Clitemnestra, destino o

libre albedro?
Trabajo Especial Final
Rodrigo M. Daz Dub
Lengua y Cultura Griega I
2013.

INTRODUCCIN
En este trabajo abordar el anlisis de algunos fragmentos de la obra Agamenn,
del autor trgico Esquilo. Ms precisamente, enfocar algunos aspectos vinculados
con la tpica del papel desempeado por las mujeres durante la Grecia Antigua, de
acuerdo a la temtica presentada por la Ctedra. Clitemnestra, por lo tanto, ser
el personaje seleccionado para tal propuesta.
Con respecto a los motivos que determinaron la eleccin de este personaje
femenino, creo encontrar en el mismo una notable potencia dramtica, al tiempo que

~1~

presenta una rica gama de matices psicolgicos, a partir de la expresiva nitidez

con la que manifiesta el ritmo de su apasionada afectividad.
El tema de mi anlisis ser demostrar cmo, a travs del personaje de
Clitemnestra, se plantea la cuestin del destino y las decisiones personales.
Principalmente presentar un marco terico de la obra esqulea en la que expongo
sintticamente el contexto poltico, como as tambin un breve comentario sobre
cuestiones temticas, jalonado con citas de algunos prestigiosos autores. Tambin
expondr algunos aspectos vinculados con la concepcin de la mujer en la poca en
que hizo su aparicin la obra.
Posteriormente abordar el anlisis de los fragmentos seleccionados. Para ello
proceder con una presentacin de los mismos para luego reflexionar crticamente
sobre ellos.
Para este trabajo he consultado las siguientes fuentes bibliogrficas: Esquilo.
Tragedias. Trad. de B. Perea Morales. Introduccin de M. Fernndez Galiano. 1 ed.
2 reimpresin. Madrid: Gredos, 1986; Perriot, Mara C. Configuracin de
personajes femeninos en seis tragedias de Eurpides. 1 ed. San Juan: effha, 2007;
Grimal, Pierre. Diccionario de mitologa griega y romana. 1 ed. 3 reimpresin.
Buenos Aires: Paids, 2004; Jaeger, Werner. Paideia: los ideales de la cultura
griega.1 ed. 7 reimpresin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985; Lpez de
Hernndez, Nelly. Manual de Historia y Cultura de la Grecia Antigua. 1 ed. Buenos
Aires: Plus Ultra, 1979 y Pomeroy, Sarah. Diosas, rameras, esposas y esclavas.
Trad. de Ricardo Lezcano Escudero. 2 Ed. Madrid: Akal, 1990.

MARCO TERICO
El contexto histrico y algunas consideraciones tematolgicas
Esquilo naci en el ao 525 a. C. en Eleusis(Atenas), en el seno de una familia
noble. Muri en Gela(Sicilia) en el ao 468 a.C.
Su obra, por tanto, surge y se desarrolla en la polis ateniense, a travs del
Siglo V o Periodo Clsico. Segn N. Lpez de Hernndez, este periodo signific un
magnfico florecimiento de la literatura, las artes, la filosofa (1979: 169) 1

1ibd.,

p. 169.

~2~

en el que Pericles contribuy en gran medida a la implantacin de las condiciones

adecuadas para este florecimiento cultural2.
Durante el primer cuarto del siglo V, en plstica, cermica y literatura,
predomin un canon esttico denominado estilo severo. Este estilo, segn la
autora, coincide con una cosmovisin que le da un nuevo sentido a la vida del
hombre mediante la bsqueda del orden y la armona3, y en la que se ha operado una
suerte de desprendimiento de cuanto significa superficialidad, desmesura, amor al
lujo. Ces de obrar [] la influencia oriental que haba caracterizado el final de
la poca arcaica4.
Esta transformacin del espritu ateniense est relacionada con los aos de
penurias que se debieron afrontar durante la invasin de Jerjes. Una vez alejado
el peligro a partir de la victoria, esta fue interpretada como un designio de los
dioses, ya que los griegos haban demostrado la justicia de su causa, en tanto los
persas se haban hecho merecedores de la derrota por su hbris.
Estos dioses, que le haban
evolucin en relacin a los
armnica sus antagonismos y
facciones rivales tratan de

concedido el triunfo a los griegos, muestran una

dioses homricos, ya que buscan resolver de manera
rivalidades, tal como ocurre en la polis, en donde las
conciliar sus intereses por el bien del Estado.

Segn W. Jaeger, Esquilo manifiesta el verdadero carcter poltico de su

tragedia. En ello se funda su fuerza educadora, moral, religiosa y humana, puesto
que todo ello se hallaba comprendido en la amplia concepcin del nuevo estado5.
Esta religiosidad sustentada en esta nueva nocin de los dioses, como as tambin
una renovada concepcin de la justicia y del estado, son reflejadas en la tragedia
de Esquilo.
El tema principal de su obra, segn N. Lpez de Hernndez, es:
(...) el destino, cuya fuerza es inapelable y ante la cual los mismos dioses deben
ceder. Se destaca en sus tragedias la debilidad del ser humano que, creyndose
libre, es aplastado por fuerzas infinitamente superiores. Estas fuerzas siniestras
pesan sobre los protagonistas empujndolos a realizar acciones no deseadas pero que,
en ltima instancia, estn prefijadas por un destino inexorable. Subsisten en
Esquilo algunas ideas antiguas como la del crimen hereditario en ciertas familias o
la maldicin que pesaba en otras. Tal lo que ocurre en la familia de los Atridas []
Pero tras ese desarrollo dramtico Esquilo llega a un desenlace positivo y
esperanzado. [] A travs de su obra, Esquilo tiende a expresar su concepcin de la
justicia entendida como conciliacin entre libertada y autoridad, entre derechos
individuales y derechos de la comunidad. Esta justicia depende, en gran parte, de la
accin libre del hombre pero es expresin, al mismo tiempo, de la voluntad divina6.

Entretanto para W. Jaeger:

2ibd.,

p. 169.

3ibd.,

p. 169.

4ibd.,

p. 169.

5ibd.,

p. 225.

6ibd.,

p. 171.

~3~

En la concepcin de la epopeya, la ceguera, la at, comprende en unidad la

causalidad divina y humana en relacin con el infortunio: los errores que conducen
al hombre a su ruina son efecto de una fuerza demonaca que nadie puede resistir []
El desarrollo de la autoconciencia humana se realiza en el sentido de la progresiva
autodeterminacin del conocimiento y de la voluntad frente a los poderes que vienen
de lo alto. De ah la participacin del hombre en su propio destino y su
responsabilidad frente a l7.

Esto quiere decir que, si bien existe una fuerza que empuja al ser humano a
proceder de determinada manera, existe una voluntad capaz de decidir por s misma
y asumir los efectos de su propia eleccin.
Otro aspecto interesante para destacar es el sustrato ideolgico subyacente en la
obra esqulea, el cual se vincula con la concepcin presente en la obra de Soln.
Esta, segn W. Jaeger, es la,
Lucha [] para sondear los ocultos fundamentos del gobierno divino. Un problema
esencial era para Soln el de la conexin causal entre la desventura y la culpa del
hombre. En sus grandes elegas, que se ocupan de este problema, aparecen por primera
vez las ideas que impregnan las tragedias de Esquilo8.

Para cerrar, citar las apreciaciones de M. Fernndez Galeano, el cual seala que:
En cuanto a ideologa tica y poltica de Esquilo est claramente inspirada [] en
el gran Soln: la firmeza del sentimiento democrtico, el odio a la tirana [] y la
guerra civil; el patriotismo que, en tiempos de Esquilo hallaba motivos de
exaltacin frente a Persia o la rival Egina; el repudio de la hbris portadora de
te [] y el elogio de la moderacin [] y dela justicia rectora de ciudades,
familias y hombres; todo esto, presente ya en Hesodo, iba a construir clave
ideolgica de las tragedias de Esquilo9.

La maldicin de Tntalo en la Casa de los Atridas

Podra afirmarse que los funestos episodios que concluyen con el crimen de
Clitemnestra son una suerte de efecto domin. Vale, entonces, desplegar la
mirada restrospectivamente.
La causa remota
En el pasado se encuentra la clave para comprender la relacin lgica de los
hechos. Segn P. Grimal:
Tntalo pasa generalmente por ser hijo de Zeus y de Pluto, hija esta de Crono o
incluso de Atlante [] Se haba casado con una de las hijas de Atlante, la plyade
Dione. Pero se le conoca tambin otra esposa, Eurianasa, hija del dios-ro Pactolo
[] Sus hijos son Plope y Nobe [] De l, por mediacin, de Plope, descienden los
Tantlidas Tiestes, Atreo y, finalmente, Agamenn y Menelao [] Tntalo es clebre
en la mitologa sobre todo por el castigo que hubo de sufrir en los Infiernos, del
cual ya se da una descripcin en la Odisea, en el Descenso a los Infiernos, uno de
los pasajes ms recientes del poema. Sin embargo los autores no estaban de acuerdo
sobre el motivo del castigo. Se le culpaba de orgullo: invitado por los dioses a su

7Ibd.,

p. 238.

8Ibd.,

p. 237.

9Ibd.,

p. 11.

~4~

mesa, haba revelado a los hombres los divinos secretos de los que se haba hablado
libremente en su presencia. O bien haba sustrado nctar y ambrosa durante los
banquetes, para drselos a sus amigos mortales. Como Lican, parece que Tntalo
inmol a su hijo [Plope] para servirlo como plato a los dioses []

En cuanto a Atreo comenta:

Atreo es hijo de Plope e Hipodamia; su hermano menor es Tiestes. Su leyenda se basa
esencialmente en el odio de los dos hermanos y en las venganzas atroces de que se
hicieron objeto mutuamente [] Atreo y Tiestes asesinaron a su hermanastro Crisipo,
que Plope haba tenido de la ninfa Axoque. En castigo, Plope desterr a los dos
hijos y los maldijo. Estos se refugiaron en Micenas, junto a Euristeo, sobrino de
Atreo o, segn otra versin, ms aceptada, junto al padre de Eurtisteo, Estnelo.
Cuando Estnelo hubo expulsado a Anfitrin de sus tierras de Arglide, confi la
ciudad y la comarca de Midea a Atreo y Tiestes. Posteriormente, al morir Euristeo
sin hijos, vctima de los Herclidas, un orculo aconsej a los habitantes de
Micenas que eligiesen rey a un hijo dePlope. A este efecto, fueron llamados Atreo y
Tiestes, y los dos hermanos comenzaron a alegar sus respectivos ttulos al trono.
Entonces se puso de manifiesto el odio que se profesaban. Ocurri que Atreo encontr
en otro tiempo en su rebao un cordero que tena el velln de oro. A pesar de haber
hecho voto de sacrificar a rtemis el producto ms bello de su ganado este ao,
guardse el cordero para s y encerr el velln en un cofre. Pero su esposa Arope,
que era amante de Tiestes, haba dado en secreto a este el toisn milagroso. En el
debate que se plante ante los habitantes de Micenas, Tiestes propuso que fuese
elegido rey el que pudiese mostrar un velln deoro. Atreo acept, pues ignoraba el
hurto de Arope. Tiestes propuso exhibi entonces el toisn y fue proclamado rey.
Pero Zeus previno a Atreo por mediacin de Hermes de que conviniera con Tiestes que
el verdadero soberano sera designado por otro prodigio: si el Sol inverta su
carrera, Atreo reinara en Micenas, y en caso contrario Tiestes continuara en
posesin del trono. Tiestes acept, y en seguida el Sol se puso por el Este, con lo
que Atreo, objeto evidente del favor divino, rein definitivamente en la ciudad.
Apresurse a desterrar de su reino a Tiestes; pero ms adelante, informado de la
intriga de Arope con su hermano, simul reconciliarse con l y volvi a llamarlo.
Una vez en Micenas Tiestes, Atreo asesin secretamente a tres hijos que aquel haba
tenido con una nyade: glao, Calileonte y Orcmeno, a pesar de haberse refugiado
como suplicantes en un altar de Zes. Luego, no satisfecho aun con el crimen,
despedaz a los nios, los coci y los sirvi como manjar a su padre en un banquete.
Cuando Tiestes hubo comido, le mostr las cabezas de sus hijos, le revel la
naturaleza del manjar y luego lo arroj del pas. Tiestes se refugi en Sicin,
donde, aconsejado por un orculo, engendr con su propia hija, aunque sin saberlo
esta, un hijo, Egisto. Despus, la hija de Tiestes, llamada Pelopia, cas con Atreo,
su to. Egisto, cuyo verdadero padre era desconocido de Atreo, fue educado por este,
y ya hombre, recibi de l encargo el encargo de matar a Tiestes. Pero Egisto
descubri a tiempo que este era su padre y, regresando a Micenas, dio muerte a
Atreo, y luego entreg el reino a Tiestes.
Atreo tuvo por hijos, con Arope, a Agamenn, y Menelao, pese a que la paternidad de
estos se atribuya algunas veces a Plstenes, hijo de Atreo, muerto joven, cuyos
descendientes habran sido adoptados por su abuelo.

En torno a Clitemnestra explica:

Clitemnestra es hija de Tindreo y de Leda. Es hermana [] de los Discuros, los
hijos divinos que Leda tuvo de Zeus. Clitemnestra es hermana gemela de Helena,
pero mientras esta es hija de Zeus, que se uni a Leda en forma de cisne,
Clitemnestra es hija de Tindreo.
Primero estuvo casada con Tntalo, hijo de Tiestes, pero Agamenn dio muerte a su
marido y a sus hijos. Perseguido por los Discuros, Agamenn fue obligado a casarse
con Clitemnestra. El matrimonio empezaba mal []

~5~

Cuando, con ocasin de reunirse el ejrcito en ulide, el adivino Calcante proclama

la necesidad del sacrificio de Ifigenia, Agamenn llama a su esposa y a sus hijos,
que se haban quedado en Argos (o en Micenas), so pretexto de prometer a Ifigenia
con Aquiles. Prepara el sacrificio en secreto, guardndose bien de confiar sus
proyectos a su mujer. Una vez inmolada Ifigenia, el rey enva a Clitemnestra a
Argos, donde ella rumiar ideas de venganza []
Durante la ausencia de Agamenn, y a lo largo del perodo de la guerra de Troya,
Clitemnestra comenz por ser fiel a su marido. Este haba dejado a su lado a un
viejo aedo, llamado Demdoco, encargado de aconsejarla y eventualmente de informarlo
a l. Pero Egisto se enamor de ella y no par hasta que hubo alejado al cantor.
Clitemenestra sucumbi, impulsada tal vez por las sugerencias de Nauplio, que se
esforzaba, corrompiendo a las mujeres, en vengarse de los griegos por haber matado a
su hijo Palamedes; y tambin por el deseo de vengarse ella de su marido, que haba
dado muerte a su hija Ifigenia; o tal vez por celos porque conoca las relaciones de
su esposo con Criseida. Egisto pasa aser dueo y seor del palacio de Agamenn, y
fue quien maquin el asesinato de este cuando regres de Troya. En las versiones ms
antiguas de la leyenda, las de los poemas homricos, Clitemnestra no participa en el
asesinato, que es obra exclusiva de Egisto. Pero en los trgicos, ella se convierte
en su cmplice, e incluso acaba siendo la ejecutora, al dar muerte a su marido con
su propia mano [] Mata igualmente a Casandra, de quien est celosa, no sin antes
haberla insultado. En los trgicos, Clitemnestra persigue en su odio a los hijos de
Agamenn. Manda encerrar a Electra en un calabozo, y habra dado muerte a Orestes si
el nio no hubiese sido sustrado por su preceptor.
Siete aos despus Clitemnestra es inmolada por su hijo Orestes, en venganza del
asesinato de su padre.

El rol de la mujer en la Tragedia tica

Segn S. Pomeroy,
La conducta apropiada de hombres y mujeres se explora en muchas tragedias. Esto no
quiere decir que sea siempre el tema principal de las mismas [] La adecuada
conducta femenina se caracterizaba entonces, como ahora, por la sumisin y la
modestia. Tecmesa en Ayax, Deyanira en Las Traquinias, y los coros femeninos en
las tragedias representan el papel de mujeres normales. Debido a las limitaciones
de la conducta femenina normal, las heronas que actan fuera de los estereotipos
son a menudo reputadas de masculinas [] Las heronas, como los hroes, no son
gente normal. Aunque en una cultura patriarcal represiva, la mayor parte de las
mujeres -como Ismene- se sometan dcilmente, algunas heronas como Clitemnestra,
Antgona y Hcuba- adoptan las caractersticas del sexo dominante para lograr sus
objetivos [...] En Agamenn la primera obra de la triloga La Orestea, Esquilo
muestra a Clitemnestra como poseyendo poder poltico, planeando complejas
estrategias conducentes a retrasmitir seales recibidas desde Troya, engaando a su
marido al persuadirlo de que marche sobre una alfombra prpura, y, finalmente,
planeando y ejecutando su muerte. Sin arrepentirse, exhibe su libertad sexual
anunciando que la muerte de Casandra ha aportado un nuevo sabor a su placer, y que
su situacin estar asegurada mientras que su amante, Egisto, mantenga encendido el
fuego en su hogar (1435-36, 1446-47). Esta frase equvoca es especialmente
escandalosa pues una mujer tradicionalmente enciende el fuego en el hogar de su
padre o de su amigo10.

ANLISIS DE LOS FRAGMENTOS

Las obras escogidas para el anlisis forman parte de la triloga denominada
Orestada, la cual fue compuesta aproximadamente en el ao 468 a. C. en Gela,
Sicilia.

10Ibd., p. 118.

~6~

A continuacin cito los fragmentos seleccionados de la obra Agamennpara su

posterior comentario. Los fragmentos estn divididos y analizados en dos secciones
opuestamente complementarias: una intitulada, La conciencia de la subjetividad en
la afirmacin del libre albedro (vv. 1372-1448) y la otra denominada La
conciencia del destino en las decisiones finales (vv. 1449-1576).
La conciencia de la subjetividad en la afirmacin del libre albedro
Clitemnestra. No sentir vergenza de decir lo contrario de lo que he dicho antes
segn era oportuno, pues, al andar tramando acciones hostiles contra unos enemigos
que tienen la apariencia de ser amigos, cmo se les podra tender una trampa con
mayor altura que la medida de su salto? S. Con el tiempo acab por llegarme este
combate que yo tena meditado de antiguo, debido a una vieja querella.
Aqu estoy en pie, donde yo he herido, junto a lo que ya est realizado. Lo hice de
modo no voy a negarlo- que no pudiera evitar la muerte ni defenderse. Lo envolv en
una red inextricable, como para peces: un suntuoso manto prfido. Dos veces lo her,
y con dos gemidos dobl sus rodillas. Una vez cado, le di el tercer golpe, como
ofrenda de gracia al Zeus subterrneo salvador de los muertos. De esta manera, una
vez cado, fue perdiendo el calor de su corazn y exhalando en su aliento con mpetu
la sangre al brotar del degello. Me salpicaron las negras gotas del sangriento
roco, y no me puse menos alegre que la sementera del trigo cuando empieza a brotar
con la lluvia que Zeus concede.
As estn las cosas, venerable asamblea de argivos aqu presente. Podis alegraros,
si esto os causa alegra, que yo me gloro. Si estuviera bien y se pudieran hacer
libaciones por un cadver, aqu sera justo, ms que justo, en verdad. Tan graves
son los malditos crmenes de que este en casa llen la crtera que l personalmente
ha apurado al volver!
Corifeo. - Nos asombra tu lengua! Cun audaz al jactarte con ese lenguaje junto al
cadver de tu marido!
Clitemnestra. Intentis sorprenderme, como si yo fuera una mujer irreflexiva. Pero
yo os hablo con intrpido corazn -lo sabis muy bien-, me da igual que quieras
elogiarme o censurarme. Este es Agamenn, mi esposo, pero cadver. Obra es ello de
esta diestra mano, un justo artfice. Esto es as.
Coro.
Estrofa. 1.
Qu mala hierba nacida de la tierra, dulce de comer, has probado, mujer? O qu
bebida salida del mar ondulante, para que te hayas puesto a este sacrificio y
despreciado las maldiciones qu gritar el pueblo? T has cortado, pero sers un
ser sin ciudad, objeto de odio implacable para los ciudadanos!
Clitemnestra. Dictas ahora como sentencia mi destierro de la ciudad, el odio de los
ciudadanos y maldiciones a gritos del pueblo; pero no te enfrentaste antao a este
hombre que, sin darle importancia, como si se tratara de matar una res entre los
rebaos de hermoso velln, cuando superabundan las ovejas, sacrific a su propia
hija, mi parto ms querido, como remedio contra los vientos de Tracia. No hubieras
debido desterrar a ese de este pas en expiacin de su crimen?
En cambio, al oir mis acciones, eres un juez severo. Pero te digo que as me
amenaces, porque de igual modo estoy preparada para que impongas sobre m tu poder,
si llegas a vencer con tu brazo. Pero si la deidad decide lo contrario, vas a
aprender, aunque tarde, a ser prudente, porque voy a ensertelo.
Coro.
Antistrofa. 1.

~7~

Eres de alma altanera y has hablado con arrogancia. Tu mente ha enloquecido con este
suceso que mancha la sangre de un asesinato. Sobre tus ojos destaca el fluir de la
sangre. Necesario es que ya, privada de amigos, pagues represalias, golpe por golpe.
Clitemnestra. Tambin vas a oir el veredicto de mi juramento: Por justicia la
vengadora de mi hija- por Ate y Erinis, en cuyo honor degoll a ese, no abrigues la
esperanza de que el miedo encienda el fuego de mi hogar Egisto bien dispuesto hacia
m como antes, pues es para m un no pequeo escudo de valor!
Ah yace el ofensor de esta esposa, el deleite de las Criseidas al pie de Ilio, y
tambin esta prisionera, su adivina y compaera de lecho, profetisa que con l
comparta fielmente su cama, pero que frecuentaba igualmente los bancos de los
marineros.
Ninguno de los dos se sali con la suya en la impunidad. l, de este modo, y ella,
tras cantar como un cisne el lamento postrero de muerte, yace a su lado como su
amante; y me ha trado un condimento para dulzura de mi lecho.

Si se lee aisladamente este dramtico e intenso dilogo sangrientamente oscuro es

difcil creer que la reina haya sido un simple juguete de las fuerzas del destino.
Veamos algunas razones, porque:
1. Porque seala que largamente esperaba el momento de cometer el crimen.
2. Porque se regocija explicando los detalles de su plan homicida.
3. Porque considera como justo su asesinato y las causas del mismo. Esta
justificacin se aprecia en las argumentaciones esgrimidas por Clitemnestra
al personaje del Corifeo/Coro.
4. Porque sus comentarios sarcsticos estn como impregnados de una maliciosa
felicidad.
Es decir que, de acuerdo a las razones expuestas, la reina, luego de evaluar todo
su accionar, ve que no hay nada reprobable en devolver muerte por muerte y que
la recriminacin del Coro solo merece una actitud desafiante de parte de ella.
A partir de todo lo expuesto considero como evidentes las siguientes conclusiones:

La presencia constante de un Yo autoconsciente.

La intencionalidad de este Yo, desde la cual se planea y decide con

minucioso dramatismo cada instante ficcional.

La conciencia de ser el instrumento vengador del destino

Coro.
Estrofa. 2.
Ay! Qu muerte, sin mucho dolor ni guardar cama, podra venir sobre nosotros con
rapidez y producirnos el sueo eterno que nunca se acaba, puesto que ha sucumbido mi
benvolo protector, tras haber soportado muchas fatigas por culpa de una mujer? Y a
manos de una mujer ha perdido la vida!

~8~

Ay, loca Helena! T sola hiciste que perecieran muchas vidas, muchsimas vidas al
pie de Troya!
Y ahora te has adornado con una postrera corona de eterna memoria por una sangre que
nunca podr ser lavada!
S, entonces estaba adherida con fuerza a esta casa Discordia, que consigo traa la
ruina de los varones!
Clitemnestra. No impreques destino de muerte con la pesadumbre que esto te causa,
ni desves contra Helena tu ira, alegando que fue destructora de hombres y que, al
hacer perecer ella sola las vidas de numerosos varones, produjo un dolor sin posible
calmante.
Coro.
Antistrofa. 2.
Espritu maligno que caste sobre esta casa y sobre los dos descendientes de
Tntalo, concediste vigor a la fuerza de idntico temple que, procedente de dos
mujeres, me muerde el corazn!
Puesta sobre el cadver como odioso cuervo, se jacta de entornar un himno
monstruoso.
Clitemnestra. Ahora s enderezaste la sentencia, que anteriormente tu boca
expresara, invocando al espritu malo, engordado tres veces, de esta familia, porque
de l se alimenta en el vientre esta pasin lamedora de sangre: antes de haber
cesado el antiguo dolor se derrama de nuevo otra sangre.
Estrofa. 3.
Coro. S. Das tu asentimiento a la existencia en este palacio de una poderosa
deidad maligna inspiradora de terrible rencor -ay, ay!-, triste asentimiento a una
fortuna insaciable -ay, dolor!- recibida de Zeus, causante y artfice de todas las
cosas! Pues qu les ocurre a los hombres mortales sin Zeus? Qu desgracia de estas
no se ha cumplido sin el concurso de los dioses?
Ay, ay! Rey, Rey! De qu manera debo llorarte? Qu decirte desde el interior de
mi alma amiga? Yaces en esa tela de araa, exhalando tu vida con impa muerte -ay,
ay de m!- en ese indigno lecho, vencido por muerte traicionera mediante el arma de
doble filo que una mano empuo.
Clitemnestra. Afirmas t que esta obra es ma y dices que soy la esposa de
Agamenn. No es as, sino que bajo la forma de la mujer de este muerto, el antiguo,
amargo genio, para tomar venganza de Atreo aquel execrable anfitrin- ha hecho
pagar a este y ha inmolado a un adulto en compensacin de unos nios.
Antistrofa. 3.
Coro. - Quin dar testimonio de que no eres culpable de este asesinato? Cmo?
Cmo va a darlo? Puede, no obstante, haber sido cmplice tuyo el genio que ansiaba
venganza del padre.
Avanza violento el Ares tenebroso entre familiares ros de sangre con los que
otorgar justicia al cuajarn de sangre infantil devorada.
Ay, ay! Rey, rey! De qu manera debo llorarte? Qu decirte desde el interior de
mi alma amiga? Yaces en esa tela de araa, exhalando tu vida con impa muerte -ay,
ay de m!- en ese indigno lecho, vencido por muerte traicionera, mediante el arma de
doble filo que una mano empu.
Clitemnestra. Ni creo que indigna haya sido su muerte. No caus ese a esta casa
una desgracia mediante un engao? Pero, como trat indignamente a la flor que me
haba brotado de l, a mi Ifigenia muy llorada, y ha sufrido su merecido, qu l no
se jacte en el reino de Hades!, porque ha pagado lo mismo que hizo con la muerte que
ha recibido mediante un pual.

~9~

Estrofa. 4.
Coro. Me falla la mente al tratar
dnde volverme, cuando esta casa se
lluvia que abata a esta casa. Ya no
afilando para otra accin daosa en

de buscar un recurso certero. No encuentro hacia

derrumba. Me asusta el fragor sangriento de
es precisamente una llovizna, y Justicia se est
otras piedras de afilar del destino.

Ay, tierra, tierra!, ojal que t me hubieras recibido antes de haber visto a este
ocupar como lecho la baera de plata!
Quin va a enterrarlo? Quin en su honor cantar el canto fnebre? (A
Clitemnestra) Tendrs t la osada de hacerlo?Despus de haber dado muerte a tu
propio marido, vas a llorarlo? Y vas a dar cima a tu obra, rindiendo a su alma
inicuamente un homenaje que no es homenaje en compensacin de tu crimen monstruoso?
Quin va a sentir el dolor de pronunciar el fnebre elogio en honor de este hroe
junto a su tumba, fiel a la verdad de su corazn?
Clitemnestra. No es asunto tuyo preocuparte de eso. A mis manos cay y muri, y yo
lo enterrar, pero no acompaado del llanto de los de su casa, sino que Ifigenia, su
hija, cuando, con agrado, como es debido, haya salido a su encuentro al vado del
veloz ro de los dolores, luego de haberlo abrazado, lo besar.
Antistrofa. 4.
Coro. - Un ultraje sucede a otro ultraje!
Difcil es esto de juzgar: expolian al que expolia, y el que mata paga. Mientras
permanezca en su trono Zeus, permanecer es ley divina- que el culpable sufra.
Quin podr arrojar de esta casa esa semilla de maldicin? Esta estirpe est
condenada a la ruina!
Clitemnestra. Te has embarcado con la verdad en este orculo. Y yo, en
consecuencia, quiero, luego de establecer pactos jurados con el genio recial de los
Plistnidas, aceptar estos hechos, por duros que sean de soportar, pero que en el
futuro salga de esta casa a destruir otra estirpe mediante muertes parricidas. Y de
las posesiones, con tener una parte pequea me basta, si consigo arrancar del
palacio esas locuras de asesinarse unos a otros!

Si se lee aisladamente este pasaje del dilogo de Clitemnestra con el personaje

del Coro/Corifeo predomina el protagonismo del destino en el homicidio de
Agamenn. Esta referencia al destino es personificada a travs de construcciones
tales como el antiguo, amargo genio(vv. 1501-1502),el genio recial de los
Plistnidas (vv. 1571-1572) o bien al espritu malo, engordado tres veces, de
esta familia, porque de l se alimenta en el vientre esta pasin lamedora de
sangre (vv. 1476-1479) entre alguna otra ms. Inclusive el personaje del Coro
desliza una prosopopeya prolptica cuando expresa, Justicia se est afilando
para otra accin daosa en otras piedras de afilar del destino (vv. 1535-1536);
para, de alguna manera, anticipar la participacin de Orestes en la siguiente
obra de la triloga (Las Eumnides).
Desde esta perspectiva las decisiones y acciones humanas estaran diseadas
previamente por el destino, lo que determinara la imposibilidad de burlar las
disposiciones de este destino. Es decir que la libertad vendra a ser una
creencia falsa, engaosa. El rapto de Helena, la muerte de Ifigenia, la Guerra de
Troya, el deceso de Agamenn y Casandra, etc. se encontraran previstos de
antemano y los personajes solo existiran en funcin de estos propsitos divinos.
Vale decir que desde esta ideologa la responsabilidad frente a las decisiones
personales perdera fuerza o vigor. Es lo que de algn modo propone Clitemnestra
al considerar que, bajo la forma de la mujer de este muerto, el antiguo, amargo
genio, para tomar venganza de Atreo aquel execrable anfitrin- ha hecho pagar a
este y ha inmolado a un adulto en compensacin de unos nios(vv. 1500-1504). Ms

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an, para alejar los efectos de la maldicin de la Casa de Atreo pretende,

establecer pactos jurados con el genio recial de los Plistnidas, aceptar estos
hechos, por duros que sean de soportar, pero que en el futuro salga de esta casa
a destruir otra estirpe mediante muertes parricidas. Y de las posesiones, con
tener una parte pequea me basta, si consigo arrancar del palacio esas locuras
de asesinarse unos a otros! (vv. 1571-1576).
Sintetizando: el libre albedro se diluiraante el poder irresistible del
destino.
Conclusiones Finales
La genialidad de esta obra permite un abordaje mucho ms rico, complejo y
multiperspectivista que excede el anlisis propuesto en m trabajo. Formulada esta
aclaracin, me permitir afirmar que el personaje de Clitemnestra resulta un
desafo para la determinacin de la exacta tensin entre el destino y el libre
albedro. Es decir, la medicin del poder de influencia de alguna de estas fuerzas
en relacin a las decisiones de los protagonistas de la obra.
Es evidente que en Agamenn y su linaje la ambicin y la muerte son elementos que
forman parte de sus realidades cotidianas. Resulta natural creer, entonces, que
estuviesen entretejidos en su atmsfera circundante como en su interioridad
anmica, para as estar interpolndose en los vnculos intra e interpersonales. O
sea que los crmenes de Tntalo y Atreo estaran presentes acechando la
oportunidad propicia para manifestarse a travs de los homicidios de Agamenn, en
la venganza de Clitemnestra y en la de Orestes poco despus.
De todo esto se puede muy bien inferir que las decisiones de los personajes se
encontraran manejadas a control remoto por un pretrito intensamente cotidiano.
La vida personal y social estara absolutamente subyugada por un pasado
inescapable y los individuos seran meros instrumentos de propsitos
indescifrables. Estos conceptos validan, por lo tanto, una apreciacin sinttica
de la concepcin basada en el destino, la cual es textualizada en la segunda
parte del discurso de Clitemnestra.
Por otro lado, la actitud de Clitemnestra en la primera parte del discurso tiende
a desmentir la creencia en el destino. Parece ms bien que la reina posee una
intensa consciencia del contexto que la rodea y que, a partir del mismo y de sus
propias pasiones, es que decide planear astutamente su venganza contra Agamenn.
Esto sin mencionar toda su reaccin post-crimen. Creo que ella se percibe a s
misma como la ingeniera psquica de toda la situacin y que dispuso siempre de
la posibilidad de volver de su plan. Si no volvi del mismo fue porque no quiso
hacerlo.
Desde esta percepcin no cabe duda que el personaje femenino de Clitemnestra es un
dramtico presagio de la modernidad ms acentuada, un poco como aquella Lady
Macbeth shakesperiana, en cuanto a la afirmacin de un Yo protagonista dueo
enteramente de s mismo y de su vida.
Finalmente, y para cerrar estas conclusiones, creo sinceramente que en la obra
esqulea el pasado es un potentsimo condicionante contextual, pero los personajes
tienen la fuerza suficiente para no escoger los imperativos de un destino cruel
que los empuja a no respetar la vida de otros para que as no sea respetada la de
ellos.

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REFERENCIAS

Esquilo. Tragedias. Trad. de B. Perea Morales. Introduccin de M. Fernndez

Galiano. 1 ed. 2 reimpresin. Madrid: Gredos, 1986.

Grimal, Pierre. Diccionario de mitologa griega y romana. 1 ed. 3

reimpresin. Buenos Aires: Paids, 2004.

Jaeger, Werner. Paideia: los ideales de la cultura griega. 1 ed. 7

reimpresin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985.

Lpez de Hernndez, Nelly. Manual de Historia y Cultura de la Grecia Antigua.

1 ed. Buenos Aires: Plus Ultra, 1979.

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Molina, Hebe B. Pautas formales para la investigacin documental en letras.

Tercera versin. Mendoza: Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras,
2011.

Perriot, Mara C. Configuracin de personajes femeninos en seis tragedias de

Eurpides. 1 ed. San Juan: effha, 2007.

Pomeroy, Sarah. Diosas, rameras, esposas y esclavas. Trad. de Ricardo Lezcano

Escudero. 2 Ed. Madrid: Akal, 1990.

Estimado Rodrigo: Le su trabajo con gusto y he indicado algunos comentarios. El tema y el enfoque estn correctos, igualmente la
bibliografa. En la introduccin debe indicar la metodologa bsica y en toda la monografa ir incorporando algunas palabras del
vocabulario visto en clase (cfr. programa). Me gustara que me lo volviera a mandar por este medio, con las correcciones hechas, as lo
imprime cuando ya sea el texto definitivo.
Me permito incorporar una sugerencia: un artculo (de pocas hojas) de quien fuera profesora de la casa, Dorita Scaramella, porque
puede servirle para examinar el mtodo de trabajo:
SCARAMELLA, Dora (1987) ?El prlogo en el Agamenn de Esquilo?, en Revista de Estudios Clsicos 19. Mendoza: FFyL, 179-194.
Recuerde que el marco contextual debe indicarse en funcin del eje de su tarea; de lo contrario, es innecesario. Evite las citas muy
largas: la erudicin debe ir pareja con el dilogo personal con la fuente primaria.
Ha investigado muy bien. Mis consejos son siempre para el enriquecimiento de las estrategias de estudio.
Cordialmente y Felices Pascuas!
Elbia

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