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Mdulo: Taller de Escritura.

Clase 2: Las escrituras del yo.

Introduccin
Hola a todas/os! Bienvenidas/os!
Luego de una primera aproximacin a la escritura como prctica cultural, como
hemos visto en la primera clase, en esta nos adentraremos en el territorio de las
escrituras del yo, es decir, aquellas que dan cuenta de la propia vida, del modo en
que transitamos nuestras experiencias desde una mirada recortada, personal y
subjetiva, como por ejemplo las escrituras que narraron en la actividad de la
primera clase.

Escribir para decir quin soy


A lo largo de nuestra vida, en distintas situaciones compartidas con amigos/as, con
gente que recin conocemos, en el analista, en diarios ntimos o de viajes, en
escrituras dispersas, en entrevistas o dilogos con otras personas, contamos acerca
de nuestra vida, hablamos de nosotros/as mismos/as, presentamos una imagen
posible de nuestra vida para dar cuenta de nuestro yo. Escribimos o hablamos para
presentar una imagen de nosotros/as mismos/as, damos cuenta de nuestra
trayectoria vital para contar quines somos, de dnde venimos, cul es el recorrido
de nuestra identidad singular.
Cuntas veces nos preguntamos o nos preguntaron acerca de por qu
elegimos ser docentes? Cuntas veces contamos acerca de nuestra
decisin profesional y tratamos de buscar explicaciones para esa eleccin
de vida? Cuntas veces buceamos en el pasado para tratar de encontrar
algn signo que d cuenta, como una epifana, de ese momento, escena,
experiencia que nos marc y que estableci, de algn modo, la decisin
posterior de estudiar un profesorado? Y si escribiramos ese relato, qu
diramos acerca de nuestra vida, cmo presentaramos nuestra
experiencia vital a otros/as?

Diarios ntimos, de viaje, narraciones autobiogrficas, entrevistas, relatos


autobiogrficos, testimonios orales o escritos, memorias, recuerdos, ensayos,
biografas noveladas e historias de vida son algunas de las formas en que se
presentan las escrituras del yo. Es decir, textos orales o escritos que ponen en
juego la experiencia personal a lo largo del tiempo; textos que buscan, de algn

modo, ordenar o modelar la existencia, el transcurrir a lo largo de la vida, poner en


palabras e inscribir en la letra la propia vida, narrar una experiencia vivida.
Las escrituras del yo pertenecen a la esfera de lo ntimo, de la palabra vuelta sobre
quien escribe, del propio yo como objeto de textualizacin y, a su vez, de anlisis e
introspeccin. Asimismo, son parte de lo pblico en tanto quien escribe pone a
disposicin de los/as lectores/as la construccin narrativa de su propia vida. De
este modo, lo ntimo y lo pblico se articulan en un espacio intermedio que da
cuenta de la posibilidad o imposibilidad de decir (Arfuch, 2002). La enunciacin de
la propia vida permite tender puentes hacia otros ya que al explicitar la experiencia
individual abro la puerta a la puesta en comn de lo colectivo, a la construccin de
un yo que deviene nosotros, una singularidad que se hace colectiva, compartida. En
este sentido, todo relato de la experiencia es colectivo/a en tanto juega en ese
intermedio entre lo individual de la subjetividad y la experiencia intersubjetiva, lo
personal y lo colectivo, ya que, como seala Arfuch, todo relato de la experiencia
es () expresin de una poca, de un grupo, de una generacin, de una clase, de
una narrativa comn de identidad (2002: 79). De all que todo relato
autobiogrfico excede lo personal y lo ntimo para ofrecer la posibilidad de ser
compartido con otros/as y, en esa sociabilizacin de la experiencia propia, construir
una memoria colectiva.
Por ejemplo, podemos construir una memoria colectiva de lo que sucedi durante la
ltima dictadura militar y los procesos dictatoriales argentinos gracias a los relatos
que distintas personas que sufrieron el exilio o la represin contaron a otros/as. El
relato de los/as sobrevivientes de ese perodo oscuro de nuestra historia es una
forma de testimoniar la experiencia individual pero, a la vez, nos permite acceder a
conocimientos vedados para los/as que no vivieron en esa poca, por lo que se
constituye en una forma de construir una memoria colectiva que excede a los
protagonistas singulares de esa poca y nos incluye a todos/as. Por ejemplo, la
escritora Tununa Mercado, en una entrevista realizada en el marco del Programa
Nuestra Escuela por Cinthia Rajschmir y Beatriz Greco, cuenta quin es y cmo su
vida estuvo atravesada por el exilio y el desarraigo:

Yo soy Tununa Mercado, nac en Crdoba, siempre digo el ao porque es algo muy
importante en relacin con mi vida, fue en el ao 1939 cuando comenz la Segunda
Guerra Mundial. A mediados de los 60 me vine a vivir a Buenos Aires, casada y con
un primer hijo, y comenc a trabajar fundamentalmente con correcciones,
traducciones, y gradualmente periodismo. Vena con estudios de Letras en Crdoba,
y en 1966 tena que volver a dar unas materias pero con el golpe de Ongana ya no
pude. A No (por Jitrik), lo exoneraron en Crdoba y en Buenos Aires, y por un
tiempo vivimos de nuestros trabajos free lance escribiendo notas y algunas
traducciones. Despus nos fuimos un tiempo a Francia, a l lo invitaron a dar clases
a una universidad al este del pas, y vivimos unos tres aos. Volvimos a fines de los
60, yo empec a trabajar en el diario La Opinin como periodista. En esa poca no
se necesitaba un ttulo para trabajar de periodista, yo haba estudiado letras y se
supona que tena formacin para escribir, y comenc a hacerlo en diferentes
secciones del diario. En el 74 comenzaron las amenazas de la Triple A: a No le
haban asignado un puesto temporal importante en Mxico y nosotros bamos a
acompaarlo. l viaj antes, yo me qued sola con mis hijos y en ese momento nos
amenazan; me sent muy atemorizada y nos fuimos mucho antes de lo previsto.
Eso fue en octubre del 74 y regresamos en 1987, o sea que estuvimos trece aos
all. En Mxico todo ese tiempo yo viv del periodismo y de traducciones del
francs, ya en Buenos Aires publiqu dos libros y segu escribiendo artculos
culturales sueltos, ya no como integrante de una redaccin como haba sucedido
all o antes ac en La Opinin.
Bueno, eso sera una brevsima historia, que no incluye nada subjetivo ni ningn
comentario de lo que signific para nosotros el exilio, la dictadura, los viajes, dejar
un hijo en Mxico (que se qued), y toda la cuota de desencuentro con la
Argentina, las dificultades del regreso, todo lo que vivi la gente que se tuvo que ir
del pas en esos aos. En Mxico hubo una vida muy intensa, desde el punto de
vista cultural, de las relaciones, del conocimiento de la realidad mexicana todo
eso fue muy formativo y productivo, tanto para nosotros como para nuestros hijos.

El relato de Mercado nos acerca su experiencia de vida signada por el exilio y la


persecucin poltica. O, por ejemplo, el relato que hace el escritor argentino David
Vias sobre la situacin de tener que exiliarse y la prdida de su biblioteca, da
cuenta de cmo vivi esa situacin dramtica de tener que escaparse del pas:

1976 es el ao de mi biblioteca perdida. Y mi biblioteca perdida est vinculada, en


mi recuerdo, con algo que escuchaba como un coro presuntamente amistoso pero
que estaba impregnado de elementos amenazadores. Se me deca, en 1976: Sos
boleta, David. La respuesta acelerada, aunque tratando de mantener cierto
decoro, fue la de irse. Y los libros se perdieron. Pero esa biblioteca perdida fue la
respuesta a ese coro que susurraba con diversas entonaciones y con distintos
ritmos: Sos boleta, David.
En el revs de trama de la prdida de esa biblioteca, yo prefera apelar a la frase de
un considerable poltico nacido cerca de Mosc, que deca: frente al exilio, la
palabra es un poco obscena, frente a la posibilidad de tener que irse del propio
pas, irona y pocas valijas. En mis pocas valijas no entraba una biblioteca, as que
fueron mdicos los elementos con los cuales yo part en el mes de julio del 76.
Vias, David. (2003) Mi biblioteca perdida en Invernizzi, Hernn y Gociol,
Judith. Un golpe a los libros, Buenos Aires, Eudeba.

Estos relatos, como tantos otros, nos acercan desde la enunciacin de un yo que
testimonia la experiencia personal que se configura al momento de socializarla en
memoria colectiva.
Qu otros relatos conocs acerca de la experiencia del exilio y la
persecucin poltica en Argentina? A travs de quines te llegaron esos
relatos?

Por otro lado, cuando hablamos de escrituras del yo es importante sealar, como lo
hace Jean-Phillippe Miraux (2005), la distancia entre quien escribe y quien ha
vivido, entre la representacin discursiva y la vida, ya que quien escribe tiene que
distanciarse para poder narrar los hechos y, de algn modo, evaluarlos. En este
sentido, el deseo de decir todo trae como consecuencia la ilusin de la totalidad en
tanto y en cuanto el que escribe recupera escenas, fragmentos, momentos,
circunstancias, imgenes desperdigadas y fragmentarias que le impiden escribir lo
que efectivamente sucedi aunque presente los hechos cronolgicamente; ms
bien se trata de escribir lo que se recuerda, lo que se puede decir. Eso hace que en
un relato autobiogrfico se produzca un doble movimiento, entre lo que se excluye
y lo que se incluye, entre lo que se dice y lo que se omite, entre lo que es verdad y
lo imaginario, entre lo que efectivamente sucedi y la representacin en la
escritura.
Qu narraramos si tuviramos que escribir nuestra propia autobiografa?
Qu informacin incluiramos y cul dejaramos fuera? De qu manera
construiramos un relato que d cuenta de nuestras experiencias vitales?

Esto se vincula con la particularidad de las escrituras del yo en cuanto quien escribe
es objeto de la escritura, es decir, hay una coincidencia entre el que escribe y quien
es escrito, entre la identidad del narrador y el protagonista de la narracin. En otras
palabras, la escritura autobiogrfica es un texto autorreferencial donde quien
escribe inventa un yo en la escritura, representa la experiencia de vida en palabras.
Como seala Phillipe Lejeune en su texto El pacto autobiogrfico, la autobiografa
es un relato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia
existencia, poniendo el acento en su vida individual, en particular sobre la historia
de su personalidad (citado en Miraux, 2005: 19). Es decir, se trata de un relato en
prosa en primera persona que da cuenta del transcurrir de una vida, da cuenta de
la situacin del autor en tanto persona real y, a su vez, existe un narrador que elige
contar la experiencia desde una determinada posicin. Como dice Lejeune, para
que haya autobiografa, es preciso que exista identidad entre el autor, el narrador y
el personaje (id: 20). Por ejemplo, el escritor hngaro, Premio Nobel de Literatura
2002, Imre Kertsz, en su libro Kaddish por el hijo no nacido (2002)narra en
primera persona su experiencia de vida atravesada por el Holocausto, su necesidad
de escribir para poder sobrevivir al horror, su eleccin de vida como escritor, su
pertenencia al judasmo y, en ese recorrido, no solo da cuenta de su vida sino
tambin realiza una autointerpretacin, un autoanlisis a partir de su dolor. Leamos
un fragmento:

Descubr que no escribo para buscar la alegra sino todo lo contrario: que por medio
de la escritura busco el dolor, el dolor ms intenso, casi insoportable, seguramente
porque la verdad es dolor, y la respuesta a la pregunta sobre qu es el dolor,
escrib, es muy sencilla: la verdad es lo que consume, escrib. Todo esto no poda
comunicarle a mi mujer, claro est. Por otra parte, tampoco quera mentirle. As
pues, topamos con ciertas dificultades en el transcurso de nuestra convivencia, de
nuestras conversaciones, sobre todo cuando se plante el asunto de mi trabajo,
pero ms en particular cuando se plantearon los resultados que podan esperarse
de mi trabajo, o sea, la escritura en cuanto literatura, la cuestin de gustar o no
gustar, algo que me era del todo ajeno, del todo indiferente y carente de inters, la
cuestin del sentido de mi trabajo, cuestiones todas que la mayora de las veces
desembocaban en el mbito sucio, vergonzante, insultante y ultrajante del xito o
no-xito. Cmo poda explicar a mi mujer que mi bolgrafo era mi pala? Qu slo
escribo porque tengo que escribir, porque me llaman cada da con un silbido para
que hinque ms hondo la pala, toque ms sombramente el violn, ms dulcemente
a la muerte?
Kertsz, Imre (2002) Kaddish por el hijo no nacido. Barcelona, Acantilado, pp. 104105.
Otro ejemplo de autobiografa es el libro Barthes por Barthes (1992) escrito por el
terico de la literatura francs Roland Barthes en el que a partir de imgenes
seleccionadas va presentando su propia vida, sus recuerdos fragmentarios, escenas
de su trayectoria vital. As, por ejemplo, recuerda:

De nio, me aburra a menudo y mucho. Esto empez visiblemente muy temprano,


continu toda mi vida, por rachas (cada vez ms infrecuentes gracias, en verdad, a
los amigos y al trabajo), y es algo que siempre se me not. Es un aburrimiento
aterrorizado que llega al desasosiego: as es el que siento en los coloquios, las
conferencias, las veladas en el extranjero, las diversiones en grupo: en todas
partes donde el aburrimiento es visible. Ser el aburrimiento mi histeria?
Barthes, Roland (1992) Barthes por Barthes. Caracas: Monte vila.

Nos podramos preguntar por qu narrar por escrito la propia vida? Qu tiene la
narracin como gnero en relacin con la propia existencia?
Como seala Jerome Bruner (2002), narramos como un modo de dar cuenta de
nuestras vidas, para dar cuenta de la existencia humana, para otorgarle sentido a
la experiencia, para construir la memoria colectiva a partir de la experiencia
individual; narrar nuestra propia vida es una profunda reflexin sobre la condicin
humana (Bruner, 2002: 38). En este sentido, la narrativa, como sealan Bolvar,
Domingo y Fernndez (2001) tiene dos funciones: a) provee formas de
interpretacin, y b) proporciona guas para la accin (ibid: 21). Es decir, cuando
escribimos acerca de nuestras vivencias y experiencias la escritura nos permite
reinterpretar esa trayectoria, mirarnos a nosotros mismos, revisar el pasado como
un modo de hacer un trabajo introspectivo, confrontar lo que vivimos con el
presente, autointerpretarnos y, a partir de all, poder reinventarnos, reelaborar
nuestra propia vida, imaginar nuevos modos de ser y actuar a partir de la escritura.
De all que tambin, como seala Leonor Arfuch, la narracin autobiogrfica por un
lado establece un orden narrativo y, por otro lado una orientacin tica en el
sentido de modelizacin de hbitos, costumbres, sentimientos y prcticas
constitutivas del orden social (Arfuch, 2002: 29).

Ahora bien, qu particularidad tiene la escritura en relacin con la narracin de


nuestra propia vida? En este sentido, Miraux plantea que cuando escribimos acerca
de nuestra trayectoria de vida podemos desplegar la existencia a travs del orden
de las palabras y, de ese modo, explicar la propia vida, darle sentido, revisar en
qu nos hemos convertido. O, como seala el crtico literario Alberto Giordano,
escribir nuestra propia vida es, de algn modo, poner en palabras el paso de la
vida y dar cuenta de las resonancias sobre la superficie del lenguaje de algo
ntimo que no puede pero quiere ser dicho (Giordano, 2013: 31).
Otras motivaciones para escribir textos que se inscriben en las escrituras del yo se
vinculan con hacer un inventario de lo que hemos realizado, recorrer nuestra vida
para preguntarnos acerca de quines somos y cmo pensamos el futuro. En
general, aquellos que escriben autobiografas, por ejemplo, buscan dar cuenta del
balance de la propia vida, comprender lo que han atravesado, develar el recorrido
del propio yo, investigar en torno a las decisiones que han tomado, testimoniar

aquellos sucesos relevantes que han vivido, bocetar un autorretrato del que
escribe, decir la verdad acerca de s mismo, buscar ser sincero/a con los/as
destinatarios de la escritura y consigo mismo; es decir, con todo, como seala
Miraux, pareciera ser que escribir acerca de la propia vida tiene un fin catrtico
fundamental que supone, tambin, dar cuenta de la dimensin mortal de los seres
humanos.
De algn modo, las escrituras del yo nos permiten confrontarnos con nosotros/as
mismos/as y preguntarnos acerca de quines somos; es decir, escribir textos
autobiogrficos nos pone ante la evidencia de reflexionar acerca de nosotros/as
mismos/as.
Por ello, podemos decir que estas escrituras favorecen la construccin identitaria.
Como seala Leonor Arfuch, los textos autobiogrficos y la escritura de los
recorridos del yo o las instancias orales donde damos cuenta de nuestra propia
experiencia como, por ejemplo, una entrevista son una oportunidad para realizar
una construccin narrativa de la identidad, esta ltima entendida como una
construccin cambiante, lbil, flexible y abierta a cambios y transformaciones. La
escrituracin de la experiencia permite la objetivacin de la identidad, poner por
escrito nuestras vivencias promueve la configuracin y reconfiguracin del sujeto.
De all que, como seala esta autora, la escritura autobiogrfica genera no algo as
como una vida a la manera de una calle de direccin nica que preexista al
trabajo de la narracin, sino que sta, como forma del relato, y por ende, como
puesta en sentido, ser un resultado, podramos aventurar, contingente (Arfuch,
2002: 65).

Narrar, hablar, escribir como bsqueda de la propia identidad, como manera de dar
forma a la experiencia de vida.

Escrituras del yo y gneros


El territorio de las escrituras del yo es muy amplio y diverso, existen varios gneros
que podramos inscribir dentro de estas escrituras.
El diario es un gnero que tiene una larga historia. Nace en el siglo XVIII como
instrumento de la burguesa para dar cuenta de los viajes que realizaban y que
denotaban su estatus social y econmico, en estos textos anotaban sus peripecias y
experiencias y hacan referencia a datos geogrficos, histricos, culturales de las
comarcas a las que arribaban en su travesa. Pero tambin, el diario se constituye
en un gnero donde se da cuenta de la intimidad de quien escribe por lo que, en
muchos casos, tena un candado para preservar de las miradas ajenas los escritos
contenidos en l. Durante el siglo XIX este gnero tuvo una enorme expansin a
partir de las prcticas de escritura de adolescentes burguesas en las que
transmitan sus pensamientos, narraban pecados que haba que ocultar,
reflexionaban sobre su lugar en el mundo. Como coinciden distintos tericos, el

diario estaba vinculado con un tiempo de ocio que revelaba el vaco existencial de
las jvenes escribientes (Alberca, 2002) y era el cuarto de atrs donde se
constituan como sujetos las mujeres ms all de las imposiciones sociales. Todava
hoy este gnero est presente en los adolescentes, fundamentalmente mujeres, y
se trata de un cuaderno que se conserva a lo largo del tiempo en el que se acumula
experiencia organizada en forma narrativa, en primera persona, y con datacin
temporal. Puede ser diaria o no, pero lo importante es que se gira sobre una
temtica fuertemente autorreferencial que no es otra que la conformacin
identitaria de la persona que escribe el diario. En la actualidad, muchos/as jvenes
llevan un diario pero ya no con un candado sino utilizando las herramientas
tecnolgicas como blogs o fotologs donde dan cuenta de sus experiencias. Tambin
las redes sociales funcionan como espacios donde se presenta la intimidad pero ya
no secreta sino que se hace pblica.
A partir del siglo XIX tambin los/as escritores/as se volcaron al diario como gnero
que les permita dar cuenta de sus intereses culturales, polticos, literarios o bien
narrar sus experiencias en viajes y travesas. As, gracias a que muchos/as
escribieron sus diarios podemos acercarnos a historias de vida ntimas o aspectos
desconocidos de sus vidas. Tambin, el diario para los/as escritores/as es un
espacio de experimentacin, de exploracin literaria, de proyeccin a futuro
aunque, fundamentalmente, el diario da cuenta del presente, de lo que sucede en
el aqu y ahora de quien escribe. Por ejemplo, gracias a la publicacin de
los Diarios de Alejandra Pizarnik podemos acercarnos a sus pensamientos y
sentimientos ms ntimos, a sus deseos y a situaciones de su vida cotidiana:

1955
21 de julio
Despertar. Murmullo de pjaros. La ventana transmite una luminosidad tensa. Los
pjaros continan. Los siento enjaulados, por lo que me resulta desagradable su
canto.
Conversaciones con mi madre. Hallo buena voluntad. Le muestro las
reproducciones de Gauguin y Van Gogh. Le gustan. Sonre ante los pechos
descubiertos de las tahitianas. Acepta al arte y a los artistas, pero siempre que se
den en otro planeta. Es decir, que no admite la posibilidad de mi realizacin
literaria. No! Son caprichos, vuelcos juveniles que ya pasarn cuando la
experiencia nos traiga la expresin serena. Observa ingenuamente que yo tendra
que pensar ms profundamente. (Madre! Diste justo!) Le explico que an no es
posible. No acepta mis explicaciones. No hay mdico capaz de ayudarte, si no
comienzas t primero. (Madre! Imposible!)
Cmo podra vivir sin este cuadernillo? Imposible imaginarlo!
()
Pizarnik, Alejandra (2003) Diarios. Buenos Aires: Lumen, p. 37.

Como vemos en este fragmento, el diario se configura en un gnero que nos acerca
la situacin de incomprensin por parte de la madre de Pizarnik respecto de su
deseo de ser escritora y su necesidad de llevar un diario como forma de dar cuenta
de sus reflexiones y vivencias. La escritura del diario le permite a los/as
escritores/as dar cuenta de quines son ms all de lo que los/as otros/as piensan
de ellos/as, es un modo de decir yo sin disfraces ni mscaras.
Otro gnero que forma parte de las escrituras del yo y del que ya hemos hablado
antes es la autobiografa, gnero que surge en el siglo XVIII para muchos con Las
confesiones de Jean Jacques Rousseau escritas entre 1760 y 1782, donde el autor
se propone presentar su verdad. En la autobiografa el que escribe construye un yo
que se configura como un personaje inventado y, a la vez, es l mismo quien
escribe. Es decir, como decamos antes, hay una coincidencia entre quien escribe y
acerca de quin se escribe. As, los/as autores/as de autobiografas relatan sus
vidas seleccionando aquellos hechos que consideran ms interesantes y, de esta
manera, de algn modo ficcionalizan a travs del lenguaje sus experiencias de vida.
De all que hoy hablemos de otro subgnero que es la autoficcin, es decir, se
trata de una autobiografa ficcionalizada, novelada, quien escribe acerca de su vida
utiliza los recursos de la ficcin, los procedimientos literarios de manera tal que
narra su vida pero atravesada por la representacin literaria. Este nombre lo acua
un escritor francs llamado Serge Dubrowsky. Como dice Enrique Vila-Matas,
quien narra su vida la transforma en novela y cruza la frontera hacia los dominios
de la fabulacin. Es decir, () [se trata] de un conjunto de materiales que se
utilizan para la ficcin, de manera que el autor autoinventa su autobiografa (VilaMatas, 2008: 99).
Los invitamos ahora a ver un ejemplo de autoficcin:
https://youtu.be/udup-LFqnXI

La poeta transgnero Susy Schock lee su poema Reivindico el derecho a ser


monstruo, texto que podramos inscribir en el gnero de la autoficcin, ya que
modela su propio personaje, el de un monstruo, y a partir de all construye su
propia personalidad y biografa. Otro ejemplo de autoficcin, donde se construye
una identidad sexuada entre lo femenino y lo masculino, es la novela Cmo me hice
monja (1993) de Csar Aira, donde cuenta su historia pero desde la voz de una
nia que se llama Csar; es decir, construye una ficcin para dar cuenta de su vida.
Otro ejemplo es la novela Secretos de familia (1995) de Graciela Beatriz Cabal,
donde desde la voz de una nia relata su vida, eligiendo algunos episodios en el
perodo 1940-1952, desde el humor. Compartamos la lectura del captulo 20
realizado por la propia autora. Para verla: https://youtu.be/JyO0AOh-htA

La historia de vida es otro gnero dentro de los textos que pertenecen a las
escrituras del yo pero ya no en forma escrita sino oral, es decir, se trata de una
entrevista donde quien es entrevistado va haciendo presente el pasado a partir de
su narracin, de la rememoracin de distintas instancias de su vida. En otras
palabras, este gnero da cuenta de cmo un sujeto nos permite conocer su vida, su
historia, su mundo a partir de la relacin entre su individualidad y su lugar en una
red de relaciones interpersonales y sociales (Scribano, 2008: 99). La historia de
vida se centra en las experiencias de un sujeto vinculndolas con su contexto
sociohistrico y con la historia de la comunidad en la que vive. Compartamos la
historia de vida de la escritora mexicana Elena Poniatowska, quien la narra en el
programa Escritores en primera persona, de Canal Encuentro. Para escucharla:
http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=118129

Como hemos visto, las escrituras del yo se proponen narrar de distintos modos la
experiencia personal de un sujeto, ciertos momentos de la vida de una persona, la
rememoracin de lo que hemos vivido a lo largo de la vida o la invencin ficcional
de quienes somos.

Material obligatorio
Escuchar la siguiente clase
particularmente el captulo 1.

de

Ricardo

Piglia

sobre

Jorge

Luis

Borges,

http://www.tvpublica.com.ar/articulo/borges-un-escritor-argentino/

Bibliografa complementaria
Alberca, Manuel (2002). Tres calas en los diarios de las adolescentes en Castillo
Gmez, Antonio. La conquista del alfabeto. Gijn: Ediciones Trea.
Arfuch, L. (2002). El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea.
Buenos Aires: FCE.
Barthes, Roland (1992). Barthes por Barthes. Caracas: Monte vila.
Bolvar, A. , Domingo, J. y Fernndez, M. (2001). La investigacin biogrficonarrativa en educacin. Barcelona: La Muralla.
Bruner, J. (2002). La fbrica de historias. Derecho, literatura, vida. Buenos Aires:
FCE.

Giordano, Alberto (2008). El giro autobiogrfico de la literatura argentina actual.


Buenos Aires: Mansalva.
Kertsz, Imre (2002). Kaddish por el hijo no nacido. Barcelona: Acantilado.
Miraux, J-Ph. (2005). La autobiografa. Las escrituras del yo. Buenos Aires: Nueva
Visin.
Pizarnik, Alejandra (2003) Diarios. Buenos Aires: Lumen.
Rajschmir, Cinthia y Greco, Beatriz. Entrevista a Tununa Mercado
Rella, Franco (2010) Escribirse en Desde el exilio. La creacin artstica como
testimonio. Buenos Aires: La Cabra.
Scribano, Adrin Oscar (2008). El proceso de investigacin social cualitativo.
Buenos Aires: Prometeo.
Vila-Matas, Enrique (2008). Y Pasavento ya no estaba, Buenos Aires, Mansalva.
Vias, David (2003). Mi biblioteca perdida en Invernizzi, Hernn y Gociol, Judith.
Un golpe a los libros. Buenos Aires: Eudeba.

Actividades
Actividad obligatoria: Foro Las escrituras del yo
Escribir la autoficcin
Te proponemos que escribas una autoficcin como forma de presentarte ante los
dems. Para ello pods partir de las siguientes preguntas:
Qu narraras? Qu informacin omitiras? Cmo daras cuenta ficcionalmente de
quin sos? Qu personaje de vos mismo/a construiras?
Extensin mxima: 3 pginas.
Compart el texto en el foro para intercambiar con los/as compaeros/as.

Cmo citar este texto:


rea de Ciencias Sociales, INFD (2016). Taller de Escritura: Clase 02: Las
escrituras del yo. Especializacin Docente en Problemticas de las Ciencias Sociales
y se enseanza. Buenos Aires: Ministerio de Educacin y Deportes de la Nacin.

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