio social, el pblico y el
privado. Tal situacin refleja una serie de contradicciones en la reproduccin de la
cultura si entendemos a sta como un conjunto de costumbres, normas, formas de
pensar, y por tanto, de prcticas cotidianas que guan las relaciones sociales. Por
ejemplo. es cierto que la mujer ya trabaja, pero ha de recordarse que una mujer
prxima a casarse tena que abandonar su empleo para cumplir con su nuevo rol
social de madre y esposa Si ya haba logrado aunque fuera una incipiente
independencia del hombre, para conformarse socialmente como mujer en la nueva
etapa de su vida tena que volver a una situacin de subordinacin, esto es, de
dependencia econmica y social que le impeda consumarse como persona fuera
de la esfera familiar.
Visto as, podemos decir que la transformacin de las prcticas sociales y su
relacin con valores culturales eran muy relativas. Sin embargo, este cambio
significaba el inicio de la transformacin del imaginario colectivo que comienza a
construir nuevas identidades para los gneros. Las estructuras simblicas de la
sociedad mexicana de los aos cincuenta comienzan a aceptar a la mujer en el
espacio pblico, aunque esto, en la prctica, no signific el equilibrio en la relacin
de los gneros. Se permiti, en mi opinin, una suerte de independencia temporal
de la mujer mientras trabaja remunerada mente antes de matrimonio, y tras ste
se la confinaba nuevamente al espacio privado.
La identidad masculina aun cuando ya se registran cambios sociales que
aparecan los cimientos del cambio en la identidad femenina, se mantena
prcticamente intacta, como lo estableca la tradicin de la <<familia mexicana>>.

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Al hombre lo rodeaba el aura del poder; por ello, lo masculino simboliza a la fecha
autoridad en todos los mbitos sociales.

La Contracultura De Los Aos Sesenta


En trminos de cambio cultural, la dcada de los sesenta inaugura la presencia de
movimientos sociales que conforman prcticas contraculturales, esto es,
conductas sociales guiadas por valores que confrontan el statu quo. En ese
sentido, los movimientos feministas y hippie de los aos sesenta en los pases
industrializados no tuvieron el mismo impacto en sociedades como la nuestra;
aunque lo relevante sea que estos movimientos comenzaron a revolucionar la idea
de lo que habra de ser una nueva cultura, una cultura moderna, que en lo
sucesivo habra de regir las relaciones sociales, en general, y las conductas de los
gneros, en particular.
Las contradicciones que se generaron en la sociedad mexicana de esos aos se
situaron ms en una posicin generacional acerca de las imgenes sociales
provenientes de las sociedades industriales, que en prcticas cotidianas que
confrontaran a las establecidas. De tal forma, que el papel del intercambio cultural,
fundamentalmente a travs de los medios de difusin masiva, consiste en la
renovacin de los smbolos tradicionales que rigen a la sociedad. El imaginario
colectivo de nuestra sociedad se ve seducido por las conductas que le proyectan
del exterior, que representan lo nuevo, lo moderno.
El cambio real en el mbito de la cultura se advierte desde los aos setenta en
nuestra sociedad. Considero que aqu no se atraves por el conflicto generacional
propiciado por las manifestaciones feministas que demandaban ser reconocidas
como sujetos sexuales, por ejemplo. Ms bien, nuestro cambio cultural, en cuanto
a nuevas formas de percepcin de lo sexual y su defecto en la reproduccin.
Familia Y Genero Como Vida Cotidiana
Analizar la masculinidad a partir de las nuevas tendencias de familia sugiere que
an en la actualidad ese ncleo social es fundamental en la definicin de las
identidades genricas. En ese sentido, el primer problema metodolgico es
determinar la importancia que tiene cada espacio social, el pblico y el privado, en
la reproduccin de la vida cotidiana. De tal forma que al considerar el peso
predominante del espacio pblico en la configuracin de la sociedad
contempornea, pareciera que el espacio privado, y por tanto la familia, influye
marginalmente en la definicin material y simblica de la sociedad.

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Evidentemente, si pensamos que la evolucin de la sociedad capitalista ha situado


en un lugar secundario a la familia, en cuanto unidad de produccin, deduciremos
por qu en la actualidad el espacio privado est desprovisto de los valores
materiales y simblicos que permiten a un individuo adquirir cierto statu quo. De
hecho la discusin acerca de la desigualdad entre los hombres y mujeres refleja la
desvalorizacin de la vida cotidiana a la que se confin a la mujer por tanto
tiempo. Asimismo, conforme la cultura contempornea le confiri al hombre el
espacio pblico como su espacio social <<natural>>, pareciera que las
transformaciones en el interior de la familia no afectan su identidad masculina. Por
esa razn, vale la pena evaluar hasta dnde los cambios en la vida cotidiana
alteran su estructura individual?
Se trata de analizar a la familia primero, como sistema que se puede aislar de su
entorno. De esta forma intentaremos anular el determinismo social que en la
interpretacin de Parsons sita a la familia como un subsistema sujeto a los
cambios sociales con su ambiente. Segundo, el cambio de la estructura familiar
ser analizado a la luz de las transformaciones del proceso cultural, de tal manera
que las nuevas prcticas sociales de la experiencia cotidiana a partir de la cual se
reproduce la familia se comprendan como expresin de la totalidad sistmica.
La Crisis De La Masculinidad
La crisis de la masculinidad en Mxico obedece en la actualidad a dos fenmenos
sociales: que las mujeres aparezcan ejerciendo el poder, es decir, rompiendo los
mitos que proyectaban al hombre como personificacin exclusiva del poder; y que
la economa este deteriorada, lo cual limita las posibilidades de mantener la
imagen masculina a partir de su papel de proveedor de familia. Se trata de un
contexto cultural donde los nuevos smbolos genricos no corresponden a las
interpretaciones que el imaginario masculino reproduce hasta la fecha. La
reproduccin de la vida cotidiana sugiere la capacidad de sus miembros para
contener las influencias externas que atentan contra la confirmacin de las
identidades genricas, sobre todo el de la masculina.
Sera cuestin, entonces, de analizar hasta qu punto la vida cotidiana registra los
dos fenmenos mencionados: la emergencia de nuevas identidades femeninas y
la crisis econmica. De tal manera que sea a partir de la dinmica cotidiana
materializada en las relaciones familiares que se evalen los cambios en la
identidad masculina.
La modernizacin cultural en Mxico comienza a manifestarse a partir de una serie
de cambios sociales que se registran en la dcada de los sesenta. Si bien estos
cambios se expresan en el espacio pblico, tambin es cierto que el espacio

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privado, donde se reproduce la vida cotidiana, es el lugar en el que adquiere


mayor relevancia la renovacin cultural. Es en ese mbito donde se advierte la
emergencia de una nueva cultura en el momento en que la prctica de las
relaciones sociales se rige por nuevos valores, cuando las conductas colectivas e
individuales aparecen como una suerte de desafo el statu quo. El trnsito a
nuevas formas de conducta hace que lo viejo aparezca como algo cursi, y por
tanto, despreciable. La confrontacin generacional ya no se hace esperar, se hace
pblica. Los jvenes inician un proceso colectivo de bsqueda de nuevas
identidades y smbolos. Y as como la fidelidad represent uno de los valores
sociales que resguardaba a la familia feliz, el amor libre apareca como uno de los
valores que promovieron nuevas formas de relacin ente el hombre y la mujer.
En los aos setenta y ochenta, este cambio generacional se manifest a partir de
indicadores macro sociales: los anticonceptivos propiciaron el control de la
natalidad en los centros urbanos, se incrementaron el ndice de divorcios y de
madres solteras, la liberacin sexual se masific a partir de los medios masivos de
difusin, etctera. Los tabes de una sociedad tradicional y mojigata fueron
cuestionados en todos y cada uno de los mbitos. Evidentemente, si bien se trata
de un proceso en el que participan tanto el hombre como la mujer, es sta la que
ms desafa al statu quo, pues sobre ella recae el peso de la tradicin. Dicho de
otra forma, al pensar en liberacin sexual contemplando la doble moral del
hombre, se hace obvio que quien rompe realmente con los tabes del sexo es la
mujer. Este cambio cultural es lo que se denomina liberacin femenina. En todo
caso, la importancia de este fenmeno no se da aisladamente, pues, adems, la
mujer de los aos setenta ha accedido a mayores niveles de educacin, por lo que
la presunta divisin sexual del trabajo qued totalmente rebasada. Ya no se trata
slo de que la mujer aparezca en el mercado de trabajo en todas las ramas y
actividades econmicas, sino que adems aparezca apropindose de los puestos
en que se ejerce el poder. La mujer rompe los smbolos que le permitan a la
sociedad patriarcal reproducir la imagen del hombre personificado al poder. Los
atributos que anteriormente se asocian al gnero masculino, como la inteligencia,
la razn, la iniciativa, y hasta la fuerza, son ahora rasgos compartidos por las
mujeres. Se trata de una etapa social donde la posmodernidad se expresa a partir
de una disolucin progresiva de la diferencia entre los gneros.
La pregunta obligada es cmo se expresan estas transformaciones culturales en
la familia? Y cmo afectan a la identidad masculina? En primer lugar, que la
mujer se incorpore al mercado de trabajo le redita los medios para iniciar su
proceso de independencia. No importa que su ingreso sea apenas significativo, y
por tanto considerado como complementario del gasto familiar. Lo significativo es
que esto representa una nueva expectativa para la mujer. Se modifican las

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experiencias cotidianas de alguno de los miembros de la familia. Pero Qu


significa esta nueva situacin para el hombre, particularmente para el que
representa la mxima autoridad dentro de las convenciones de la familia nuclear?
Qu diferencia existe si quien se incorpora al mercado de trabajo es la esposa o
una hija?
Evidentemente, las variantes pueden ser infinitas; lo importante es que este
fenmeno crea las bases para nuevas formas de identidad femenina, y por tanto
para el cuestionamiento de la autoridad masculina. El hecho de que la mujer
participe en el mercado de trabajo sugiere que el hombre deja de controlar
totalmente el ambiente. Por ejemplo, en los aos sesenta y los setenta todava era
mal visto entre las generaciones adultas que la mujer trabajara. A los ojos de los
dems, el hombre que lo permita aceptaba su incapacidad para ser el proveedor
del hogar. La autoridad masculina comienza a perder legitimidad. Esto sugiere que
el cambio cultural en el mbito de las relaciones de pareja representa un conflicto
en cuanto que las nuevas prcticas externas a la vida cotidiana cuestionan el statu
quo del hombre en el contacto face-to-face, entre el hombre y la mujer.
La interaccin de los miembros de la familia en su entorno, en los habitus externos
al mbito familiar, representa formas de intercambio a partir de los cuales los
miembros confrontan el orden de su unidad social. Esta situacin, nuevamente,
cuestiona la validez de lo establecido, y por tanto, del ser de la autoridad. Sin
embargo, reconozcamos que la tradicin impone a la imagen paterna como la
mxima autoridad, y que en todo caso, la cuestin econmica tan slo es su
aspecto de la dominacin. En ese sentido, aunque la mujer o la familia ya no
dependan totalmente de la capacidad proveedora del hombre, la dominacin se
mantiene. Por esa razn las feministas cuestionan el autoritarismo masculino a
partir del concepto de doble jornada. Pero independientemente de que no se
pueda generalizar, tampoco se puede negar que es en las clases medias, a la que
se les atribuye un mejor nivel educativo, y por tanto, mayor conciencia de la
situacin, en donde se crean las condiciones para equilibrar las diferencias
particulares de cada caso, del peso de tradicin, de la lucha entre lo viejo y lo
nuevo, de la experiencia cotidiana de hombres y mujeres.
Pensemos en el caso de una pareja post-hippie donde la mujer obtenga ms
recursos que el hombre. Evidentemente, la autoridad tradicional del hombre queda
claramente cuestionada, la dependencia de la mujer est totalmente superada. Sin
embargo, en la medida en que la cultura se encuentra en proceso de transicin, se
puede advertir una serie de contradicciones originadas por su expresin en la vida
cotidiana que impone el orden establecido al proyectar que el seor ha de
representar, en el ritual contemporneo, al smbolo de la autoridad. Se trata de
una paradoja en la cual la mujer juega a ser sumisa en mbito pblico, mientras en
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la vida cotidiana asume la autoridad que le concede su total independencia


econmica. De tal forma que sin exaltar su condicin en el mbito familiar,
simplemente toma las decisiones de importancia para la reproduccin social
cotidiana; es decir, ejerce el poder. No se trata tan slo de la configuracin de
nuevos smbolos, sino de una situacin concreta en la cual los papeles se han
invertido. Un hombre en desventaja econmica con su pareja queda expuesto a
una condicin subordinada. Esta imagen sugiere que el poder no tiene sexo.
En este caso la crisis de la masculinidad no se explica solamente a travs de la
emergencia de una nueva configuracin de smbolos, sino por el hecho concreto
de haber perdido el control, y por tanto, la posibilidad de ejercer el poder que la
sociedad, todava, sigue asociado a los rasgos de la identidad masculina.
El tercer caso a considerar corresponde a un escenario muy actual, y que parece
adquirir mayor capacidad para materializar sus tendencias. Se trata del efecto de
la crisis econmica que azota al pas, pues este fenmeno incide de inmediato en
la subjetividad de todos los individuos. Las expectativas se ven truncadas y la
estabilidad emocional gravemente afectada. Qu tipo de relaciones se pueden
estar gestando en una relacin de pareja donde el hombre ha perdido su fuente de
ingresos y no sabe cundo podr reincorporarse al mercado de trabajo? Ya ni
siquiera es el caso de una pareja en la que el hombre ingresa menos recursos
econmicos que la mujer, sino que es dependiente de su pareja. Es una situacin
catica en la cual la crisis de la identidad masculina llega a su clmax.
Un Balance Obligado
De ninguna forma se pretende haber agotado la reflexin acerca de la condicin
actual de la masculinidad en Mxico. Tan slo se han trazado tres grandes lneas
que permiten identificar los elementos de la problemtica familia-masculinidad. En
ese sentido sea intentado establecer la relacin entre la familia y la totalidad
sistmica, a partir de la cual se identifican los principales conflictos que los
hombres enfrentan al transformarse el contexto tanto de su espacio privado como
el del pblico.
La interpretacin de la relacin familia-masculinidad a partir del concepto de vida
cotidiana ha permitido destacar la naturaleza de la familia en el anlisis de su
aspecto de la realidad, el de las manifestaciones culturales. Sin embargo, esta
perspectiva ha permitido identificar los intercambios bsicos con el entorno,
centrado la atencin en la relacin cultura-economa, pues una de las hiptesis
sobre las que se trabaja es que la crisis econmica profundiza ms las causas de
la crisis en la identidad masculina. Adems, que se analiza a la familia en cuanto a
su capacidad para reproducirse materialmente, y por tanto, en relacin estrecha al

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papel econmico que juegan sus miembros. La vida cotidiana adquiere su


expresin, al menos, en dos mbitos de la vida social, el de la cultura y el de la
economa.
Las influencias del entorno en el mbito familiar provocan la emergencia de
nuevos smbolos que cuestionan la autoridad social de la masculinidad, al mismo
tiempo que las nuevas identidades femeninas rompen las estructuras simblicas
tradicionales a partir de lo cual la realidad deja de reflejar la superioridad
masculina. Tal ruptura simblica, que emerge de un cambio cultural tan evidente
como el que se vive en los ltimos aos del siglo XX, provoca una crisis en la
identidad masculina que obliga a revisar los principios que rigen las relaciones
familiares y de parea. De tal forma que as como se buscan nuevas bases para
conformar una cultura genrica ms igualitaria, tambin se definan nuevos
compromisos para la familia moderna que ha de ser ms consecuente con las
actuales tendencias sociales. Como sugiere Agnes Heller, es necesario
revolucionar la vida cotidiana para construir relaciones adecuadas a los tiempos
modernos. Se trata, entonces, de reproducir, repetir, copiar, hasta expandir en el
espectro social nuevas prcticas entre los gneros que den origen a las
condiciones requeridas para una nueva vida cotidiana, igualitaria y, por tanto,
liberadora de una cultura que reprime y somete tanto a hombres como a mujeres.
Una nueva vida cotidiana se ha de imponer a una vieja y caduca vida cotidiana.
Sexualidad Y Juventud
Sin duda una de las conductas biolgicas y sociales que reflejan cmo los
individuos, hombres o mujeres, han superado la etapa infantil es la prctica de la
sexualidad. Se deja de ser nio cuando se est en condiciones de ejercer el sexo.
Tal situacin se aprecia en las sociedades tradicionales a partir de la eleccin de
pareja formal a una edad muy temprana. De hecho este fenmeno sugiere cmo
en sociedades de ese tipo, el paso de la niez a la edad adulta prcticamente es
inmediato. Sin embargo, en las sociedades urbanas, en la medida en que rompen
con los valores de la cultura tradicional, la liberacin sexual se expresa en una
incorporacin ms temprana a la vida sexual. Por ello no hay que reconocer que
cada vez ms jvenes de entre 15 y 17 aos adquieren esa experiencia.
Por ejemplo, cuando Giddens analiza encuestas sobre las preferencias sexuales
entre las generaciones de Estados Unidos, resalta que mientras un bajo
porcentaje de las generaciones de entre 35 y 40 aos ha practicado el sexo oral,
esas prcticas en jvenes de 20 a 25 aos parecen ser la norma. Esto siguiere
que la transformacin cultural en al mbito de la sexualidad se va materializando
en la reproduccin de la vida cotidiana, sobre todo, en la medida en que un nuevo
valor o prctica es cada vez ms aceptado socialmente. El hecho de que la

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juventud sea precisamente la que incorpora en sus relaciones genricas nuevas


formas de relacin sexual, no la seala exclusivamente como transicin
influenciada por una conducta adulta, sino como la punta de lanza del cambio
cultural.
En una encuesta realizada junto con Griselda Martnez sobre liberacin sexual y
aborto en la ciudad de Mxico, se vio que los jvenes de entre 20 y 25 manifiestan
su acuerdo respecto a que es decisin de la pareja el optar por el aborto en caso
de embarazo. En cambio, la respuesta general de una sociedad tradicional que
hace prevalecer la autoridad masculina supone una respuesta, sobre todo de las
generaciones adultas, primero, de rechazo al aborto, y segundo, a favor de una
decisin del hombre. Es decir, que la juventud va siendo reflejo del cambio cultural
en el cual se acepta tanto por hombres como mujeres a la mujer como sujeto
sexual, y que en su calidad de propietaria de su cuerpo, en todo caso, la decisin
fundamental le corresponde a ellas. Sin embargo, en esa misma encuesta se
advierte cmo jvenes de entre 16 y 18 aos consideraban a la virginidad como un
valor importante en la relacin de pareja. Esto refleja que no necesariamente la
juventud es el mejor receptculo de la modernizacin cultural en el mbito de la
liberacin sexual, como tambin lo muestra una encuesta de 1997 sobre el mismo
tema, donde un 62% manifest en contra del aborto, de un espectro en el cual el
91% eran menores de 30 aos y el 74% estudiantes.
Masculinidad Versus Juventud:
Un Intento De Conclusin
Si en efecto la masculinidad se est sometiendo a las transformaciones de la
cultura y eso dificulta hacer una nueva definicin de ella, sobre todo en el marco
de las sociedades modernas, cmo podremos caracterizar a la masculinidad ms
all de las diferencias biolgicas y la cuestin de la reproduccin, si se reconoce
que el proceso de construccin de la identidad masculina imprime mayor nivel de
conflicto a la identidad de jvenes y, por tanto, a la construccin de la
personalidad?
La juventud representa una etapa del proceso de socializacin en el cual los
individuos, hombres y mujeres, intentan asemejarse lo ms posible a los patrones
de conducta que la sociedad ha construido para distinguir a los gneros, pues los
patrones culturales y los estereotipos adultos de hombres y mujeres que proyectan
como los modelos de los gneros a seguir por los jvenes. Adems, ellos no
solamente enfrentan el conflicto de construirse una identidad individual a partir del
gnero al que pertenecen, sino que intentan por todos los medios construir las
condiciones que garanticen su autonoma. En ese intento de rebelarse contra la
tutora de los adultos, el joven enfrenta condiciones que le dificultan definir su

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personalidad. Al malestar de la cultura, que provoca en el joven la presin social


respecto a la urgencia o no para superar su etapa de irresponsabilidad transitoria,
se le suma en Mxico un escenario econmico que le hace todava mucho ms
difcil su insercin en el mercado de trabajo. Su personal y genrica a partir de
valores que l ha evaluado, se aleja todava, de tal manera que su madurez
depende, muchas de las veces, ms de las condiciones econmicas que de su
condicin psicolgica, de sus experiencias concretas de vida le permiten adquirir
su autonoma.
La juventud no encuentra en las identidades genricas actuales el referente que le
permita aprender mejor el rol que le corresponde, pues se debate en un contexto
cultural donde los rasgos de lo femenino y lo masculino se mezclan. La
persistencia de valores machistas lo inducen a pensar todava en la posibilidad de
establecer relaciones de pareja en las que l se ocupe de la responsabilidad
exclusiva de proveedor del hogar, relaciones donde l sea la mxima autoridad.
No le queda una idea clara de cul ser el papel de padre que adoptar, ni
necesariamente la relacin de poder que en el futuro tendr con su pareja. En este
sentido, la juventud es un perodo en la vida de los individuos en el cual se
continan construyendo las identidades genricas, lo cual supone un proceso
conflictivo. Esta situacin se agrava si consideramos que hoy vivimos un proceso
de cambio cultural donde las estructuras simblicas se debaten, por lo que toca a
la identidad masculina, entre un estereotipo masculino tradicional y un estereotipo
masculino tradicional y un estereotipo hibrido que poco a poco va abandonando
los rasgos autoritarios que proyectan la imagen del hombre a partir del poder y,
por lo tanto de una presunta superioridad sobre la mujer.
Por esta razn la juventud representa la posibilidad de romper con los esquemas
tradicionales que atan a los hombres y mujeres a relaciones castrantes, marcadas
por una desigualdad que ha dejado de ser armoniosa. Sin duda, las condiciones
actuales sern la partera de un nuevo tiempo en que la juventud abra las
posibilidades de crear nuevas identidades de los gneros, que generen una
cultura ms equilibrada y liberadora tanto de la mujer como del hombre.

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