b. 4:255:2 No deis al diablo punto de apoyo.

Sed imitadores de Dios.

25. El apstol avanza de lo general a lo particular:
Por tanto, desechando la falsedad, hablad verdad
cada uno (de vosotros) con su prjimo. No hay duda
que existe relacin entre esta admonicin y el
prrafo precedente y esto es claro por la repeticin
de la palabra despojndose o desechando (es el
mismo verbo en el original; cf. vv.22 y 25) y de la
referencia a la verdad (cf. v.25 con vv.15, 20, 24).
Basado en esta relacin tan evidente uno podra
interpretar el pensamiento de Pablo en esta parte
de la manera siguiente: En vista de que en Cristo
habis sido enseados a despojaros del hombre
viejo y vestiros del nuevo, por tanto despojaos de
(o: desechad) la falsedad y hablad verdad.
Sin embargo, uno se enfrenta de inmediato a la
aguda diferencia de opinin entre los expositores
con respecto a la traduccin y el significado de estas
palabras. La mejor forma, quizs, para dejar en
claro la diferencia sera resumir el punto de vista de
un representante de cada una de las teoras
opuestas. El primer punto de vista es el siguiente:
Lo que Pablo dice es que puesto que los efesios
haban desechado definitivamente la falsedad, vale
decir, cuando aceptaron la verdad del evangelio
debe ahora hablar verdad cada uno con su vecino.
El segundo es: No es necesario traducirlo
habindoos despojado, lo que parecera implicar
una separacin cronolgica entre las dos acciones

(esto es, entre el tiempo en que se despojan de la

falsedad y el tiempo en que hablan verdad).
Gramaticalmente ambas traduccioneshabindoos
despojado y despojndoos (o desechando)
son posibles. En favor del primer punto de vista se
puede decir que los efesios haban experimentado la
conversin bsica. Haban, por tanto, ya repudiado
definitivamente la mentira al aceptar la verdad. El
significado de 4:25 podra ser entonces: Sed
consecuentes. Haced que vuestra vida adorne
vuestra profesin. Habindoos despojado de la
falsedad, practicad ahora la verdad.
Esta lnea de pensamiento estara tambin
completamente en armona con la lgica de Pablo
segn la expresa, por ejemplo, en 4:1ss y en otros
lugares.
Sin embargo, aunque se debe conceder que es
posible que esta teora sea correcta, me parece a m
que los mejores argumentos estn en favor de la
teora opuesta. A qu se debe que tantos
traductores e intrpretes la han adoptado? La
traduccin que yo apoyo, salvo algunas pequeas
variaciones, a saber, Por tanto, desechando la
falsedad, hablad verdad cada uno (de vosotros) con
su prjimo es la que se halla en VRV 1960, Biblia
de las Amricas, y esencialmente en las versiones
de los que usan dos imperativos: Terminad con la
falsedad; hablad verdad el uno al otro (Bruce; y cf.
Phillips, N.E.B., Williams, Beck, etc.). Las razones
son indudablemente las siguientes: a. se tiene la

impresin de que el despojarse de la falsedad y el

hablar verdad son simplemente dos lados de la
misma moneda; y b. es muy manifiesto que el
apstol, en base del prrafo anterior, comienza
ahora a detallar las reas en las que la conducta
cristiana debe darse a conocer, siendo una de ellas
la prctica de la verdad. Para la mayora de los
intrpretes estos hechos deben haber sido tan
evidentes que al comentar este pasaje ni siquiera
discutieron la posibilidad de algn punto de vista
opuesto.
Todo misionero que haya trabajado por algn
tiempo entre aquellos que an viven en tinieblas
puede testimoniar que no slo el pensar ideas falsas
sino tambin definidamente el hablar mentiras y
propagar falsos rumores es caracterstico en el
mundo pagano. Para aquellos que se haban
convertido muy recientemente no debe haber sido
fcil terminar con este maligno hbito. Esta pudo
bien haber sido la razn por qu Pablo, ya directa o
indirectamente, menciona vez tras vez la necesidad
de acabar definitivamente con la anterior forma de
conducta con respecto a esto, y adoptar un sistema
de normas enteramente nuevo. Algunos, basados en
4:15, 22, 25; 6:14, han sugerido aunque en Efeso y
sus alrededores los miembros de la iglesia tenan
una conducta bastante deshonesta. Sin embargo,
aunque as fuese, la falsedad y deshonestidad son
cosa tpica en la forma de vida de los gentiles
(Ro.1:29) tanto en aquellos tiempos como hoy.

La mejor forma de destruir la mentira es hablando

la verdad. Esto es lo que Pablo realmente quiere
significar al decir hablad verdad cada uno (de
vosotros) con su vecino, citando substancialmente
Zac.8:16. Especialmente para aquellos miembros de
las congregaciones que conocan el Antiguo
Testamento, vale decir, para los cristianos judos, el
que sta fuese una cita de la sagrada literatura
aada fuerza a la exhortacin. Segn la opinin de
Hodge la palabra vecino, aunque tiene el
significado comn de prjimo, sin que importe su
credo o nacionalidad, aqu se est refiriendo al
hermano creyente; no queriendo indicar que sera
perfectamente correcto mentir entonces a los no
creyentes, sino ms bien el contexto exige esta
interpretacin. Creo que Hodge est en lo cierto, ya
que el contexto es: porque somos miembros los
unos de los otros. Esto nos hace recordar 2:1322;
3:6, 14, 15; 4:16, 16, pasajes que enfatizan la
idea de que aunque los creyentes son muchos, a la
vez son uno, es decir, un cuerpo con Cristo como su
cabeza. La mentira no solamente es perniciosa
porque no toma en serio la excelencia intrnseca de
la verdad, sino tambin porque causa dificultades,
friccin, desunin y amargura en la iglesia. La ley
del amor implica indudablemente la verdad.
26, 27. La prxima amonestacin especfica est
relacionada con asuntos tales como ira y
resentimiento: Airaos pero no pequis. Estas
palabras nos traen a la memoria Sal.4:4
(LXX:Sal.4:5), el cual el apstol aplica aqu a su

propio propsito. Las palabras no se han de

interpretar separadamente, como si el sentido
fuese, a. debis airaros de vez en cuando, y b. no
pequis. Tampoco es verdad que aqu se prohba
toda
ira.
Aquellos
que,
mediante
extrao
razonamiento, apoyan esta interpretacin (?) lo
hacen conectndolo con el versculo 31, pero vase
ms adelante el comentario correspondiente. El
sentido es sencillamente, Que vuestra ira no
est mezclada con pecado. La ira en s misma no
es necesariamente pecaminosa.
Se la atribuye aun a Dios (1 R.11:9; 2 R.17:18;
Sal.7:11; 79:5; 80:4, 5; Heb.12:29), y a Cristo
(Sal.2:12; Mr.3:5; Jn.2:1517). En realidad, en los
tiempos en que vivimos bien se podra usar un poco
ms de santa indignacin contra todo tipo de
pecado. Por otro lado, cuanto ms ira use un
creyente contra sus propios pecados, tanto
mejor ser. Sin embargo, la ira, especialmente con
relacin al prjimo, degenera fcilmente en odio y
resentimiento.
Amar al pecador al mismo tiempo que se odia su
pecado requiere una buena porcin de gracia. Una
exclamacin como, no puedo soportar a este
individuo, es algo que sale a veces aun de labios de
miembros de la iglesia con referencia a otros. Es por
esta razn que el apstol aade de inmediato: no se
ponga el sol sobre vuestro airado estado de nimo.
Habiendo hablado sobre la ira, el apstol apunta
ahora a aquello en que fcilmente puede degenerar

la ira, vale decir, el espritu de resentimiento, de

airado estado de nimo, el semblante hurao que es
seal de odio y de actitud que no perdona. El da no
debe terminar as. Antes que amanezca un nuevo
da, no, sino antes que el sol se pongalo que para
el judo significaba el final de un da y el comienzo
del prximoel perdn genuino no slo debe haber
llenado el corazn sino que debe, en todo lo posible,
haberse manifestado abiertamente de modo que el
prjimo haya sido beneficiado mediante esta
bendicin. Phillips, aunque no est realmente
traduciendo, da el verdadero sentido del pasaje al
parafrasear como sigue: nunca te acuestes
enojado. Prosigue y no deis al diablo punto
de apoyo. Literalmente, Y no deis lugar al diablo.
El diablo rpidamente aprovechar la oportunidad
para cambiar nuestra indignacin, sea justa o
injusta, en agravio, rencor, fuente de ira, resistencia
al perdn. Pablo se hallaba muy consciente de la
realidad, poder, y engao del diablo, segn lo
muestra en 6:10. Lo que da a entender, por tanto,
es que desde el comienzo mismo el diablo debe ser
resistido (Stg.4:7). No debe concedrsele lugar
alguno, ninguna entrada, ningn punto de apoyo
donde colocar un pie. No se le debe ceder en ningn
punto ni transigir con l en aspecto alguno. No debe
dejrsele ninguna oportunidad para aprovechar
nuestra ira y lograr sus siniestros propsitos.
28. De la advertencia en contra de la falsedad y el
airado estado de nimo el apstol pasa a la
amonestacin en contra del robo. Escribe: El que

hurta, no hurte ms. No est diciendo, El que

hurtaba (VRV 1960) sino El que hurta. Se refiere
probablemente a personas que antes de su
conversin acostumbraban a enriquecerse en base
al hurto, etc., y que ahora se hallaban en peligro de
reincidir usando distintos medios deshonestos.
Pero hemos de suponer que en la congregacin a
la cual Pablo escribe haba ladrones? Mi respuesta
es que exista al menos el peligro muy real de que
alguien pudiera caer de nuevo en este pecado. No
se debe olvidar que algunos, tal vez muchos, de
aquellos primeros convertidos eran esclavos. Bien,
la falta de fidelidad en asuntos materiales era
caracterstica en los esclavos, tal como hoy da los
siervos en regiones paganas no siempre son
honestos, sino que hurtan frecuentemente cosas
pertenecientes a sus patrones cuando stos no les
ven. De acuerdo a Flm.18epstola escrita durante
este mismo perodo de prisin y enviada ms o
menos al mismo tiempoPablo sospechaba de
Onsimo, el esclavo que huy, de haber procedido
mal con su amo con respecto a esto. Y despus de
ser liberado de su prisin actual (la primera en
Roma) Pablo escribira a Tito: Exhorta a los
esclavos que sean sumisos en todo a sus propios
amos no rateando, sino dando evidencia de
suprema fidelidad (Tit.2:9, 10). No es acaso
probable que aun el esclavo convertido, en un
momento de debilidad se dijese, mi amo ha salido.
Ahora es mi oportunidad para sacarle algo. Despus
de todo l me debe mucho ms, y con qu derecho

extrae todo este trabajo de m? Entonces, si yo le

quito alguna riqueza, no estoy acaso privndole de
algo a lo cual no tiene derecho? Sin embargo, no
debemos pensar nicamente en los esclavos. El
pecado contra el cual Pablo pronuncia advertencias
era y an es caracterstico del paganismo.
Cul es la solucin que Pablo propone? Desea que
los efesios acaben con el robo y practiquen la
honradez. Pero an desea ms. Comprende que al
fondo del pecado del hurto yace una falta ms
bsica, vale decir, el egosmo. De ah que ataca la
raz misma del mal, puesto que, al desviar la
atencin del ladrn, sea real o en potencia, de s
mismo y hacia las necesidades del prjimo, se
esfuerza en darle un nuevo inters en la vida, un
nuevo gozo. Por eso escribe: sino ms bien que
trabaje, haciendo con sus propias manos lo que es
bueno, para que tenga algo que compartir con el
necesitado. El ladrn debe dejar de robar y
comenzar a realizar un trabajo duro y honesto.
Pablo usa la palabra trabajo o labor en relacin con
la obra manual (1 Co.4:12; 2 Ti.2:6; cf. el nombre
en 1 Ts.1:3; 2:9; 2 Ts.3:8); y tambin en conexin
con obra religiosa (Ro.16:12 dos veces; 1 Co.15:10;
G.4:11; Fil.2:16; 1 Ts.5:12; 1 Ti.4:10; 5:17). Aqu
en 4:28 tiene referencia a labor manual, segn lo
indica la frase con sus propias manos. Al usar sus
manos en labor honesta, el obrero estar realizando
algo bueno en lugar de lo que es malo y contrario a
la ley de Dios. En cuanto a ganarse la vida, Pablo
mismo haba dado un excelente ejemplo. No

solamente cumpli una buena cantidad de trabajo

religioso, de la mejor calidad, casi increble, sino
adems en ocasiones trabaj aun con sus propias
manos para proveer a sus necesidades y las de
otros. Se hallaba en condicin de decir a los
tesalonicenses,
Porque
recordis,
hermanos,
nuestra fatiga y arduo trabajo: de noche y de da
(estuvimos) trabajando en un oficio (o: trabajando
para sostenernos), a fin de no ser una carga a
ninguno
de
vosotros
en
tanto
que
os
proclambamos el evangelio de Dios (1 Ts.2:9; cf.
Hch.20:33, 34). Tocante a una exposicin detallada de la enseanza de Pablo con respecto a
trabajo y remuneracin por l, vase C.N.T. sobre 1 y 2 Tesalonicenses, pp. 7580, 232, 233.

Pablo enfatiza el hecho de que el obrero no debe

pensar solamente en s mismo sino tambin en su
hermano, especialmente en aquel que sufre
necesidad. El apstol mismo era hombre tierno y
extremamente comprensivo (G.6:10), siempre
deseoso de ayudar al pobre (G.2:10). Y por
supuesto que les ayud! De hecho, la misma gira
misionera que fue la causa de su presente prisin
haba sido un viaje en favor de los pobres de
Jerusaln. Haba estado reuniendo fondos para los
necesitados de aquella ciudad. Estos hermanos en
afliccin le eran muy queridos, y al alentar a
aquellas iglesias, aun aquellas cuya membresa
provena mayormente del mundo gentil, para abrir
su mano al necesitado, estaba al mismo tiempo
logrando su propsito de unir a las varias iglesias en
una comunin de amor y mutua ayuda. (Hch.24:17;
Ro.15:26; 1 Co.16:19; 2 Co.8:9). En todo esto no

haca otra cosa que seguir el ejemplo de su Seor y

Salvador, quien estando an en la tierra, habl vez
tras vez de la obra de misericordia y cuyo
compasivo corazn se conmovi profundamente
ante la miseria del pobre (Mt.5:7; 19:21; 25:35,
36; Lc.4:18; 6:20; 14:13, 14; 16:1931;
Jn.13:29).
29. Vase tambin sobre 5:4. De la advertencia en
contra de la actitud impropia hacia las cosas
materiales Pablo prosigue con una amonestacin en
contra del uso indebido de la lengua, tambin
contraponiendo en este caso lo positivo a lo
negativo, en el espritu de Ro.12:21, vence con el
bien
el
mal.
Escribe:
Ninguna
palabra
corrompida salga de vuestra boca. Palabra
corrupta es aquella que est podrida, putrefacta;
por
tanto
corruptora,
perversiva,
injuriosa
(Mt.15:18). Bien podemos suponer que estos muy
nuevos convertidos a la fe cristiana haban vivido en
un medio ambiente impuro, donde la conversacin
soez, en banquetes, reuniones sociales y fiestas era
el pan de cada da de los presentes. El cambio
experimentado al salir de este ambiente txico y
entrar en la atmsfera pura y sana de la comunin
cristiana debe haber significado para ellos nada
menos que una revolucin. Aun cristianos bastante
crecidos en santificacin han confesado a veces el
hecho de lo difcil que en ciertas ocasiones resulta
limpiar sus mentes totalmente de las palabras y la
meloda de esta o aquella grosera msica de
taberna. La odiaron, lucharon contra ella, estuvieron

seguros de haberla expulsado para siempre de sus

pensamientos, cuando repentinamente, hela all otra
vez, pronta para invadir y torturar con su presencia
nuevamente. Sucede as tambin con ciertas frases
o palabras viles, y aun blasfemias, tan comunes en
el perodo de pre-conversin de la vida, que suelen
irrumpir en momentos de descuido contaminando la
atmsfera. Recordemos a Pedro quien, siendo
apstol del Seor, comenz a maldecir y a jurar
cuando supona que su vida se hallaba en peligro
(Mt.26:74). Tambin aqu, el nico remedio, adems
de la oracin, es llenar la mente y corazn con lo
que es puro y santo, en el espritu de G.5:22 y
Fil.4:8, 9. Consecuentemente, Pablo prosigue:
sino (solamente) la (palabra) que sea buena
para edificacin, esto es, para edificar el cuerpo
de Cristo (4:12), segn la necesidad (literalmente,
edificacin de la necesidad, significando: la
edificacin requerida por la necesidad concreta o
especfica), a fin de impartir gracia a los que
escuchan, es decir, para que reciban de ella
beneficio espiritual. Esto nos recuerda Col.4:6, Que
vuestra palabra siempre sea con gracia, sazonada
con sal, para que sepis cmo responder a cada
individuo.
Notamos un paralelo interesante entre los vv.25, 28
y 29. En cada caso el apstol insta a los lectores a
ser bendicin para todos aquellos con quienes se
relacionen
diariamente.
Si
solamente
hay
abstencin de la falsedad, del hurto, y del lenguaje
corrupto, el resultado nunca ser positivo. El

cristianismo no es una religin de un mero no

hacer, y los cristianos no deben conformarse con
ser meros ceros. En lugar de esto, deben imitar el
ejemplo de su Maestro, cuyas palabras eran tan
llenas de gracia que la multitud se maravillaba
(Lc.4:22). Y la palabra a su tiempo, cun buena
es! (Pr. 15:23).
30. Cuando el apstol amonesta en contra del mal
comportamiento e insta a todos lectores a observar
una conducta cristiana, nunca deja de considerar a
todos los lectores interesados. Ya ha mencionado
al prjimo, al diablo, a los necesitados, y a los que
escuchan (vv.25, 27, 28, 29). No nos sorprende,
entonces, que ahora se refiere a la parte ms
interesada, por cierto ms interesada, vale decir, el
Espritu Santo. Escribe: Y no contristis al
Espritu Santo de Dios en quien fuisteis
sellados para el da de la redencin. Se dice a
veces que la iglesia no ha hecho plena justicia a la
doctrina del Espritu Santo; que ha sido descuidada
al no conceder a l la misma atencin que se otorga
al Padre y al Hijo. Puede ser que esto sea verdad.
En lo que respecta a Pablo, no obstante, tal
acusacin no le concierne. El trmino el Espritu
Santo ocurre unas treinta veces en sus epstolas, si
incluimos tales sinnimos apelativos como Espritu
de Dios, Espritu de Cristo, etc. Adems de esto he
contado por lo menos setenta casos en los cuales yo
por lo menos interpretara la palabra pnema (que
aparece sin el adjetivo santo) como referencia a la
tercera persona de la Santa Trinidad. Sobre este

tema existe, no obstante, cierta diferencia de

opinin entre los expositores. Sea como fuere, la
epstola a los efesios menciona al Espritu Santo vez
tras vez, usando el trmino mismo (1:13; 4:30) o
sencillamente la designacin: el Espritu (1:17;
2:18, 22; 3:5, 16; 4:3, 4; 5:18; 6:17, 18). Existe el
consenso general que en la mayora de estos casos
la referencia es al Paracleto.
La razn por la ocurrencia tan seguida es obvia:
Pablo desea imprimir en nosotros que fuera de Dios
no podemos ser salvos; es decir, que todo lo que
hay de bueno en nosotros tiene su origen en el
Espritu Santo. El imparte vida y tambin la
sostiene. El hace que se desarrolle y llegue a su
destino final. Es l, por tanto, el autor de toda
virtud cristiana, de todo buen fruto. De ah que,
cuandoquiera que el creyente contamina su alma
dando lugar a pensamientos o sugerencias
engaosas, de venganza, de codicia, o de
inmundicia, est entristeciendo al Espritu Santo.
Esto se hace an ms real puesto que es el Espritu
quien mora en los corazones de los creyentes,
haciendo de ellos su santuario, su templo (2:22; 1
Co.3:16, 17; 6:19). Mediante imaginaciones,
reflexiones, o motivaciones de maldad de todo tipo
este Espritu que mora en y santifica al Hijo de Dios
sufre, por decirlo as, el quebranto de su corazn.
Adems, el Espritu no solamente nos salva sino que
nos llena tambin del gozo y de la seguridad de la
salvacin; puesto que, tal como ya lo hemos dejado
en claro, y se repite en esencia aqu en 4:30, fue

en l (en conexin con, y por esto tambin por

medio de, l) que fuimos sellados para el da de la
redencin, aquel gran da de la consumacin de
todas las cosas, cuando nuestra liberacin de los
efectos del pecado sea completada. Es el da del
regreso de Cristo, cuando nuestro cuerpo,
actualmente en bajeza, renovado a la semejanza del
cuerpo glorioso de Cristo, se reunir a su alma
redimida a fin de que en cuerpo y alma la entera
multitud victoriosa habite el nuevo cielo y la nueva
tierra para glorificar a Dios para siempre jams. La
meditacin misma sobre el cumplimiento de esta
esperanza debera tener en nosotros un efecto
purificador (1 Jn.3:2, 3). En cuanto a explicacin
ms amplia vase en 1:13, 14; cf. Lc. 21:28; Ro.
8:23. Es por esto que el recaer en actitudes y
prcticas paganas es seal de ruin ingratitud. En
qu forma tan intensa debe esto entristecer al
Espritu que mora en nosotros! Podramos
considerar
esta
expresin
altamente
antropomrfica, y realmente lo es, tanto aqu como
en Is.63:10 de donde se toma. Es, no obstante, en
cierto sentido, el antropomorfismo ms alentador,
puesto que no puede dejar de recordarnos el amor
del
Espritu
(Ro.15:30),
que
nos
anhela
celosamente (Stg.4:5). As es el contexto tambin
en Isaas. Lase Is.63:10 en conexin con el
versculo que le precede. De seguro que entristecer
al Espritu no es trmino tan fuerte como resistir
al Espritu (Hch.7:51); el que a su vez no es tan
tajante como apagar el Espritu (1 Ts.5:19). Sin

embargo, un primer paso en mala direccin

fcilmente conduce al prximo. Ojal que los
efesios y todos aquellos a lo largo de los siglos para
cuyo beneficio fue escrita la epstola tomen
seriamente esta advertencia! Obsrvese tambin el
nfasis con que el nombre completo del Consolador
se expresa: el Espritu Santo de Dios, o, aun en
forma ms literal, el Espritu, el Santo, de Dios,
con nfasis especial en su santidad. Se acenta
tanto su majestad como su poder santificador. Es
santo y esto no slo con referencia a su
inmaculada santidad propia, sino adems como la
fuente misma de santidad para todos aquellos en
cuyos corazones se digna morar!
31. Ahora Pablo vuelve nuevamente a considerar los
pecados de la lengua (cf. vv.25 y 29 ms arriba). Se
mencionan seis detalles especficos al continuar:
Toda amargura y clera e ira y gritera y
maledicencia sean quitadas de vosotros,
juntamente con toda malicia. La amargura es la
disposicin de una persona con la lengua aguda
como una flecha, y afilada como una navaja.
Guarda resentimiento contra su prjimo y as le
pincha, estando siempre pronto para perder los
estribos con respuestas que muerden o punzan. La
clera o furia (latn: furor), es una fuerte pasin de
antagonismo que se expresa por medio del
tumultuoso estallido, la rplica acalorada. Su uso
aqu, ocurriendo en la mala compaa de palabras
tales como amargura y gritera (contrario a su uso
en el v.26), indica homicidio potencial (Mt.5:21,

22). La ira (lo mismo en latn) es la indignacin que

domina, cuando el corazn ruge como un horno que
arde. La gritera (cf. Hch.23:9) es la explosin
violenta de una persona fuera de s que comienza a
gritar a otros. La maledicencia o calumnia es el
lenguaje ofensivo, sea contra Dios o en contra del
prjimo. Esta lista sobre el mal uso de la lengua se
resume en las palabras juntamente con toda
malicia. Malicia no significa meramente travesura
sino que, en general, es la perversa inclinacin del
pensamiento, la maligna o vil disposicin que se
deleita aun en infligir dao o herir al prjimo. Que
todas estas cosas sean quitadas de vosotros, dice
Pablo bajo la inspiracin del Espritu Santo.
32. Ahora bien, en su anlisis final el abandonar las
malignas disposiciones, palabras, y acciones ya
mencionadas se puede realizar solamente por medio
de la adquisicin y el desarrollo de las virtudes
opuestas. Consecuentemente, volvindose una vez
ms a las exhortaciones positivas, el apstol
prosigue: Y sed bondadosos los unos para con
los otros, compasivos. Esto se puede comparar
con Col.3:12, 13 Vestos, pues, como escogidos de
Dios, santos y amados, de un corazn de
compasin, bondad, humildad, mansedumbre,
soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a
otros si alguno tuviere queja contra otro. As como
el Seor os lo ha perdonado, as hacedlo tambin
vosotros. La bondad es aquella gracia de
benevolencia
impartida
por
el
Espritu,
lo
enteramente opuesto a la malicia o maldad

mencionada en el v.31. La bondad de los primeros

cristianos era su propia recomendacin frente a
otros (2 Co.6:6). Dios, tambin, es bondadoso
(Ro.2:4; cf. 11:22), y se nos exhorta ser como l
con respecto a esto (Lc.6:35). Cuando una persona
bondadosa escucha un chisme, no corre al telfono
a compartir con otros tan delicioso bocado. Si le
hacen ver las fallas del prjimo, l trata, si puede
hacerlo honestamente, de poner en relieve hasta
donde sea posible sus buenas cualidades haciendo
una justa compensacin. La bondad identifica al
hombre que ha tomado seriamente 1 Co.13:4. La
compasin (cf. 1 P.3:8 y el corazn de compasin
de Col.3:12) dan a entender un profundsimo
sentimiento, un vivo anhelo con el intenso afecto
de Cristo Jess. Pablo aade: perdonndoos
unos a otros, as como Dios en Cristo os
perdon. Colosenses dice, as como el Seor;
Efesios, as como Dios en Cristo. No hay diferencia
esencial. El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son
uno. Cooperan en todas estas actividades que
conciernen a nuestra salvacin. Perdonar as como
Dios en Cristo perdon significa: as tan libre,
generosa, profunda, espontnea, y entusiatamente.
Como apoyo a esta interpretacin vanse pasajes
tales como Mt.18:2127, 35 y Lc.23:34. Adems,
todas las injurias que nosotros hayamos sufrido a
causa de la mala disposicin de nuestro prjimo
jams podrn ser comparadas con las ofensas que
l, que nunca cometi pecado, tuvo que soportar: al
ser escupido, vilipendiado, coronado con espinas,

crucificando. Con todo esto, extendi su perdn! Y

al hacerlo nos leg un ejemplo (1 P.2:2125).
Pero hizo an ms que esto. Nos dej tambin un
motivo para ejercer el perdn. Habindosenos
perdonado tanto, no debemos tambin nosotros
perdonar? Vase nuevamente Mt.18:2135. Tal
ejemplo y tal motivo, sin embargo, tienen relacin
con algo ms que el mero deber de perdonar. Tocan
toda la amplia rea del amor, de la cual el ejercicio
del
perdn
es
solamente
una
de
sus
manifestaciones, y por cierto, una de las ms
importantes. El amor debe manifestarse en todas
las reas de nuestra vida, el amor moldeado segn
y motivado por el amor de Dios en Cristo. De ah
que Pablo contina: 5:1, 2. Sed pues imitadores
de Dios como hijos amados. Vez tras vez Jess y
los apstoles enfatizaron el hecho de que los
creyentes deben enfocarse en ser imitadores de
Dios. Ahora bien, para la generacin actual de una
era que anuncia orgullosamente, Nosotros hemos
conquistado el espacio, y que hace descender a
Dios al nivel de un bonachn Santa Claus puede no
parecer tan afrentoso el tratar de imitar a Dios. Pero
si, por la gracia del verdadero Dios viviente, las
palabras, Estad quietos y conoced que yo soy Dios
tienen todava algn significado para nosotros, este
cortante mandamiento de imitarle bien podra
frustrarnos. Ante su majestad permanecemos en
temor reverente. Cmo podemos imitar a quien ni
siquiera podemos comprender? Juntamente con
Zofar nos sentimos inclinados a decir, Descubrirs

t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin

del Todopoderoso? Es ms alta que los cielos; qu
hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la
conocers? (Job 11:7, 8). Con Isaas vemos al
Seor sentado en un trono, supremo y ensalzado, y
omos las voces de los alados serafines, mientras
cubren sus rostros y sus pies, exclamando
continuamente, Santo, santo, santo, Jehov de los
ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. E
igualmente respondemos, Ay de m! que soy
muerto; porque siendo hombre inmundo de labios
han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos
(Is.6:15). Antes que imaginarnos aun levemente
que nosotros, criaturas del polvo, pudiramos
alguna vez ser capaces de imitar a Dios, nos
sentimos desmayar y caer de rodillas diciendo, con
Pedro, Aprtate de m, Seor, porque soy hombre
pecador (Lc.5:8). Y podemos entender por qu
Juan, sintindose igualmente anonadado, dijo,
Cuando le vi, ca como muerto a sus pies
(Ap.1:17).
Solamente en un espritu de temor reverente
podemos estudiar debidamente el glorioso tema de
la imitacin de Dios. Slo entonces pondr el
Seor su diestra sobre nosotros y dir, No temas!
La obediencia al mandamiento de imitarle es,
despus de todo, posible. Esto es as por las
siguientes razones: a. somos creados a imagen
suya; b. el Espritu que capacita mora en nosotros;
y c. por medio de su gracia regeneradora y
transformadora hemos llegado a ser sus hijos, vale

decir, imitadores. Por supuesto que no podemos

imitar a Dios creando un universo y sustentndolo
da a da, o diseando un mtodo para satisfacer las
demandas de la justicia y misericordia y as salvar al
hombre del abismo al cual l mismo se lanz, o
resucitando a los muertos, o creando un nuevo cielo
y una nueva tierra. Pero en nuestra forma finita
podemos y debemos imitarle; esto es, copiar su
amor.
Es sorprendente las muchas veces que Jess y sus
apstoles enfatizaron el hecho de que los creyentes
deben esforzarse en ser imitadores de Dios
(Mt.5:4348; Lc.6:35; 1 Jn.4:10, 11), y de Cristo,
que equivale esencialmente a lo mismo (Jn.13:34;
15:12; Ro. 15:2, 3, 7; 2 Co.8:79; Fil.2:38;
Ef.5:25; Col.3:13; 1 P.2:2124; 1 Jn.3:16; lista de
pasajes que de ninguna manera es completa). Al
aadir que las personas aludidas deben hacerlo
como hijos, la idea recibe gran refuerzo, como si se
dijese, No son acaso los hijos imitadores por
excelencia, y no sois acaso vosotros hijos de Dios?
Adems el modificativo amados le aade an ms
peso a la exhortacin, puesto que tambin existe
semejanza en el hecho de que es justamente el hijo
que es el objeto del amor el que estar ms
deseoso de imitar a los que le aman. Pablo aade: y
andad en amor, o bien, dejad que el amor sea la
norma de vuestra vida. Que l sea lo que
caracterice todos vuestros pensamientos, palabras,
y hechos. Tocante a andad vase tambin 2:10;
4:1, 17; 5:8, 15. Prosigue: as como Cristo os

am. No es cualquier cosa que el hombre desee

dignificar con el nombre de amor lo que ha de
regular nuestros pensamientos y conducta, sino
nicamente aquel amor de Cristo, el amor abnegado
y que tena propsito, ha de ser nuestro ejemplo. Y
para ser an ms especfico, se aade: y se dio a
s mismo por nosotros. Aqu no debe escapar a
nuestra atencin que cuando Pablo insta a los
lectores a imitar a Dios, al mismo tiempo ilustra
este amor de Dios dirigiendo nuestra atencin a lo
que Cristo hizo por nosotros. Esto por cierto indica
no solamente que el Padre y el Hijo son en esencia
lo mismo, sino tambin que cuando el Padre hace
algo lo hace en conexin con el Hijo (4:32) y que
uno de ellos no nos ama menos que el otro.
En su gran amor Cristo se entreg a s mismo por
nosotros, sometindose voluntariamente a sus
enemigos, y en consecuencia al Padre. Esta entrega
fue genuina. No le fue impuesta (Jn.10:11, 15).
Entre aquellos por los cuales Cristo se haba
entregado as voluntariamente como ofrenda por el
pecado se hallaba tambin Pablo, el gran
perseguidor. Al pensar en el gran amor de Cristo, se
siente
tan
impresionado
que
cambia
los
pronombres, de modo que vosotros (as como
Cristo os am) se transforma en nosotros (y se
dio a s mismo por nosotros). El apstol jams
habla en forma abstracta. Comprese G.2:20: el
Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
mismo por mi. Vase tambin G.1:16. Es a aquel
espritu, el de darse a s mismo sacrificial y

voluntariamente, al cual se insta a los creyentes a

imitar.
Es el autosacrificio voluntario de Cristo durante todo
el perodo de su humillacin y especialmente en la
cruz al que aqu se denomina ofrenda y sacrificio
a Dios. Fue una ofrenda porque la puso
voluntariamente (Is.53:10). Fue un sacrificio, y
como tal bien puede recordarse el humo que se
elevaba del altar cuando la ofrenda quemada se
consuma totalmente, simbolizando la entrega
entera a Dios. Pero aunque la palabra usada en el
original no siempre se prefiere a sacrificios
consumidos sobre el altar sino que puede tener
tambin una referencia ms amplia, entendemos,
en base a otros pasajes de las Escrituras (p. ej.,
Mt.26:3646; 27:45, 46; 2 Co.5:21; cf. Is.53) que
en lo que respecta a su naturaleza humana Cristo
fue realmente consumido por la ira de Dios en el
sentido que el peso de nuestros pecados y de la ira
de Dios le angusti en Getseman a tal punto que
fue su sudor como grandes gotas de sangre
llevndole a sufrir el vituperio y la angustia ms
profunda del infierno, en cuerpo y alma, en el
madero de la cruz, al exclamar a gran voz: Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado. As
llev a cabo su obra y cumpli las profecas,
especialmente en lo que respecta al Salmo 40:6
(LXX; Sal.39:7, 8). En aquel pasaje se usan las
mismas dos palabras, ofrenda y sacrificio, pero
ahora en el orden inverso, sacrificio y ofrenda, en
conexin con la ofrenda que hace el Mesas de s

mismo a Dios: Sacrificio y ofrenda no quisiste

Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para
hacer tu voluntad, como en el rollo del libro est
escrito de m. Segn el escritor de la epstola a los
hebreos el pasaje est apropiadamente aplicado a
Cristo y su autosacrificio (Heb.10:57). Luego, en
relacin a esta ofrenda y sacrificio a Dios, que
constituye un ejemplo y motivacin para nosotros,
Pablo agrega: en olor fragante; literalmente,
(una aroma de grato olor). Cf. Ex. 29:18;
Ez.20:41; Fil.4:18. Significa que esta ofrenda y
sacrificio fuey lo es en nuestro caso si lo hacemos
en el espritu que lo hizo Cristoagradable a Dios.
Toda obra emanada del amor y gratitud hacia el
Altsimo, sea de Abel, (Gn.4:4), o de No
(Gn.8:21), o de los antiguos israelitas (Lv.1:9, 13,
17) o de los creyentes de la nueva dispensacin que
se consagran a l. (2 Co.2:15, 16), es agradable a
Dios. Unica y ejemplar entre todas ellas es el
sacrificio voluntario de Cristo. Con todo, el espritu
del Salvador debe reflejarse da a da y hora tras
hora en los corazones y vidas de sus seguidores en
olor fragante.