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GORA FILOSFICA

A questo da dimenso tica na


analtica existencial heideggeriana
Profa. Marcela Barbosa Leite Sales1
Resumo: neste artigo, pretenderemos mostrar a dimenso tica que desponta
no horizonte terico de Ser e Tempo. Nossa questo : em que sentido podemos
interpretar uma tica no texto heideggeriano? Comearemos, ento, por
explicitar o lugar de origem dessa tica: ela vem de uma interpretao ontolgica
da existncia humana. Em seguida, examinaremos quem o sujeito dessa
tica, qual o seu dever e, finalmente, analisaremos os temas do apelo da
conscincia e do ser-culpado como os elementos originrios da tica que
pretenderemos investigar. Palavras-chave: Dasein, ter-que-ser, angstia, finitude,
conscincia, culpa.

Abstract: in this paper, we aim to show the ethical dimension which looms
up on the theoretical horizon of Being and Time. Our question is: in what
sense can we interpret an Ethic in Heideggers text.? We shall therefore
begin by giving an explanation for the place of origin of this ethic: it comes
from an ontological interpretation of human existence. Thereafter, we shall
examine who the subject of this ethic is, what their duty is and, finally,
we shall analyze the themes of appeal of conscience and of the guiltybeing as the original elements of the ethics which we shall aim to investigate.
Keywords: Dasein, ter-que-ser, angst, finitude, conscience, guilt.

Introduo

ormalmente, quando falamos em tica, logo nos vm mente


leis, regras, valores (noes de certo e errado, de bem e mal
etc.), instrues, obedincia, comportamento, deveres, vontade, liberdade, busca da felicidade, conscincia, culpa, privao, expiao, arrependimento, etc. De modo geral, todas essas palavras esto associadas ao que comumente entendemos por tica: a grosso modo, aquela cincia que se preocupa com a conduta moral dos homens em sociedade.

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No entanto, no dessa tica que trataremos aqui, por uma


nica razo: Heidegger nunca a escreveu nem mesmo, ao que parece,
pretendeu escrev-la algum dia. Das poucas vezes que tocou no assunto, tornou-se famosa uma passagem da carta Sobre o Humanismo
(1947) onde narra que algum lhe pergunta, aps a publicao de Ser
e Tempo (1927): Quando escrever o senhor uma tica?2 Segundo
Benedito Nunes, a nica resposta pronta que Heidegger poderia ter
dado ao seu interlocutor era que a tica exigida j estava escrita ao
longo do desenvolvimento da questo do ser ...3. Por qu? o prprio Heidegger quem nos diz ao evocar o sentido primordial de ethos
como morada, lugar de habitao, estada, tal como falava
Herclito. Para o filsofo do ser, mais importante que qualquer fixao de regras o homem encontrar o caminho para morar na verdade do ser4.
Pensar o carter primordial da tica a partir do ethos como
morada , nas palavras de Bruce Foltz, o bastante para o desenvolvimento de uma dimenso tica no pensamento heideggeriano5. Zeljko
Loparic vai mais fundo e aposta que, em Heidegger, ... a problemtica da tica ocupa um lugar to central como a do ser ...6. Nosso
propsito, portanto, neste trabalho, elucidar em que sentido podemos encontrar em Heidegger uma tica originria.
1 O carter originrio de uma tica em Heidegger
Na carta Sobre o Humanismo, Heidegger afirma que o ...
pensar que pensa a verdade do ser como o elemento primordial do
homem enquanto algum que ec-siste j em si uma tica originria7.
Que significa isso? Que o pensamento do ser deve ser prioritrio em
relao ao pensamento conceitual ou organizao de saberes,
como a tica, a Lgica, a Fsica e outras disciplinas. Heidegger chega
a afirmar que, antes da Academia platnica, no se conhecia disciplina
filosfica chamada tica, Lgica ou Fsica e nem por isso o pensamento daquela poca era imoral ou ilgico. Ele exemplifica dizendo que a
physis, em relao Fsica posterior, nunca foi to genuinamente pensada e que as lies de Aristteles sobre tica no carregam o ethos de
modo mais originrio do que aquilo que se encontra oculto nas trag36 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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dias de Sfocles. ...os nomes como Lgica, tica, Fsica, apenas surgem quando o pensar originrio chega ao fim. Em sua gloriosa
era os gregos pensavam sem tais ttulos8.
Pensar a verdade do ser significa, para Heidegger, o mesmo
que pensar a humanitas do homo humanus, no entanto, sem o sentido metafsico de humanismo, o que pressupe: longe de preocupaes ticas que, munidas de instrues prticas, giram na rbita de
valores, isto , no mbito da metafsica da subjetividade, do pensamento que representa, que objetiva9. Para o filsofo do ser, o valor ou o valorar est ligado a uma subjetivao; o ato de valorar
de modo algum deixa que o ente seja, mas leva em conta apenas o
ente como objeto de seu operar10. O que entra em jogo na valorao
simplesmente o que um objeto para um sujeito11, isto , o que ele
em sua presena-constante. por esse motivo, considera Heidegger,
que o pensar atravs de valores a maior blasfmia que se pode
pensar em face do ser12. Isso, entretanto, no deve ser entendido
como uma proclamao niilista de que o ente sem importncia, de
que nada tem valor (a cultura, a arte, a cincia, a dignidade do homem,
Deus etc.), mas, pondera Heidegger, significa levar para diante do
pensar a clareira da verdade do ser contra a subjetivao do ente em
simples objeto13.
Podemos, ento, com isso, pressupor a razo de o autor de
Ser e Tempo no ter empreendido um estudo especfico sobre tica:
porque tendo suas razes no alicerce da metafsica, ela desobriga o
pensar de considerar aquilo que principalmente deve ser pensado14. E ainda: o apelo a uma tica, para Heidegger, provm da completa desorientao do homem atual, revelando-se como algo que
vem indicar o caminho mais seguro ou mais adequado a seguir,
como ele afirma em sua carta Sobre o Humanismo15. Nessa perspectiva, mais do que esperado que o filsofo do ser se esquive de uma
tal tica ou de qualquer esforo de conduzir a essncia do homem a
esquemas explicativos do domnio da subjetividade.
Segundo Andr Duarte, a atitude de Heidegger, ao se afastar de teorizaes ticas, nada mais do que o cumprimento da ...
prpria condio para se investigar mais a fundo o que est em jogo na
atual desorientao humana .... Continua ele: Recusar-se a escrever
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a doutrina tica exigida pelos homens do presente recusar-se a escrever com as tintas da metafsica, evitando comprometer o pensamento com as prprias causas de nosso dilema16.
No artigo La Question de lthique aprs Heidegger, Alain
Renault e Luc Ferry afirmam que nos textos heideggerianos, paradoxalmente, a dimenso tica no est de modo algum ausente17. Eles
chegam a sugerir que h uma espcie de denegao na medida em
que o Filsofo, posicionando-se contra a tica, faz uso de termos
imbudos de conotaes ticas: decadncia, culpa, conscincia,
dever, autenticidade, inautenticidade, vigilncia, coragem,
declnio, a idia de tarefa a realizar etc. Segundo eles, o objetivo
desta prtica da denegao , conseqentemente, muito claro: expulsar todas as conotaes moralizantes incompatveis com a viso de um
empreendimento que se esfora de pensar o fim do homem como sujeito. Todo o problema , entretanto, o de compreender por que estas
conotaes so introduzidas: por que dar ao propsito uma colorao
tica to marcada? ...18.
Osongo-Lukadi outro autor que se dedicou a mostrar a
dimenso tica nos textos de Heidegger. Para ele, em Ser e Tempo, os
existenciais, ou seja, modos de existir como ser-no-mundo, no apenas se delineiam como maneiras de ser (Seinsweisen), mas, simultaneamente, como maneiras de agir (Handlungweisen). Sem pretender elaborar uma filosofia prtica ou uma tica no sentido clssico
a partir da ontologia fundamental, nem tampouco desfazer o projeto
inicial de Heidegger, Lukadi defende que h a presena quase essencial ou original de um agir no mago do projeto existencial do Dasein
do homem19. Baseando-se em comentadores como Volpi e Taminiaux,
que investigam uma possvel reapropriao heideggeriana da filosofia
prtica aristotlica, Lukadi quer mostrar que a preeminncia ontolgica
da anlise do ser-a, guiada pela tica aristotlica. No entanto, no
iremos nos aprofundar nessa linha de pesquisa do autor, visto que
extrapola os limites de nosso artigo.
Importa-nos perguntar: que tica esta?
Em Ser e Tempo, em tom de interrogao, Heidegger diz:
Mas no h, na base de toda interpretao que ns temos feito da
existncia do Dasein, certa concepo ntica da existncia prpria,
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um ideal factcio do Dasein? Tal o caso20. Ele mostra que a sua


analtica existencial uma anlise ontolgica, mas tambm, ao mesmo
tempo, uma anlise ntica da existncia do ser-a, afinal, ele compreendido ontologicamente no modo de ser da cotidianidade, tal como
antes de tudo e na maioria das vezes21. o que afirma Heidegger.
Vejamos:
Quanto analtica existencial, sua ltima raiz no
menos existenciria, isto , ntica. Somente quando
o questionamento inerente investigao filosfica,
tal que o Dasein sempre existente na possibilidade
de seu ser, seja apreendido existenciariamente, haver a possibilidade de uma captao da
existencialidade da existncia e pela mesma possibilidade, se possa colocar uma problemtica ontolgica
assegurada em suas bases22.

No entanto, preciso que se faa a distino entre a pesquisa ntico-emprica e a pesquisa ontolgico-transcendental. preciso
que estejamos atentos ao ponto de partida (ao mtodo) da investigao de Ser e Tempo. O que importa para Heidegger, como ressalta
Livio Osvaldo Aranhart, em seu estudo sobre Existncia e Culpabilidade, no so os contedos vivenciais da existncia, os contedos
qididativos, mas sim a descrio fenomenolgica da forma, do modo
de ser, do como do existir humano23. Segundo o autor de Ser e
Tempo, na cotidianidade, no so estruturas ocasionais mas, ao contrrio, estruturas essenciais que sero postas em evidncia, as que em
todo o gnero de ser do Dasein existindo factivamente mantm- se
como aquelas que o determinam em seu ser24.
Portanto, no se trata de uma anlise objetiva da existncia
de um ente, mas , antes, uma analtica da existencialidade da existncia, uma hermenutica, neste caso, destituda de qualquer referncia
subjetividade, a um substratum antropolgico. Em outras palavras,
a existncia concebida pelo filsofo do ser no se refere a determinada idia de existncia, a qididades fixas, estticas, isto , no tem
o mesmo sentido tomado pelos escolsticos para os quais existentia
literalmente significa o ser subsistente25, tampouco significa o esforo existencial, por exemplo, moral, do homem preocupado com sua
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identidade, baseada na constituio psicofsica26. Heidegger emprega


a palavra existncia (Existenz) exclusivamente para designar os modos de ser do ser-a, os existenciais, para distingui-los dos categoriais,
os modos de ser dos entes no-humanos, os entes chamados por ele
de entes simplesmente dados.
Assim, as indicaes de uma tica na hermenutica
heideggeriana do existir humano esto intimamente relacionadas
existencialidade do ser-a.
2 O ter-que-ser como conceito ontolgico do dever
impossvel ao ente simplesmente dado guardar uma proximidade com o seu prprio ser. Para Heidegger, ... ele de tal maneira que o seu ser no pode ser para ele nem indiferente nem noindiferente27. Fechado em si, o ente simplesmente dado no sabe o
que , nem lhe dado o encontro com outros entes. S o ser-a ecsiste, isto , s ele capaz de sair de si, de ultrapassar a si mesmo, de
ser o que ele projeta ser, de ser o seu poder-ser. Somente o Dasein
capaz de assumir a responsabilidade pelo ser que sempre seu.
por esse carter de Jemeinigkeit, o ser-sempre-meu, que o ser-a
pode dizer eu sou sempre eu mesmo28, e dizer eu sou, dizer que
o ser-a a sua possibilidade existencial, isto , ele est sempre implicado com o seu poder-ser. Nesse caso, no se trata de um meramente terico-constatativo (ser subsistente), mas de um no sentido
prtico-auto-referencial de algum que, ao dizer-se que (existncia),
compreende-se como situado, lanado em determinadas possibilidades (facticidade) das quais ele no pode esquivar-se, e entregue
responsabilidade intransfervel de assumir o ser que seu, assumir o
seu ter-que-ser29. Assim, ao ter-que-ser, inseparavelmente, est ligado um outro conceito, o de responsabilidade. Mas no uma responsabilidade vinculada a um dever moral ou obedincia a leis, regras/
normas ou a causas supremas (Deus, por exemplo). Ao contrrio, trata-se de uma responsabilidade originria30 de um dever radicado
no ser do ser-a31, como j veremos, um dever de cuidar de seu
ser, dos outros e dos entes intramundanos.

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Nesse sentido, estamos falando de um modo de existir de um


ente a quem exigida a tarefa de realizar o seu ser ou, em outras
palavras, de um ente cuja essncia consiste em ter-que-ser (Zu-seinhaben)32 si-mesmo. , pois, base do conceito de ter-que-ser que,
conforme Loparic, a traduo existencial-ontolgica do conceito
metafsico do dever33, que podemos compreender a noo de uma
tica marcadamente finita na analtica existencial.
Mas como acedemos ao nosso ter-que-ser? Segundo
Heidegger, pela abertura primordial da disposio34 (Befindlichkeit):
o modo de ser que marca a situao em que o ser-a desde sempre se
encontra, como ser-no-mundo. Diz de uma certa tonalidade afetiva
(Stimmung) que o coloca diante de sua existncia, diante do fato de
seu a que se lhe impe sem explicao possvel35. esse estado de
humor que abre o ser-a para a sua existncia, revelando-a como um
peso que ele tem que suportar. Nunca imune a uma disposio de
nimo, que o faz sentir-se sempre deste ou daquele modo, o ser-a,
aberto ao ser e estar-lanado, levado ao fato de ser e ter-que-ser36
e entregue ao seu dever-ser responsvel pelo seu ser. O ter-que-ser
algo colocado diante de ns pelo nosso prprio ser.
Portanto, ter-que-ser, antes de tudo, significa ter-que-ser-ano-mundo, habitar, morar, estar familiarizado a; o instituir, o
legitimar, o abrir e projetar o mundo; portanto, ser-junto-dascoisas e ser-com-outros ou, de outro modo, um ter-que-se-ocupar do ente intramundano e um ter-que-se-preocupar-com-outros37.
Fundado na disposio, o ter-que-ser pode ser dado de duas
maneiras: uma, no modo imprprio que se caracteriza pela fuga da
responsabilidade na convivncia cotidiana; e a outra, no modo prprio, que se caracteriza pela escuta da voz da conscincia
responsabilizadora do si-mesmo prprio. As modalidades de ser prpria ou impropriamente, preciso lembrar, no devem ser tomadas no
sentido moral ou antropolgico, mas so determinaes ontolgicas
da existncia.
Antes de avanarmos na questo de saber como acedemos
voz da conscincia que possibilita ao ser-a a apropriao de seu simesmo prprio, devemos examinar quem o Dasein, como ele se
relaciona consigo mesmo, com os entes semelhantes a ele (tambm
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Dasein) e com os entes intramundanos. Em outras palavras, quem


que assume o ser enquanto convivncia cotidiana?38
3 O quem da convivncia cotidiana
O Dasein existe como ente que tem que ser, tal que e
pode ser39. O ser-a se compreende a partir de seu poder-ser, diz
Heidegger, no modo de ser fundamental de ser-no-mundo. E mundo sempre aquele que partilho com os outros40.
Isso significa que, em sua compreenso de ser, o ser-a
factidicamente um j-ser-junto-ao-mundo, um ser-com os outros no
mbito da cotidianidade, no modo de ser da decadncia41. Que quer
dizer isso? Que o ser-a , de incio e na maioria das vezes, a partir do
que se ocupa, no mundo do impessoal, conduzido pelo falatrio,
pela curiosidade, pela ambigidade. E este o seu modo de ser mais
prprio: relacionar-se com o ente que est mais prximo, naquilo que
ele empreende, usa, espera, impede42, junto-com-outros, no mundo
circundante. a partir da impessoalidade na qual o ser-a sente-se
familiarizado que ele encontra a si-mesmo. Nesse sentido, Heidegger
declara que onticamente, o ser-a o que est mais prximo de si
mesmo; ontologicamente, o que est mais distante; pr-ontologicamente,
porm, o ser-a no estranho para si mesmo43.
assim que, no Quarto Captulo da Primeira Seo de Ser e
Tempo, Heidegger vai dizer que o ser-prprio do ser-a, o quem
da convivncia cotidiana , na maioria das vezes, o neutro, isto , o
impessoal44. Diz de um modo especial de ser-no-mundo em que
totalmente absorvido pelo mundo45, entregue s aparncias, ao
ser-como-todo-mundo, ao eu-tambm; estando mergulhado num
ser-cotidiano-com-os-outros, aderindo s opinies dos outros sobre o que fazer, o que falar, o que interrogar, do que se informar, o que
produzir, como enfim, ser. Para Heidegger, trata-se de uma tendncia
essencial (bem entendida: ontolgica) de nivelamento de todas as
possibilidades de ser46 em que o ser-a foge de si mesmo, caindo na
cotidianidade, entregando-se superficialidade e facilitao prprias do modo de ser da impessoalidade, dispensando-se da responsabilidade de ser, j que cada um o outro, e ningum si pr42 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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prio47. A impropriedade a escolha da no-escolha, a disperso, o


anonimato que retira do ser-a as possibilidades mais prprias de ser
si-mesmo. O modo de ser prprio-impessoal d- se na ausncia total
de surpresa e de constatao: Quanto mais este modo de ser no
causar surpresa para o prprio ser-a cotidiano, mais persistente e originria ser sua ao e influncia48. Ou, em outras palavras, quanto
mais visivelmente gesticula o impessoal, mais difcil perceb-lo e
apreend-lo e menos ele se torna um nada. (...) o impessoal se revela
como o sujeito mais real da cotidianidade49.
No entanto, o impessoal no uma espcie de sujeito universal que paira sobre vrios outros50. O que Heidegger quer fazer
notar que o si-mesmo prprio ou imprprio, do Dasein bem como
dos outros em sua co-existncia, no se d isoladamente, como vrios sujeitos dispersos no mundo ao lado de outras coisas51, mas o
Dasein no mundo compartilhado das preocupaes ocupadas no
cotidiano. Ou ainda: ele s enquanto ser-com, mesmo convivendo
nos modos de deficincia e estranheza, modos de preocupao caractersticos e mais freqentes da convivncia cotidiana, (...) quando
cada Dasein de fato no se volta para os outros, quando acredita no
precisar deles ou quando os dispensa, ele ainda no modo de sercom52. Isso no significa que os outros sejam para o Dasein como
homens-coisa, com quais se ocupa como instrumentos que esto mo, mas, como entes que igualmente possuem uma compreenso
prvia do ser, mantm com eles uma relao ontolgica de ser-nomundo; co-existem.
Nesse sentido, como defende Duarte, o solipsismo existencial de Ser e Tempo no implica a aniquilao do campo em que se
podem travar as relaes ticas ..., como muitos pensam53. Para esse
autor, a analtica existencial, a esta altura, se revelar num percurso
profundamente tico, pois indicar a possibilidade de que o Dasein
venha a encontrar a si e ao outro em sua propriedade ...54. Continua
ele: O carter tico da analtica transparece ao mostrar como a relao do Dasein para consigo mesmo deve abrir o outro como outro55.
o momento de examinarmos a condio ontolgico-existencial de
possibilidade de ser livre para as possibilidades propriamente
existencirias56.
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5 Angstia: abertura privilegiada ao poder-ser prprio


Para Heidegger, a angstia uma das possibilidades da abertura mais abrangentes e mais originrias, a abertura privilegiada
que retira do ser-a a possibilidade de se compreender a partir de seu
poder-ser imediato e factual, ou seja, a partir da interpretao pblica
na qual, na maioria das vezes, est mergulhado enquanto uma das
possibilidades de ser-no-mundo das ocupaes e ser-com os outros.
o rudo da ambigidade mltipla e variada do falatrio, o
modo de ser-como-todo-mundo, a aderncia ao eu-tambm que
devem ser rompidos.
A angstia rompe a familiaridade cotidiana, fazendo desabar
a proteo e a tranqilidade que o si-mesmo imprprio despojava na
impessoalidade. Como afirma Paul Ricoeur, o ser do si supe a totalidade de um mundo que o horizonte de seu pensamento, de seu
fazer, de seu sentir - em suma, de sua preocupao57. E este quadro
de referncia que a totalidade de seu mundo que emudece, revelando-se sem fundamento, ou melhor, revelando-se um nada de
fundamento. O ser-a sente-se fora de casa, estranho; pelo menos
temporariamente, os entes intramundanos parecem perder a sua
significncia, a co-existncia dos outros j no lhe diz muita coisa. Assim, a angstia libera o ser-a para
... o ser-livre para a liberdade de se assumir e escolher a si mesmo. A angstia pe o Dasein diante de
seu ser-livre para...(propensio in...), a propriedade
de seu ser enquanto possibilidade de ser aquilo que
sempre . Mas este ser ao mesmo tempo aquele
ao qual o Dasein enquanto ser-no-mundo est entregue 58.

Nesse sentido, isto o que a angstia faz: singulariza o ser-a


como ser-no-mundo, como solus ipse, possibilitando a modificao existenciria em que o si torna-se capaz de retratar-se sobre o
anonimato do se (on)59, ao recuperar a escolha da escolha. o
si que interpelado e que afetado de modo a torn-lo singular. Mas,
como o si se separa do se?60. Ao ouvir o apelo da voz da cons44 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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cincia da culpa na angstia silenciosa, ao ouvir o seu ser-culpado.


Que escolha o si escolhe? Escolhe a responsabilidade pelo seu
ter-que-ser luz de no-mais-poder-ser si-mesmo. Escolhe, portanto, a possibilidade de se compreender em seu poder-ser mais prprio,
em sua finitude constitutiva. Implicado com suas possibilidades mundanas, o ser-a um projeto finito, um fundamento nulo, porque
marcado pela possibilidade de no-mais-ser-a.
Dito de outra maneira, ao escolher ouvir o apelo da conscincia, o ser-a convocado a antecipar-se em seu poder-ser finito,
colocando entre as suas possibilidades uma possibilidade intransponvel,
irrevogvel, a mais prpria e a mais certa: a de ser-para-a-morte61.
No se trata da morte enquanto evento, ou no dizer de Heidegger,
de algo simplesmente dado, que mais cedo ou mais tarde nos levar
deste mundo. Como assinala Michel Haar, o ser-para-a-morte no
a abertura a uma morte annima e universal, (...) mas a descoberta
atravs dessa possibilidade nica, insubstituvel e absolutamente certa,
de minha temporalidade prpria62. O que entra em jogo aqui o fenmeno originrio da temporalidade do ser-a orientada sempre para
o seu futuro, de maneira que ele pode, exposto s suas possibilidades
existenciais, escolher ou deixar passar. Sendo uma possibilidade, ter
que escolher deixar outras para trs. Como Jacques Taminiaux afirma,
o ser-para-a-morte que determina a totalidade do ser do Dasein,
isto , a totalidade do Cuidado (Sorge); na relao autntica com a
morte que o Cuidado revela o que h de mais prprio ou autntico;
enfim revela que a temporalidade [a finitude] o sentido ontolgico do
Cuidado63.
A morte a possibilidade da impossibilidade que
desrealiza todo o nosso poder-ser, escancarando nossa finitude diante de ns; ela recai sobre a vida do homem como uma dvida
(Schuld) que tem que ser assumida ...64.
6 O ser-culpado como constituio ontolgica
A culpa65 (Schuld) surge como um chamado, uma voz
ou apelo. Um apelo silencioso que vem de surpresa e que vem do
prprio Dasein.
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o prprio Dasein que, desde sempre aberto a uma compreenso de si, deve conceder a si mesmo a possibilidade de um ouvir que o interrompa66 e se deixe convocar pelo seu querer-ter-conscincia da culpa. Quando, porm, Heidegger fala de Schuld, o acento
no eu sou. Quem est em dvida sou eu com o meu prprio sera. Com esta noo de ontologia da dvida, Heidegger quer separar
o ser em dvida do Dasein67 da noo metafsica de dvida e de
responsabilidade ligada a um sujeito que deve, outro que credor,
um algum que responsvel por a dvida de outro, enfim, que o
ser, um com o outro, seja pblico. Para Ricoeur, precisamente aqui,
podemos dizer que A ontologia vela sobre o limiar da tica68. Vejamos o que o prprio Heidegger nos diz a respeito de uma tal dvida
ontolgica:
Um ente cujo ser cuidado no pode apenas assumir um dbito, ao contrrio, ele est, no fundo de seu
ser, em falta. Este ser em falta oferece toda a condio ontolgica de possibilidade para que o Dasein
ao existir possa tornar-se factivamente devedor. Esse
ser em dbito essencial co-originariamente a condio existencial da possibilidade do bem e do mal no
sentido moral, ou seja, da moralidade em geral e de
suas possveis configuraes factuais. No pela
moralidade que o ser em falta originria pode se determinar porque ela prpria o pressupe69.

Assim fica claro que, para Heidegger, existe a moralidade, a


distino entre o bem e o mal, no entanto, ele coloca a moralidade num
plano ontolgico. Ao fazer isso, o ser-culpado que constitui
ontologicamente o ser-a torna-se a condio de toda ao moral. Em
Ser e Tempo, o agir um agir acometido pela culpa de no-ser, portanto, o agir precede qualquer norma social, qualquer prescrio moral que tenta fornecer garantias e segurana para o que verdadeiramente bom ou justo.
Nesse caso, a culpa, para o autor de Ser e Tempo, no tem
causa externa, e por isso no pode ser expiada70; a culpa algo que
prprio do ser-a. o ser-a finito que est em falta. Da mesma forma,
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o perdo tambm no tem sentido, muito menos a salvao71, uma vez


que a falta, o pecado intrnseco ao modo de ser do ser-a. Isso faz
Ricoeur, muito pertinentemente, afirmar um trao ontolgico previsvel a toda tica. (...) Infelizmente, diz ele, Heidegger no nos mostra
como poderamos percorrer o caminho inverso: da ontologia para a
tica72.
Nessa perspectiva, na analtica existencial, a conscincia
(Gewissen) uma constituio ontolgica do ser-a, um fenmeno
originrio que antecede toda descrio psicolgica, biolgica ou teolgica73. Aqui, tambm, o ser-culpado (Schuldigsein), no sentido
heideggeriano, est livre de conotao moral ou religiosa que oferece
instrues sobre o certo e o errado. Ricoeur d nfase ao sentido primordial de Gewissen como atestao (Bezeugung) antes de
qualquer referncia que possa fazer capacidade de distinguir o bem
e o mal e de responder a essa capacidade pela distino entre boa e
m conscincia74.
A conscincia to somente atesta para a condio de finitude
do ser-a, para a ciso que o constitui enquanto ente finito: de um lado,
esto as possibilidades mundanas (nticas) de seu prprio ser-ano-mundo e, de outro, a possibilidade extramundana (ontolgica)
de no-poder-mais-ser-a. No h escapatria. No h como superar
essa ciso ontolgica. Nesse sentido, o ser-a chamado a existir
como fissura75. Essa a sina que ele est fadado a carregar. Ento,
que fazer?
Escolher por escutar o clamor da conscincia da culpa, ou
escolher por deixar-se guiar pelo seu poder-ser imprprio, pelo tempo inautntico da publicidade, recusando-se a assumir a sua finitude
dando ouvidos ditadura do se: se faz, se pensa, se trabalha, se brinca, se diverte ... como todo mundo o faz76. assim
que, para Heidegger, querer-ter-conscincia significa, estar aberto
compreenso de seu ser e estar em dbito mais prprio, ter cuidado com o seu ser, antecipando-se morte77.
Nessa perspectiva, a voz da conscincia d a compreender
ao ser-a que ele e est em dbito, isto , que, enquanto lanado e
decadente, estranho a si mesmo, envolvido na curiosidade, na tagarelice, na ambigidade de seu ser-impessoal, ele tem-que assumir o seu
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ser-para-a-morte, antecipar-se morte, responsabilizar-se por sua


existncia e pela existncia dos outros, na medida em que, livre para
assumir o seu poder-ser mais prprio, ele ajuda o outro a ficar
transparente para si mesmo78. O querer-ter-conscincia d-se como
uma mudana no modo de existir. somente assim, ouvindo a voz
da conscincia que responsabiliza, resoluto, decidido por ser simesmo, que o ser-a capaz de relaes autnticas com outrem,
capaz de solicitude que antecipa e liberta o outro dele prprio79.
isso o que pensa Heidegger: do ser si-mesmo propriamente (...)
que nasce a prpria convivncia e no de arranjos equvocos e invejosos nem das alianas tagarelas do impessoal e nem ainda de qualquer coisa que, impessoalmente, se queira empreender80.
Consideraes finais
Podemos dizer que a tica acenada em Ser e Tempo uma
tica da finitude, ligada a uma hermenutica do ser-a, portanto, radicalmente distinta da noo comum da tica tradicional a respeito dos
valores, da natureza, da boa vida, dos princpios de juzo e da derivao dos imperativos morais81. Destituda de fundamentos ltimos, os
principais deveres do ser-a, como ressalta Loparic, consiste em estar-aberto, em assumir o seu ter-que-ser como modo de ser mais
originrio do que qualquer norma categrica ou dever absoluto a
cumprir. A tica que o horizonte terico de Ser e Tempo vislumbra no
est preocupada em estabelecer critrios racionais e morais para o
agir e para o pensar. Trata-se de uma tica originria, uma tica do
habitar no mundo-projeto, o que quer dizer: reconhecer e assumir a
finitude constitutiva do prprio ser-a. E isso s possvel quando o
ser-a se dispe a ouvir o apelo silencioso e angustiado de seu serculpado. A, sim, ele poder agir livremente, responsavelmente.
Entretanto, no estamos, com isso, sugerindo uma tica alternativa, no sentido de propor um modo melhor de viver. A tica
da qual falamos no d solues para os sofrimentos, para os males
do mundo. Se esse fosse o caso, ela estaria, podemos dizer, concorrendo com as ticas metafsicas e, diga-se de passagem, sua concorrncia no seria l muito forte. Estamos acostumados a obter res48 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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postas rpidas, sempre presentes, e o que queremos, luz de uma


razo suficiente, buscar diminuir nossas dores e prolongar nossos
prazeres. Estamos na poca da urgncia (Not) absoluta da suficincia (Notlosigkeit)82.
No entanto, em nenhum momento, Heidegger se colocou contra a observncia de ticas. Ele no to louco quanto possa parecer.
No podemos conviver sem tica; claro que necessitamos de normas83 sejam elas ligadas f ou razo. O que no podemos, e isso
para Heidegger primordial, eleger a razo como nico sentido possvel de ser dos entes, ou seja, h de se manter um espao em que
a objetividade inevitvel no se torne para ns ontologicamente
inevitvel84. H de se cuidar de ser; h de se cuidar do sentido do
ser: tal o sentido essencial, ontolgico da responsabilidade humana.
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Mestra em Filosofia pela UFPE


HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. Trad. e notas de Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1973a. p. 367.
NUNES, Benedito. Crivo de papel. 2. ed. So Paulo: tica, 1998. p. 194.
HEIDEGGER, 1973a, p. 371.
FOLTZ, Bruce V. Habitar a terra: Heidegger, tica ambiental e a metafsica da
natureza. Trad. de Jorge Seixas e Sousa. Lisboa: Piaget, 2000. p. 200.
LOPARIC, Z. Sobre a tica em Heidegger e Wittgenstein. Natureza Humana
- Revista Internacional de Filosofia e Prticas Psicoterpicas. v. 2. Ano 1,
2000a. p. 129.
HEIDEGGER, 1973a, p. 369.
Iibid. p. 348.
Cf. FERRY, L. ; RENAULT, A. La question de lthique aprs Heidegger. In:
______. Systme et critique: essais sur la critique de la raison dans la
philosophie contemporaine. 2. ed. Bruxelles: Ousia, 1992. p. 77 e 78.
Cf. HEIDEGGER, 1973a, p. 365.
Cf. FERRY, ; RENAULT, 1992, p. 77.
HEIDEGGER, 1973a, p. 365.
Ibid. p. 365.
Ibid. p. 367.
"A aspirao por uma tica urge com tanto mais pressa por uma realizao,
quanto mais a perplexidade manifesta do homem e, no menos, a oculta, se
exacerba para alm de toda medida. Deve dedicar-se todo cuidado possibilidade de criar uma tica de carter obrigatrio, uma vez que o homem da
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tcnica entregue aos meios de comunicao de massa somente pode ser


levado a uma estabilidade segura atravs de um recolhimento e ordenao
de seu planejar e agir como um todo, correspondente tcnica (Ibid. p.
367).
DUARTE, Andr. Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico em Ser
e Tempo. In:. Natureza Humana -Revista Internacional de Filosofia e Prticas Psicoterpicas. v. 2. Ano 1, 2000. p. 77.
Cf. FERRY, ; RENAULT, 1992, p. 86.
Neste trabalho, que retoma uma comunicao apresentada em um Colquio
organizado pelo Centre Culturel International de Cerisy-la-Salle em julho de
1980, Renault e Ferry vo na direo de mostrar que estes traos marcantes
de uma tica em Heidegger so relacionados a uma dificuldade especfica:
dificuldade de dizer o ser que no seja por uma linguagem metafsica.
Heidegger emprega os mesmos nomes utilizados na metafsica, mas os destitui dos sentidos propriamente metafsicos, passando a serem entendidos
analogicamente ou metaforicamente. Da o uso to freqente de aspas, itlicos, maisculos, e de todas as maneiras, de marcar sem poder verdadeiramente dizer a diferena entre isto que significa os termos empregados e o
quer fazer significar(Cf. Ibid. p. 86 a 89).
Cf. OSONGO-LUKADI, Antoine-Dover. La philosophie pratique lpoque
de lontologie fondamentele: le dialogue de Heidegger avec Kant. Paris:
LHarmattan, 2001. p. 256.
HEIDEGGER, M. tre et temps. Traduit de lallemand par Franois Vezin.
Paris: Gallimard, 1986. p. 370.
Ibid. p. 42.
Ibid. p. 38.
ARENHART, Livio Osvaldo. Existncia e Culpabilidade: um estudo do pargrafo 58 de Ser e Tempo, de Martin Heidegger. Revista Veritas PUCRS.
Porto Alegre, v. 43, n. 1, marc. 1998, p. 11.
HEIDEGGER, 1986, p. 42.
Ibid., p. 73 e 75.
HEIDEGGER, M. Sobre a essncia da verdade. 5. ed. Trad. e notas de Ernildo
Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973b. p. 336.
HEIDEGGER, 1986, p. 74.
Cf. Ibid. p. 86.
Cf. Ibid., p. 180. e ainda: ARENHART, 1998, p. 13.
Para uma leitura mais aprofundada sobre responsabilidade originria em
Ser e Tempo, recomendamos o trabalho de LOPARIC, Z. Origem e sentido da
responsabilidade em Heidegger. Revista Veritas - PUCRS. Porto Alegre, v.
44. n. 1. mar., 1999, p. 201-220.
Cf. ARENHART, 1998, p. 13.
HEIDEGGER, 1986, p. 73.

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LOPARIC. tica e finitude. So Paulo: EDUC, 1995, p. 58 e tambm do mesmo


autor: ______. tica da Finitude. In: OLIVEIRA, Manfredo de A:
(Org.).Correntes fundamentais da tica contempornea. Petrpolis: Vozes,
2000b. p. 68.
No estado de humor, o Dasein sempre j descoberto segundo uma disposio dada como este ente ao qual o Dasein se entregou em seu ser como o
ser que existindo tem de ser (HEIDEGGER, 1986, p. 179).
Ibid. p. 181.
Ibid. p. 179.
LOPARIC, 1995, p. 58 e 59.
HEIDEGGER, 1986, p. 168.
Cf. Ibid. p. 333.
Ibid. p. 160.
importante deixar claro que a tendncia decadncia uma determinao
existencial do ser-a. Ela no um estgio em que o ser-a fica aderido e,
posteriormente, se desliga ao alcanar um nvel de desenvolvimento mais
avanado ou puro. A cotidianidade dever ser interpretada ontologicamente,
longe de interpretaes moralizantes e culturais.
HEIDEGGER, 1986, p. 161.
Ibid. p. 41.
"O quem no este ou aquele, nem o prprio do imprprio, nem alguns e
muito menos a soma de todos. O quem o neutro, o impessoal (Ibid. p.
179).
Ibid. p. 223.
Cf. Ibid. p. 170.
Cf. Ibid. p. 170 e 171.
Ibid. p. 169.
Ibid. p. 171.
Ibid. p. 172.
Cf. HEIDEGGER, 1986, p. 166.
Ibid. p. 166.
Cf. DUARTE, 2000, p. 75.
Ibid. p. 86.
Ibid. p. 86.
Cf. HEIDEGGER, 1986, p. 243.
RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro. Trad. de Lucy Moreira Cesar.
Campinas: Papirus, 1991. p. 363.
HEIDEGGER, 1986, p. 237.
Cf. RICOEUR, 1991, p. 398.
Cf. Ibid., p. 398.
Cf. LOPARIC, Zeljko. Heidegger ru: um ensaio da periculosidade da filosofia. Campinas: Papirus, 1990. p. 184.

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HAAR, M. La fracture de la histoire. essais sur Heidegger. 2. ed. Grenoble:


Jrme Millon, 1995. p. 107.
TAMINIAUX, Jacques. Lectures de lontologie fondamentale: essais sur
Heidegger. 2. ed. Grenoble: Jrme Millon, 1995. p. 234.
LOPARIC, 1995, p. 21.
Na lngua alem, Schuld, que em Portugus significa culpa, pode significar tanto culpa como dvida. Em Ser e Tempo, Schuld designa sempre
esses dois fenmenos. Cf ARENHART, 1998, p. 8.
HEIDEGGER. 1986, p.327.
"Para esclarecer o fenmeno da dvida, que no est ligada necessariamente
ao endividamento e violao do direito, preciso que a questo seja
conduzida fundamentalmente ao ser-em-dvida do Dasein, isto , que a idia
de em dvida seja compreendida a partir do ser do Dasein (Ibid. p. 340).
Cf. RICOEUR, 1991, p. 406.
HEIDEGGER. 1986, p. 343 e 344.
GMEINER, Conceio Neves. A morada do ser: uma abordagem filosfica
da linguagem na leitura da Martin Heidegger. So Paulo: Loyola, 1998. p. 20
Ibid., p. 21.
RICOEUR, 1991, p. 407.
Cf. HEIDEGGER, 1986, p. 325.
Cf. RICOEUR, 1991, p. 361 e ainda: HEIDEGGER, 1986, p. 287.
Cf. LOPARIC, 1990, p. 184.
Em sua Preleo de 1929, Heidegger fala da finitude em termos de sua relao
com a angstia e o nada. Ao afirmar que a experincia da angstia originria
rara, ele justifica: ... o nada nos primeiramente e o mais das vezes dissimulado em sua originariedade. E por qu? Pelo fato de nos perdermos, de
determinada maneira, absolutamente junto ao ente. Quanto mais nos voltamos para o ente em nossas ocupaes, tanto menos ns o deixamos enquanto tal, e tanto mais nos afastamos do nada. E tanto mais seguramente nos
jogamos na pblica superfcie do ser-a. HEIDEGGER, M. Que Metafsica?.
Trad. e notas de Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973c. p. 239.
"A morte uma possibilidade que o prprio Dasein tem de assumir (...). Essa
possibilidade mais prpria e irremissvel , ao mesmo tempo, a extrema (...). A
morte a possibilidade da pura e simples impossibilidade do Dasein(Cf.
HEIDEGGER, 1986, p. 305).
LOPARIC, 1995, p. 66.
HAAR, 1994, M. Heidegger e a essncia do homem. Trad. de Ana Cristina
Alves. Lisboa: Piaget, 1997. p. 58.
HEIDEGGER, 1986, p. 357.
Cf. HODGE, Joanna. Heidegger e a tica. Trad. de Gonalo Couceiro Feio.
Lisboa: Instituto Piaget, 1998. p. 43.
LOPARIC, 1995, p. 94.
Ibid. p. 101.
Cf. Ibid. p. 72.

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GORA FILOSFICA

Referncias
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do pargrafo 58 de Ser e Tempo, de Martin Heidegger. Revista
Veritas - PUCRS. Porto Alegre, v. 43. n. 1. mar.1998.
DUARTE, Andr. Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico
em Ser e Tempo. Natureza Humana - Revista Internacional de Filosofia e Prticas Psicoterpicas. So Paulo, v. 2. n. 1. Ano 1, 2000.
FOLTZ, Bruce V. Habitar a terra: Heidegger, tica ambiental e a
metafsica da natureza. Trad. de Jorge Seixas e Sousa. Lisboa: Piaget,
2000.
FERRY, Luc ; RENAULT, Alain. La question de lthique aprs
Heidegger. In: ______. Systme et critique: essais sur la critique de
la raison dans la philosophie contemporaine. 2. ed. Bruxelles: Ousia,
1992.
GMEINER, Conceio Neves. A morada do ser: uma abordagem
filosfica da linguagem na leitura da Martin Heidegger. So Paulo:
Loyola, 1998.
HEIDEGGER, Martin. tre et temps. Traduit de lallemand par
Franois Vezin. Paris: Gallimard, 1986.
______. Sobre o humanismo. Trad. e notas de Ernildo Stein. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo os Pensadores).
______. Sobre a essncia da verdade. 5. ed. Trad. e notas de Ernildo
Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo os Pensadores).
______. Que metafsica?. Trad. e notas de Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo os Pensadores).
HAAR, Michel. La fracture de la hstoire: douze essais sur Heidegger.
Grenoble: ditions Jrme Millon, 1994.
______. Heidegger e a essncia do homem. Trad. de Ana Cristina
Alves. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.

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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

HODGE, Joanna. Heidegger e a tica. Trad. de Gonalo Couceiro


Feio. Lisboa: Instituto Piaget, 1998.
LOPARIC, Zeljko. tica e finitude. So Paulo: EDUC, 1995.
______. Sobre a tica em Heidegger e Wittgenstein. Natureza Humana - Revista Internacional de Filosofia e Prticas Psicoterpicas.
v. 2. Ano 1, 2000.
______. tica da finitude. In: OLIVEIRA. Manfredo de A. (Org.).
Correntes fundamentais da tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000.
______. Origem e sentido da responsabilidade em Heidegger. Revista Veritas - PUCRS. Porto Alegre, v. 44. n. 1. mar. 1999.
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Campinas: Papirus, 1990.
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Cesar. Campinas: Papirus, 1991.
TAMINIAUX, Jacques. Lectures de l ontologie fondamentale: essais
sur Heidegger. 2. ed. Grenoble: Jrme Millon, 1995.
Endereo da Autora:
Av. Beira Rio, 55/902
Madalena Recife PE
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