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El Camino de Sofa

(Nivel3)

Las Cualidades que debe poseer un ser humano

Acacio Edmundo Macip Toral


(Armona y concierto de inteligencias)

Puebla, Pue; Mxico. 2014.

Agradecimientos:

Mi agradecimiento a Carlos Rossano, por darle un nido a


Armona y Concierto de inteligencias y al Camino de Sofa

NDICE

INTRODUCCIN ............................................................................................................................. 9
JUSTIFICACIN ................................................................................................................ 18
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN ........................................................................................................... 20
Objetivo General ............................................................................................................ 20
Objetivos Especficos ...................................................................................................... 20
Foco de la Investigacin ................................................................................................. 20

CAPITULO II ................................................................................................................................. 21
MARCO TERICO........................................................................................................................ 21
La socializacin de las cualidades del ciudadano .......................................................... 22
La -zona de desarrollo prximo- del ciudadano ............................................................ 22
No a la discriminacin cultural del ciudadano ............................................................. 23
El mundo subjetivo del ciudadano y el mundo social de relaciones ............................ 24
Que el ciudadano, no sea discriminado por su etnia .................................................... 24
Desarrollar el ejercicio de la libertad del ciudadano, acorde a Derecho ..................... 25
El derecho, un proceso socializador en pro de la justicia .............................................. 26
El derecho una concrecin cultural de los ciudadanos ................................................. 26
Cmo aprende el ciudadano lo correcto y lo incorrecto .............................................. 28
El derecho, denota una axiologa del ciudadano ......................................................... 30
El ciudadano intercultural, en un mundo globalizado .................................................. 30
El Derecho, es un Integrador Social, Armonizador y Cohesionador ............................ 31
Socializar a la Poblacin, hacia Modelos Ideales ............................................ 31
Abrirse a otras ciencias, para trascender obstculos. Pasar de la situacin de -jure-, a
situacin de facto- ....................................................................................................... 36

CAPITULO III................................................................................................................................ 47
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN ............................................................................. 47
Mtodo ........................................................................................................................... 47
Los Instrumentos............................................................................................................. 49
Muestra ........................................................................................................................... 50
CATEGORAS Y SUBCATEGORAS.................................................................................... 60
Explicacin de las Categoras y Subcategoras .............................................................. 75

CAPITULO IV ................................................................................................................................ 88
ANLISIS E INTERPRETACION DE LOS RESULTADOS ................................................... 88
Categoras y Subcategoras: cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a
la conceptualizacin ontolgica del ser humano y la filosofa del derecho ................. 89
Categora: Empata y auto control .................................................................................. 89
Qu Cualidades O Caractersticas. ................................................................................. 90
Categora: Equilibrio Emocional ...................................................................................... 90

Categora: Correcto Pensar ............................................................................................. 91


Categora: Correcto reflexionar ...................................................................................... 92
Categora: Correcto considerar ....................................................................................... 93
Categora: Correcto mirar, observar. .............................................................................. 93
Categora: Correcto indagar............................................................................................ 94
Categora: Correcto expresarse ...................................................................................... 96
Categora: Correcta orientacin..................................................................................... 96
Categora: Correcto atender ........................................................................................... 98
Categora: Correcta relacin ........................................................................................... 98
Categora: Correcto desarrollo del ciudadano .............................................................. 100
Categora: Correcto despliegue del ciudadano ............................................................ 101
Categora: Correcto desenvolvimiento del ciudadano ................................................. 102
Categora: Correcto pensamiento................................................................................. 104
Categora: Correcta expansin interna del ciudadano ................................................. 105
Categora: Correcto cuidado interior del ciudadano ................................................... 105
Auto Control. Autodireccin. ....................................................................................... 106
Categora: Correcto auto descubrirse ........................................................................... 106
Auto Direccin Del Correcto Pensar ............................................................................ 107
Construccin De Una Ciudadana Crtica, Autnoma y Activa ................................... 107
Categora: Correcto escoger ......................................................................................... 108
Categora: Que el ser humano cumpla lo que est llamado a ser ................................ 109
Categora: ciudadano informado y formado ................................................................ 110
Cualidades que debe poseer un Ciudadano, de acuerdo a la Conceptualizacin del
Derecho......................................................................................................................... 111
Categora: Pensar completo ......................................................................................... 111
Derecho y Completitud ................................................................................................ 113
El Ser Humano, que finalmente es el que tiene que cumplir la norma. Debiera
Reflexionar sobre la Norma Jurdica? .......................................................................... 115
Desarrollar Cualidades para la Convivencia Social. .................................................. 117
Categora: Correcto distinguir para observar y describir con precisin....................... 119
Categora: Observar, comparar, distinguir ................................................................... 121
Categora: Correcto entender, para actuar en concordancia ....................................... 122
Accin comunicativa: reglas a implementar para crear las condiciones adecuadas para
una accin comunicativa .............................................................................................. 124
Categora: Comunicacin, desde la empata con el otro .......................................... 124
Democracia e Inteligencia Colectiva. .................................................................. 128
Categora: Inteligencia colectiva ................................................................................... 128
Categora: Inteligencia colectiva ................................................................................... 131
Categora: Resciliencia .................................................................................................. 134
Categora: Desarrollo de la inteligencia trascendente ................................................. 141
Mayor Aspiracin del Individuo que tiene que Cumplir la Norma. Sus Actitudes, sus
Intenciones, sus Valoraciones. ...................................................................................... 202
Categora: Ciudadano bien orientado o desorientado ................................................. 202
Gua interna de los principios, para el desarrollo de cualidades ............................... 204
Categora: Desarrollo de meta normas ........................................................................ 204
Categora: Hacia un ciudadano reflexivo, que se gue por meta normas ..................... 206
Categora: Libert, legalit, equalit............................................................................. 209
Categora: Construccin de capacidades ciudadanas ................................................... 214
Categora: Conscientes o inconscientes........................................................................ 215
Categora: Promover prensa libre ................................................................................. 219

CAPITULO V ...............................................................................................................................221

CONCLUSIONES Y PROPUESTA ............................................................................................221


CONCLUSIONES ..................................................................................................................................... 222
Formar ciudadanos en el Camino de Sofa ............................................................................................. 229
Misin ........................................................................................................................... 230
Visin............................................................................................................................. 230
Principios de orientacin del Camino de Sofa ............................................................. 231
Funcin que cumplen estos Principios: ......................................................................... 236
GUIARSE POR PRINCIPIOS META NORMAS .............................................................. 238
Objetivo General del Camino de Sofa: desarrollar armnicamente, todas las facultades
del ser humano ............................................................................................................. 242
Perfil del ciudadano, en el Camino de Sofa ........................................................................................... 243
Slo por hoy, iterativo diario, del Camino de Sofa (Macip 2013). .............................. 246
Primera Caracterstica .................................................................................................. 269
1.- Auto control de instintos, Deseos, Emociones y Pasiones: Inteligencia de la
serenidad dinmica y de la paz profunda-. ................................................................ 269
Segunda Caracterstica .......................................................................................... 271
2.- Auto Direccin hacia el Correcto Pensar: Inteligencia Consciente fluida- ... 271
Tercera Caracterstica: ........................................................................................... 283
3.- Convivencia Social. Bajo una Relacin, Gano-Ganas. Ser congruentes con el
potencial ms alto del ser humano, a partir de ah, relacionarse en un ganarganar. -Inteligencia Comunitaria, intercultural colaborativa-, (capital social)
...................................................................................................................................... 283
Cuarta Caracterstica .............................................................................................. 293
4.- La mayor aspiracin del individuo que tiene que cumplir la norma, su correcta
actitud, sus intenciones, sus valoraciones. Inteligencia Trascendente. ............. 293
Descripcin del Camino de Sofa .................................................................................. 296
Siete afirmaciones del -Camino de Sofa ......................................................................... 303
OPERACIONALIDAD PARA LA FORMACIN DE CIUDADANOS EN EL CAMINO .......................................... 305
DE SOFA ............................................................................................................................................... 305
Conocimientos, Actitudes y Habilidades, mnimos necesarios que debe
poseer un ciudadano, en el rea de: filosofa del derecho (Epistemologa,
Ontologa. Pensar sobre el Pensamiento) ......................................................... 306
Conocimientos, Actitudes y Habilidades, mnimos necesarios que debe
poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser
humano ....................................................................................................................... 328
Cualidades del ciudadano, a desarrollar, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica
del ser humano y la filosofa del derecho: -Auto Control, Auto Direccin- ................ 332
Las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin
ontolgica del ser humano y la filosofa del derecho: Desarrollar, -Pensamiento
Sistmico-, correcto pensar ........................................................................................ 335
Las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin
ontolgica del ser humano y la filosofa del derecho: - Anlisis de la correccin de
nuestro Pensar-, Correcto Hablar, correcto Dialogar ................................................ 341
Conocimientos, Actitudes y Habilidades, mnimos necesarios que debe
poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser
humano y la filosofa del derecho, en el rea de Inteligencia Comunitaria,
Cooperativa. .............................................................................................................. 346

Conocimientos, Actitudes y Habilidades, mnimos necesarios que debe


poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser
humano y la filosofa del derecho, en el rea de derecho ............................. 353
CARACTERSTICAS QUE DEBE POSEER EL -CIUDADANO-, DE ACUERDO A
LA
FILOSOFA DEL DERECHO (HEGEL)................................................................................ 361
Axiologa ....................................................................................................................... 361
Conocimientos, Actitudes y Habilidades, mnimos necesarios que debe poseer un
ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y la filosofa
del derecho. Guiarse por Principios ............................................................................. 363

ANEXOS ........................................................................................................................................372
RESUMEN EJECUTIVO..............................................................................................................372
la verdad y la vida superior residen en cada ser humano, y cada uno puede y debe
encontrarlas por s mismo. Pero ellas se han retirado a una gran profundidad, y slo
despus de haber apartado todos los obstculos es cuando se las puede sacar de
all.......................................................................................................................................... 372
Steiner ................................................................................................................................... 372
Nuestra Misin (Armona Y Concierto De Inteligencias): .............................................. 372
Nuestra Visin: (Armona y Concierto De Inteligencias).............................................. 372
Que Es: Armona Y Concierto De Inteligencias. ............................................................. 376
Que No Es, Armona Y Concierto De Inteligencias ........................................................ 377

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .........................................................................................380


INDICE TEMATICO ........................................................................................................ 392

INDICE DE TABLAS
Tabla 1. La lgica de los prisioneros. ............................................................................ 43
Tabla 2. Cualidades ciudadanas a desarrollar, desde la ontologa del Ser ............. 50
Tabla 3 Escalera de los niveles de conciencia. Dr. David Hawkins......................... 142
Tabla 4 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del
Dr. Steiner (El camino de la Iniciacin). ............................................................................ 148
Tabla 5 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del
Dr. Steiner (El Camino del Conocimiento). ...................................................................... 167
Tabla 6 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del
Dr. Steiner (El Camino del Conocimiento). ...................................................................... 193
Tabla 7 Eleccin del camino a seguir, el de sofa o, el incorrecto actuar ............... 229
Tabla 8 Cualidades ciudadanas, guiarse por principios filosficos rectores ....... 238
Tabla 9 Resumen, el Camino de Sofa (desarrollar armnicamente, todas las
facultades del ser humano) ........................................................................................... 242
Tabla 10 El Camino de Sofa. Mapa y Plano, resumen de ms de 40 cualidades
ciudadanas a desarrollar ................................................................................................ 247
Tabla 11 El Camino de Sofa. Escalera de 12 niveles de conciencia, a desarrollar, 12
fuerzas a despertar. ........................................................................................................... 260
Tabla 12 Camino de Sofa. 7 Cualidades ciudadanas, para aportar mayor valor al
medio. 1-7 ......................................................................................................................... 261
Tabla 13 Ampliando nuestro mundo: el Camino de Sofa y el libro: the Tools .... 263
Tabla 14 El Camino de Sofa. Formar ciudadanos que sirvan a su comunidad
como promotores de salud, al estilo de los mdicos descalzos. .......................... 266
Tabla 15 El Camino de Sofa. Cualidades del ciudadano: ecuanimidad.............. 270
Tabla 16 Camino de Sofa. Cualidades ciudadanas a desarrollar. Equilibrio en el
pensar, sentir y querer .................................................................................................... 271
Tabla 17 El Camino de Sofa. Actitudes correctas, del ciudadano, para acercarse
a la verdad ........................................................................................................................ 279
Tabla 18 Camino de Sofa. Guerrero guila: cada uno tiene que ganar sus propias
batallas. Cualidades ciudadanas, para el diario vivir. 1-10..................................... 282
Tabla 19. Cualidades ciudadanas a desarrollar en base a los tres mundos,
triformacin social. (Habermas Steiner) .................................................................. 287
Tabla 20 El Camino de Sofa, a nivel de Comunidad ................................................ 291
Tabla 21 El sendero de Sofa. Escalera de los doce niveles de conciencia a
lograr (fuerzas vivas a desarrollar, a nivel de inteligencia trascendente), leer desde
abajo, del nivel1, hacia arriba ........................................................................................ 294
Tabla 22 El dilema del ciudadano ................................................................................ 296
Tabla 23 El camino de Sofa versus el camino del incorrecto actuar. .................... 298
Tabla 24 Desarrollo Moral ............................................................................................ 301
Tabla 25. Posibilidad A, el Camino de Sofa .............................................................. 302
Tabla 26. Posibilidad B, el Camino del incorrecto actuar......................................... 303
Tabla 27 Tabla resumen de las cualidades que debe poseer un ciudadano, de
acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y la filosofa del derecho
............................................................................................................................................ 306

Tabla 28. Cuatro niveles lgicos de los paradigmas ................................................. 326


Tabla 29. Niveles de los Paradigmas: identidad, creencia, habilidad, accin ....... 327
Tabla 30. Cada paradigma implica una ontologa, una epistemologa, una lgica,
una axiologa, una semntica, una metodologa, una actitud y una accin........... 327
Tabla 31 resumen de las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a
la conceptualizacin ontolgica del ser humano y la filosofa del derecho ............ 328
Tabla 32 Camino de Sofa: Auto control, auto direccin. ........................................ 332
Tabla 33 Camino de Sofa: Pensamiento sistmico .................................................. 335
Tabla 34 Camino de Sofa: Correcto Hablar, correcto Dialogar .......................... 342
Tabla 35. Socializacin .................................................................................................. 344
Tabla 36 Camino de Sofa: Inteligencia Comunitaria, Cooperativa. ........................ 346
Tabla 37 Camino de Sofa. Derecho ............................................................................ 353
Tabla 38 Filosofa del derecho. Axiologa. ................................................................ 362

INTRODUCCIN
Porque cada cultura es una concha
en la que omos voces que nos dicen
que somos y lo que fuimos,
lo que hemos
olvidado y lo que podemos ser 1.
Carlos Fuentes

El siguiente trabajo, busca dar respuesta a la interrogante, cules son las


cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin
ontolgica del ser humano y a la filosofa del derecho?; por lo que se realiz una
indagacin bibliogrfica exhaustiva de manera cientfica, para dar respuesta a la
presente investigacin cualitativa, de corte interpretativo.
La Unesco, enfatiza la enorme necesidad de formar ciudadanos aptos: ha
llegado el momento de que la educacin ciudadana sea considerada como parte
vital de cualquier sistema educativo y programa de enseanza.2-. Y agrega:la
educacin ciudadana tiene el propsito de 'educar a futuros ciudadanos',
necesariamente debe dirigirse a nios, jvenes y adultos, que son seres vivos con
el estatus de seres humanos dotados de conciencia y razn.3-.Por su parte, un
grupo de mexicanos, egresados recientes de la universidad de Harvard,
considerada entre las mejores del mundo4, agregan, Educacin ciudadana:
educar a las personas para que tomen decisiones en funcin del bien comn, la
justicia y tengan competencias5 para llevar a cabo iniciativas que mejoren la
1

.Unesco.
Informe
Mundial
sobre
la
Cultura.
Recuperado
http://www.bibliociencias.cu/gsdl/collect/libros/index/assoc/HASH01cd.dir/doc.pdf
2

de

UNESCO (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Recuperado


de
http://www.unescoetxea.org/ext/futuros/es/theme_b/mod07/mod07task03/appendix.htm
3
Ibidem
4
Recuperado
de
http://www.taringa.net/posts/ciencia-educacion/15828314/Las-mejoresuniversidades-del-Mundo.html
5
Capacidades ciudadanas y democrticas, como -criterios cognitivos de anlisis, pensamiento crtico,

calidad de su ambiente.6-.a lo anterior sumamos lo siguiente: una educacin


ciudadana que forma 'buenos' ciudadanos7 (ciudadanos conscientes de los
asuntos polticos y humanos que estn en juego en su sociedad o nacin), para lo
cual se requiere que cada ciudadano posea cualidades ticas y morales8-.
De acuerdo a la Unesco, -La educacin ciudadana9 tiene, tres objetivos
principales: 1-.Educar a las personas en temas sobre ciudadana y derechos
humanos. 2-. Ensearles a ejercer sus juicios y su facultad crtica, 3-.
Proporcionarles un sentido de responsabilidad individual y comunitaria. (La
relacin entre los individuos y la sociedad: libertades individuales y colectivas y el
rechazo a cualquier forma de discriminacin. La relacin entre los ciudadanos y el
gobierno: qu implican la democracia10 y la organizacin del Estado. La relacin
entre el ciudadano y la vida democrtica. La responsabilidad del individuo y el
ciudadano en la comunidad internacional.-.11

acceso y uso de la informacin pblica, negociacin, aspectos relacionales, capital social, toma de
decisiones deliberativas, aspectos comunicativos y emocionales como empata, solidaridad y
compromiso social-.. Recuperado de http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
6
-avanzar hacia una democracia de ciudadana que vaya ms all de una ciudadana electoral,
generar oportunidades de aprendizaje donde se favorezca el ejercicio de la ciudadana, a travs de
una metodologa participativa donde los nios y jvenes lleven a cabo iniciativas que mejoren la
calidad de su propio ambiente y desarrollen capacidades ciudadanas y democrticas. Se busca que
esta estrategia sea congruente con una pedagoga actual, enfocada a involucrar la participacin del
alumno en la construccin de su propio aprendizaje.-. Recuperado de Va Education.
http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
7
-Un ejemplo es el siguiente proyecto: Ms all de uno. Formacin ciudadana y compromiso social.
Curso diseado por Via Education, utiliza la tcnica didctica aprendizaje-servicio, por lo que los
alumnos adems de conocer el marco conceptual de la ciudadana, llevan a cabo iniciativas de
participacin social en diversas comunidades donde siguen una estrategia que busca construir
capacidades locales empoderando a personas para que mejoren la calidad de su ambiente (Sistema
participativo sustentable)-.. http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
8
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus
9
Ibdem (tanto a la educacin del ciudadano, como a la educacin del individuo como sujeto tico y
legal)
10
- -Estando sentado a la mesa de un gran restaurante, escuch cmo el chef de cocina, un cocinero
de gran renombre, convocaba a una reunin a todos los animales presentes en la cocina: gallinas,
patos, cerdos, conejos, faisanes... Cuando los tuvo a todos reunidos les dirigi las siguientes palabras:
"les he reunido aqu para hacerles una nica pregunta: con qu salsa quieren ser cocinados?"
Todos quedaron aterrorizados, y el propio miedo no les dejaba moverse, ni articular palabra. De
pronto, desde el fondo, se oy la voz de la gallina que protestaba: "yo no quiero ser cocinada!" El
cocinero indignado le respondi de inmediato: "eso est fuera de toda discusin, ustedes lo nico
que pueden decidir es la salsa con que quieren ser cocinados!".-. Recuperado de
11
Ibidem

10

Ensear en las escuelas la cultura democrtica, no como una teora, sino como
una vivencia diaria12, congruente. (Evitar el dogmatismo en las clases, fomentar el
intercambio de ideas, nociones, juicios y opiniones personales, analizar su validez,
de acuerdo a los tres mundos (el subjetivo, el objetivo, el social), tomar conciencia
profunda de las reglas de la escuela, reflexionar sobre ellas

y mejorarlas

continuamente, a fin de formar personas, -libres de elaborar sus propios juicios


razonados y mantener sus propias convicciones, reflexionadas-.13
Por su parte (Sartori)14, nos conduce a reflexionar, sobre la necesidad de que
cada ciudadano, sea responsable y muy reflexivo y crtico, ante los medios
masivos de comunicacin, ya que estos, promueven el consumo insaciable, sin
tica, creando una atmosfera de individualismo, sin compromisos sociales;
promueven el mundo de lo trivial (qu artista hizo tal o cual cosa), hay una
predominancia de lo ldico (los deportes ), la irresponsabilidad social, acallan el
periodismo crtico, restringen la pluralidad, condicionan la opinin pblica reducen
la complejidad, abrevian el pensamiento, alienan las conciencias, anulan
cuestionamientos, difunden los estereotipos. Incapacitan a los televidentes, para
tomar decisiones, -no manipuladas, reflexivas-.

Se aduean de la palabra, de la voz, del lenguaje. Desarrollan y promueven


permanentemente una serie de prototipos de lo que es bello, de lo que es
deseable (autos, lujos, mujeres bellas, sexo), en contraposicin a lo sin valor, a lo
12

Una experiencia democrtica: -El Consejo estudiantil de Primaria de la Escuela Guadalupe. Desde
los 6 aos hasta los 11 los nios y nias se organizan para identificar un problema, analizarlo
deliberativamente, hacer un plan de accin, implementarlo y evaluar sus acciones. Los nios del
Consejo hicieron un anlisis de costos para ver si era factible poner aire acondicionado en los salones,
pero era imposible. Entonces sugirieron poner abanicos de alta potencia en cada saln. Como la
Sociedad de padres de familia tambin quera mejorar lo mismo, decidieron trabajar juntos. El
Consejo estudiantil de Primaria condujo una Campaa de reciclaje para recaudar fondos para comprar
los abanicos. Los resultados fueron sorprendentes. En quince das el trabajo del Consejo Estudiantil
en coordinacin con toda la Escuela consiguieron juntar 724kg de material reciclable (plstico,
peridico, aluminio y vidrio), cantidad que super lo que otras sesenta escuelas participantes haban
reunido en un mes. Lo ms importante fue aprender que era factible organizarse, con una
metodologa especfica, para mejorar un problema en comn-. Recuperado
de
http://www.viaeducation.org/html/que-historias03.htm
13
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus
14
Sartori, G. Opus Citatus.

11

naco-, pobre.

Por tanto surge la necesidad de que haya unos medios,

comunitarios, libres del gobierno y del capital, honestos, que enriquezcan


perspectivas, que faciliten la reflexin y el debate que corrijan el saber y
construyan ms saber. El importante rol que debieran cumplir los medios, para el
desarrollo de la democracia. Lo popular, se define como subalterno. Los medios,
prestigian una cultura hegemnica, en detrimento de otra, la pobre, la indgena.
Otro hecho importante a sealar, es la enorme violencia, que se difunde en los
medios de comunicacin. Violencia como un modo de vivir cotidiano. Que socializa
a los nios de un modo distorsionado, especialmente cuando el agresor (el pirata
de Somalia), o el que roba, hace dao, triunfa (cultura de la impunidad).
Investigadores como Habermas15, nos dir que es bsico, reflexionar sobre este
ser llamado hombre, porque debe darse cuenta que es un ser pensante, y
entonces tomar responsabilidad de si mismo y convertirse, en un pensador de
verdad. Distinguir diferentes mundos, el subjetivo, el objetivo y el interno, un
mundo propio, un mundo simblico, lleno de historias personales. Tambin nos
dir Habermas, que este ser humano pensante, est llamado a desarrollar la
capacidad de comunicarse con el otro, para lo cual, es necesario distinguir
diferentes tipos de accin y comunicacin, la accin -instrumental, estratgica,
que se dirige al mundo objetivo, la accin comunicativa, que se dirige hacia el otro,
hacia el mundo de relaciones, con el deseo de comunicarse, lograr acuerdos y
comprometerse.

Noubel, hace una serie de interesantes reflexiones en torno a la relacin de


democracia e inteligencia colectiva. Sus ideas, las podemos

sumar y

complementar con las de Habermas. Veamos algunas de sus ideas16. 1-. Nuestras
democracias estn estructuradas entorno a la inteligencia piramidal. Y esta tiene
una serie de sesgos que es necesario corregir. Estas inteligencias ubicadas en el
vrtice, generalmente estn lejos de la base y por tanto, tejen sus asuntos en
15

Habermas.(1981): Teora de la accin comunicativa: Espaa. ED. Taurus.


Noubel, J.F. (2006). Inteligencia colectiva, la revolucin invisible.
http://solocreatividad.files.wordpress.com/2011/01/intelco.pdf, pg 22-29
16

Recuperado

de

12

secreto. 2-. Lo ideal sera que se diera una democracia directa y en tiempo real,
lo cual ya es posible, gracias a la tecnologa. Hay un asunto a resolver, bien,
votemos, vayamos al internet y emitamos nuestro voto. 3-. Que no soy experto en
el tema, entonces puedo delegar mi voto y hacer que tal experto, o tal ONG, voten
por mi y puedo cambiar de experto, de acuerdo al tema sobre el que tengo que
votar17. 4-. Esto hara posible que haya una democracia global y local y tendra
una serie de enormes ventajas, ya que votaran los directamente afectados.
Otros eminentes investigadores, como E. Fromm18, tambin nos dir que es bsico
estudiar a este ser humano, ya que su estudio, nos permite entender su
comportamiento, su pensamiento, su cosmovisin, lo cual es producto de su
historia personal y producto tambin de la historia de las historias de todos sus
ancestros.
Botero Bernal Andrs, abogado e investigador19, sobre

-nuevos paradigmas

cientficos y su incidencia en la investigacin jurdica, integra en el derecho, la


complejidad, las inteligencias mltiples y la teora sistmica.

17

Noubel, recomienda leer el libro en libro sobre democracia directa de Nordfords, Mikael, recuperado
de http://p2pfoundation.net/Democracy_2.1
18
Fromm, E. Opus Citatum
19
Su obra es muy extensa, reflexiona sobre corrientes poco estudiadas en el derecho, por ejemplo:
BOTERO BERNAL, Andrs. El Quijote y el Derecho: Las relaciones entre la disciplina jurdica y la obra
literaria. En: Revista Jurdica: Universidad Autnoma de Madrid (RJUAM), No. 20, 2009; p. 37-65.
ISSN 1575-720-X. Resultado de la investigacin La relacin entre el Ingenioso hidalgo don Quijote
de la Mancha (1605 1615) con el contexto jurdico que se desarrolla en la obra, realizado durante el
2005-2006 en el semillero de Teora General del Derecho de la Universidad de Medelln.
GRN, Ernesto y BOTERO, Andrs. Hacia una teora sistmico-ciberntica del derecho. En:
Problema: Anuario de Filosofa y Teora del Derecho, Instituto de Investigaciones Jurdicas de la
Universidad Autnoma de Mxico, 2 (2008); p. 331-362. ISSN En trmite. Resultado del proyecto de
investigacin La investigacin, la produccin y las prcticas jurdicas en Antioquia.
BOTERO BERNAL, Andrs. Derecho y literatura: un nuevo modelo para armar. Instrucciones de uso.
En: Revista peruana de derecho y literatura, Lima, No. 2 (2007); pp. 46-54. Resultado de la
investigacin La relacin entre el Ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha (1605 1615) con el
contexto jurdico que se desarrolla en la obra, realizado durante el 2005-2006 en el semillero de
Teora General del Derecho de la Universidad de Medelln.
BOTERO BERNAL, Andrs. Nuevos paradigmas cientficos y su incidencia en la investigacin jurdica.
En: Revista de Derecho, Facultad de Derecho, Universidad del Norte (Barranquilla). No. 21 (2004); p.
163-199.
ISSN
0121-8697.
Recuperado
de
http://andresboterobernal.blogspot.mx/2013/01/articulos.html

13

Grunn, abogado e investigador sobre la -teora de sistemas-, aplicado al derecho,


dice El sistema jurdico no se agota en el subsistema normativo (es decir,
no se limita a un deber ser no se agota en la cascada normativa}). Y dado que
El sistema jurdico implica las intenciones y los deseos de conduccin de la
sociedad (los por qu, los para qu). Es decir, hay elementos axiolgicos que
intentan conducir la

sociedad a travs del derecho mismo a otros

escenarios (por tanto, el derecho, no se agota en

el ser del deber ser). Y dado

que El sistema jurdico no se agota en valoraciones de cmo queremos que sea


la sociedad o cmo queremos que sea el derecho (es decir, no se agota en el
deber ser del deber ser).20Esto nos lleva a darnos cuenta, que el derecho no se
agota en el derecho positivo, es decir en la norma, sino que incluye tambin el
sentido de justicia, equidad, certidumbre, paz, en fin de logro y realizacin de los
derechos humanos fundamentales.

El filsofo R. Steiner, En sus reflexiones en torno a la filosofa del derecho, dice


que hay tres grupos de capacidades a desarrollar por parte del individuo21, a)
desarrollar nuestro aspecto interno, nuestra cultura a travs de la plena libertad,
b) desarrollar la capacidad de llevar el pan nuestro (economa), a nuestros
hogares, bajo el principio de fraternidad, c) respetar el derecho de los otros, bajo
el principio de igualdad.

Igualdad ante la ley, igualdad en dignidad. Vida

jurdica. Buscar la armona social. No vivimos solos en el mundo, vivimos en


compaa permanente con otros, y en estas interacciones sociales generamos
obligaciones y derechos. Necesitamos paz, orden, estabilidad, respeto, para que
nuestra vida social, se desarrolle plenamente.

En esta rea de vida, el gran

principio director, es la igualdad de todos en dignidad, la obligacin de todos, de


respetar el derecho de los otros. Cuando no respetamos los derechos de los otros,
20

Grn, E, Botero, A.. (2008). Hacia una teora sistmico-ciberntica del derecho. problema: anuario
de filosofa y teora del derecho, instituto de investigaciones jurdicas de la universidad autnoma de
Mxico,
2
(2008);
p.
331-362.
Recuperado
de
http://www.javeriana.edu.co/facultades/c_juridicas/pub_rev/documents/02haciaunateoria_004.pdf.
Recuperado de http://biblio.juridicas.unam.mx/revista/pdf/filosofiaderecho/2/arl/arl15.pdf
21
Steiner. Triformacin social. Recuperado de Espiga, L la triformacion social
http://www.triforminstitute.com/triformaci%C3%B3n.pdf

14

cuando no respetamos su dignidad, surge una serie de problemas sociales. Aqu


entra la necesidad de que haya un gobierno, que proteja los derechos, que han de
ser los mismos- para todos. Y que haya leyes, que -conduzcan a una separacin
de las funciones a) espirituales-culturales b) estatales (jurdico -polticas), c)
econmicas. Tres procesos totalmente autnomos e interdependientes El ser
humano, no vive solo en la tierra, sino vive en este planeta, en compaa de otros,
con los cuales, debe comportarse de un modo determinado, a fin de no perjudicar,
ni a la tierra, ni a los otros y cumplir con una serie de reglas, de leyes.
Si la ciencia del derecho, no tiene en cuenta, el individuo concreto, al que va
dirigida la norma, habr cometido una grave omisin y habr hecho una enorme
reduccin del pensamiento completo, que lo conducir a un juicio, perspectiva

valoracin incorrecto. Parecido al error, del que construye una hermosa casa, sin
partir de las necesidades y cosmovisin, del que la va a habitar.

El derecho, tiene la gran misin de -formar ciudadanos aptos-, que no solo


conozcan y cumplan la norma, sino especialmente que tengan, la capacidad de
reflexionar sobre ella, darse cuenta de su valor o de la falta de su valor.

Y as como se aprende a manejar un carro, una computadora, de modo similar, no


por el hecho de nacer en este planeta y crecer, ya en automtico, se tienen las
capacidades necesarias, para ser un buen ciudadano, sino que estas tienen que
aprenderse y desarrollarse, como se aprende, el saber leer y escribir.
Una de las grandes funciones del derecho, es la socializacin de todos los
individuos de un Estado, a fin de estimular que su comportamiento sea acorde a
la norma.

Entre los principales objetivos de esta socializacin por parte del derecho, ha de
ser, el desarrollar un ciudadano, autnomo, comunicativo y crtico, que observe
y actu en completitud, acorde al derecho. Si se logra esto, entonces tendremos
un ciudadano, con las cualidades necesarias, para el ejercicio de sus derechos y
obligaciones.

15

Un ciudadano que observe su pensar, sentir y su actuar, porque nuestro pensar,


sentir y actuar, est plagado de -errores, de huecos, de grietas - que es necesario
observar, hacer visible -consciente- y por tanto, corregir.

Si consideramos al Derecho, solo como el conjunto de normas, entonces


habremos cometido un grave error de reduccionismo - sera como reducir la
medicina, al conjunto de medicamentos, eso nos hace recordar el cuento del pez
que va en el mar y encuentra a un pez ms grande y le dice: -Seor pez, usted
que ya tiene experiencia y ha vivido largo tiempo, podra decirme donde est el
mar-, el pez sabio le contesta: -mira hijo, aqu donde estamos es el mar-, --bah-,
dice el pececito, -yo pensaba que este anciano saba, pero veo que no, esto no es
ms que agua-.

Esto nos lleva a plantear un concepto mas grande del Derecho, como una ciencia
que busca los modos de lograr una sociedad ms justa, ms democrtica, ms
incluyente, en el que las personas, en solidaridad, logren sus objetivos, sus metas,
sus ideales, al tiempo que atienden las necesidades prioritarias de la humanidad y
del mundo en el que vivimos, incluyendo a todos los seres vivos. Es un trabajo de
investigacin filosfico, en base a una hiptesis de trabajo, de modo que se
elaborar un marco terico, basado en

fuentes doctrinales y documentales. Es

un trabajo de investigacin, no un ensayo que refleje el pensamiento personal del


autor sobre el tema.

La cultura, constituye el gran software humano, el cual es necesario observar,


tomar conciencia de sus aciertos y sus errores, actualizarlo, mejorarlo. Uno de los
grandes errores en nuestro pensar actual, es el reduccionismo-, reducir lo
complejo a lo simple, es como jugar ajedrez y ver solo una ficha, o querer armar
un rompe cabezas y solo observar un elemento. En lenguaje tcnico, es dejar de
observar todo un sistema completo y complejo y solo tener conciencia de una

16

parte del sistema. La naturaleza no es reduccionista, es interactiva en mltiples


aspectos.

El no ver todo el tablero de ajedrez, y solo ver, por ejemplo mi ganancia personal,
nos lleva a caer en una racionalidad irracional. El pensamiento reduccionista, est
en todas partes de nuestra vida diaria, en nuestra modo de alimentarnos, en
nuestros sentimientos, cuando nos quedamos anclados en una emocin, en los
estereotipos que usamos,

en las etiquetas que le ponemos al mundo,

en

nuestros comportamientos, cuando hacemos algo o dejamos de hacer algo, solo


viendo y decidiendo desde nuestra perspectiva muy personal, muy reducida, sin
ver el entorno, las interrelaciones, la multiplicidad de efectos y causas, el sistema
todo22.

22

Ornelas, D. (2003). Gua para la presentacin y elaboracin de trabajos de investigacin en ciencias


sociales. Mex. BUAP. Direccin de fomento educativo.

17

JUSTIFICACIN
Se ha observado que los ciudadanos no cumplen con el Derecho Positivo, de
donde se desagregan las normas que rigen la conducta del ser humano. Para esto
existen varios indicadores: por ignorancia, por no entender la ley, situacin que no
los exime, o posiblemente conocerla, pero no aplicarla en su vida cotidiana y en
su contexto social. Por lo que se pretende dar respuesta a estas interrogantes
para dar sustento a cules son las cualidades que debe poseer un ciudadano, de
acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y a la filosofa del
derecho?; por lo tanto, en la presente investigacin, se reflexiona sobre las
diferentes alternativas, para que los ciudadanos conozcan, comprendan y
desarrollen cualidades que los hagan aptos, para una convivencia social y
armnica, acorde al derecho.
La importancia de investigar sobre el Derecho - el gran socializador, es por la
importancia que tiene el poder del derecho, para transformar las sociedades. Este
proceso se entendi profundamente durante la Revolucin Francesa de 1789,
cuando se estaba en contra de la vieja cultura, de las viejas ideas, de las viejas
costumbres, de los viejos hbitos, de los viejos valores, de los viejos ordenes
jurdicos. Reflexionar sobre este tema, es de gran relevancia terica y prctica.
Terica, porque es conveniente elaborar un marco terico, que nos permita
entender las funciones principales del derecho, su importancia, sus relaciones, sus
manifestaciones, sus consecuencias, marco terico, que nos permita no solo
entender, sino predecir estos fenmenos sociales; porque, el entender las
interrelaciones, ayuda a darnos cuenta, a tomar conciencia, de las diferentes
situaciones y

desarrollar estrategias

adecuadas y oportunas, de mejora. Es

importante desde el punto de vista prctico, porque,

puede orientarnos a

implementar reformas legislativas y programas de desarrollo cultural jurdico,


acordes con la concepcin democrtica.

18

El aporte de esta investigacin, es la reflexin, sobre el hecho de que nuestro


pensamiento, puede estar plagado de errores, lleno de huecos, de fisuras, que es
necesario observar, concientizar y corregir. Donde se resalta la idea, que no es
suficiente con promulgar leyes y tener una fuerza coercitiva -policial bien armada,
sino que es necesario, por parte de la poblacin el conocimiento de las leyes y
especialmente, la concordancia de stas, con la cultura predominante.

Al respecto, hay que recordar que el derecho, es el gran socializador de los


valores de una sociedad, conformada tanto por habitantes como por ciudadanos,
que formalmente son seres humanos. Para este respecto se plantean las
siguientes preguntas que guiarn la investigacin. Que importancia puede tener,
el derecho, como un sistema de socializacin de valores prioritarios de una
sociedad?. Cules serian las caractersticas ideales y principales de un
ciudadano activo?. Este ciudadano activo puede mirar en completitud?,
observar en completitud?. Actuar en completitud, acorde al derecho?. El derecho
debiera reflexionar sobre el ser humano, que finalmente es el que tiene que
cumplir la norma?. Oh esta reflexin, se la debe dejar solo a la Filosofa, a la
Psicologa o a la Filosofa del Derecho?.

El derecho debiera reflexionar

no solo

correcto actuar del individuo de

sobre lo manifiesto, lo tangible, el

acuerdo a la norma, sino

reflexionar,

especialmente, sobre las causas que originan ese actuar?. El derecho debiera
reflexionar, sobre como lograr que

los medios masivos de comunicacin,

fortalezcan la democracia, la cultura de la legalidad, la bsqueda social del bien


comn y analizar como, nos socializan en valores, cosmovisiones, modos de ver y
actuar en la vida diaria?, o esto no corresponde al derecho?. El derecho debiera
reflexionar sobre, como transformar la socializacin diferenciada, durante ya casi
500 aos, que conlleva a que 120 millones de mexicanos, por lo que se hace
imperante la necesidad de realizar este trabajo de investigacin documental y
anlisis de Cules deben de ser las cualidades que debe poseer un ciudadano,
de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y el derecho?.

19

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Objetivo General
Las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin
ontolgica del ser humano y la filosofa del derecho.

Objetivos Especficos
Analizar las cualidades que debe poseer un ser humano, de acuerdo a su
conceptualizacin ontolgica.

Identificar las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo al derecho,


en relacin a su actuar en completitud.

Foco de la Investigacin23
Cules deben de ser las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo
a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y a la filosofa del derecho?

23

Cuando la investigacin es cualitativa, no se le llama hiptesis, sino foco de investigacin. Maykut,


P. & Morehouse, R. (1994). Investigacin Cualitativa: una gua filosfica y prctica, Routlegde /.
Editorial Falmer, Londres, Inglaterra.
Las investigaciones cualitativas, en lugar de hiptesis, se refieren a foco de investigacin.
Metodologa.
Recuperado
de
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/mce/bonilla_h_s/capitulo3.pdf.
.

20

CAPITULO II
MARCO TERICO
La Percepcin Fragmentaria es el origen de la actividad suicida
del ser humano (latente en formas sutiles como el alcoholismo, el
tabaquismo, el uso de drogas, la inercia fsica, el exceso de trabajo y la
sobrealimentacingrosera en un terrorista). La Percepcin Fragmentaria
da lugar al homicidio grosero o sutil en forma de explotacin mutua,
indiferencia y hostilidad. Cuando el hecho de pertenecer a la especie
humana se fragmenta en forma de nacionalismo, tribalismo, elitismo o
sectarismo, vuelve a manifestarse la ausencia de Percepcin Unitaria.
Cmo pretender que ambos se preocupen por sus hijos, por la familia, por
la sociedad, por la humanidad, si son esencialmente codiciosos por dinero,
ambiciosos de fama, egocntricos, inmaduros emocionalmente, orientados
al placer sensorial, llenos de miedo por todo Ese hombre y esa mujer
mantendrn una humanidad ansiosa, fragmentada y hostil Dr. Rubn
Feldman24.

Se presenta la siguiente revisin literaria, que sustenta este trabajo de


investigacin, anlisis e interpretacin de, cules son las cualidades que debe
poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser
humano y a la filosofa del derecho?.

La convivencia es imprescindible entre los seres humanos, sin ella, se no se


podra alcanzar el rango de humanos, claro dentro del eje axiolgico y filosfico.
En este sentido el lenguaje, adquiere un rango muy importante, por el conjunto de
significados que se plantean en el mismo, es decir, un modo de percibir y de
interactuar con el mundo.

24

Feldman, R. Recuperado de http://www.percepcionunitaria.org.com

21

La socializacin de las cualidades del ciudadano


El investigador Reuven Feuerestein25, Dr. En psicologa de la Sorbona, quien
desarroll la -teora de la modificabilidad estructural cognitiva-, que consiste en
que el sndrome de privacin cultural,

da por resultado funciones cognitivas

deficientes, mismas que se deben considerar como el producto de una carencia o


de una insuficiencia, Estas deficiencias son la causa del comportamiento
cognoscitivo insuficiente. Esta teora, es importante, en nuestra investigacin, en
cuanto seala que una privacin cultural, necesita ser subsanada, as del mismo
modo, un comportamiento en contra de una norma, producto de una socializacin
deficiente, puede ser subsanado para tal efecto. El Dr, Reuven, desarroll el Programa de Enriquecimiento Instrumental de Feuerstein-, como herramienta
prctica, para llevar a la realidad el mejoramiento de la inteligencia. As del mismo
modo, nosotros pretendemos, desarrollar un programa, para la formacin de un
ciudadano.

La -zona de desarrollo prximo- del ciudadano


Lev Vygotsky , psiclogo ruso -judo, llamado el Mozart de la psicologa,
26

fundador de la psicologa histrico-cultural. Su principal aporte consiste en la idea


de que el desarrollo humano, consiste en la -interiorizacin de instrumentos
culturales (como el lenguaje) que inicialmente no nos pertenecen, sino que es
externo a nosotros y pertenecen al grupo humano en el que nacemos, el cual nos
transmite estos productos culturales a travs de la interaccin social. La cultura
nos proporciona las orientaciones que estructuran nuestro comportamiento, lo que
percibimos como deseable o no deseable depende de la cultura a la que
25

. Reuven, (1995). Programa de enriquecimiento instrumental, forma abreviada. Editorial Bruo. El


fundamento de la teora de la modificabilidad estructural cognitiva se sustenta en un principio que se
expresa de esta manera: el organismo humano es un sistema abierto que en su evolucin adquiri la
propensividad, para modificarse a s mismo, siempre y cuando exista un acto humano mediado "Si no
lo sabe hacer, ensale, crea las condiciones para que se modifique. No te conformes, ni lo conformes
con la situacin actual". Recuperado de http://www.inteligencia-exitosa.org/inteligencia/la-inteligenciatambien-se-puede-aprender.php
26
Vygotsky, (1995).
Pensamiento y lenguaje. Teora del desarrollo cultural de las funciones
psquicas. Comentarios crticos de Jean Piaget. Ediciones Fausto

22

pertenecemos., Al nacer, poseemos funciones mentales elementales que luego


sufren cambios debido a las diferentes culturas. Las funciones mentales
superiores son mediadas culturalmente, se adquieren y se desarrollan a travs de
la interaccin

social, nuestros pensamientos, nuestras experiencias, nuestras

intenciones y nuestras acciones estn culturalmente mediadas.

Hay un conjunto de diferentes agentes que tienen como objeto, la socializacin del
individuo. Estos agentes socializadores son vistos, desde diferentes paradigmas,
por diferentes investigadores. Desde la perspectiva critica, Paulo Freire27, abogado
y educador, eminente investigador brasileo, nos dice que es necesario que este
individuo, sea visto, no como un depsito en el cual se depositan conocimientos y
actitudes, sino como un individuo, hacedor de cultura, digno y valioso, capaz de
reflexionar sobre su mundo, de modo que los procesos de socializacin
educacin, sean llevados como un ejercicio de libertad, no de imposicin.

No a la discriminacin cultural del ciudadano


El investigador Krotz28, ha trabajado sobre el concepto cultura y se ha dado
cuenta, que suele confundirse, por eso l enuncia las cinco ideas falsas sobre
cultura. 1-.Algunos seres humanos tienen cultura y otros no la tienen. 2-. Hay una
jerarqua de culturas, unas importantes, otras no.

3-.No hay que mezclar las

culturas puras. 4-.El lugar de la cultura son los museos. 5-.La existencia de la
cultura depende del Estado. Ante estas ideas errneas, Krotz, nos seala, las
cinco ideas correctas sobre cultura. 1-. Todos los seres humanos tienen cultura. 2.Todas las culturas son importantes. 3-.Hay una interconexin de elementos
culturales de diversas culturas. 4-.El lugar de la cultura es toda la poblacin. 5-.La
cultura es algo vivo, un proceso generado permanentemente por toda la poblacin.

27

Freire, (1995). La educacin como prctica de la libertad. Espaa. Ed. siglo XXI,
Krotz, E. (1994). 5 ideas falsas sobre cultura. Revista de la universidad de Yucatn. vol. 9 octubre
diciembre 1994.nmero 191. PP 31-35
28

23

El mundo subjetivo del ciudadano y el mundo social de relaciones


Nos podemos acercar tambin a nuestro objeto de estudio, las cualidades del
ciudadano-, desde el marco terico de la perspectiva simblica, mismo que
reconoce nuestro mundo subjetivo, individual, en el cual, cada uno de nosotros
interpreta de modo particular, todo lo que nos sucede. El ser humano se gua por
smbolos, percibe a travs de smbolos, siente, razona, juzga y obra a travs de
smbolos. La cultura, es un texto, para ser ledo e interpretado (Cliford Geertz)29,
la cultura es un -conjunto de ideas bsicas,

significados y comprensiones

compartidos entre los miembros de una sociedad. Es un conjunto de esquemas de


vida: de cortejo, de sexualidad, de crianza, educacin, vida, muerte, alimentacin,
sobre lo permitido y adecuado en cada situacin, sobre lo peligroso, etc. Que cada
ser humano, tiene que aprender.

Que el ciudadano, no sea discriminado por su etnia


El socilogo Alejandro Cervantes30, nos dice que Una de las maneras en que los
sistemas simblicos, que dan significado a cada momento de nuestra vida,
adquieren concrecin y existencia emprica en la vida de los seres, es en el
abanico de identidades que se ofrecen dentro de sus sociedades y en la
diversidad de sus procesos de construccin-.

Este mundo simblico (la cultura),

construye una serie de categora sobre identidades.


El antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla31, gran estudioso de la cultura,
de renombre internacional, describi los procesos de interrelacin y resistencia
cultural. Resistencia de la cultura autnoma. Imposicin de la cultura ajena. (La

29

Geertz, C. (1988), Interpretacin de las culturas, Editorial Gedisa.


Cervantes, C. (2006.) Sistemas de interpretacin de la experiencia, de significacin de la vida y de
construccin de la identidad: recomendaciones desde la sociologa cultural. En: Informe sobre
desarrollo humano, de los pueblos indgenas, en Mxico, PNUD, (Programa de las naciones unidas,
para el desarrollo).
31
Escribi varios libros importantes, por ejemplo. Mxico profundo. Una civilizacin negada, Pensar la
cultura, La cultura nacional, Utopa y revolucin; Cholula: La ciudad sagrada en la era industrial;
Mxico hoy, El desafo de Mxico y Simbiosis de culturas
30

24

cultura se convierte en cultura impuesta, cuando el elemento cultural no surge de


la comunidad, sino que es ajeno y la decisin de usarlo tambin es externa, por
ejemplo la sustitucin de la cerveza, en lugar del pulque). Apropiacin de los
elementos culturales ajenos, (utilizacin del caballo en las actividades agrcolas)
(Se considera una cultura apropiada, cuando el elemento cultural es ajeno, por
ejemplo una grabadora, pero la decisin del uso y del cmo usarla es del grupo,
ejemplo utilizarla para reproducir su msica regional). Enajenacin cultural, la
enajenacin, es decir la prdida de la capacidad de decidir sobre los elementos
culturales propios, (se considera cultura enajenada, cuando es un elemento
externo al grupo, el modo de usarla, el por qu usarla, tambin es externo. Por
ejemplo un bosque de la comunidad, es talado por una compaa externa, con
trabajadores externos).

Desarrollar el ejercicio de la libertad del ciudadano, acorde a Derecho


Fromm, E. En Socio-psicoanlisis del campesinado mexicano32, habla sobre el
concepto de carcter social, como el conjunto de rasgos comunes a la mayora
de los elementos de una sociedad o grupo, que los motiva a comportarse de tal
modo que cumplan con sus funciones socioeconmicas, con un mximo de
energa y una friccin mnima. Y este carcter social, es el resultado de la
adaptacin humana a las condiciones socioeconmicas, y que por tanto tiende a
mantener estas mismas condiciones y que el carcter

social, es uno de los

elementos que contribuyen a ensanchar la brecha entre los aldeanos ms pobres


y los ms ricos. Y dice que el ser humano al tratar de sobrevivir y asegurar su
supervivencia, lo puede hacer pasivamente (carcter receptivo,-dame-), tomndolo
por la fuerza (carcter explotador,-te quito-), acumulando (carcter acumulativo) o
finalmente, produciendo con su trabajo lo que necesita (carcter productivo.) A
este proceso lo llama asimilacin.

32

Fromm, E. (1974). Sociopsicoanlisis del campesinado mexicano. Mxico. FCE.

25

El derecho, un proceso socializador en pro de la justicia


Agentes socializadores, familia, escuela, iglesia, medios masivos de comunicacin
y multinacionales, empresas, Estado a travs del derecho y escuela. Es
importante sealar, que es necesario, no perder de vista, el fin ltimo del derecho
y sus normas, -la bsqueda del mayor bien, para todos, el bien estar de todos-.
Buscamos la justicia, la armona, el equilibrio. -Por cuya razn, alguien nos llama
sacerdotes; pues cultivamos la justicia, profesamos el conocimiento de lo bueno
y lo equitativo separando lo equitativo de lo inicuo, discerniendo lo ilcito de lo
lcito, anhelando hacer buenos a los hombres, no slo por el miedo de las penas,
...buscando con ansia... la verdadera filosofa, no lo aparente. Justiniano.33.

El derecho una concrecin cultural de los ciudadanos


El Dr Haberle34, nos dice que se haba considerado que son tres, los elementos
indispensables para la construccin de un Estado: 1) el pueblo, 2) el poder y el 3)
territorio, pero, a ninguno de estos pertenece la Constitucin, y sin ella, no puede
existir un Estado, por tanto, es necesario, agregar la Constitucin, pero esta es
apenas un elemento de un conjunto mayor, llamado cultura. Por tanto debemos
concluir que la Cultura, es el cuarto elemento necesario, para la existencia de un
Estado. La Constitucin, es una expresin concreta, de lo que han pensado y
reflexionado las generaciones anteriores, de su sabidura, de su conocimiento, de
su grado de desarrollo; en ella podemos observar la tolerancia o la intolerancia, la
pluralidad o su inexistencia; la dignidad de todos los seres humanos o la
discriminacin de algunos; la proteccin de las minoras o su exclusin. Comparar
el derecho de un Estado con otro, es una comparacin cultural. La Constitucin,
cumple diversas funciones, marca el deber ser, por tanto dirige y limita.

33

Candelero, M. El derecho: una aproximacin, a lo humano, lo social, lo jurdico Recuperado de


http://fundacionromanuporlapaz.blogspot.mx/2011_05_01_archive.html, El digesto de Justiniano
34
Hberle, P. El estado constitucional europeo. Revista mexicana de derecho constitucional.
Recuperado de http://www.juridicas.unam.mx/publica/cconst/cont/2/art/haberle.

26

Cada cultura distingue entre dos categoras de comportamiento: la buena y


deseable, la mala e indeseable; lo correcto o incorrecto, lo

aplaudible y lo

reprobable. El concepto de desviacin social,

la violacin, el

quebrantamiento, de los valores y

se refiere a

reglas sociales, estas desviaciones sociales,

pueden ser consideradas, desviaciones muy fuertes (abuso sexual de nios), otras
desviaciones, simples mentiritas.

El control social,

es el proceso, para prevenir y corregir el comportamiento

desviado. De acuerdo a Gelles35 el instrumento ms poderoso de control social es


la socializacin. Ya que esta modela a las personas para hacer, lo que es bueno y
deseable. Entre los diferentes tipos de control social, se distinguen los informales y
los formales. Los informales aluden a mecanismos sociales, entretejidos en la vida
cotidiana, que van desde miradas de aprobacin o desaprobacin,

seas,

distancia: alejamientos o acercamientos, regaos, etc. Estos funcionan muy bien


y son suficientes, en grupos primarios y sociedades tradicionales.

Los controles

sociales formales son mecanismos pblicos institucionalizados, para prevenir,


tratar y corregir desviaciones sociales (leyes, policas, cortes, prisiones,
psiquiatras). La sociedad implementa recompensas para unos y castigos para
otros. Estos castigos se inician desde la clasificacin: mujerzuelas, ladrones,
perversos, locos, drogadictos, viciosos... Lo significativo es que a partir de esta
etiqueta se rehace una relacin con estas personas. Si se clasifica a un
adolescente como drogadicto, todo lo que haga o hizo, se interpretar a la luz de
esta etiqueta.

Enunciamos a continuacin, algunas lneas posibles de investigacin, en torno a la


desviacin de la norma y control social. Cules son los controles sociales
formales e informales para evitar la desviacin?. Hay anomia,

ruptura de la

sociedad, por ejemplo con la cada del comunismo. Hay debilidad de los
controles sociales?. Hay una socializacin defectuosa? Hay conflicto de
culturas, culturas y contraculturas? Las tasas
35

de acciones contra la norma,

Gelles, R. (2000). Sociologa. Mex. ED. MC Graw hill.

27

ascienden o descienden? El crecimiento de poblacin en las prisiones, aumenta


o disminuye? Los controles sociales formales, operan de manera selectiva, para
favorecer al adinerado? Por qu se da la desviacin, cul es la dinmica social
de la desviacin? La desviacin es ms frecuente en determinados grupos, por
ejemplo en varones jvenes?. Por qu se da la delincuencia juvenil, en jvenes
cuyos padres, no tienen control sobre los hijos?. Cules son los elementos
protectores contra la desviacin?, cmo influye, en el cumplimiento de la norma
el ir bien en la escuela?, a menor nmero de posibilidades legales de alcanzar
las metas, mayor desviacin?, La desviacin es un producto del sistema social,
no de anormalidad individual. Las personas se enrolan en la desviacin cuando
una cultura estimula apetitos, que no pueden ser satisfechos por medios culturales
aprobados?. Habr mayor desviacin social, en aquellos grupos expuestos a
mayor nmero de oportunidades ilegtimas?. La desviacin de la ley como
resultado de una socializacin diferencial de la cultura predominante?36.

Cmo aprende el ciudadano lo correcto y lo incorrecto


Cmo aprendemos el significado de lo moral, el conocimiento de lo que es justo
o injusto, de lo bueno o lo malo?, Cmo aprendemos el cimiento perdurable de
todo el orden social?. En la pelcula Vctor, el nio salvaje. El cineasta francs
Truffaut, nos presenta al protagonista, Dr. Jean Itard37, con la hacindose la
siguiente reflexin, -Dado que muy pocos alimentos eran de su gusto,
conseguirlos en grandes cantidades era para Vctor lo ms importante. Si se le
36

La sociologa de la desviacin, el cmo y el porqu del incumplimiento de las normas sociales.


Recuperado de. http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa_de_la_desviaci%C3%B3n
37
Itard, Jean (1978): Memoria sobre los primeros progresos de Vctor del Aveyron en El salvaje del
Aveyron: psiquiatra y pedagoga en el Iluminismo tardo. Centro Editor de Amrica Latina. Los
fundamentos de las ciencias del hombre N 64. Buenos Aires.
Truffaut, Franois. Pelcula. El pequeo salvaje. La privacin de la socializacin por abandono. Esta
pelcula, relata la historia de un nio salvaje capturado en los bosques franceses y recluido en un
instituto de investigacin. De vivir como un animal libre pasa a convertirse en un ser rechazado,
maltratado y visto como un fenmeno inhumano. Slo el doctor Itard har todo lo posible para hacer
de l un ser civilizado llevndolo a su propia casa. Transcurrido un tiempo, el nio se encontrar
perdido entre su deseo por recuperar su vida salvaje y su nueva etapa junto a su protector.
Recuperado de . http://apsd.wikispaces.com/file/view/El+peque%C3%B1o+salvaje.pdf

28

sorprenda cogindolos, se le reprenda, entonces l empez a robarlos con


artimaas. Esta nueva conducta era reprendida quitndole algo suyo y muy
deseado. Esto en apariencia tuvo xito, pues Vctor dej de robar, pero la gran
pregunta era: si Vctor haba adquirido el sentido moral de lo bueno y lo malo,
slo haba reprimido una forma de actuar por miedo al castigo? Entonces el Dr.
Jean Itard decide comprobarlo, mediante un experimento, y ante un buen
comportamiento de Vctor, se le da un castigo, en lugar de un premio, es decir se
le somete a una injusticia. Y entonces la reaccin de Vctor es violenta, tanto que
muerde la mano de su maestro y as concluye Itard que Vctor ha aprendido el
concepto de lo moral.

Otro dato que parece muy relevante para ese primer aprendizaje de lo moral, es
la autobiografa de Helen Kller, una nia que a partir de los dos aos, qued
ciega y sorda.38,39,40,

41

.Estos Hechos de Hellen

Kller, son importantes para

seguir nuestra lnea de investigacin: el deseo de hacer

lo bueno, lo correcto

est relacionado con el afecto, con la emocin de preocupacin por el otro.


Se puede agredir al otro, cuando me une un afecto de ternura, de amor hacia
l?.

38

Keller, H. (2012). La historia de mi vida, Editoral: Renacimiento. Creo que me daba cuenta, de
que me portaba mal, porque saba que lastimaba a mi niera y una vez pasado el berrinche me daba
algo de arrepentimientopero no recuerdo un solo caso en que tal sentimiento, me impidiera repetir la
mala accin, cuando no obtena lo que deseaba39
Ibdem Muchos incidentes ocurridos en aquellos primeros aos, han quedado grabados en mi
memoria, aislados, pero claros y precisos y dan un sentido an ms intenso a aquella vida sin das,
silenciosa y carente de propsito
40
Ibdem Por aquella poca supe para qu sirve una llave. Cierta maana encerr a mi madre en la
despensa, donde tuvo que permanecer durante tres horas ya que los sirvientes se encontraban en una
pared alejada de la casa. Mi madre golpeaba la puerta mientras yo, sentada en un escaln del prtico,
rea feliz al sentir la vibracin de los golpes. Esta travesura, la peor de todas, convenci a mis padres
de la necesidad de que cuanto antes me sometieran a un mtodo educativo
41
Ibdem El hecho de que aquella criatura (mi hermanita), a la que an no me una lazo alguno de
afecto se atreviera a semejante cosa, me llen de enojo. Me lanc contra la cuna y la voltee. Si mi
madre no rescatara a la nia en el momento preciso de caer, bien pudiera haber muerto a causa del
golpe que habra sufrido. Cuando caminamos por el valle de la doble soledad, nada sabemos de los
tiernos afectos que surgen de las palabras, de los actos amorosos, y del dulce compaerismo. Pero
despus cuando recuper mi herencia humana Mildred y yo crecimos una en el corazn de la otra

29

El derecho, denota una axiologa del ciudadano


En el captulo 1-. Del Informe de la Comisin Mundial sobre Cultura y Desarrollo
(Nuestra Diversidad creativa42), se habla de la necesidad de una tica global que
asegure a todos los seres humanos, las condiciones que permitan una condicin
digna y con sentido. Est tica debe estar fundamentada en una serie de valores
que trascienden solo el inters propio. Cules son los fundamentos, de dnde
surgen estos valores? La Comisin responde que nacen del impulso tico. Del
principio moral de aliviar el sufrimiento, donde quiera que exista. Todas nuestras
relaciones (interpersonales, interregionales e internacionales) deben estar
basadas en una serie de principios morales: altruismo, confianza, cooperacin,
lealtad, solidaridad, cooperacin e incluso amor, aunque rechazados con ligereza
por economistas de moda43. Cules seran los elementos mnimos de esta tica
global, que debe ser respetada por todos sin restriccin? La Comisin responde
que deberan tener por lo menos los siguientes elementos: Derechos humanos y
responsabilidades. Democracia. Proteccin de las minoras. Compromiso con la
resolucin pacfica de los conflictos y la negociacin justa. Equidad intra e inter
generacional.

El ciudadano intercultural, en un mundo globalizado


El Dr. Ramn Soriano Daz44, presenta una serie de principios necesarios para el
interculturalismo (La constatacin histrica de que no hay una sola cultura
universal, unicultural, un solo derecho perfecto e universal, con preceptos jurdicos
universales, que sirva de modelo para todos.).1-. La igual dignidad de las culturas,
el igual valor de las mismas, igualdad subjetiva de las culturas. Igualdad objetiva
de las culturas. 2. Transcentrismo: ponerse en el lugar del otro, y comprenderlo no
desde nuestra visin cultural, sino desde su propia visin. Sustituir el
42

Prez (1997). Nuestra diversidad creativa. Unesco.


ibidem
44
Soriano, D. (2008). Las razones del interculturalismo. pg. 99 -115 Ius. Revista del Instituto de
Ciencias Jurdicas de Puebla. Multiculturalismo y derechos de las minoras.
43

30

etnocentrismo por la alteridad-. Reciprocidad: actuar cooperativamente con los


otros, en la bsqueda de acuerdos y compromisos. Libertad y responsabilidad. 3.No poner desde el inicio reservas de verdades innegociables e indiscutibles-. 4.No partir de universalismos, verdades inamovibles, sino llegar a acuerdos, a
consensos.

El Derecho, es un Integrador Social, Armonizador y Cohesionador


El Papel del Derecho en Sociedades Complejas
Seis mil millones de seres humanos, con culturas diversas, con modos de pensar,
sentir y de actuar diferentes. Cmo hacer posible, que estos seis mil millones de
personas, convivan en paz, sin hacerse la guerra entre ellos?, dado que cada uno
de ellos, vive en un mundo subjetivo muy propio, con valores muy subjetivos, un
mundo simblico muy particular, enmarcado por su pensar, por su egosmo, por
sus partidos. Respuesta. Mediante El derecho- normas45.

Que sera de la sociedad, si no hubiera derecho?, el desorden, el caos, la


incertidumbre. Entre la multiplicidad de posibles acciones, el derecho, elije, desde
la sociedad, las respuestas consideradas, correctas, esto genera una serie de
efectos, por ejemplo certidumbre, en tanto cada uno de nosotros, espera
determinadas conductas, acordes al derecho.

Posibilita que los desacuerdos,

sean arreglados, desde la perspectiva de mtodos no violentos. Esboza,


manifiesta, decanta, hace tangibles los sueos, las aspiraciones, los ideales de
una sociedad.

Socializar a la Poblacin, hacia Modelos Ideales


El Derecho objetiva, el modelo ideal del ser humano a formar. Por tanto se
convierte en un mecanismo de socializacin, es decir en un reproductor de la
cultura.

El Dr. En Derecho: Pedro Zorrilla Martnez46

Afirma que el Derecho

45

Aldao,
M.
Teora
de
la
argumentacin
y
democracia.
Recuperado
de
http://www.derecho.uba.ar/revistagioja/articulos/R0001A001_0002_investigacion.pdf.
46
Zorrilla Martnez, P (2000). El Derecho, los Valores y la Cultura. Revista Derecho y Cultura. Numero
1-. Otoo del 2000 Mxico

31

decanta los valores de una cultura y los hace manifiestos, tangibles. De modo que
el derecho, surgido de las ms elevadas causas, no es un fin en si mismo, sino
solo

es un instrumento al servicio de los hombres, cuyo objeto es reconocer y

lograr la dignidad del hombre. El derecho, tiene

la gran responsabilidad de

socializar a la poblacin, hacia modelos ideales, de comportamiento ciudadano.


Esta socializacin, se profundiza,

mediante el control social del debido-

comportamiento, busca que todo actuar humano, est acorde con la norma. El
derecho, canaliza nuestros instintos, no permite, que se expresen libremente, sino
los dirige, esto si, esto no, porque es disfuncional para la sociedad.

De todo el conjunto formado por la cultura, hay un subconjunto llamado: cultura


jurdica, correspondiente a los conocimientos, actitudes y prcticas personales e
institucionales referidas al derecho. Y de este subconjunto (cultura jurdica), una
parte se refiere a los especialistas y otra gran parte a la gente comn. El Dr
Modesto Saavedra: el ciudadano debe

poseer conocimientos y sensibilidad,

conocimientos sobre el derecho en vigor, y sensibilidad para enjuiciar


crticamente el derecho en vigor. Lo primero (conocimiento), lo consigue con
informacin. Lo segundo (sensibilidad moral), lo consigue con educacin, con
reflexin. Ambos aspectos (conocimiento y sensibilidad), son necesarios, en
definitiva, para qu el hombre ejerza

adecuadamente su libertad, porque el

derecho, segn su sentido, es un instrumento que regula las condiciones en que el


hombre puede ejercer su libertad. Si se posee informacin sobre el derecho en
vigor, se podr saber cmo actuar adecuadamente en todo tiempo y circunstancia
(en concordancia con el derecho), para conseguir los fines que uno se propone.
Se podr por tanto, evitar ilcitos y las relaciones sociales si se acta, de acuerdo
a derecho, discurrirn de manera ms fluida. Pero adems del conocimiento
preciso y adecuado de las leyes, es necesario una sensibilidad moral ante la
justicia y el derecho, (justicia jurdica no positivista, sino crtica), capaz de analizar
con conocimiento y actitud moral adecuada las reformas necesarias al derecho
vigente47).48., 49
47

Escrito dirigido al autor del presente documento, en diciembre del 2004

32

Pregunta de reflexin, ante las diversas aspiraciones culturales: cules


aspiraciones culturales, deben ser consideradas legtimas? El Dr Saavedra
contesta: La meta a la que debe aspirar toda formacin cultural: es hacer al
hombre ms libre, ms dueo de s mismo, ms autnomo (a todos los hombres
por igual, evidentemente)50.

Una vez que aceptamos como una aspiracin

cultural legtima, el poder de la democracia, entendiendo sta como la bsqueda


del bien comn. Entonces necesitamos empezar a decantar esa premisa y
convertirla en una prctica cultural diaria.
Los fines del Derecho abarcan la historia natural del proceso salud - enfermedad
social, mostramos a continuacin esta historia:

TABLA

HISTORIA NATURAL DE LA SALUD SOCIAL

Etapa No. 1Prevencin

2-. Orientacin y educacin:

Previsin y
prevencin
de
los
conflictos delitos.

Proponer y orientar hacia


modelos
adecuados
de
comportamiento y sus razones.
Proponer valores. Modelar a la
personalidad ciudadana.

3-. Tratamiento oportuno


y adecuado para la
solucin
de
los
conflictos.
Funcin
represiva,
desalentadora.
Mediacin.

4-. rehabilitacin

Rehabilitacin de los
que han infringido y
se han desviado de
la norma.

Quiero que la cultura de todos los pases, sople sobre mi casa, tan libremente como sea
posible51. Mahatma Gandhi.

El derecho, cumple entre otras, la gran funcin de sealarnos, mediante la norma,


la situacin ideal a cumplir, el cumplimiento de los derechos humanos. El Dr. S.
Covey, en su libro, los siete hbitos de la gente, altamente efectiva, libro que ya

48

Los Estados Unidos, es la nacin con el mayor nmero de abogados por milln de habitantes,
2,753, comparados con 872 en Japn, 919 en la Gran retaa, y la cifra ms baja, de 339, en india.
Recuperado de www.nexos.com.mx ?p leerarticulov2print article 447179).
49
Dr. Saavedra, en escrito dirigido al auto, diciembre del 2004
50
En escrito dirigido al autor, diciembre del 2004
51
Prez De Cuellar, J. (1997) et all. Nuestra diversidad creativa. Unesco. pg. 23

33

lleva vendidos 15 millones de copias52, nos remarca la necesidad de empezar


con un fin en mente, coloquialmente, saber -a dnde vas capitn, cual es nuestro
destino-, la situacin ideal, es decir a dnde queremos ir, que queremos lograr,
cual es nuestro rumbo, nuestra direccin, hacia donde nos dirigimos, como un
capitn de un avin o de un gran barco, porque si no tenemos claro esta direccin,
como nacin y como persona, como constructores de nuestra casa, entonces,
pasamos ladrillos todos los das, de un lugar a otro, sin un plano de construccin y
al cabo de los aos, estamos cansados, sin aliento, sin ilusiones, enojados,
reclamando que la vida no nos dio, aquello que deseamos.
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables
de

todos

los

miembros

de

la

familia

humana;

Considerando

que

el

desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos


de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha
proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un
mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de
la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los
derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el
hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y
la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones
amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones
Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del
hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de
derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el
progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la
libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a
asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto
universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y
52

Los libros ms vendidos. En esta misma lnea de saber con precisin, a donde vamos, est el libro
de Warren, Rick. -Una vida con propsito (The Purpose Driven Life), con 30 millones de copias
vendidos. Recuperado de. http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Libros_m%C3%A1s_vendidos

34

Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la


mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso.53-

De modo que ya tenemos, ahora, sealada la situacin ideal, hacia la cual


queremos dirigirnos, conocemos nuestro destino, y ante la pregunta, hacia dnde
vas capitn?. Podemos contestar, vamos hacia -no solo un estado de derecho,
sino un estado de derecho, basado en la plena realizacin de los derechos
humanos-. Ahora ya tenemos una serie de aspiraciones legtimas, basadas en la
realizacin plena de los derechos humanos, -para todos, desde todos, en todos,lo cual es un verbo, no un sustantivo, lo que significa que su realizacin debe ser
permanente, extenderse a lo largo del tiempo, de un modo progresivo, integral,
interdependiente. Trabajamos para que nuestro mundo, sea un mundo, no solo de
derecho,

porque esto no es suficiente, sino un estado, basado en el pleno

ejercicios de los -derechos humanos-.

Ahora, para avanzar en nuestra reflexin, queremos enfatizar, el hecho, de que no


es suficiente, con la norma, que nos marca el camino a seguir,

sino que se

requiere el cambio en la situacin real, que nos acerque a la situacin ms ideal,


como lo leemos en el siguiente texto. 37-.Al acceder al Convenio, los Estados
debern eliminar la discriminacin de jure mediante la abolicin inmediata de los
actos legislativos discriminatorios, la reglamentacin y la prctica que afecten la
posesin y el disfrute de los derechos econmicos, sociales y culturales. 38. La
discriminacin de facto que resulte del goce desigual de los derechos econmicos,
sociales y culturales motivado por la falta de recursos legales, o por otra razn,
debera cesar lo antes posible-54.

En nuestra Magna Constitucin, podemos tambin darnos cuenta de esta


situacin ideal. -Queda prohibida toda discriminacin motivada por origen tnico o
nacional, el gnero, la edad, las discapacidades, la condicin social, las
53

Prembulo.
Declaracin
universal
de
derechos
humanos.
http://www.un.org/es/documents/udhr/index_print.shtml
54
Principios interpretativos de Limburgo. Relacionados con el pacto: Pidesc

Recuperado

de

35

condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias, el estado civil o


cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o
menoscabar los derechos y libertades de las personas. Se refiere en general, a
todo individuo, no solo a todo ciudadano-55. Cmo pasar de una situacin
determinada, a una situacin ms cerca de lo ideal?.

Abrirse a otras ciencias, para trascender obstculos. Pasar de la situacin


de -jure-, a situacin de facto(De la cultura de la exclusin-, al ejercicio pleno, de los derechos humanos, para
todos. Desarrollo humano: generacin de capacidades y oportunidades para que
las personas puedan lograr el tipo de vida que ellas ms valoran y ansan). De
este modo, el derecho, cumpla su papel,

Como bsqueda de la justicia.

La

cultura de la exclusin. Obstculos estructurales que dificultan el goce pleno de


los derechos culturales.

Ahora vamos a reflexionar sobre una serie de procesos no muy visibles, ni


tangibles, que tienen un efecto profundo y determinante, sobre el pleno ejercicio
de los derecho humanos, ya que siendo un poco intangibles, actan en la sombra,
sin las luces de los medios, pero son tan determinantes, como lo es un plano para
la construccin de una casa.
Investigadores de talla internacional, como Bourdieu56, socilogo francs, escritor
muy prolfico, y de enorme influencia intelectual en la actualidad, han sealado,
por ejemplo, que los hbitos familiares que se aprenden en la primera
socializacin, son determinantes para el futuro del individuo, ya que, si coinciden
con la socializacin de la escuela, los hijos, van a tener mucho xito, pero, si sus
habilidades no coinciden con los de la escuela, sern individuos que tendrn que
nadar contra la corriente, en un mar que va en sentido contrario, a las habilidades

55

Art. 1. de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos que reforma la de 5 de febrero
de 1857
56
Uno de los ms destacados representantes de la sociologa de nuestro tiempo. Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu

36

que ellos desarrollaron en el seno familiar. Bourdieu, se centra en el anlisis de


como el conocimiento exterior, se concretiza internamente, en cada uno de
nosotros, en hbitos, que en realidad, son estructuras sociales que se graban en
nuestro cuerpo y en nuestra mente y forman las estructuras de nuestra
subjetividad (lo que comnmente llamamos Socializacin-), este concepto de
habito y sus procesos para adquirirlo, es similar a lo que E. Fromm, denomina
como carcter social.

Estos hbitos, son formas de percepcin y valoracin de una estructura social, que
parecieran innatos, pero que en realidad, son producto del medio ambiente en el
cual existimos y nos movemos57. En esta misma lnea, hay un libro muy famoso,
a nivel internacional, entre los estudios de esta problemtica, de la discriminacin
simblica, sutil, titulado -Carta a una maestra58, escrito por un colectivo de
alumnos de Barbiana, donde nos presentan el tema, de como el cdigo lingstico
de casa, no coincide con el cdigo lingstico de

la escuela y entonces los

estudiantes de 15 aos, hijos de campesinos de la montaa, que no han logrado


aprobar, son etiquetados como tontos y no aptos para el estudio, mientras que el
hijo del doctor, cuyo lenguaje de casa, coincide con el de la escuela, es etiquetado
como un nio listo, inteligente y sobresaliente. Esta escuela de Barbiana, fue
fundada por el Padre Lorenzo Milani59 y su escuela tenia una serie de
caractersticas muy particulares, no haba estudiantes rechazados, ni estudiantes
que reprobaran. Los ms atendidos, eran justamente los clasificados como
tontos, retrasados-. Lean todos los das el peridico, para estar conscientes de lo
que sucede en su entorno, le daban mucha importancia a estudiar el lenguaje, ya

57

Jimnez, I. (2012). Pierre Bourdieu: capital simblico y magia social. Mx. Siglo XXI Editores .
Barbiana, alumnos de. (2000). Carta a una maestra. Mxico. Editorial: quinto sol. ISBN:
9686620389,
consultar
tambin,
la
pagina
-educacin
para
la
solidaridad-.
http://educacionysolidaridad.blogspot.mx/2011/11/escuela-de-barbiana.html
59
Se dedic a la docencia en la parroquia de Barbiana. Gener un movimiento educativo laico a favor
de los pobres y en contra del fracaso escolar. Hay que arder del ansia de elevar al pobre a un nivel
superior. No digo ya a un nivel igual al de la actual clase dirigente. Sino superior: ms humano, ms
espiritual, ms cristiano, ms todo"-. El libro que escribi con sus alumnos montaeses - "Carta a una
maestra" - desenmascar el clasismo y la selectividad de la escuela obligatoria italiana. Recuperdo de
http://es.wikipedia.org/wiki/Lorenzo_Milani
58

37

que el ser humano, se comunica a travs del lenguaje y por esta razn, para ellos
era muy importante, aprender otros idiomas.

As llegamos al concepto de Ex-cludo, estar fuera de una clase, de un grupo, en


este caso, estar fuera de la plena realizacin de los derechos polticos, civiles,
econmicos, sociales y culturales. La Exclusin de la plena realizacin de los
derechos humanos, implica que unos, realizan plenamente sus derechos, pero,
otros, en este caso la gran mayora de pobres, no tienen posibilidades de facto, de
cumplirlos, aunque de jure, se afirme, que s. Qu mecanismos institucionales
reproducen esta situacin de exclusin? Qu mecanismos, histricamente han
condicionado y siguen condicionando esta exclusin?.

Exclusin,

de la plena realizacin de los derechos humanos,

a travs de

mecanismos culturales. Exclusin a travs de la percepciones y valoraciones (-no


vale, no sirve no es moderno) la exclusin por gnero, edad, etnia, religin,
pas de origen, preferencias sexuales, El socilogo Sojo60 Aborda el estudio de
algunas de ellas. Exclusin por Sexo. Hombres, si. Mujeres, no. Se limitan muchos
derechos de la mujer, por el simple hecho de serlo. Exclusin laboral de la mujer
embarazada. - Discriminacin salarial en igualdad de capacidades-61 Exclusin
por edad. Por ejemplo el no darles empleo a los mayores de 60 Aos. Menores de
edad sin proteccin. Etc. Exclusin por raza, etnia. Lo indgena es interpretado
como naco-, atrasado, tradicional, sin valor. Exclusin cultural, mediante acceso
diferenciado, de distintos sectores sociales, a los bienes simblicos y

materiales

(no tienes un celular, tu celular parece piedra, ya cmprate uno nuevo).

Si observamos, que de acuerdo a los indicadores de desarrollo humano, hay una


diferencia significativa entre regiones indgenas y no indgenas, en detrimento de
60

Gacita, E. (2000). Et all. Exclusin social y reduccin de la pobreza en Amrica Latina.The


international bank for reconstruction and development. The world bank 1818 h street, N.W.,
Washington,
D.C.
20433,
U.S.A.
Recuperado
de
http://www.flacso.or.cr/fileadmin/user_upload/biblioteca_digital/curso_virtual/cp_exc_social.pdf...
a.
Sojo, C. Dinmica sociopoltica y cultural de la exclusin social

38

los indgenas62.

Y dado que la responsabilidad del Estado, es velar por el

bienestar de todos sus ciudadanos, entonces, este,

tiene que elaborar-

implementar-evaluar, un conjunto de acciones discriminatorias positivas, en


busca del desarrollo humano de los indgenas, por lo menos, igual, a la media
nacional. Es necesario por lo tanto: -Poner en el centro del desarrollo cultural, a
las personas: actores sociales. Potencializar su desarrollo, sus capacidades, sus
libertades de ser y hacer, sus derechos-63. No es suficiente con el reconocimiento
y dignificacin de su cultura, sino que se tiene que buscar y promover el desarrollo
humano de los indgenas.

Concepto: desarrollo humano: generacin de capacidades y oportunidades para


que las personas puedan lograr el tipo de vida que ellas ms valoran y ansan. En
equidad social, institucionalidad democrtica y sostenibilidad ambiental. -A mayor
indigenismo, menor desarrollo. A menor indigenismo, mayor desarrollo humano,
hay una relacin inversa entre poblacin indgena y desarrollo humano - los 50
municipios con menor desarrollo humano de Mxico son predominantemente
indgenas. En este grupo de poblacin se encuentran los ms pobres entre los
pobres. - 64

Obstculos para la realizacin de los derechos humanos


Dado que el derecho, busca el ejercicio pleno, de los derechos humanos, para
todos. Entonces, si una parte de la sociedad, en este caso los indgenas, son
excludos de estos derechos65, discriminados del derecho al desarrollo, derecho a
una vida digna. Entonces, lo sustancial: es-la plena realizacin de la dignidad
humana-, dignidad que ha estado relegada en grupos sociales con identidades
diferenciadas, durante ms de 400 aos, (espaoles con indios; terratenientes vs
servidores; clases altas, vs pobres, discriminacin de la -cultura alta-).

62

Conapo.
ndices
de
desarrollo
humano,
2000.
Recuperado
http://www.conapo.gob.mx/work/models/conapo/resource/211/1/images/desarrollo_humano.pdf.
63
ibidem
64
PNUD (2006). Informe sobre desarrollo humano, de los pueblos indgenas, en Mxico.
65
ibidem

de

39

Desigualdades econmicas, que han desarrollado un carcter social, pasivo, falto


de iniciativa, inseguridad, con una visin derrotista, deseosa de tener los bienes
de consumo del mundo global, pero al mismo tiempo conscientes de su
impotencia. Como lo estudi ampliamente E. Fromm, en psocio-psicoanlisis
del campesinado mexicano66-. Siendo congruentes con las ideas de Fromm, se
debera entonces, desarrollar un tipo de educacin, que impulse el desarrollo de
capacidades necesarias para interactuar adecuadamente con el mundo actual:
saber leer, leer, reflexionar sobre lo ledo, escoger lecturas dignas de ser ledas,
que nos liberen conceptualmente. Pensar, reflexionar sobre nuestro pensar,
pensar en voz alta, pensar con otros, dialogar, reflexionar en grupo sobre lo ledo,
jerarquizar, analizar, sintetizar, evaluar, concluir-.

66

Fromm, E. (1974). Sociopsicoanlisis del campesinado mexicano. Mxico. FCE.

40

Derecho existente, versus realidad


La pregunta gua de la presente investigacin: cules son las cualidades que
debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del
ser humano y el derecho?. Esta pregunta, se va a relacionar con la corrupcin.
Es posible superar por ejemplo la corrupcin, si la seguimos considerando,
solo como un problema individual (cuestin jurdica)?, es necesario enfocar la
corrupcin como un problema cultural (compuesta de creencias, actitudes,
valores, historias)?.
La corrupcin es una realidad multinacional67. Dr. Alberto Prez

pregunta.

Cmo podemos superar esta realidad actual, cmo superar este problema?.
La invitacin, es estudiar la corrupcin, como un problema cultural, producto
histrico de una multiplicidad de factores, no

solo, como un problema

individual. Para ello, se va a presentar diferentes teoras, diferentes


perspectivas, esto, con el fin de salir del reduccionismo, verlo en amplitud y
completitud, darnos cuenta de nuestra responsabilidad y ser un ciudadano, que
actu en completitud, acorde al derecho.

1-.La Estrategia Legal, hacer normas y hacer que se cumplan. Lo cual est
muy bien, pero en la prctica se observa que no es suficiente, porque por
ejemplo, se cumple la norma formalmente, pero no se cumple el sentido
profundo de la norma (-dar una mordida, para que nuestros hijos entren a la
Universidad, en la cual solo pueden entrar por concurso acadmico), de modo
que se tiene que buscar otras teoras, para conseguir estos objetivos sociales,
pasar de una situacin real a una ms ideal.

2.1-.Paradigma Militar, para lograr una situacin mas ideal, a partir de una
real. Vencer a travs del uso de la fuerza-, histricamente, se observa que
esto no es conveniente, porque trae como consecuencia una serie de efectos
negativos: represin de las libertades, injusticas, abuso del poder, etc.

67

ndices de riesgo, corrupcin en el mundo 2014. Mxico clasificado como riesgo extremo-.
Recuperado
dehttp://maplecroft.com/portfolio/new-analysis/2013/09/24/corruption-risk-indexreveals-long-term-lack-will-tackle-corruption-brics/

41

2.2-.Paradigma Militar. Vencer sin combatir, lograr los objetivos a

travs de

la inteligencia (El Arte de la guerra de Tzun Zu)68,.

3-.Paradigma Lgico-Formal, como un medio de visualizar estrategias, para


pasar de una situacin real, a una ms ideal. Este paradigma, delibera, cual, de
entre de una serie de alternativas, es ms viable, por ser lgica, completa, clara
y racional. Entre las crticas a este paradigma, se encuentra el hecho de que
los seres humanos, en la realidad, no se comportan de una manera totalmente
lgica, sino con una mezcla de emociones, valoraciones morales, familiares, en
fin culturales. Esto hace que nuestra racionalidad sea limitada o imperfecta.
Uno de los ejemplos clsicos de este paradigma, es el dilema del
prisionero69,70. -Supuesto: dos cmplices de un delito son aislados. Se les
propone, por separado, una condena en funcin de que traicionen, o no, a su
compaero:
-Si traiciono a mi compaero y l no lo hace, yo saldr libre
-Si traiciono a mi compaero y l tambin me traiciona, pasar en la crcel 4
aos.
-Si yo no lo traiciono y l me traiciona, pasar en la crcel 5 aos,
-Por tanto mi conclusin, es que me conviene traicionarlo-.
Opciones desde la perspectiva de cooperacin y confianza, entre los dos reos:
-Si yo no lo traiciono y l no me traiciona, ambos pasaremos en la crcel 2
aos cada uno. (Total 2+2 = 4 aos de crcel).
Si solo uno traiciona, total de aos de crcel 0+5=5
Si los dos se traicionan, total de aos de crcel 4+4 = 8 (este nmero es el
mayor de los tres (4, 5, 8,), por tanto nos muestra que una decisin, vista solo
egostamente, conduce al fracaso colectivo. Conclusin: aunque el inters
individual parece aconsejar una respuesta egosta, el inters
aconseja la colaboracin. Ya que ambos

de los dos,

obtendran un resultado mejor si

colaborasen. Esto se podra aprender tericamente, si se repite el juego de una


manera iterativa, de modo que a travs de la repeticin, se llegue a darse
68

es un libro sobre tcticas y estrategias militares, escrito por Sun Tzu, un famoso estratega militar
chino.
69
Por ejemplo el dilema del camionero, a propsito del dilema del prisionero: recuperado de
http://blogs.orange.es/subliminal/2008/05/el_dilema_del_camionero.html)
70
Recuperado
de
http://alabastroblanco.spaces.live.com/blog/cns!d46b8e4ce7058355!123.entry?wa=wsignin1.0

42

cuenta de la necesidad del aprendizaje cooperativo. Nota: este dilema puede


tener muchas variantes, por ejemplo el dilema del camionero. Donde finalmente
podemos encontrar variantes: - C

Cooperacin universal: todos cooperan.

E = Egosmo universal: nadie coopera. G = el Gorrn: todos cooperan, menos


yo. P = el Primo: slo coopero yo- 40.
TABLA 1. LA LGICA DE LOS PRISIONEROS.

Prisionero 1

No traiciona a su
compaero y no
confiesan el delito
Pena de dos aos

Prisionero 2

Pena de dos aos

Traiciona a su
compaero,
delatndolo
El delator saldr
libre,
el
otro
pagara una pena
de 5 aos
El delator saldr
libre,
el
otro
pagara una pena
de 5 aos

Ambos
se
traicionan
y
acusan al otros
Pena de cuatro
aos

Pena de cuatro
aos

4-.Paradigma Econmico, como un medio de pasar de una situacin real, a


una situacin ms ideal,

impulsado y desarrollado en las escuelas de

administracin (business schooll), sus conceptos importantes: -contexto,


entornos cambiantes, competencia, valor agregado, -ventaja competitivafortalezas-debilidades, -oportunidades-amenazas, velocidad de respuesta,
marca, misin, visin, principios declarados. Entre las criticas generadas a este
paradigma se encuentra que fomenta el egosmo, la disminucin de la
solidaridad, (porque las personas solo buscan

sus propios intereses con

inteligencia y clculo, sin atender a la unidad, a la totalidad, al sistema),


fomentan el deterioro ambiental. Habermas71, por ejemplo, es un investigador,
que reflexiona, sobre el hecho de que el mundo instrumental, estratgico, no
debe ser el rector de nuestro mundo vital.

Entre otras crticas a los anteriores paradigmas, se encuentra la cuestin tica.


No es tico el

buscar solo el poder, solo el dinero, la ganancia econmica a

costa de lo que sea. El fin, no puede justificar los medios. Los cuatro primeros
paradigmas, tienen una serie de aportes y desventajas, entre estas ltimas
71

Habermas.(1981): Teora de la accin comunicativa: Espaa. ED. Taurus.

43

mencionamos lo siguiente: a) la fragmentacin, que hace imposible captar el


conjunto, lo complejo, lo multidimensional. B) El reducir, al no tener en cuenta
la totalidad.

5-.La Estrategia de la Comunicacin Pblica, como un medio de pasar de


una situacin real a una situacin ms ideal. Continuamos con la presentacin
del Dr. Alberto Prez, con su obra la citada y junto con l nos preguntamos,
como podemos cambiar por ejemplo una cultura de la ilegalidad, entonces
surgen alternativas, como la educacin, la comunicacin, es decir, una nueva
re socializacin, a fin de cambiar la cultura permisiva de la corrupcin, que se
presenta como una conducta socialmente aceptable, incluso necesaria para el
xito, una conducta ilcita, pero socialmente permitida-.

De modo que el problema de la corrupcin, sea enfocado esencialmente como


un problema cultural, por tanto colectivo, no solo individual, y se trate por tanto
de generar una cultura anti-corrupcin, que ensee que la falta de tica
puede triunfar

(individualmente) en el corto plazo, pero no es una buena

estrategia a largo plazo para la salud de la comunidad-, que el beneficio de la


corrupcin de unos cuantos, en el corto plazo es bueno para ellos, pero en el
largo plazo no es sostenible, porque termina destruyendo la comunidad. Hay
una serie de ejemplos, para ilustrar cmo la racionalidad individual, puede
llevar al desastre colectivo, de modo que aunque el inters individual parece
aconsejar una respuesta egosta, el inters colectivo aconseja la colaboracin y
el altruismo-.72.

Si un conjunto de personas, va al mismo lugar todos los das, convendra (para


el bienestar de la colectividad) que fuesen todos en el mismo camin (habra
menos gasto de gasolina, menos contaminacin), sin embargo desde la
perspectiva individual, le convendra a cada uno de estos viajeros, ir en su
propio automvil42.

72

Senge, P (1993). La quinta disciplina . uenos Aires. ED. Granika

44

Es conveniente para todos, cuidar de las cosas pblicas, por ejemplo parques,
centros deportivos, playas. Esto implica que cada persona, no tire basura, no
dae. Este es el arquetipo estudiado por Peter Senge (La Quinta disciplina)41. Tragedia del terreno comn por sobre explotacin del recurso compartido- -un
grupo de pastores utiliza un prado comunal para que su rebao se alimente. El
pasto comn es un recurso beneficioso, compartido y finito, suficiente para
todas las ovejas. Pasado un tiempo, un granjero piensa que puede aadir una
oveja ms a su rebao y el impacto sobre el resto apenas es perceptible. Poco
a poco otros hacen lo mismo pero cada vez queda menos pasto y aunque
todos tienen ms ovejas, stas estn peor alimentadas. Finalmente, cuando
todos han aumentado su rebao, ya no queda pasto y las ovejas mueren por
inanicin73-. Y ah est la tragedia. Cada hombre est encerrado en un sistema
que lo impulsa a incrementar su ganado ilimitadamente, en un mundo limitado.
La ruina es el destino hacia el cual corren todos los hombres, cada uno
buscando su mejor provecho en un mundo que cree en la libertad de los
recursos comunes. La libertad de los recursos comunes resulta la ruina para
todos."74,

El Dr. Rafael Alberto Prez, afirma que un equipo de expertos

inventari

pacientemente, los problemas mundiales, identificando 12.003 problemas


mundiales, y entre las dos causas significativas de los mismos, mencionan
el choque de culturas y normas- (y como segunda causa mencionan la
competencia dura por el mercado75-.

6-.

Paradigma

Sistmico

Humano-Relacional,

Multidisciplinar,

Tras

Disciplinar, - este paradigma desarrollado por el Dr. Rafael Alberto Prez76,


hace nfasis en desarrollar una serie de capacidades, que lleven a darnos
cuenta de lo relevante, fundamental, importante y urgente,

para la

supervivencia, identificar magnitud y grado de consecuencias; desarrollar


capacidades para anticiparnos, adaptarnos, interpretar, imaginar, ser capaz de
73

Recuperado de http://blogs.orange.es/subliminal/2008/05/el_dilema_del_camionero.htm.
Garret H. (1968) "The tragedy of commons" en Science, V. 162 (1968)
75
Massoni, S. (2009) Una nueva teora estratgica.
2009, Ariel recuperado de
octavioislas.files.wordpress.com/.../2008-11-18-rafael-alberto-pc3a9rez
76
ibidem
74

45

desarrollar prospectiva, que hagan de nosotros, seres mas estratgicos y mas


capaces de lograr situaciones ideales. Incorpora el factor cultural y trata de
tener en cuenta todo el sistema, con las realidades actuales del ser humano
concreto, vivo, real: en el que por una parte tenemos: un mundo subjetivo, con
-el homo cultural -simbolicus, interpretativo, -polismico-, cognitivo, valorativo,
un ser que se relaciona, acta, que elige, valora-, y por otra parte tenemos un
contexto: la globalizacin,

cambio permanente,

permanente incertidumbre,

(cambios tecnolgicos, demogrficos y regulatorios), la interculturalidad, las


minoras, los derechos humanos, la necesidad de orientarnos al consenso...77

77

Beck, U. (1986). La sociedad del riesgo. hacia una nueva modernidad (pauperizacin de la
condicin de vida de las clases subordinadas, prdida de conquistas sociales por parte las clases
subordinadas. pensamiento nico, desinformacin deliberada y deseducacin progresiva de la
poblacin, dominacin completa del capital en la sociedad, que afecta la educacin, instituciones
cientficas,
discursos,
derechos.
Recuperado
de
http://www.revistasociologica.com.mx/pdf/4308.pdf

46

CAPITULO III
METODOLOGA DE LA
INVESTIGACIN
Nuestro oficio, de cartgrafos, es ver, Si podemos trazar otros
mapas mejores. Martin arbero

Mtodo
La metodologa a utilizar es cualitativa, de corte descriptiva, analtica e
interpretativa, Maykut, P. & Morehouse, R. (1994)78. La Investigacin-Accin
Participante (IAP), es un mtodo que se ha aplicado a las ciencias sociales,
principalmente practicada en Latinoamrica. Sus supuestos bsicos son que
las personas construyen la realidad en la que viven; las comunidades y los
grupos en las que estn insertas tienen su propio desarrollo histrico y cultural,
es decir, antecede y contina a la investigacin; la relacin entre
investigador/a y personas de la comunidad o grupo han de ser horizontales y
dialgicas; toda comunidad dispone de los recursos necesarios para su
evolucin y transformacin y, finalmente, asume la conveniencia de utilizar
distintas herramientas metodolgicas, tanto cualitativas como cuantitativas
(Iiguez, 2004)79.

78

Maykut, P. & Morehouse, R. (1994). Investigacin Cualitativa: una gua filosfica y prctica,
Routlegde /. Editorial Falmer, Londres, Inglaterra.
79
Http://www.monografias.com/trabajos81/metodologia-tecnicas-aplicadas-psicologiasocial/metodologia-tecnicas-aplicadas-psicologia social2.shtml#ixzz2jK0gHNxi.

47

En general todos los mtodos cualitativos pasan por las siguientes fases,
(Maykut, & Morehouse, 1994):

1). Preparacin, que incluye la reflexin inicial, la definicin del rea


problemtica y el diseo inicial del estudio (susceptible de ser modificado
posteriormente).

2). Trabajo de campo o ejecucin: es el proceso complejo de entrar en el


campo, siendo transparente en su presentacin, y entrando en rapport con el
grupo en investigacin. Incluye tambin la recoleccin de datos, empleando
una diversidad de tcnicas y criterios.

3). Fase Analtica: Procesamiento y anlisis de datos, mediante una diversidad


de tcnicas y mediante una discusin permanente entre los tericos y los
actores sociales; los eventos y la teora, la fiabilidad y validacin.

4). Fase informativa: Es la presentacin de resultados, de modo transparente,


coherente, y la elaboracin del informe final.

Las tcnicas cualitativas son herramientas fundamentales en la investigacin


de temas de sociales; describen y explican la sucesin de diversos fenmenos
de la vida cotidiana del ser humano. La compleja red social no debe analizarse
nicamente en cantidades pues cualquier fenmeno social es ms complejo
que un conjunto de datos que se generalizan a otros individuos, es necesario
en muchos casos resaltar aquellas caractersticas que los distinguen de otros
grupos.
En cada captulo se establecer el estado de la relacin, y a partir de ste
conocimiento, se incidir crticamente en el debate. Por tanto en cada captulo
se presentarn las ideas de los autores ms importantes -que hayan tratado el
tema y se establecer un dilogo crtico con ellos-. Por ltimo sealamos que

48

el trabajo tendr un rigor investigativo en cuanto al estudio de fuentes literarias


o doctrinales y se relegar la retrica humanista80.

Los Instrumentos
Los instrumentos a utilizar en la siguiente investigacin a realizar fueron los
siguientes:
Observacin
Anlisis de los documentos
Interpretacin de la realidad

En relacin a la observacin, se contempl como tema de investigacin las


cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin
ontolgica del ser humano y el derecho, para lo cual se precisaron las
observaciones de forma terica de acuerdo a los autores.

En referencia con el anlisis de los documentos, de las diferentes propuestas


de los tericos se eligieron de acuerdo a la completitud de cmo deben de ser
las

cualidades

que

debe

poseer

un

ciudadano,

de

acuerdo

la

conceptualizacin ontolgica del ser humano y el derecho.

Y por ltimo se realiz un intento de interpretacin de la realidad de acuerdo al


contexto universal, de cmo deben de ser las cualidades que debe poseer un
ciudadano, para lo cual se operacionaliz la informacin recabada para dar
sustento a las interpretaciones pertinentes.

80

Estas ideas, fueron generadas a travs de la gua del Dr. Modesto Saavedra. Mi asesor.

49

Muestra
Para la realizacin de la presente investigacin cualitativa, de corte descriptiva,
analtica e interpretativa, Maykut, P. & Morehouse, R. (1994) 81. Se realiz el
anlisis de los documentos, de las respectivas teoras de acuerdo a cada uno
de los autores que en total fueron: 37. Y a continuacin se presenta el siguiente
mapeo de acuerdo a los tericos y sus propuestas; en la siguiente tabla.
TABLA 2. CUALIDADES CIUDADANAS A DESARROLLAR, DESDE LA ONTOLOGA DEL SER

Autor

Steiner, R.

1-. Cualidades a
desarrollar. Auto
control
de
instintos, Deseos,
Emociones
y
Pasiones.

2-. Cualidades a
desarrollar.
Auto
Direccin hacia el
Correcto Pensar

3-.
Cualidad
Ciudadana,
a
desarrollar.
Convivencia Social.
Bajo una Relacin,
Gano-Ganas.

4-.
Cualidad
a
Desarrollar.
La
mayor aspiracin del
individuo que tiene
que
cumplir
la
norma.

Ser director de mis


acciones y tener
constancia hacia la
verdad, la bondad y
la belleza.
Actuar, en base a
lo deliberado

Ser director de mis


pensamientos
Tomar conciencia,
que detrs de lo
tangible, hay algo
intangible, que
determina lo
tangible, veo una
casa, pero esta es
resultado de la visin
que tuvo un ser
humano.
Deliberar86. Buscar
la verdad,
abiertamente y sin
prejuicios. Hacernos
receptivos, estar
abiertos al nuevo
conocimiento87.
Realizar una
ponderacin ante
cada decisin, como
si pesramos, cada
afirmacin en una

Ver lo que veo, desde


la perspectiva del otro:
Si soy, por ejemplo,
pedagogo, y mi
alumno no responde a
mi confianza, no debo
dirigir mi resentimiento
contra l, sino contra
m mismo94.
Tolerancia y respeto a
la diversidad.
Darse cuenta de las
diferentes tramas95
que se suscitan en las
relaciones, no
perderse en ellas, ni
tomarlas, como algo
personal
La libertad para
movernos con
responsabilidad dentro
de la ley.
Considerarse Miembro
de la humanidad96

Desarrollar la ms alta
visin y aspiracin
Desarrollar mayor
congruencia, entre
nuestro saber y
nuestro Ser
La ms alta
integracin, con toda
la vida.
Fidelidad a la verdad,
a la bondad, a la
belleza.
El hombre imperfecto,
es un servidor
imperfecto de la
humanidad98.
Desarrollo en simetra
y equilibrio99

Desarrollar
Ecuanimidad.
Auto control, auto
direccin, auto
motivacin.
Auto observacin82
Correcto sentir,
libre de temor
Auto conciencia
Auto congruencia83
Vivir en auto
conciencia,
desarrollar una vida
de atencin plena,
sobre nuestro
81

Maykut, P. & Morehouse, R. (1994). Investigacin Cualitativa: una gua filosfica y prctica,
Routlegde /. Editorial Falmer, Londres, Inglaterra.
82
Auto observacin activa, no pasiva, consciente, desapasionada, de si mismo, de los
pensamientos, sentimientos y actos, verlos, auto observarse permanentemente, es lo primero para
superar las limitaciones. Autoconciencia, vivir plenamente conscientes, de instante en instante
83
Total congruencia de todo el ser hacia la verdad, total congruencia en el pensar, en el decir, en
la intencin, en el sentir, en la actitud, en el actuar y en el querer, de modo que todas las partes
del ser, formen un conjunto en perfecta armona y cada parte, haga su trabajo, hacia la total
congruencia.

50

pensar, nuestro
decir y nuestro
hacer. Dominio
interior - exterior84
Resciliencia85
Apacibilidad

balanza de precisin
y la equilibrara con
su contrario hasta
obtener el punto
medio perfecto88.
Buscar la sabidura
apasionadamente89
Correcto hablar90,
hablar preciso,
consciente91
Correcto juicio,
perspectiva y

Correcta relacin97

86

Evaluar los pros y contras relevantes con objeto de adoptar una mejor decisin, buscar el juicio
correcto, la perspectiva correcta, la valoracin correcta.
87
Steiner. R. El sendero del conocimiento. pg. 106- 119. En Teosofa. Recuperado de
http://es.scribd.com/doc/17023633/rudolf-steiner-el-sendero-del-conocimiento
eruizf.com/biblioteca/martinistas/...steiner/rudolf_steiner_teosofia.pdf). Pg. 109
94
Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos.-Pag 66
95
Por ejemplo la trama de Romeo y Julieta, dos familias en desencuentros.
96
Sentirse parte de la unidad, por encima de todos los intereses particulares. Unidad, un ideal que
contrarresta toda disgregacin, sin que cada uno pierda su individualidad, su autonoma. Si se vive
en unidad, esto tiene una serie de consecuencias positivas: orden, resonancia, sincrona, salud
social, danza conjunta.
98
Steiner, R
99
84

As, como se domina el agua, para construir y producir energa elctrica, del mismo modo, es
posible tambin desarrollar un dominio interno de estos poderes latentes, que ya existen dentro
del ser humano.
85
Hay nios, adolescentes y adultos que son capaces de sobrevivir, superar las adversidades y,
ms aun, salir fortalecidos de ellas. Esa capacidad es conocida como resiliencia, desplaza el
enfoque tradicional sobre las carencias y los factores de riesgo para situarlo en las fortalezas y la
creatividad del individuo y de su entorno. Alchourrn de Paladini, Surez Ojeda. (2002) Resiliencia:
Descubriendo Las Propias Fortalezas Volumen 13 de Tramas Sociales. Ed. Paids
88
Khlewind-Szekely,
G.
"La
vida
del
alma."
Recuperado
de
http://www.concienciasinfronteras.com/paginas/conciencia/georg.html
89
Deliberacin. Apertura. Humildad. Libre de prejuicios. Receptividad. La ms alta aspiracin. No
actuar por actuar, sino actuar lo deliberado. Neutralidad e imparcialidad. Objetividad. Apartarse
de lo ilgico, fantasas, supersticiones, espejismos e insensatez. Evita la locuacidad, el hablar por
hablar. Fidelidad a la verdad. Auto indagacin. Lealtad hacia la verdad. Perseverancia, intensidad,
y nfasis hacia la verdad. Detrs de todo lo intangible, buscar lo intangible que lo determina.
Reverencia, admiracin, respeto, hacia la verdad, autoconsciencia. Calma interior, paciencia, para
poder percibir lo intangible, lo suave, lo elevado y trascendente.
90
-Hablar consciente, escogiendo con suma delicadeza y precisin, cada palabra, cada gesto,
atendiendo al otro en su totalidad multidimensional, a su personalidad toda, al entorno. -Si alguien
me dice algo a lo cual debo contestar, tendr que esforzarme en considerar su opinin, su
sentimiento y hasta sus prejuicios. En esto ha de ponerse de manifiesto un refinado tacto.
Aprender a juzgar que importancia puede tener para su interlocutor el que l oponga su propia
opinin a la suya, lo que no implica de ninguna manera renunciar a su manera de pensar. Steiner.
R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos.91
Steiner,
la
educacin
prctica
del
pensar.
Recuperado
de
http://www.triforminstitute.com/educacion-practica-del-pensar.pdf,
Recuperado
de
http://eruizf.com/biblioteca/martinistas/rudolf_steiner/rudolf_steiner_educacion_practica_del_pensa
miento.pdf...http://www.mundotranspersonal.com/home/hemeroteca/biblioteca

51

valoracin
Perdernos en una
reduccin, causa,
que dejemos de ver
el todo
Compromiso con la
Verdad92 Correcta
escucha93
Auto correccin del
pensar
Habermas
Emmanuel
Levinas100
Marshal
Rosemberg
101

102

The Work

El deseo de hacer
lo bueno, lo
correcto est
relacionado con el
afecto, con la
emocin de
preocupacin por
el otro103

Darse cuenta de los


3 diferentes mundos,
de los diferentes
tipos de accin104, de
las caractersticas de
la -Accin
comunicativa,
diferentes tipos de

la construccin de
un ciudadano, que se
reconoce como sujeto
de su propia historiay no como objeto, sujeto crtico, libre,
deliberativo,
constructivo y
solidario-, que dialoga
con otros en

97

A modo de sntesis, se transcriben las cualidades a desarrollar, por parte del ciudadano, de
acuerdo a la filosofa de Steiner: de la siguiente manera. 7-. Correcta intencin, correcta
contemplacin. 6-. Correcto cuidar. 5-. Correcto coexistir, recta relacin, recto servir, recto decir,
recto hablar, recto escuchar. 4-. Correcto pensar, recto juicio, recta apreciacin, recta valoracin,
recta perspectiva. 3 Correcto sentir. 2-. Correcto flujo, recta fluidez. 1 correcto medrar, recto actuar.
92
Vivificar la verdad, la bondad, lo bello, impregnarlo de entusiasmo y calor en el sentir y fuerza
en la voluntad. Acoger lo mentalmente verdadero, lo afectivamente bello, lo ticamente bueno.
Evitar lo errneo en el pensar, lo feo en el sentir y lo malo en lo tico. Rechazar lo falso, lo malo.
Identificarse con estas verdades, manifestarlas e infundirlas vida, de modo que sean, algo tan
comn y natural, como el comer y el beber- Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los
mundos
superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos. pg. 28
93
Steiner:-Que nuestro -ser interior permanezca en silencio absoluto, solo escuchando con
atencin, sin replicar, sin debatir-. Si por ejemplo, alguien emite una opinin, por ms
contradictoria que sea a nuestro pensar y sentir, solo escuchamos, no manifestemos, ni interna, ni
externa, ninguna aprobacin o desaprobacin, simpata o antipata, critica o aplauso, solo
escuchamos, en silencio, con apertura, sin prejuicio, ni critica, con total desprendimiento de
nuestra propias opiniones.
100
Diez, M. Introduccin al pensamiento de E. Levinas. Recuperado de
http://www.mounier.es/cuadernos/Levinas.pdf
101
Capaz de comunicarse con los otros de modo fraterno, especialmente en momentos crticos,
ser capaz de solucionar conflictos por mtodos no violentos. Rosemberg, M. (2006).
Comunicacin no violenta. Un lenguaje de vida. Gran aldea editores.
Resolver los conflictos a travs de la comunicacin no violenta, Comunicacin No Violenta en la
vida escolar cotidiana. El lenguaje de la paz. El potencial de nuestra empata, dar observaciones
neutras (Mediador internacional, por ejemplo, en Israel, Palestina, Rwanda y Croacia).
Recuperado de http://de.wikipedia.org/wiki/Marshall_B._Rosenberg
102
Recuperado de http://www.thework.com/espanol
103
Keller, H. (2012). La historia de mi vida, Editoral: Renacimiento. Creo que me daba cuenta,
de que me portaba mal, porque saba que lastimaba a mi niera y una vez pasado el berrinche me
daba algo de arrepentimientopero no recuerdo un solo caso en que tal sentimiento, me impidiera
repetir la mala accin, cuando no obtena lo que deseaba104
La accin -instrumental (accin orientada al xito en un contexto no social), estratgica (accin
que se realiza orientada al xito en un contexto social), que se dirige al mundo objetivo; la accin
comunicativa, que se dirige hacia el otro, hacia el mundo de relaciones, con el deseo de
comunicarse, comprenderse, lograr acuerdos y comprometerse

52

Lawrence
Kohlberg107.
Luther King,
M.
Resciliencia
Gandhi
Mandela, N.
Hawkins, D.

No soy negro, soy


hombre108Nada que un
hombre haga lo
envilece ms que el
permitirse caer tan
bajo como para
odiar a alguien109.
La rescilencia, es el
resultado de 7
inteligencias110

validacion105

condiciones de
simetra. Dialogo:
hablar comunicativo106
Desarrollar
capacidades de
comunicacin, no
violenta.
Desarrollar
capacidades de
mediacin

Un hombre no
mide su altura en los
momentos de
confort, sino en los
de cambio y
controversia111-.

Hemos guiado a los


misiles y desviado a
los hombres El
brazo del universo
moral es largo, pero se
dobla hacia la justicia
113
-.

Autonoma, darse a s
mismo normas,
surgidas de principios
morales.

Hemos aprendido a
volar como pjaros, a
nadar como peces,
pero no hemos
aprendido a vivir juntos
como hermanos

Hawkins: mapa de la
conciencia

Tu verdad
aumentar en la
medida que sepas
escuchar la verdad
de los otros112-.

Lograr la
apacibilidad

Giovani
Sartori115,

La libertad nunca es
voluntariamente
otorgada por el
opresor; debe ser
exigida por el que est
siendo oprimido114

La expansin de la

Estimular el

105

Cada uno de estos tres mundos tiene una forma de validacin muy especfica y particular. El
mundo real, se mide, se pesa, se toca, se valida, objetivamente: Peso, estatura, anchura,
densidad, frecuencia, velocidad, ph. El mundo de interrelaciones, se valida a travs de ser
verdaderos, no mentir, cumplir la palabra. El mundo subjetivo, se valida a travs de auto
congruencia. Reconocer los diferentes grados de verdad y de validacin en los diferentes mundos,
es importante, para que al dialogar, se est dialogando sobre lo mismo y no sobre suposiciones,
que conducen a errores de juicio, significativas. Habermas.
106
Recordar que cada vez que dialogamos con otros, lo estamos haciendo con un individuo, que
tiene un mundo subjetivo diferente al nuestro. Y cada uno dialoga, desde las capacidades o
incapacidades ya logradas (a nivel fsico, energtico, emocional y mental).
107
Kohlberg, L. (1992). Psicologa del desarrollo moral. Bilbao: Descle de Brouwer.
108
Recuperado de http://listas.eleconomista.es/historia/1749-las-20-mejores-frases-de-martinluther-king
109
Recuperado de http://listas.eleconomista.es/historia/1749-las-20-mejores-frases-de-martinluther-king
110
Capacidad de afrontar la adversidad saliendo fortalecido. Esta capacidad de resistencia se
prueba en situaciones de fuerte y prolongado estrs, posibilitando tener una vida sana en un
medio insano
111
Luther King, M.
112
Luther King, M.
113
Luther King, M.
114
Luther King, M.
115
Sartori, G. (2001). Homo videns. La sociedad teledirigida, Madrid, Taurus,

53

Bauman116,
Amartya
Sen117

Covey, S

Derechos
humanos
ESYC122
CYP123

No se puede
desaprovechar a
nadie, todos tienen
que recibir
educacin para
contribuir a la
produccin y a la
mejora de todos124.

libertad de las
personas la
libertad es el
conjunto de
oportunidades para
ser y actuar (hacer)
y la posibilidad de
elegir con
autonoma-118
Crear. Di-soar el
mayor bien

periodismo crtico ,
investigativo, libre,
libre del gobierno, libre
de las empresas119

Relacin ganoganas120

Guiarnos por
principios121

Comprender el bien
social de las normas
Guiarse por
principios rectores: la plena realizacin
de los derechos
humanos
Conocimiento del
derecho en vigor y
sensibilidad moral
tica125

Relacin esencia
esencia.126 Desarrollar
instrumentos de auto
correccin, para
darnos cuenta de si
estamos actuando
desde la esencia o la
mscara.

As como en una
semilla, est la
promesa de un
bosque, de igual
manera, en cada ser
humano, est la
promesa de un gran
desarrollo,

116

Zygmunt, B.(2002). Modernidad lquida. Fondo de cultura econmica de Espaa. La perdida de


control de nuestra autonoma mental, misma que hemos cedido a los medios masivos de
comunicacin, los cuales sitian a la sociedad, en una atmosfera de individualismo, con perdida del
sentido profundo de la solidaridad.
117
Sen,
A.
Libertad
de
prensa
y
hambruna.
Recuperado
de
www.lafactoriaweb.com/articulos/amartya.htm
118
-El ms revolucionario de los aportes de Amartya Sen en el desarrollo de los indicadores
econmicos y sociales es el concepto del enfoque de las capacidades, que seran las
capacidades de las que cada persona dispondra para poder convertir sus derechos en libertades
reales. Su aproximacin basada en las capacidades se enfoca en la libertad positiva, que es la
capacidad real de una persona de ser o de hacer algo, en vez de la libertad negativa, que es
comn en economa y se centra simplemente en la no interferencia. En la hambruna de Bengala,
la libertad negativa de los trabajadores rurales para comprar alimento no se vio afectada. Sin
embargo, murieron de hambre porque no estaban positivamente libres para hacer cualquier cosa:
ellos no tenan la libertad de alimentarse ni la capacidad de escapar de la muerte..-Recuperado
de .http://es.wikipedia.org/wiki/Amartya_Sen,
119
Los medios masivos de comunicacin, privados, en principio, no sirven al bien comn, Ya que
son financiados por empresas privadas, luego sirven a intereses muy particulares, con intenciones
instrumentales y estratgicas econmicas, por tanto, socializan en un conjunto de valores que
ayudan a que el ciudadano permanezca dormido.
120
Comprender, las enormes desventajas y perjuicios, de una relacin no sustentable (ganarperder, perder-ganar, perder-perder). Evitar, todas las relaciones no sustentables a corto, mediano
y largo plazo.
121
Covey, S. (1993). Liderazgo centrado en Principios. Paids, Barcelona. Espaa. Recuperado
de
http://www.sisman.utm.edu.ec/libros/FACULTAD%20DE%20CIENCIAS%20MATEM%C3%81TIC
AS%20F%C3%8DSICAS%20Y%20QU%C3%8DMICAS/INGENIER%C3%8DA%20MEC%C3%81
NICA/05/liderazgo/libros/Covey%20Stephen%20R%20%20El%20Liderazgo%20Centrado%20En%20Principios.pdf
122
Econmicos, sociales y culturales
123
Civiles y polticos
124
Educacin en Finlandia. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=XpnGHre7r-8
125
Conocimiento sobre el derecho en vigor y sensibilidad moral, son necesarios, para qu el

54

Unesco

Ensear en las
escuelas la cultura
democrtica, no
como una teora,
sino como una
vivencia diaria127

Fromm, E.
Socializacin

Desarrollar un
Carcter social
productivo132

131

Ensearles a ejercer
sus juicios y su
facultad crtica

Proporcionarles un
sentido de
responsabilidad
individual y
comunitaria
Ha llegado el
momento de que la
educacin ciudadana
sea considerada como
parte vital de cualquier
sistema educativo y
programa de
enseanza.128-.

Educar a las personas


que tomen decisiones
en funcin del bien
comn, la justicia y
para que tengan
competencias129 para
llevar a cabo
iniciativas que mejoren
la calidad de su
ambiente.130

hombre ejerza adecuadamente su libertad. Si se posee informacin sobre el derecho en vigor, se


podr saber cmo actuar adecuadamente en todo tiempo y circunstancia (en concordancia con el
derecho). Pero adems del conocimiento preciso y adecuado de las leyes, es necesario una
sensibilidad moral ante la justicia y el derecho, (justicia jurdica no positivista, sino crtica), capaz
de analizar con conocimiento y actitud moral adecuada las reformas necesarias al derecho
vigente. Dr. Modesto Saavedra
126
Esencia, todas las caractersticas de un individuo de acuerdo a los derechos humanos.
Mscara, cuando se tiene un sesgo y tratamos al individuo, solo por una caracterstica, no
esencial, -indio, mediocre, tonto, nefasto-. Ver en el libro de Myss, C. (2002). El Contrato
Sagrado, el apndice sobre arquetipos humanos. Ver, Campbell, J. (2005). El hroe de mil caras.
Fondo de cultura econmica de Espaa, pgina de la fundacin Campbel, recuperado de
http://www.jcf.org/new/index.php,
127
Una experiencia democrtica: -El Consejo estudiantil de Primaria de la Escuela Guadalupe.
Desde los 6 aos hasta los 11 los nios y nias se organizan para identificar un problema,
analizarlo deliberativamente, hacer un plan de accin, implementarlo y evaluar sus acciones. Los
nios del Consejo hicieron un anlisis de costos para ver si era factible poner aire acondicionado
en los salones, pero era imposible. Entonces sugirieron poner abanicos de alta potencia en cada
saln. Como la Sociedad de padres de familia tambin quera mejorar lo mismo, decidieron
trabajar juntos. El Consejo estudiantil de Primaria condujo una Campaa de reciclaje para
recaudar fondos para comprar los abanicos. Los resultados fueron sorprendentes. En quince das
el trabajo del Consejo Estudiantil en coordinacin con toda la Escuela consiguieron juntar 724kg
de material reciclable (plstico, peridico, aluminio y vidrio), cantidad que super lo que otras
sesenta escuelas participantes haban reunido en un mes. Lo ms importante fue aprender que
era factible organizarse, con una metodologa especfica, para mejorar un problema en comn-.
Recuperado de http://www.viaeducation.org/html/que-historias03.htm
128
UNESCO (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Recuperado
de
http://www.unescoetxea.org/ext/futuros/es/theme_b/mod07/mod07task03/appendix.htm
129
Capacidades ciudadanas y democrticas, como -criterios cognitivos de anlisis, pensamiento
crtico, acceso y uso de la informacin pblica, negociacin, aspectos relacionales, capital social,
toma de decisiones deliberativas, aspectos comunicativos y emocionales como empata,
solidaridad y compromiso social-.. Recuperado de http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
130
-avanzar hacia una democracia de ciudadana que vaya ms all de una ciudadana
electoral, generar oportunidades de aprendizaje donde se favorezca el ejercicio de la ciudadana, a
travs de una metodologa participativa donde los nios y jvenes lleven a cabo iniciativas que
mejoren la calidad de su propio ambiente y desarrollen capacidades ciudadanas y democrticas.
Se busca que esta estrategia sea congruente con una pedagoga actual, enfocada a involucrar la
participacin del alumno en la construccin de su propio aprendizaje.-. Recuperado de Va
Education. http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
131
La historia ha demostrado, a travs de una serie de casos reales, concretos, que el ser
humano, se convierte en humano, por la convivencia con otros seres humanos. Si esta

55

(diferente del
Carcter social
Dependiente)
Noubel,
Inteligencia
Colectiva

flexibilidad,
aprendizaje continuo
e inteligencia
colectiva
Inteligencia
piramidal.
Democracia

Tomar conciencia no
solo de mi realidad
personal, sino de la
realidad social.
Aporta mayor valor
social, al medio
Desarrollar la Inteligencia Colectiva,
que es la capacidad de
un grupo de personas
para colaborar en
orden a decidir sobre
su propio futuro y
alcanzarlo en un
contexto complejo-133.

Korzybski135

Re encuadrar
nuestro pensamiento
El mapa (creencia,
etiqueta), no es el
territorio.
Paradigma136

Seguimos exhibiendo
comportamientos que
resultan en la
incomprensin, la
sospecha, la
intolerancia, el odio137.
Corrupcion.

Morin, E

Construir
pensamiento en
completitud138 que

Trascender la visin
limitada, egosta, solo

Desarrollar una
economa humana,
que todos los bienes y
servicios que se
produzcan, tienen
como objetivo el
desarrollo humano
como tal, el
enriquecimiento de lo
humano, el desarrollo
de las cualidades
humanas, desplegar
todo lo valioso
humano en su amplia
variedad.134

convivencia no existe, no llega a comportarnos como ser humano, sino como animales, como en
los casos de Amala y Kamala , Victor . De modo que el tarzn de los cuentos, en la vida real no
existe.
132
Fromm, E. (1974). Sociopsicoanlisis del campesinado mexicano. Mx. FCE. El carcter
social, es producto de la situacin econmica, el pen de la hacienda, para sobrevivir, obedece y
obedece de la mejor manera a su patrn, ya que de esta manera, obtiene mejores beneficios, esto
se lo ensea a su hijo y este a su vez a su propio hijo, de modo que al cabo de 400 aos, se ha
formado un carcter social, dependiente, que lo hacen apto para obedecer de buen modo, pero
que no lo hacen apto para la iniciativa, para la visin de los negocios, para considerar que la fuente
de todo bien es su misma persona, sino que la fuente de todo bien est afuera y ah es donde
tiene que buscarlo.
133
Noubel
134
Noubel
135
Korzybsky: Los seres humanos no pueden experimentar el mundo directamente, slo a travs
de sus abstracciones Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Korzybski
136
Un paradigma est formado por un conjunto de suposiciones compartidas (mapas), que
explican el mundo y ayudan a predecirlo. Serie de suposiciones-mapas, generalmente no
reflexionadas, no examinadas, ni contestadas, consideradas ms bien inmutables-.
137
Teoriz que las actitudes y metodologas responsables de los avances en la ingeniera, las
ciencias y las matemticas pueden aplicarse a los asuntos cotidianos de las personas, y en ltima
instancia al estudio de la cultura. l llam a este nuevo campo "semntica general" y se present
como un sistema prctico, en su libro de 1933, Science and Sanity
(http://esgs.free.fr/uk/art/sands.htm). Recuperado de http://www.generalsemantics.org/the-generalsemantics-learning-center/alfred-korzybski/
138
Desarrollar el pensamiento complejo, enriquecimiento de perspectivas, evitar el reducionismo

56

Beck, U.

Feuerestein
140

Lev
Vygotsky141,

sirva como corrector


de nuestro propio
pensamiento
Casi todos duermen,
solo hay unos pocos
despiertos, a la
verdad la verdad
es un verbo, no un
sustantivo.

mi persona, mi familia,
mis amigos. Ver en
amplitud, todo el
sistema, toda la
humanidad, todo el
planeta, todos los
vegetales, todos los
animales.

Ulrich139: el ser
humano est ciego
ante uno de los ms
grandes problemas
de nuestro tiempo y
en su ceguera no se
da cuenta de la
gravedad de la
situacin, sigue
dormido

La sociedad est
amenazada de muerte
y el hombre sigue
dormido

Solo podemos
aportamos lo que
tenemos. Si nuestro
pensar, sentir y
actuar, es reducido,
eso aportaremos,
poco o casi nada. Si
nuestras
capacidades, estn
ampliadas, eso,
podemos aportar

El sndrome de
privacin cultural, da
por resultado
funciones cognitivas
deficientes, una
privacin cultural,
necesita ser
subsanada, as del
mismo modo, un
comportamiento en
contra de una norma,
producto de una
socializacin
deficiente, puede ser
subsanado.

El desarrollo
humano, consiste en
la interiorizacin de
instrumentos
culturales (como el
lenguaje) que
inicialmente no nos
pertenecen, sino que
es externo a

La cultura nos
proporciona las
orientaciones que
estructuran nuestro
comportamiento

Irresponsabilidad
organizada

Trascender la
racionalidad irracional.
El no aseguramiento
de la sociedad ante
peligros
incuantificables,
incontrolables,
indeterminables e
inatribuibles

y la mutilacin, enterarse de los problemas fundamentales de la sociedad y hacerles frente


responsablemente
139
La irresponsabilidad organizada. Recuperado de http://inicia.es/de/cgarciam/Beck01.htm
140
Reuven, (1995). Programa de enriquecimiento instrumental, forma abreviada. Editorial Bruo
141
Vygotsky, (1995). Pensamiento y lenguaje. Teora del desarrollo cultural de las funciones
psquicas. Comentarios crticos de Jean Piaget. Ediciones Fausto

57

nosotros
Freire, P.

Reconocer al
individuo, como
hacedor de cultura,
digno y valioso,
capaz de reflexionar
sobre su mundo.

Senge, P.
Teora de
sistemas
Botero
Bernal, A142.

Aporto a la
sociedad, cuando
creo un orden, una
estructura (un
proceso); aporto,
cuando veo la
totalidad del
sistema y observo
la repercusin en
el todo;
143
Apalancamiento
Medir, lo que no se
mide, no se controla.

Bonfil
Batalla145
(Krotz146)
(Alejandro
Cervantes,
A147)
(Soriano
Daz, R148)
(Bourdieu149)

Auto observacin de
nuestra
socializacin, auto
corregirla. Estos
hbitos, son formas
de percepcin y
valoracin de una
estructura social,
que parecieran
innatos, pero que en

Tomar conciencia de
que la falta de tica,
puede triunfar,
individualmente, en el
corto plazo, pero no es
una buena estrategia
para la comunidad, en
el largo plazo. No es
sostenible, porque
termina destruyendo a
la comunidad

Principio de la visin
por adelantado,
prospectiva,
pensamiento
sistmico, arquetipos.
pre- ver, ver con
anterioridad, prevenir,
proyectar, visualizar,
anticipar. Ciclos cortos
- largos144

Interculturalidad: No
discriminar a las
personas por razones
de diferencia cultural,
No discriminar el
saber originario. La
igual dignidad de las
culturas, el igual valor
de las mismas

142

Abogado e investigador, sobre -nuevos paradigmas cientficos y su incidencia en la


investigacin jurdica, integra en el derecho, la complejidad, las inteligencias mltiples y la teora
sistmica.
143
Concepto de teora de sistemas, difundido por Senge, P. La V Disciplina. Apalancamiento es,
ver dnde las acciones y cambios en la estructura puede conducir a mejoras significativas y
perdurables.
144
Ciclos cortos: los que dan retroalimentacin de inmediato: poner la mano al fuego, Ciclos
largos: lo que no dan retroalimentacin de inmediato.
145
onfil, . (1986). La teora de control cultural en el estudio de los procesos tnicos Anuario
antropolgico Editora universidad de Brasilia Brasilia
146
Krotz, E. (1994). 5 ideas falsas sobre cultura. Revista de la universidad de Yucatn. vol. 9
octubre diciembre 1994.nmero 191. PP 31-35
147
Cervantes, C. (2006.) Sistemas de interpretacin de la experiencia, de significacin de la vida y
de construccin de la identidad: recomendaciones desde la sociologa cultural. En: Informe sobre
desarrollo humano, de los pueblos indgenas, en Mxico, PNUD, (Programa de las naciones
unidas, para el desarrollo).
148
Soriano, D. (2008). Las razones del interculturalismo. pg. 99 -115 Ius. Revista del Instituto de
Ciencias Jurdicas de Puebla. Multiculturalismo y derechos de las minoras.
149
Uno de los ms destacados representantes de la sociologa de nuestro tiempo. El conocimiento
exterior, se concretiza internamente, en cada uno de nosotros, en hbitos, que en realidad, son
estructuras sociales que se graban en nuestro cuerpo y en nuestra mente y forman las estructuras
de nuestra subjetividad Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu

58

realidad, son
producto del medio
ambiente en el cual
existimos y nos
movemos

(Carta a una
maestra150)
(Sojo151 )
Platn
Matrix
(pelcula)
Gold. E.J152
Buda153

Auto observacin
Auto control
Auto direccin

Feldman, R
155
.
.

Salutognesi
s
Frankl, V.
Maslow, A
Maimnides

Resciliencia

La caverna de
Platn154 nuestro
pensar puede estar
ciego a un
sinnmero de
aspectos

La Percepcin
Fragmentaria es el
origen de la
actividad suicida del
ser humano

La Percepcin
Fragmentaria da lugar
al homicidio grosero o
sutil en forma de
explotacin mutua,
indiferencia y
hostilidad.

Sentido de
coherencia
Recursos
disponibles

Apoyo social, vnculos

El hecho de
pertenecer a la
especie humana se
fragmenta en forma de
nacionalismo,
tribalismo, elitismo o
sectarismo.

150

Barbiana, alumnos de. (2000). Carta a una maestra. Mxico. Editorial: quinto sol. ISBN:
9686620389,
consultar
tambin,
la
pagina
-educacin
para
la
solidaridad-.
http://educacionysolidaridad.blogspot.mx/2011/11/escuela-de-barbiana.html
151
Sojo, C. (2002), Dinmica sociopoltica y cultural de la exclusin social, en Exclusin social y
reduccin de la pobreza en Amrica Latina y El Caribe, E. Gazita y C. Sojo (eds),
FLACSO/Banco Mundial, marzo 2000, Costa Rica.
152
Trabajo prctico sobre uno mismo
153
Buda. Nadie te puede ayudar tanto, ni tu padre, ni tu madre, como tus propios pensamientos.
Nadie, te puede hacer tanto dao, ni tu peor enemigo, como tu propia mente indisciplinada-. As
como el arquero dirige sus flechas, as el pensador dirige sus pensamientos
154
Platn. VII libro de la Repblica, la alegora de la caverna-mito de la caverna, situacin en que
se encuentra el ser humano respecto del conocimiento observamos la vida, como si
estuviramos en una cueva, sin movernos, encadenados y viendo la realidad, de espaldas, de
modo que observamos solo las sombras proyectadas en el fondo de la caverna y si una persona,
lograra salir de esta caverna y descubriera la verdadera realidad y volviera con su antiguos
compaeros a contarles lo que ha visto, estos no le creeran
155
Feldman, R. Recuperado de http://www.percepcionunitaria.org.com

59

CATEGORAS Y SUBCATEGORAS
Qu es una categora?.
Es una forma de clasificacin de la que deriva otras unidades ms pequeas
llamadas subcategoras.156 Categorizar es clasificar elementos o aspectos con
caractersticas comunes o que se relacionan entre s. Categorizar es poner
juntas las cosas que van juntas. Es agrupar datos que comportan de modo
similar.
Categora:

Conceptos

que Subcategora.

representan conceptos

Conceptos

que

pertenecen a una categora que le dan


claridad adicional y especificidad

Categora: Animal

Subcategora: Domestico

(Palabras o expresin

genrica que Subcategora: Salvaje

encierran una categora)

(Conceptos que refinan y clarifican la


categora,

permiten

profundizar

con

ms

visualizar

detalle

el

fenmeno estudiado.)
Categora157 (conceptos de nivel ms
abstracto, tienen la capacidad de
reunir

grupos

de

conceptos

subcategoras. Estas categoras se


derivan de los datos que representan
los fenmenos de estudio (hechos o
ideas, observables, en un contexto
especfico,

del

que

se

extrae

informacin).

156

Romero Chaves, C. (2005). La categorizacin un aspecto crucial en la investigacin cualitativa.


Revista de Investigaciones Cesmag Vol. 11 No. 11 (JUN. 2005) p113-118. Recuperado de
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/lms/moodle/file.php/529/La_categorizacion_un_aspecto_crucial
_en_la_investigacion_cualitativa_Cristina_Romero_.pdf
157
En la medicin cuantitativa, las categoras corresponden a las variables nominales. Estrao, A.
J. Investigacin cualitativa, Anlisis de la informacin en la investigacin cualitativa Recuperado
de http://www.entorno-empresarial.com/articulo/374/analisis-de-la-informacion-en-la-investigacioncualitativa

60

Para qu se usan, las categoras y subcategoras en investigacin cualitativa?


-Para la identificacin de regularidades, de temas sobresalientes, de eventos
recurrentes y de patrones de ideas en los datos provenientes de los lugares,
los eventos o las personas seleccionadas para un estudio158 -. La importante
funcin de las categorizacin, es ser un mecanismo esencial en la reduccin
de la informacin recolectada159.

Cuando -el investigador agrupa los

conceptos, establece posibles relaciones entre conceptos sobre el

mismo

fenmeno.

Las categoras, son como -ordenadores epistemolgicos, campos de


agrupacin temtica, supuestos implcitos en el problema y recursos analticos,
que

dan sentido a los datos y permiten reducirlos, compararlos y

relacionarlos160.

Para poder establecer relaciones entre categoras y subcategoras, se


establecen cdigos, va una combinacin de pensamiento inductivo y
deductivo161.

Codificar162, - es el proceso mediante el cual se agrupa la

informacin obtenida, en categoras que concentran las ideas, conceptos o


temas similares -. Fernndez Nez, dice que: "la codificacin es el corazn y
el alma del anlisis de textos enteros." Los cdigos son etiquetas- recursos
mnemnicos, utilizados para identificar o marcar los temas especficos en un
texto. Hay diferentes tipos de cdigos, de observacin: (ej: tipo de iluminacin:
natural o artificial)163, cdigos interpretativos, (ej: motivacin: pblica o privada),
cdigos inferenciales, (ej: lucha de poder)164. Es importante sealar que los
cdigos pueden estar

en diferentes niveles de anlisis, ej: yendo de lo

158

Ibidem, Romero Chvez


Torres Mesias, . Et al. (2002). Investigar en educacin y pedagoga. Pasto: Universidad de
Nario, 2002. p.
110.
160
Ibidem, Romero Chavez, citando a Galeano Marn, M. Diseo de proyectos de investigacin
cualitativa. Medelln: Fondo editorial universidad EAFIT, 2004. p.38.
161
Rodrguez
de
Pepe,
M.
(2006).
Codificacin
Axial
Recuperado
de
invcualit.homestead.com/16._Codificacion_Axial.pp
162
Fernndez Nez, Lissette. (2006). Cmo analizar datos cualitativos? Institut de Cincies de
l'Educaci. Universitat de Barcelona. Recuperado de http://www.ub.edu/ice/recerca/pdf/ficha7cast.pdf
163
Ibdem, Fernndez Nez
164
Ibdem, Fernndez Nez
159

61

descriptivo a lo inferencial. Hay diferentes tcnicas para codificar cdigos,


Fernndez

Nez,

por ejemplo cita a Lofland (1971)165

y desarrolla los

siguientes elementos:
1. Actos: accin en una situacin, que es de corta duracin, consumiendo slo
pocos segundos, minutos u horas.
2. Actividades: acciones de mayor duracin (das, semanas o meses) que
constituyen elementos significativos de la vida de las personas.
3. Significados: producciones verbales de los participantes que definen y
dirigen la accin.
4. Participacin: implicacin holstica de la persona o adaptacin a una
situacin o contexto bajo estudio.
5.

Relaciones:

interrelaciones

entre

varias

personas

consideradas

simultneamente.
6. Contextos: todo el contexto bajo estudio considerado como la unidad de
anlisis.
Fernndez Nez166, tambin cita la propuesta de Bogdan y Biklen (1992), en
torno a los cdigos, quienes dividen los cdigos de la siguiente manera:
1. Ambiente/Contexto: informacin general de los alrededores que permiten
poner el estudio en un contexto mayor.
2. Definicin de la situacin: cmo las personas entienden, definen o perciben
el contexto o los tpicos en que se basa el estudio.
3. Perspectivas: maneras de pensar acerca del contexto que son compartidas
por los informantes ("cmo se hacen las cosas aqu").
4. Maneras de pensar acerca de las personas y los objetos: modo de verse a
ellos mismos, a los de afuera, a los objetos en su mundo (ms detalladamente
que el anterior).
5. Proceso: secuencia de eventos, flujo, transiciones y puntos decisivos,
cambios a travs del tiempo.
6. Actividades: conductas que ocurren con regularidad.
7. Eventos: actividades especficas, especialmente aquellas que ocurren con
poca frecuencia.

165
166

Ibidem, Ferndez Nuez


Ibidem, Ferndez Nuez

62

8. Estrategias: maneras de conseguir las cosas; tcticas, mtodos y tcnicas


que utilizan las personas para cubrir sus necesidades.
9. Relaciones y estructura social: patrones no definidos oficialmente, como
pandillas, coaliciones, romances, amistades, enemigos.
10. Mtodos: problemas, alegras y dilemas del proceso de investigacin, a
menudo en relacin a los comentarios de los observadores.

Para la presente investigacin: las cualidades que debe poseer un ciudadano,


de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y el derecho, se
establecieron las siguientes categoras y subcategoras:

Categoras y Subcategoras

Categora: Empata167 y auto control


Subcategora: Auto Responsabilidad del otro
OBDI/E/AU/T/RS/STEINER/F1

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Empata y auto control; Auto Responsabilidad del otro; Tema:


responsabilidad social/ Steiner/Fase inicial).

Categora: Equilibrio Emocional


Subcategora: Ecuanimidad168
OBDI/EE/E/T/CE/STEINER/FI
interpretativa;

Equilibrio

(observacin

Emocional;

bibliogrfica

Ecuanimidad;

Tema:

documental
Autocontrol

emocional/ Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcto Pensar


Subcategora: Auto dominio de nuestro pensamiento169
167

La empata es la capacidad para ponerse en el lugar del otro y saber lo que siente o incluso lo
que puede estar pensando.
168
Mantener igualdad y constancia de nimo. Imparcialidad de juicio. El poder mantener el
equilibrio, entre opuestos, (ni fantico, ni aptico). Superar la mente fragmentada
169
Pensamiento disciplinado, -evitar los pensamientos torpes y descuidados

63

OBDI/CP/AP/T/CP/STEINER170/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto pensar; Auto dominio de nuestro pensamiento; Tema:


correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcto reflexionar


Subcategora: Correcto juicio, Correcta perspectiva171 y Correcta valoracin172
OBDI/CR/CJ/T/CP/STEINER-KHLEWIND-SZEKELY173/FI

(observacin

bibliogrfica documental interpretativa; Correcto Reflexionar; Correcto juicio,


Correcta

perspectiva

Correcta

Valoracin;

Tema:

Correcto

pensar;

Steiner/Fase inicial).
Categora: Correcto deliberar174
Subcategora: Auto determinacin del pensar guiado por principios175
OBDI/CD/AP/T/CP/STEINER-KHLEWIND-SZEKELY176/FI

(observacin

bibliogrfica documental interpretativa; Correcto deliberar; Auto determinacin


del pensar guiado por principios; Tema: Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

170

Steiner,
la
educacin
prctica
del
pensar.
Recuperado
de
http://www.triforminstitute.com/educacion-practica-del-pensar.pdf,
Recuperado
de
http://eruizf.com/biblioteca/martinistas/rudolf_steiner/rudolf_steiner_educacion_practica_del_pensa
miento.pdf...http://www.mundotranspersonal.com/home/hemeroteca/biblioteca
171
A esta visin, que rene las diferentes posibles perspectivas, arriba-abajo, dentro-fuera,
izquierda-derecha, delante-detrs, le estamos llamando visin y equilibrio esfrico
172
Realizar una ponderacin ante cada decisin, como si pesramos, cada afirmacin en una
balanza de precisin y la equilibrara con su contrario hasta obtener el punto medio perfecto.
Discernir. Lo real de lo aparente. Discernir la verdad de la opinin. Discernir lo esencial de lo
secundario. Discernir lo sustancial de lo adjetivo, Qu es lo importante y esencial en esta
situacin?, qu es solo secundario?, qu es lo permanente?, qu es lo accidental?
173
Khlewind-Szekely,
G.
"La
vida
del
alma."
Recuperado
de
http://www.concienciasinfronteras.com/paginas/conciencia/georg.html
174
Considerar atenta y detenidamente el pro y el contra de los motivos de una decisin, antes de
adoptarla. Resolver algo con reflexin y meditacin.
175
La emancipacin, se refiere a toda aquella accin que permite a una persona o a un grupo de
personas acceder a un estado de autonoma. Steiner. R. El conocimiento de los mundos
superiores, pg. 68-97. En ciencia oculta. Recuperado de http://es.scribd.com/doc/80630000/ga013-la-ciencia-oculta-un-bosquejo-rudolf-steiner-espanol Pg. 92
176
Steiner. R. El conocimiento de los mundos superiores, pg. 68-97. En ciencia oculta.
Recuperado de http://es.scribd.com/doc/80630000/ga-013-la-ciencia-oculta-un-bosquejo-rudolfsteiner-espanol Pg. 92

64

Categora: Correcto considerar


Subcategora: Apertura al conocimiento177
OBDI/CC/AC/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto considerar; Apertura al conocimiento; Tema: Correcto


pensar; Steiner/Fase inicial).
Categora: Correcto mirar178, observar.
Subcategora: Pensamiento reducido, Solo ver lo que me interesa179
OBDI/CM/PR/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto pensar; Pensamiento reducido, Solo ver lo que me


interesa; Tema: Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcto indagar


Subcategora: Actitudes adecuadas para acercarse a la verdad180
OBDI/CP/AA/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto indagar; Actitudes adecuadas para acercarse a la


verdad; Tema: Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

177

Hacernos receptivos, estar abiertos al nuevo conocimiento


Observar con precisin. Revisar, registrar. Atender. Concernir. Cuidar, atender, proteger,
amparar o defender a alguien o algo. Mira mucho POR sus amigos. Tener un objetivo o un fin al
ejecutar algo.
179
Perdernos en una reduccin, causa, que dejemos de ver el todo, R. Steiner, nos invita a
darnos cuenta, que estos estmulos (llamados placer, dolor, gusto, disgusto, simpatas, antipata),
se conviertan, en rganos de los sentidos desapasionados-, como lo es el ojo y nos sirvan, solo
para conocer las cualidades, de los objetos, personas, o animales. Steiner. R. El sendero del
conocimiento.
pg.
106119.
En
Teosofa.
Recuperado
de
http://es.scribd.com/doc/17023633/rudolf-steiner-el-sendero-del-conocimiento
eruizf.com/biblioteca/martinistas/...steiner/rudolf_steiner_teosofia.pdf
180
Deliberacin. Apertura. Humildad. Libre de prejuicios. Receptividad. La ms alta aspiracin. No
actuar por actuar, sino actuar lo deliberado. Neutralidad e imparcialidad. Objetividad. Apartarse
de lo ilgico, fantasas, supersticiones, espejismos e insensatez. Evita la locuacidad, el hablar por
hablar. Fidelidad a la verdad. Auto indagacin. Lealtad hacia la verdad. Perseverancia, intensidad,
y nfasis hacia la verdad. Detrs de todo lo intangible, buscar lo intangible que lo determina.
Reverencia, admiracin, respeto, hacia la verdad, autoconsciencia. Calma interior, paciencia, para
poder percibir lo intangible, lo suave, lo elevado y trascendente. Steiner. R. Como se adquiere el
conocimiento
de
los
mundos
superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos.-, pg. 39
178

65

Categora: Correcto expresarse


Subcategora: Correcto hablar181
OBDI/CE/CH/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto expresarse; Correcto hablar; Tema: Correcto pensar;


Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcta orientacin


Subcategora: Orientarse y Guiarse por la verdad, la bondad, lo bello182
OBDI/CO/VBB/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto orientacin; Guiarse por la verdad, la bondad, lo bello;


Tema: Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcto atender


Subcategora: Correcta escucha del pensamiento del otro183
OBDI/CA/EC/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto atender; Correcta escucha del pensamiento del otro;


Tema: Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

181

-Hablar consciente, escogiendo con suma delicadeza y precisin, cada palabra, cada gesto,
atendiendo al otro en su totalidad multidimensional, a su personalidad toda, al entorno. -Si alguien
me dice algo a lo cual debo contestar, tendr que esforzarme en considerar su opinin, su
sentimiento y hasta sus prejuicios. En esto ha de ponerse de manifiesto un refinado tacto.
Aprender a juzgar que importancia puede tener para su interlocutor el que l oponga su propia
opinin a la suya, lo que no implica de ninguna manera renunciar a su manera de pensar. Steiner.
R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos.182
Vivificar la verdad, la bondad, lo bello, impregnarlo de entusiasmo y calor en el sentir y fuerza
en la voluntad. Acoger lo mentalmente verdadero, lo afectivamente bello, lo ticamente bueno.
Evitar lo errneo en el pensar, lo feo en el sentir y lo malo en lo tico. Rechazar lo falso, lo malo.
Identificarse con estas verdades, manifestarlas e infundirlas vida, de modo que sean, algo tan
comn y natural, como el comer y el beber- Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los
mundos
superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos. pg. 28
183
Steiner:-Que nuestro -ser interior permanezca en silencio absoluto, solo escuchando con
atencin, sin replicar, sin debatir-. Si por ejemplo, alguien emite una opinin, por ms
contradictoria que sea a nuestro pensar y sentir, solo escuchamos, no manifestemos, ni interna, ni
externa, ninguna aprobacin o desaprobacin, simpata o antipata, critica o aplauso, solo
escuchamos, en silencio, con apertura, sin prejuicio, ni critica, con total desprendimiento de
nuestra propias opiniones.

66

Categora: Correcta relacin


Subcategora: Considerarse como un miembro de la humanidad toda,
mancomunadamente responsable de todo cuanto ocurre184
OBDI/CR/MH/T/CR/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto relacin; Considerarse como un miembro de la


humanidad toda, mancomunadamente responsable de todo cuanto ocurre;
Tema: Correcta relacin; Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcto desarrollo del ciudadano


Subcategora: Desarrollo en simetra

y equilibrio en la vida, Desarrollo

armonioso de todas las cualidades del ciudadano185


OBDI/CD/DS/T/CD/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto desarrollo del ciudadano; Desarrollo en simetra

equilibrio en la vida, Desarrollo armonioso de todas las cualidades; Tema:


Correcto desarrollo; Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcto despliegue del ciudadano


Subcategora: Auto observacin, Auto-consciencia186
OBDI/CD/AO/T/CD/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto despliegue del ciudadano; Auto-observacin, Autoconsciencia; Tema: correcto desarrollo; Steiner/Fase inicial).

184

Sentirse parte de la unidad, por encima de todos los intereses particulares. Unidad, un ideal
que contrarresta toda disgregacin, sin que cada uno pierda su individualidad, su autonoma. Si se
vive en unidad, esto tiene una serie de consecuencias positivas: orden, resonancia, sincrona,
salud social, danza conjunta.
185
-El hombre imperfecto, es un servidor imperfecto de la humanidad
186
Auto observacin activa, no pasiva, consciente, desapasionada, de si mismo, de los
pensamientos, sentimientos y actos, verlos, auto observarse permanentemente, es lo primero para
superar las limitaciones. Autoconciencia, vivir plenamente conscientes, de instante en instante

67

Categora: Correcto desenvolvimiento del ciudadano


Subcategora: Congruencia187
OBDI/CD/C/T/CD/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto desenvolvimiento del ciudadano; Congruencia; Tema:


Correcto desarrollo; Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcto pensamiento


Subcategora: Auto correccin del propio pensar188
OBDI/CP/AC/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto pensamiento; Auto correccin del propio pensar; Tema:


Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcto diferenciar


Subcategora: Diferenciar ciclos cortos de ciclos largos189
OBDI/CP/CC/T/CP/SENGE/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto diferenciar; Diferenciar ciclos cortos de ciclos largos;


Tema: Correcto pensar; Senge/Fase intermedia).

Categora: Correcta expansin interna del ciudadano


Subcategora: Flexibilidad y auto construccin
OBDI/CE/F/T/CD/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto expansin interna; Flexibilidad y auto construccin;


Tema: Correcto desarrollo; Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcto cuidado interior del ciudadano


Subcategora: El trabajo en la vida interior es tan importante como el trabajo
en la vida exterior190

187

Total congruencia de todo el ser hacia la verdad, total congruencia en el pensar, en el decir, en
la intencin, en el sentir, en la actitud, en el actuar y en el querer, de modo que todas las partes
del ser, formen un conjunto en perfecta armona y cada parte, haga su trabajo, hacia la total
congruencia.
188
189

Ciclos cortos: los que dan retroalimentacin de inmediato: poner la mano al fuego, Ciclos
largos: lo que no dan retroalimentacin de inmediato.
190
As, como se domina el agua, para construir y producir energa elctrica, del mismo modo, es
posible tambin desarrollar un dominio interno de estos poderes latentes, que ya existen dentro
del ser humano.

68

OBDI/CCI/IE/T/CD/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto cuidado interior; El trabajo en la vida interior es tan


importante como el trabajo en la vida exterior; Tema: correcto desarrollo;
Steiner/Fase inicial).

Categora: Correcto auto descubrirse


Subcategora: Tomar conciencia de nuestra socializacin y cegueras hacia el
conocimiento191
OBDI/CA/CS/T/CP/PLATN/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto auto descubrirse; Tomar conciencia de nuestra


socializacin y

cegueras hacia el conocimiento; Tema: Correcto pensar;

Platn/Fase intermedia).

Categora: Correcto escoger


Subcategora: Que el ciudadano, se d cuenta, que los medios masivos de
comunicacin, no son medios que en principio sirvan al bien comn192
OBDI/CE/C/T/CP/SARTORI/F2

(observacin

interpretativa; Correcto escoger; Que

bibliogrfica

documental

el ciudadano, se d cuenta, que los

medios masivos de comunicacin, no son medios que en principio sirvan al


bien comn; Tema: Correcto pensar; Sartori/Fase intermedia).

Categora: Que el ser humano cumpla lo que est llamado a ser


Subcategora: Formar un carcter social productivo193

191

Nuestro pensar puede estar ciego a un sinnmero de aspectos Platon. VII libro de la Repblica,
la alegora de la caverna-mito de la caverna, situacin en que se encuentra el ser humano
respecto del conocimiento.
192
Ya que son financiados por empresas privadas, luego sirven a intereses muy particulares, con
intenciones instrumentales y estratgicas econmicas, por tanto, socializan en un conjunto de
valores que ayudan a que el ciudadano permanezca dormido.
193
El carcter social, es producto de la situacin econmica, el pen de la hacienda, para
sobrevivir, obedece y obedece de la mejor manera a su patrn, ya que de esta manera, obtiene
mejores beneficios, esto se lo ensea a su hijo y ste a su vez a su propio hijo, de modo que al
cabo de 400 aos, se ha formado un carcter social, dependiente, que lo hacen apto para
obedecer de buen modo, pero que no lo hacen apto para la iniciativa, para la visin de los
negocios, para considerar que la fuente de todo bien es su misma persona, sino que la fuente de
todo bien est afuera y ah es donde tiene que buscarlo. Fromm, E. (1974). Sociopsicoanlisis del
campesinado mexicano. Mx. FCE

69

OBDI/HC/CP/T/CD/FROMM/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Que el ser humano cumpla lo que est llamado a ser; Formar un
carcter social productivo; Tema: Correcto desarrollo; Fromm/Fase intermedia).

Categora: Ciudadano informado y formado


Subcategora: El ciudadano debe

poseer conocimientos sobre sus derechos

y obligaciones y sensibilidad tica-moral194


OBDI/CIF/CO/T/CD/SAAVEDRA/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Ciudadano informado y formado; El ciudadano debe poseer


conocimientos sobre sus derechos y obligaciones y sensibilidad tica-moral;
Tema: correcto desarrollo; Saavedra/Fase intermedia).

Categora: Pensar completo


Subcategora: Desarrollar un pensamiento en completitud-multidisciplinario,
Integrativo 195
OBDI/PC/PC/T/CP/MORIN/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Pensar completo; Desarrollar un pensamiento en completitud multidisciplinario, integrativo; Tema: Correcto pensar; Morin/Fase final).

Categora: Ciudadano bien orientado o desorientado


Subcategora: Socializacin del ciudadano, hacia la verdad, la bondad, la
belleza196.
OBDI/CBO/SC/T/S/FROMM/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Ciudadano bien orientado o desorientado; Socializacin del


ciudadano,

hacia

la

verdad,

la

bondad,

la

belleza;

Tema:

Socializacin/Fromm/Fase intermedia).
194

Conocimiento sobre el derecho en vigor y sensibilidad moral, son necesarios, para qu el


hombre ejerza adecuadamente su libertad. Si se posee informacin sobre el derecho en vigor, se
podr saber cmo actuar adecuadamente en todo tiempo y circunstancia (en concordancia con el
derecho). Pero adems del conocimiento preciso y adecuado de las leyes, es necesario una
sensibilidad moral ante la justicia y el derecho, (justicia jurdica no positivista, sino crtica), capaz
de analizar con conocimiento y actitud moral adecuada las reformas necesarias al derecho
vigente. Dr. Modesto Saavedra
195
Desarrollar el pensamiento complejo, enriquecimiento de perspectivas, evitar el reducionismo
y la mutilacin, enterarse de los problemas fundamentales de la sociedad y hacerles frente
responsablemente
196
Todo ciudadano debiera ser un filsofo, entendiendo, como filosofa, el amor a la verdad, un
profundo amante de la verdad, buscar la verdad con la mayor pasin de que sea posible y ser
congruente con ella, en todas sus consecuencias.

70

Categora: Construccin de capacidades ciudadanas


Subcategora: Convivir con otros, en paz y armona197
OBDI/CR/CP/T/CR/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Construccin de capacidades ciudadanas; Convivir con otros, en


paz y armona; Tema: Correcta relacin; Steiner/Fase inicial).

Categora:

Comunicacin, desde la empata con el otro

Subcategora: Comunicacin no violenta198,199


OBDI/CE/CNC/T/CR./R.MARSHAL/F2 (observacin bibliogrfica documental
interpretativa; Comunicacin, desde la empata con el otro; Comunicacin no
violenta; Tema: Correcta relacin; R.Marshal/Fase intermedia).

Categora: Correcto pensar


Subcategora: Observar y diferenciar ciclos cortos y largos200.
OBDI/CP/OC/T/CP/SENGE/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto pensar; Observar y diferenciar ciclos cortos y largos;


Tema: correcto pensar; Senge/Fase intermedia).

Categora: Correcto distinguir para observar y describir con precisin


Subcategora: Distinguir tres diferentes mundos, el subjetivo, el objetivo y el
social
OBDI/CD/3M/T/CP/HABERMAS201/F2 (observacin bibliogrfica documental
interpretativa; Correcto distinguir para observar y describir

con precisin;

Distinguir tres diferentes mundos, el subjetivo, el objetivo y el social; Tema:


correcto pensar; Habermas/Fase intermedia).

197
198

Capaz de comunicarse con los otros de modo fraterno, especialmente en momentos crticos,
ser capaz de solucionar conflictos por mtodos no violentos. Rosemberg, M. (2006).
Comunicacin no violenta. Un lenguaje de vida. Gran aldea editores.
199
Ideas. Resolver los conflictos a travs de la comunicacin no violenta, Comunicacin No
Violenta en la vida escolar cotidiana. El lenguaje de la paz. El potencial de nuestra empata, dar
observaciones neutras (Mediador internacional, por ejemplo, en Israel, Palestina, Rwanda y
Croacia). Recuperado de http://de.wikipedia.org/wiki/Marshall_B._Rosenberg
200
201

Habermas.(1981): Teora de la accin comunicativa: Espaa. ED. Taurus.

71

Categora: Correcto entender, para actuar en concordancia


Subcategora: Distinguir tres diferentes modos de accin202
OBDI/CE/3MA/T/CP/HABERMAS/F2 (observacin bibliogrfica documental
interpretativa; Correcto entender, para actuar en concordancia; Distinguir tres
diferentes modos de accin; Habermas/Fase intermedia).

Categora: Observar, comparar, distinguir


Subcategora: Distinguir tres diferentes modos de validacin, de diferentes
mundos203
OBDI/CP/OCD/T/CP/HABERMAS/F2 (observacin bibliogrfica documental
interpretativa; observar, comparar, distinguir; Distinguir tres diferentes modos
de validacin, de diferentes mundos; Habermas/Fase intermedia).

Categora: Accin comunicativa


Subcategora: Correcto dialogar, correcto comunicarse
OBDI/AC/CDCC/T/CR/HABERMAS/F3 (observacin bibliogrfica documental
interpretativa; Accin comunicativa; Correcto dialogar, correcto comunicarse;
Tema: Correcta relacin; Habermas/Fase final).

Categora: Desarrollo de meta normas


Subcategora: Desarrollo moral204,

202

La accin -instrumental (accin orientada al xito en un contexto no social), estratgica (accin


que se realiza orientada al xito en un contexto social), que se dirige al mundo objetivo; la accin
comunicativa, que se dirige hacia el otro, hacia el mundo de relaciones, con el deseo de
comunicarse, comprenderse, lograr acuerdos y comprometerse
203
Cada uno de estos tres mundos tiene una forma de validacin muy especfica y particular. El
mundo real, se mide, se pesa, se toca, se valida, objetivamente: Peso, estatura, anchura,
densidad, frecuencia, velocidad, ph. El mundo de interrelaciones, se valida a travs de ser
verdaderos, no mentir, cumplir la palabra. El mundo subjetivo, se valida a travs de auto
congruencia. Reconocer los diferentes grados de verdad y de validacin en los diferentes mundos,
es importante, para que al dialogar, se est dialogando sobre lo mismo y no sobre suposiciones,
que conducen a errores de juicio, significativas.
204
Lawrence Kohlberg (25 de octubre de 1927-19 de enero de 1987). Psiclogo estadounidense,
doctorado en filosofa. En 1958 present su tesis doctoral acerca del desarrollo del juicio moral.
Obras,
Kohlberg, L. (1987). El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral. En Jordn, J. A. y
Santolaria, F. (eds.), La educacin moral hoy. Cuestiones y perspectivas (pp. 85-114). Barcelona:
PPU.
Kohlberg, L. (1992). Psicologa del desarrollo moral. Bilbao: Descle de Brouwer. Acerca de su
pensamiento, ver: Elorrieta-Grimalt, M. P. (2012). Anlisis crtico de la educacin moral segn
Lawrence Kohlberg. Educ. Educ. Vol. 15, No. 3, 497-512.
Recuperado de
http://educacionyeducadores.unisabana.edu.co/index.php/eye/article/view/2262/2958.

72

OBDI/DMN/DM/T/CD/KOHLBERG/F3 (observacin bibliogrfica documental


interpretativa; Desarrollo de meta normas; Desarrollo moral; Tema: Correcto
desarrollo; Kohlberg /Fase final.

Categora: Hacia un ciudadano reflexivo, que se gue por meta normas


Subcategora: Guiarse por principios-meta normas205
OBDI/CR/GP/T/CD/COVEY/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Hacia un ciudadano reflexivo, que se gue por meta normas;


Guiarse por principios-meta normas; Tema: correcto desarrollo; Covey /Fase
final).

Categora: Inteligencia colectiva


Subcategora: Democracia
OBDI/IC/D/T/CD/NOUBEl/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Inteligencia colectiva; Democracia; Tema: correcto desarrollo;


Noubel /Fase final).

Categora: Inteligencia comunitaria


Subcategora: Economa de la inteligencia colectiva
OBDI/IC/EIC/T/CD/NOUBEl/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Inteligencia comunitaria; Economa de la inteligencia colectiva;


Tema: Correcto desarrollo; Noubel /Fase final).

Categora: Libert, legalit, equalit


Subcategora: Aspecto interno, externo: economa y sociedad
OBDI/LLE/IE/T/CD/LEGALIT/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Libert, legalit, equalit; Aspecto interno, externo: economa y


sociedad; Tema: Correcto desarrollo; legalit/ /Fase final).

205

(1989). Los siete hbitos de las personas altamente efectivas. Primero lo primero. Liderazgo
centrado en principios. (Los siete principios de las familias muy efectivas). The 8th Habit (El 8
hbito) 2004. (Meditaciones diarias para las personas altamente efectivas), 1994. (Primero lo
primero, reflexiones diarias), 1997.

73

Categora: Conscientes o inconscientes


Subcategora: El arte de despertar206
OBDI/CI/AD/T/CD/GOLD.E/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Conscientes o inconscientes; El arte de despertar; Tema:


correcto desarrollo; Gold.E /Fase final).

Categora: Promover prensa libre


Subcategora: Ciudadanos reflexivos
OBDI/PL/CR/T/CP/SARTORI/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Promover prensa libre; Ciudadanos reflexivos; Tema: Correcto


pensar; Sartori/Fase final).

Categora: Correcto diferenciar


Subcategora: Distinguir mapa de territorio (realidad). El mapa no es el
territorio. La palabra silla, no es la silla207
OBDI/CD/MP/T/CP/KORZYBSKY/F3 (observacin bibliogrfica documental
interpretativa; Correcto diferenciar; Distinguir mapa de territorio. El mapa no es
el territorio. La palabra silla, no es la silla; Tema: Correcto pensar; Korzybsky
/Fase final).

Categora: Correcto analizar


Subcategora: Paradigma208
OBDI/CA/P/T/CP/SENGE/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto analizar; Paradigma Tema: Correcto pensar; Senge


/Fase final).

206

Auto observacin activa, no pasiva, consciente, desapasionada, de si mismo, de los


pensamientos, sentimientos y actos, verlos, auto observarse permanentemente, es lo primero para
superar las limitaciones. Autoconciencia, vivir plenamente conscientes, de instante en instante
207
KorzybskI, A. El papel del lenguaje en los procesos perceptivos. Recuperado de
http://esgs.free.fr/es/art/ak3.htm
208
Un paradigma est formado por un conjunto de suposiciones compartidas (mapas), que
explican el mundo y ayudan a predecirlo. Serie de suposiciones-mapas, generalmente no
reflexionadas, no examinadas, ni contestadas, consideradas ms bien inmutables-.

74

Categora: Correcto Distinguir


Subcategora: Distinguir los niveles lgicos derivados de los

paradigmas

(identidad, creencia, habilidad, accin; ontologa, epistemologa, lgica,


axiologa) 209
OBDI/CD/NL/T/CP/KORZYBSKY/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto distinguir; Distinguir los niveles lgicos derivados de los


paradigmas; Tema: Correcto Distinguir; Korzybsky /Fase final).

Categora: Desarrollo de la inteligencia trascendente


Subcategora: Escalera de niveles de conciencia210
OBDI/IT/ENN/T/IT/HAWKINS/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Inteligencia Trascendente; Escalera de niveles de conciencia;


Tema: Inteligencia Trascendente; Hawkins /Fase final).

Explicacin de las Categoras y Subcategoras


Se presenta a continuacin, los conceptos de las categoras y subcategoras,
de la presente investigacin.
Categoras: desarrollo de conceptos211.
209

Hall, M. Meta-Estados. El Tercer Meta-Dominio de la PNL. Un Meta-Estado (ME) surge a


medida que pensamos- sobre algn pensamiento- previo. Nuestra conciencia no se dirige hacia
afuera al mundo, sino que reflexiona sobre si misma, creando pensamientos- de nivel ms alto, un
nivel de abstraccin ms alto. Eso crea una cpsula de conciencia operativa de nivel lgico
superior. Meta-Estados describe un modelo del funcionamiento humano de pensar, --sentir,
valorar, creer y responder a los eventos y la experiencia que tenemos en nuestra vida cotidiana.-.
Recuperado de http://www.poieticas.8m.com/MetaEst.htm , www.neurosemantics.com
210
He contemplado repetidas veces un hecho que trastorna mi corazn cada vez que reflexiono
en l. Gente joven y con enfermedades leves mueren como si se tratara de ancianos presa de
una terrible y letal dolencia
mientras que viejos atenazados por males en apariencia incurable sobreviven contra todo
diagnstico. Los jvenes que as perecen eran ms fuertes y deberan haber sobrevivido y los
ancianos que resisten eran ms dbiles y tendran que haber sido enterrados. En todos los casos
que he encontrado, he descubierto que la clave para comprender tan extrao suceso no se
encuentra en el examen de la anatoma de estos mortales sino en el anlisis de sus almas. Los
cuerpos lozanos, fuertes, robustos tenan en todas las ocasiones un espritu que no encontraba
ningn sentido a la existencia, que no haba descubierto un objetivo hacia el que dirigirse, que, en
resumen, haba decidido no seguir viviendo. Por el contrario, aquellos miembros arrugados,
gastados, exhaustos, albergaban un ansia indescriptible de seguir viviendo porque saban para lo
que vivan, aunque la experiencia resultara extraordinariamente difcil desde haca dcadas.
Maimnides (1135 - 1204), filsofo, telogo y mdico judo. Ariel Grines, S. (2009). Salutognesis:
Una
Invitacin
al
Auto-Cultivo.
Recuperado
de
http://salutogenesis.blogspot.mx/2009/08/salutogenesisuna-invitacion-al-auto.html
211
Recuperado de http://lema.rae.es

75

Categora, sub

Significado, frase codificada, indicador.

categora
Actitud

Disposicin de nimo manifestada de algn modo.


Actitud benvola, pacfica, amenazadora, de una
persona, de un partido, de un gobierno.

Ampliacin de

Extensin de las libertades fundamentales de las

capacidades

personas para conseguir distintos tipos de


funcionamiento con relacin a la educacin,
capacitacin, salud, vivienda.

Ambiente-Entorno

Informacin general de los alrededores que permiten

Contexto

tener un contexto mayor.

Apacibilidad

Cualidad de apacible (dulce y agradable en la condicin


y el trato. De buen temple, tranquilo, agradable).

Apertura212

Receptividad. No solo ver desde mi punto de vista


egocntrico, sino abrirse, sin prejuicios, sin estereotipos.
Ya no reaccionar a los estmulos con conductas
egostas,-esto me gusta, no me gusta-, sino acogerlos
desapasionadamente. Que me ensean? Actitud
favorable a la innovacin. Actitud de transigencia en lo
ideolgico, poltico, religioso, etc.

Aspiracin

Orientado hacia arriba, con una actitud de receptividad


activa la aspiracin es un poderoso sentimiento que
crea resonancia con lo ms elevado. La aspiracin es la
fuerza motriz principal de la transformacin
transpersonal.

Atender

Acoger favorablemente, o satisfacer un deseo, ruego o


mandato. Aplicar voluntariamente el entendimiento a un
objeto. Tener en cuenta o en consideracin algo.. Mirar
por alguien o algo, o cuidar de l o de ello.

212

Nan-in sirvi el t al visitante. Colm hasta el borde la taza de su husped, y entonces, en


vez de detenerse, sigui vertiendo t sobre ella con toda naturalidad. El erudito contemplaba
absorto la escena, hasta que al fin no pudo contenerse ms. - Est ya llena hasta los topes, No
siga, por favor-.
- Como esta taza dijo entonces Nan-in- ests t lleno de tus propias opiniones y especulaciones,
Cmo podra ensearte lo que es el Zen a menos que vaces primero tu taza? Recuperado de
http://www.cetr.net/modules.php?name=Portada&file=categories&op=newindex&catid=70

76

Auto (correccin,

'Propio' o 'por uno mismo'.

observacin,
Autosugestin,
autobiografa )
Auto conciencia

Auto observacin activa, no pasiva, consciente,


desapasionada, de si mismo, de los pensamientos,
sentimientos y actos, verlos, auto observarse
permanentemente, es lo primero para superar las
limitaciones. Autoconciencia, vivir plenamente
conscientes, de instante en instante.

Autodominio

Dominio de s mismo.

Bondad

Cualidad de bueno. Natural inclinacin a hacer el bien.


Accin buena. Blandura y apacibilidad de genio.
Amabilidad de una persona respecto a otra

Carcter social

El carcter social, es producto de la situacin

productivo

econmica, el pen de la hacienda, para sobrevivir,


obedece y obedece de la mejor manera a su patrn, ya
que de esta manera, obtiene mejores beneficios, esto se
lo ensea a su hijo y ste a su vez a su propio hijo, de
modo que al cabo de 400 aos, se ha formado un
carcter social, dependiente, que lo hacen apto para
obedecer de buen modo, pero que no lo hacen apto
para la iniciativa, para la visin de los negocios, para
considerar que la fuente de todo bien es su misma
persona, sino que la fuente de todo bien est afuera y
ah es donde tiene que buscarlo213.

Ceguera parcial al

El pensar puede estar ciego a un sinnmero de

conocimiento

aspectos. Platn. VII libro de la Repblica, la alegoramito de la caverna, situacin en que se encuentra el ser
humano respecto del conocimiento, de espalda a la
realidad, solo ve sombras.

Centro
213

En el centro. El trabajo correcto en s mismo comienza

Fromm, E. (1974). Sociopsicoanlisis del campesinado mexicano. Mx. FCE

77

con la creacin de un centro de gravedad permanente.


Cuando se ha forjado un centro de gravedad
permanente, todo lo dems comienza a hallar su lugar y
a distribuirse en subordinacin a ello.
Ciudadano

Hombre (o mujer), que por haber nacido o residir en una


ciudad -Estado, es miembro de la comunidad
organizada que le reconoce la cualidad para ser titular
de los derechos y deberes propios de la ciudadana,
quedando obligado, como ciudadano, a hacer que se
cumplan. Son ciudadanos de la Repblica los varones y
mujeres que, teniendo la calidad de , renan, adems,
los siguientes requisitos: I. Haber cumplido 18 aos, y
II. Tener un modo honesto de vivir

Comparar

Fijar la atencin en dos o ms objetos para descubrir


sus relaciones o estimar sus diferencias o semejanza.

Completitud

Que tiene la cualidad de completo

Comunicacin no

Capaz de comunicarse con los otros de modo fraterno,

violenta

especialmente en momentos crticos, capaz de solucionar


conflictos por mtodos no violentos.

Conexin

Ver las relaciones y vinculos. Un vnculo de conciencia a un


ser. El Conocimiento de la conexin inherente, que se
comparte con todo los seres humanos, ilumina lo que se
quiere: Recto pensar. Esta conexin, se experimenta, como
un sentimiento - Afecto, que vincula lo que se quiere: Recto
sentir. Esta conexin se expresa, como una accin.
Voluntad: acta sobre lo que se quiere y hace: Recto actuar.

Congruencia (y

Coherencia, relacin lgica

Concordancia)

(Concordancia: Correspondencia o conformidad de una


cosa con otra. Justa proporcin que guardan entre s)

Conocimiento

Accin y efecto de conocer. Entendimiento, inteligencia,


razn natura

Consciencia

El rgano conciencia, en el hombre dormido, est


atrofiado, por el desuso. La consciencia real, depende
de la atencin. Los problemas al descuidar la atencin,
78

es la atencin errante214
Considerar

Pensar, meditar, reflexionar algo con atencin y


cuidado.

Construccin

Accin y efecto de construir.

Control

Dominio, mando.

Correcto

Libres de errores o defectos, conformes a las reglas.


Dicho de una persona: De conducta irreprochable.

Correcta orientacin

Informar a alguien de lo que ignora y desea saber, del


estado de un asunto o negocio, para que sepa
mantenerse en l. Dirigir o encaminar a alguien o algo
hacia un lugar determinado. Dirigir o encaminar a
alguien o algo hacia un fin determinado.

Correcto escuchar

Que nuestro -ser interior permanezca en silencio


absoluto, solo escuchando con atencin, sin replicar, sin
debatir-. Si por ejemplo, alguien emite una opinin, por
ms contradictoria que sea a nuestro pensar y sentir,
solo escuchamos, no manifestemos, ni interna, ni
externa, ninguna aprobacin o desaprobacin,
simpata o antipata, critica o aplauso, solo
escuchamos, en silencio, con apertura, sin prejuicio, ni
critica, con total desprendimiento de nuestra propias
opiniones Steiner.

Correcto hablar

Libre de errores o defectos, conformes a las reglas.


Irreprochable.

Correcto mirar

Observar con precisin. Revisar, registrar. Atender.


Concernir. Cuidar, atender, proteger, amparar o
defender a alguien o algo. Mira mucho POR sus amigos.
Tener un objetivo o un fin al ejecutar algo.

Correcto Mirar

Observar con precisin. Revisar, registrar. Atender.


Concernir. Cuidar, atender, proteger, amparar o
defender a alguien o algo. Mira mucho POR sus amigos.
Tener un objetivo o un fin al ejecutar algo.

214

Gold, E.J. (2002). El trabajo practico sobre uno mismo.Ed .Gateway. USA

79

Correcto Pensar

Examinar con cuidado algo.

Cualidad (o

Cualidad: Cada uno de los caracteres, naturales o

Capacidad215)

adquiridos, que distinguen a las personas, a los seres


vivos en general o a las cosas. Estas cualidades, deben
tener entre si, consistencia lgica, afectiva y conductual,
-congruencia en todas las acciones, con un sello de
uniformidad-, constancia, armona.

Cuidado

Solicitud y atencin para hacer bien algo. Accin de cuidar

Deliberar

Considerar atenta y detenidamente el pro y el contra de


los motivos de una decisin, antes de adoptarla.
Resolver algo con reflexin y meditacin.

Democracia

Predominio del pueblo en el gobierno poltico de un


Estado.

Derecho216

Conjunto de principios y normas, expresivos de una idea


de justicia y de orden, que regulan las relaciones
humanas en toda sociedad y cuya observancia puede
ser impuesta de manera coactiva.

Derechos

Los que, por ser inherentes a la dignidad humana y por

fundamentales.

resultar necesarios para el libre desarrollo de la


personalidad, suelen ser recogidos por las
constituciones modernas asignndoles un valor jurdico
superior.

Desenvolver,

Desarrollar (acrecentar algo).

Desenvolvimiento

Accin y efecto de desenvolver o desenvolverse.

Desplegar,

Aclarar y hacer patente lo que estaba oscuro o poco

Despliegue

inteligible. Ejercitar, poner en prctica una actividad o


manifestar una cualidad. Despleg tino e
imparcialidad.
Accin y efecto de desplegar. Exhibicin, demostracin.

215

Capacidad: Aptitud, talento, cualidad que dispone a alguien para el buen ejercicio de algo.
Cada uno de los caracteres, naturales o adquiridos, que distinguen a las personas, a los seres
vivos en general o a las cosas.
216
Derecho: sistema normativo efectivamente vlido y vigente en un grupo social determinado. No
es un orden lgico y racional, surgido de la naturaleza, sino un conjunto de normas de conducta
elaborado como respuesta a las necesidades de una comunidad especfica en un momento
histrico.

80

Despliegue de fuerzas, de riquezas, de conocimientos.


Discernir

Discernir la verdad de la falsedad, distinguir la esencia,


de la apariencia. No se trata de cerrar los ojos ni carecer
de discernimiento, sino de adquirir la capacidad de que
lo negativo no nos impida ver lo positivo

Distinguir

Conocer la diferencia que hay de unas cosas a otras.


Manifestar, declarar la diferencia que hay entre una
cosa y otra con la cual se puede confundir. Ver un
objeto, diferencindolo de los dems.

Economa

Administracin eficaz y razonable de los bienes.

Ecuanimidad

Igualdad y constancia de nimo, bsqueda de equilibrio


entre extremos polares. Imparcialidad de juicio. El
poder de mantener el equilibrio, entre opuestos.
Complementariedad de opuestos.

Empata

Identificacin mental y afectiva de un sujeto con el


estado de nimo de otro.

Equilibrio

Armona entre cosas diversas. Ecuanimidad, mesura,


sensatez en los actos y juicios, prudencia.

Elegir

Elegir una o ms cosas o personas entre otras.

Escuchar

Prestar atencin a lo que se oye.

Esencia

Aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo


permanente e invariable de ellas. Lo ms importante y
caracterstico de una cosa. (Por ejemplo. Ser humano:
Ser digno, valioso, poseedor de todos los Derechos
Humanos inalienables).

Esencia del ser

Esencia, todas las caractersticas de un individuo de

humano

acuerdo a los derechos humanos. Mscara, cuando se


tiene un sesgo y tratamos al individuo, solo por una
caracterstica, no esencial, -indio, mediocre, tonto,
nefasto-.

Expansin

Accin y efecto de extenderse o dilatarse. Expansin del


nimo, de la alegra, de la amistad.

Expresar-se

Manifestar con palabras, miradas o gestos lo que se


81

quiere dar a entender. Darse a entender por medio de la


palabra.
Filosofa

Conjunto de saberes que busca establecer, de manera


racional, los principios ms generales que organizan y
orientan el conocimiento de la realidad, as como el
sentido del obrar humano.

Flexibilidad,

Cualidad de flexible. Susceptible de cambios o

flexible217

variaciones segn las circunstancias o necesidades.

Formado

Criado, educado, adiestrado, socializado.

Fraternidad

-Impulso de Fraternidad: conciencia de que en el futuro


ningn ser humano podr encontrar la paz, ni disfrutar
ninguna felicidad, si a su lado otros seres humanos son
infelices.

Indagar

Averiguar, inquirir algo discurriendo o con preguntas.

Identidad (humana)

Soy un ser humano (digno, valioso, con todos los


derechos humanos. Capaz de buscar la verdad, la
bondad, la belleza).

Informado

Que tiene la informacin necesaria para el caso.

Integrar

Constituir un todo. Completar un todo con las partes que


faltaban. Que pase a formar parte de un todo.

Inteligencia colectiva

Es la capacidad de un grupo de personas para


colaborar en orden a decidir sobre su propio futuro y
alcanzarlo en un contexto complejo218- .

Interior

Que est adentro.

Interiorizacin

Proceso que implica la transformacin de fenmenos

exteriorizacin

sociales en fenmenos psicolgicos. -...en el desarrollo

(socializacin)

cultural del nio, toda funcin aparece dos veces:


primero, a nivel social, y ms tarde, a nivel individual.
Primero (entre) personas (nterpsicolgica) y, despus,
en el (interior) del nio (intrapsicolgica). Una operacin

217

Salud en el ro de la vida. El organismo humano continuamente transforma procesos


hetereostaticos en homeostticos, y por ello posee un alto grado de procesos y capacidad de
adaptacin.
218
Noubel, J.F. (2006). Inteligencia colectiva, la revolucin invisible. Recuperado de
http://solocreatividad.files.wordpress.com/2011/01/intelco

82

que inicialmente representa una actividad externa, se


construye y comienza a suceder interiormente. Un
proceso interpersonal queda transformado en otro de
carcter intrapersonal-.219
Juicio

Facultad, por la que el hombre puede distinguir el bien


del mal y lo verdadero de lo falso.

Justo, justicia

Dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece.

Libertad220 -

Hacernos responsables de nosotros mismos.

responsabilidad
Mancomunadamente Sentirse parte de la unidad, por encima de todos los
intereses particulares. Unidad, un ideal que contrarresta
toda disgregacin, sin que cada uno pierda su
individualidad, su autonoma. Si se vive en unidad, esto
tiene una serie de consecuencias positivas: orden,
resonancia, sincrona, salud social, danza conjunta.
Mapa

Manera de pensar acerca de las personas y los objetos:


modo de verse a ellos mismos, a los de afuera, a los
objetos en su mundo. Definicin de la situacin: cmo
las personas entienden, definen o perciben el contexto o
los tpicos en que se basa el estudio. Significados:
producciones verbales de los participantes que definen
y dirigen la accin

Mscara

Se relaciona con los otros, no desde su esencia (Ser


humano: Ser digno, valioso, poseedor de todos los
Derechos

Humanos

inalienables),

sino

desde

su

mscara (No esencia: color de piel (blanco s, negro,


no), Estatura: alto o bajo; sexo: hombre o mujer; edad:
nio-joven-adulto.

Bonito

feo.

Seguro-inseguro,

amoroso-mala persona). Mscara desde la cual se


relaciona con los otros: DICT: dictador, dspota,
219

Lev Seminovich Vygotsky .1896-1934. Citado Delval, J. (1995), Desarrollo Humano. Ed.
Siglo XXI pag 65
220
La naturaleza hace de nosotros seres vivos adaptados a la tierra, la sociedad hace de
nosotros seres capaces de dirigir el comportamiento segn reglas sociales. Slo nosotros mismos
podemos hacer de nosotros, seres libres. Rudolf Steiner (1861-1925)

83

nepotismo, MM: mala madre, DORM: dormido, PERE:


perezoso, sentado sobre un tesoro, IGNO: ignorante,
BRUJ: bruja (la mal hecha, lo mal hecho), DESL:
desleal, corrupto,

CIEG: no ve lo intangible, lo sutil-

suave. Son como el vapor condensado, sobre el espejo,


que impide vernos a nosotros mismos. (Limpia el espejo
y te descubrirs a ti mismo-).
Meta norma

Principio moral, de donde se derivaran las normas del


derecho positivo. (La dignidad de todas las personas,
por ejemplo)

Mirar

Dirigir la vista. Observar las acciones. Tener en cuenta,


atender. Inquirir, buscar algo, informarse de ello. Solo
mira a su provecho.221

Moral

Lo relativo a las acciones o caracteres de las personas,


desde el punto de vista de la bondad o malicia.
Apreciacin de la conciencia. Que no concierne al
orden jurdico, sino al fuero interno.

Multidisciplinario

Que abarca o afecta a varias disciplinas.

Observar

Examinar atentamente.
Mirar con atencin y recato.

Orientar-se

Informar a alguien de lo que ignora y desea saber.


Dirigir o encaminar a alguien o algo hacia un fin
determinado.

Pensar222

Imaginar, considerar o discurrir. Reflexionar, examinar


con cuidado algo para formar dictamen.

Perspectiva.

Punto de vista desde el cual se considera o se analiza


un asunto.

Precisin

Exactitud, puntualidad, concisin.

Prensa libre

Prensa que no es financiada por publicidad.

Principios

Base, origen, razn fundamental sobre la cual se


procede discurriendo en cualquier materia. Cada una de

221
222

Recuperado de http://lema.rae.es/drae/?val=proactividad
De diez cabezas, nueve envisten y una piensa. Antonio Machado.

84

las primeras proposiciones o verdades fundamentales


por donde se empiezan a estudiar las ciencias o las
artes. Norma o idea fundamental que rige el
pensamiento o la conducta.
Principios de

Aquellos principios seleccionados, para ser gua en el

orientacin del

camino de Sofa.

camino de Sofa
Realidad (territorio),

Verdad, lo que ocurre verdaderamente. Territorio

lo opuesto de mapa

realidad hechos objetivos.

Recursos

Conjunto de recursos (fsicos, emocionales, mentales,

disponibles

sociales, trascendentes), para hacer frente a los retos


que presenta el ro de la vida. (Antonovsky).

Reflexionar

Considerar detenidamente algo

Reducido

Estrecho, pequeo, limitado.

Relacin

Conexin, correspondencia, trato, comunicacin de


alguien con otra persona. Relaciones de parentesco, de
amistad, amorosas, comerciales.

Relevante

Sobresaliente, destacado. Importante, significativo.

Resciliencia

Es la capacidad del ser humano para hacer frente a las


adversidades de la vida, superarlas y ser transformado
positivamente por ellas.

Responsabilidad

Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho


para reconocer y aceptar las consecuencias de un
hecho realizado libremente.

Sentido de

Es la capacidad de percibir que uno puede manejar

coherencia

cualquier situacin independientemente de lo que ocurre


y adems de responder de una manera flexible y
constructiva frente a los factores estresantes.223 Lo cual
produce una vida con consistencia estructurada y
entendible. Componentes del Sentido de coherencia:

223

Aaron Antonovsky 1923 1994. Mdico socilogo, israelita. Creador del paradigma:
Salutognesis. Al sentido de coherencia, se suman los recursos de resistencia generalizada-,
disponibles: fsico (Biolgicos, comportamientos saludables, factores materiales,), energtico,
emocional (afectivos, amor propio), mental (conocimientos, experiencias, inteligencia, habilidad),
social ($, Sociales, soporte social, cultura), trascendente (sentido de la vida).

85

1. Componente cognitivo: entendimiento de lo que esta


pasando.2. Capacidad de control de la situacin
(habilidad y recursos). 3. le da un Significado, a lo que
est sucediendo.
Ser humano

Ser digno, valioso, poseedor de todos los Derechos


Humanos inalienables.

Simetra, simtrico

Correspondencia exacta en forma, tamao y posicin de


las partes de un todo. Correspondencia que se puede
distinguir, de manera ideal, en el cuerpo de una planta o
de un animal respecto a un centro, un eje o un plano, de
acuerdo con los cuales se disponen ordenadamente
rganos o partes equivalentes.

Sintonizar

Coincidir en pensamiento o en sentimientos con otra


persona, resonar con su pensamiento.

Socializacin

Accin y efecto de socializar.

Socializar

Proceso mediante el cual, los seres humanos, se


desarrollan, aprenden una cultura, una lengua.

Sophia

Sophia: "conciencia de su humanidad", es decir educar


su voluntad, cultivar su conocimiento, vivir el destino de
su tiempo con el fin de dar una orientacin de
conciencia,

una

Sophia.

Estado

de

conciencia,

experiencia interior que vuelve al hombre plenamente


humano224.
Trama

Protagonistas y roles. Relaciones: ligazn entre las


partes de un asunto y en especial el enredo entre
personas, como en una de una obra dramtica o
novelesca; estructura social: patrones, pandillas,
coaliciones, romances, amistades, enemigos. Ej:
romance entre enemigos: Romeo y Julieta. TRAF:
Trama familiar -social, TRAP: trama personal,

Trascendencia

Aquello de consecuencias muy importante, que tiene


que ver con ciclos largos, difciles deber, suele estar

224

Recuperado de: https://www.facebook.com/LaCienciaDelEspiritu

86

ms all de los lmites naturales y desligado de ellos.


Valoracin

Accin y efecto de valorar

Valorar

Reconocer, estimar o apreciar el valor o mrito de


alguien o algo.

Verdad

Cualidad de veraz.

Vivir en Unidad

Indicadores:
Funcionalidad funcional225 (buen desempeo, estado
de bien estar, alegra).
Sincrona226, sincronizacin.
Interdependencia de las partes
Integracin, que no es pasividad, sino dinamia de la
auto entrega al trabajo de comunidad.
Conjunto de elementos que pertenecen algo mayor, n
elementos, o suma de procesos, que juntos forman
una unidad (un cuerpo fsico, una familia, una sociedad,
una humanidad).

225
226

Funcional. Aquello, cuyo diseo u organizacin es eficazmente adecuada a sus fines.


Sincrona: coincidencia en tiempo y espacio, como en una danza.

87

CAPITULO IV
ANLISIS E INTERPRETACION
DE LOS RESULTADOS

-Si soy, por ejemplo, pedagogo, y mi alumno no


responde a mi confianza, no debo dirigir mi resentimiento
contra l, sino contra m mismo; debo sentirme identificado con
l hasta tal grado que yo llegue a preguntarme: La deficiencia
del alumno no ser acaso consecuencia de mi propia accin?
En lugar, pues, de dirigir mi resentimiento hacia l, reflexionar
sobre mi conducta para que en el porvenir el alumno pueda
mejor responder a mis exigencias. Partiendo de estos hbitos
mentales uno modifica poco a poco toda la manera de pensar,
tanto hacia las cosas ms pequeas como hacia las ms
grandes. Con esa actitud mental observo, por ejemplo, a un
criminal, de manera muy distinta que sin ella. No lo juzgo, sino
que me digo: "No soy ms que un hombre como l. Tal vez
solo la educacin con que las circunstancias me favorecieron
me ha salvado de un destino como el suyo". Y entonces muy
bien puedo llegar a pensar que este hermano mo hubiera
llegado a ser otro hombre, si los maestros que se esmeraron en
m, lo hubieran hecho tambin con l. Considerar que he
gozado de un beneficio que a l le fue negado y que debo
precisamente mi bienestar a eso de que a l, le fue privado. Y
en esta forma llegar naturalmente a considerarme como un
miembro de la humanidad toda, mancomunadamente
responsable de todo cuanto ocurre. Esto no quiere decir que tal
pensamiento deba traducirse inmediatamente en agitadas
acciones externas-.-. Steiner. R227.

227

Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de


http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiore
s.pdf, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-losmundos.-Pag 66

88

Categoras y Subcategoras: cualidades que debe poseer un ciudadano, de


acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y la filosofa del
derecho

Para desarrollar este tema, tenemos que contestar tres preguntas imprescindibles,
qu

cualidades

caractersticas?,

para

qu

desarrollarlas?,

cmo

desarrollarlas? Este anlisis se inicia con las teoras del Dr. R. Steiner, eminente
investigador, de acuerdo a las categoras y subcategoras, en relacin a la
ontologa del ser humano.

Categora: Empata228 y auto control229

Subcategora: Auto Responsabilidad del otro


OBDI/E/AU/T/RS/STEINER/F1

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Empata y auto control; Auto Responsabilidad del otro; Tema:


responsabilidad social/ Steiner/Fase inicial).

Propone desarrollar una serie de cualidades, entre ellas, la imperturbabilidad, la


ecuanimidad, la actitud de eliminar antipatas y simpatas egostas, el tomar
conciencia de que solo vemos, aquello hacia donde nuestro egosmo nos dirige.
Enfatiza el realizar, no lo que nos gusta, sino lo que es necesario. Estas fuerzas,
de desarrollo humano equilibrado, estn esperando dentro de nosotros,

ser

desarrolladas, ser desenvueltas.

Estas cualidades, cuando se desarrollan, se convierten en verdaderas fuerzas,


tangibles, son verdaderas fuerzas, como lo es por ejemplo, la ley de la gravedad,
especialmente cuando tienen entre si, consistencia lgica, afectiva y conductual.

228

La empata es la capacidad para ponerse en el lugar del otro y saber lo que siente o incluso lo que
puede estar pensando.

89

Steiner, dice que es de suma importancia, el desarrollo armonioso de todo el ser,


ya que lo esencial, no descansa en una sola verdad, en desarrollar una sola
cualidad, sino en la concordancia de todas, explica, que por ejemplo, una cualidad,
un ejercicio, puede ser correctamente

comprendido y

bien

ejecutado. No

obstante, puede causar un efecto indebido, si el ejecutante, no lo equilibra con


otro ejercicio que compense la unilateralidad del primero y restablezca la
armona230.

Qu Cualidades O Caractersticas.
Cualidades referidas a su Aspecto Emocional

Categora: Equilibrio Emocional

Subcategora: Ecuanimidad231
OBDI/EE/E/T/CE/STEINER/FI (observacin bibliogrfica documental interpretativa;
Equilibrio Emocional; Ecuanimidad; Tema: Autocontrol emocional/ Steiner/Fase
inicial).

Ecuanimidad. El ciudadano, est invitados a desarrollar la ecuanimidad, a vivir en


el centro, a no polarizarnos, evitar las unilateralidades peligrosas. Ecuanimidad
frente al dolor, como en la alegra, en la desgracia y en el peligro, en la dicha y en
la prosperidad, ecuanimidad ante simpata y antipata. Mantener igualdad y
constancia de nimo. Imparcialidad de juicio. El poder

mantener el equilibrio,

entre opuestos, (ni fantico, ni aptico). Tomar conciencia de que los opuestos
son interdependientes y se complementan. La vida es ritmo, la alternancia de los
opuestos, da-noche, frio-calor, contraccin-relajacin. Por tanto la invitacin, es
trascender los opuestos, no quedarnos ni en uno, ni en el otro. No quedarse en lo
reactivo, ni en lo proactivo, sino en el ser sistmico (teora de sistemas), a fin de
230

Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de


http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundossuperiores. Pg. 3
231
Mantener igualdad y constancia de nimo. Imparcialidad de juicio. El poder mantener el equilibrio,
entre opuestos, (ni fantico, ni aptico). Superar la mente fragmentada

90

superar la mente fragmentada. Estamos invitados a evitar el juicio y acoger las


experiencias desapasionadamente, a desarrollar una exacta apreciacin232.

Imparcialidad. No a la polarizacin, sea este un sentimiento, un pensamiento, una


persona, un objeto. No excluir, ver el conjunto. Estamos llamados a no quedarnos
egocntricamente en la alegra o en el dolor y emitir un juicio ante cada
circunstancia,

sino a

acogerlos desapasionadamente, hacer una exacta

apreciacin y utilizarlas como trampolines del conocimiento, al tener contacto con


el mundo, y conocer sus cualidades, me digo, -esto produce alegra o dolor, por
tanto me muestra una cualidad de x elemento233.

Cualidades referidas a su Aspecto Mental.


Correcto Pensar
Categora: Correcto Pensar

Subcategora: Auto dominio de nuestro pensamiento234


OBDI/CP/AP/T/CP/STEINER235/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto pensar; Auto dominio de nuestro pensamiento; Tema:


correcto pensar; Steiner/Fase inicial).
Steiner, invita al ciudadano a desarrollar un entrenamiento metdico del pensar236.
Se debe tomar conciencia, de que somos capaces de pensar, debemos por tanto,

232

Bhagavad Gita. El canto al seor. Cap.5.18. El amor que siente un iluminado es ecunime y
universal, no hace diferencias entre un Brahmin austero y sabio y una vaca o un elefante, o un perro, o
incluso el bruto, que come carne de perro.
Cap.6. 9. l ha escalado las alturas de su alma y con ecuanimidad contempla a sus parientes, amigos
y compaeros, al igual que a los desconocidos, los que te muestran indiferencia, e incluso a aqullos
que le odian. l ve a todos iguales desde ese estado de paz interior. Recuperado de
http://www.sociedadbiosofica.org/libros/Gita/gita.pdf
233
Steiner. R. El sendero del conocimiento. pg. 106- 119. En Teosofa. Recuperado de
http://es.scribd.com/doc/17023633/rudolf-steiner-el-sendero-del-conocimiento
eruizf.com/biblioteca/martinistas/...steiner/rudolf_steiner_teosofia.pdf). pg. 111
234
Pensamiento disciplinado, -evitar los pensamientos torpes y descuidados
235
Steiner,
la
educacin
prctica
del
pensar.
Recuperado
de
http://www.triforminstitute.com/educacion-practica-del-pensar.pdf,
Recuperado
de
http://eruizf.com/biblioteca/martinistas/rudolf_steiner/rudolf_steiner_educacion_practica_del_pensamie
nto.pdf...http://www.mundotranspersonal.com/home/hemeroteca/biblioteca
236
Steiner,
la
educacin
prctica
del
pensar.
Recuperado
de

91

comportarnos, como tal, ejerciendo un pleno auto dominio sobre nuestro


pensamiento, estudiando de un modo serio, el conocimiento que otras personas,
que han caminado por el camino de la sabidura, nos han legado.

Categora: Correcto reflexionar

Subcategora: Correcto juicio, Correcta perspectiva237 y Correcta valoracin238


OBDI/CR/CJ/T/CP/STEINER-KHLEWIND-SZEKELY239/FI

(observacin

bibliogrfica documental interpretativa; Correcto Reflexionar; Correcto juicio,


Correcta perspectiva y Correcta Valoracin; Tema: Correcto pensar; Steiner/Fase
inicial).

Pensamiento disciplinado, -evitar los pensamientos torpes y descuidados, dominio


interior del pensar, evitar lo ilgico El correcto pensar, siguiendo a Steiner, en esta
reflexin, nos debe conducir al Correcto juicio, a la correcta perspectiva y correcta
valoracin. Necesitamos realizar una ponderacin ante cada decisin, como si
pesramos, cada afirmacin en una balanza de precisin y la equilibrara con su
contrario hasta obtener el punto medio perfecto240.

Discernir. Lo real de lo

aparente. Discernir la verdad de la opinin. Discernir lo esencial de lo secundario.


Discernir lo sustancial de lo adjetivo, Qu es lo importante y esencial en esta
situacin?, qu es solo secundario?, qu es lo
accidental? Correcta apreciacin

permanente?, qu es lo

de lo verdadero y real, frente a la simple

apariencia. Auto dirigirnos, por principios. Cada uno de nosotros, es una

http://www.triforminstitute.com/educacion-practica-del-pensar.pdf,
Recuperado
de
http://eruizf.com/biblioteca/martinistas/rudolf_steiner/rudolf_steiner_educacion_practica_del_pensamie
nto.pdf...http://www.mundotranspersonal.com/home/hemeroteca/biblioteca
237
A esta visin, que rene las diferentes posibles perspectivas, arriba-abajo, dentro-fuera, izquierdaderecha, delante-detrs, le estamos llamando visin y equilibrio esfrico
238
Realizar una ponderacin ante cada decisin, como si pesramos, cada afirmacin en una
balanza de precisin y la equilibrara con su contrario hasta obtener el punto medio perfecto. Discernir.
Lo real de lo aparente. Discernir la verdad de la opinin. Discernir lo esencial de lo secundario.
Discernir lo sustancial de lo adjetivo, Qu es lo importante y esencial en esta situacin?, qu es solo
secundario?, qu es lo permanente?, qu es lo accidental?
239
Khlewind-Szekely,
G.
"La
vida
del
alma."
Recuperado
de
http://www.concienciasinfronteras.com/paginas/conciencia/georg.html
240
Khlewind-Szekely,
G.
"La
vida
del
alma."
Recuperado
de
http://www.concienciasinfronteras.com/paginas/conciencia/georg.html

92

individualidad, que se rige y determina a s misma, desde nuestro centro, guiado


por principios.241

Categora: Correcto considerar

Subcategora: Apertura al conocimiento242


OBDI/CC/AC/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto considerar; Apertura al conocimiento; Tema: Correcto


pensar; Steiner/Fase inicial).

Apertura al conocimiento. El ciudadano est llamado a conocer el mundo, pero


para conocerlo, necesita hacerse receptivo, estar abierto. Si nos ponemos en
contacto con el nuevo conocimiento, solo a travs de nuestro pequeo mundo y de
nuestros pre juicios (-esto me gusta, no me gusta, me cae bien, me cae mal-),
entonces de entrada no estamos abiertos receptivos, frtiles al conocimiento, ya
que ponemos trabas y estamos entorpeciendo la receptividad. Lo esencial es que
nosotros callemos y la naturaleza hable, para poder extraer de ella sus
pensamientos243.

Categora: Correcto mirar244, observar.

Subcategora: Pensamiento reducido, Solo ver lo que me interesa245

241

Steiner. R. El conocimiento de los mundos superiores, pg. 68-97. En ciencia oculta. Recuperado
de
http://es.scribd.com/doc/80630000/ga-013-la-ciencia-oculta-un-bosquejo-rudolf-steiner-espanol
Pg. 92
242
Hacernos receptivos, estar abiertos al nuevo conocimiento
243
Steiner. R. El sendero del conocimiento. pg. 106- 119. En Teosofa. Recuperado de
http://es.scribd.com/doc/17023633/rudolf-steiner-el-sendero-del-conocimiento
eruizf.com/biblioteca/martinistas/...steiner/rudolf_steiner_teosofia.pdf). Pg. 109
244
Observar con precisin. Revisar, registrar. Atender. Concernir. Cuidar, atender, proteger, amparar o
defender a alguien o algo. Mira mucho POR sus amigos. Tener un objetivo o un fin al ejecutar algo.
245
Perdernos en una reduccin, causa, que dejemos de ver el todo, R. Steiner, nos invita a darnos
cuenta, que estos estmulos (llamados placer, dolor, gusto, disgusto, simpatas, antipata), se
conviertan, en rganos de los sentidos desapasionados-, como lo es el ojo y nos sirvan, solo para
conocer las cualidades, de los objetos, personas, o animales. Steiner. R. El sendero del conocimiento.
pg. 106- 119. En Teosofa. Recuperado de http://es.scribd.com/doc/17023633/rudolf-steiner-elsendero-del-conocimiento eruizf.com/biblioteca/martinistas/...steiner/rudolf_steiner_teosofia.pdf

93

OBDI/CM/PR/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto pensar; Pensamiento reducido, Solo ver lo que me


interesa; Tema: Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

Correcta perspectiva. Observar desde diferentes ngulos, observar desde


diferentes perspectivas, por lo menos siete a la siete. No anclarse, en una sola
visin. Dejar de ver el mundo, desde nuestro nico punto de vista

personal.

Estamos invitados cada uno de nosotros, a desarrollar una visin completa, que
no tenga zonas ciegas, sordas. A esta visin, que rene las diferentes posibles
perspectivas, arriba-abajo, dentro-fuera, izquierda-derecha, delante-detrs,

le

estamos llamando visin y equilibrio esfrico. Si todo lo vemos, desde nuestra


perspectiva solamente, entonces estamos haciendo una enorme reduccin, ya que
no juzgamos cada experiencia nueva por si misma. Perdernos en una reduccin,
causa, que dejemos de ver el todo, esta reduccin, puede ser el placer, el dolor, la
alegra, un disgusto, pero R. Steiner246, nos invita a darnos cuenta, que estos
estmulos (llamados placer, dolor, gusto, disgusto, simpatas, antipata), se
conviertan, en rganos de los sentidos desapasionados-, como lo es el ojo y nos
sirvan, solo para conocer las cualidades, de los objetos, personas, o animales,
ejemplo ante el sufrimiento, no

decir- cuanto sufro, sino, -que me ensea el

sufrimiento, la alegra, el gozo.

Categora: Correcto indagar

Subcategora: Actitudes adecuadas para acercarse a la verdad247

246

Ibidem, pg. 106


Deliberacin. Apertura. Humildad. Libre de prejuicios. Receptividad. La ms alta aspiracin. No
actuar por actuar, sino actuar lo deliberado. Neutralidad e imparcialidad. Objetividad. Apartarse de lo
ilgico, fantasas, supersticiones, espejismos e insensatez. Evita la locuacidad, el hablar por hablar.
Fidelidad a la verdad. Auto indagacin. Lealtad hacia la verdad. Perseverancia, intensidad, y nfasis
hacia la verdad. Detrs de todo lo intangible, buscar lo intangible que lo determina. Reverencia,
admiracin, respeto, hacia la verdad, autoconsciencia. Calma interior, paciencia, para poder percibir lo
intangible, lo suave, lo elevado y trascendente. Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los
mundos
superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundos.-,
pg. 39
247

94

OBDI/CI/AA/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto indagar; Actitudes adecuadas para acercarse a la verdad;


Tema: Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).
Desarrollar una serie de actitudes adecuadas para acercarse a la verdad248, as
como el agricultor prepara el terreno, para recibir la semilla, As el pensador, se
prepara para acercarse a la verdad. Hbitos a desarrollar. 1-. Ante cada decisin,
que se tiene que hacer, aun la ms insignificante, deliberar sobre las diferentes
alternativas, ventajas y desventajas y finalmente escoger la mejor. 2-. Apertura.
Humildad para ser capaz de captar aspectos nuevos de algo ya conocido. Recibir
el conocimiento nuevo, como algo fresco y vivo, de modo que uno debe dejar en
suspenso conocimientos previos. Libre de prejuicios. Receptividad. Organizar la
mejor manera la vida y aprovechar cada oportunidad que se presenta, para
aprender.

Al realizar estas reflexiones, hacerlas con la mayor autoconfianza,

unida a la humildad. 3-. Al estar haciendo estas reflexiones, hacerlas desde la


perspectiva de la ms alta aspiracin, el mayor sueo, la mayor visin, el mayor
auto control, unido a la gentileza. 4-.Cada accin que se realiza, que sea resultado
de una reflexin, no actuar por actuar, sino actuar lo deliberado. 5-. Realizar todas
estas reflexiones, desde la

neutralidad e imparcialidad. Buscar la objetividad.

Hacer la ms exacta representacin de cada situacin, (la foto copia mas fiel, mas
precisa) apartarse de lo ilgico, de las fantasas, supersticiones, espejismos y de
la insensatez. 6-. Buscar la mejor palabra, para expresarse con verdad y precisin.
Evitar la locuacidad,

el hablar por hablar. 7-. Fidelidad a la verdad. Auto

indagacin, esto es

acorde con la verdad, con la bondad, con la belleza?,

Apartarse de la mentira, la falsedad y la deslealtad.

Lealtad hacia la verdad.

Perseverancia, intensidad, y nfasis hacia la verdad. 8-. Detrs de todo lo


intangible, buscar lo intangible que lo determina.

Reverencia, admiracin,

248

Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de


http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundos.-,
pg. 39

95

respeto, hacia la verdad, autoconsciencia. Calma interior, paciencia, para poder


percibir lo intangible, lo suave, lo elevado y trascendente.

Categora: Correcto expresarse

Subcategora: Correcto hablar249


OBDI/CE/CH/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto expresarse; Correcto hablar; Tema: Correcto pensar;


Steiner/Fase inicial).
Correcto hablar. Steiner250, enfatiza, la gran importancia de hablar consciente,
escogiendo con suma delicadeza y precisin, cada palabra, cada gesto,
atendiendo al otro en su totalidad multidimensional, a su personalidad toda, al
entorno. -Si alguien me dice algo a lo cual debo contestar, tendr que esforzarme
en considerar su opinin, su sentimiento y hasta sus prejuicios. En esto ha de
ponerse de manifiesto un refinado tacto. Aprender a juzgar que importancia
puede tener para su interlocutor el que l oponga su propia opinin a la suya, lo
que no implica de ninguna manera renunciar a su manera de pensar.-.Steiner

Categora: Correcta orientacin

Subcategora: Orientarse y Guiarse por la verdad, la bondad, lo bello251


249

-Hablar consciente, escogiendo con suma delicadeza y precisin, cada palabra, cada gesto,
atendiendo al otro en su totalidad multidimensional, a su personalidad toda, al entorno. -Si alguien me
dice algo a lo cual debo contestar, tendr que esforzarme en considerar su opinin, su sentimiento y
hasta sus prejuicios. En esto ha de ponerse de manifiesto un refinado tacto. Aprender a juzgar que
importancia puede tener para su interlocutor el que l oponga su propia opinin a la suya, lo que no
implica de ninguna manera renunciar a su manera de pensar. Steiner. R. Como se adquiere el
conocimiento
de
los
mundos
superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundos.250
Ibdem, pg. 60
251
Vivificar la verdad, la bondad, lo bello, impregnarlo de entusiasmo y calor en el sentir y fuerza en
la voluntad. Acoger lo mentalmente verdadero, lo afectivamente bello, lo ticamente bueno. Evitar lo
errneo en el pensar, lo feo en el sentir y lo malo en lo tico. Rechazar lo falso, lo malo. Identificarse
con estas verdades, manifestarlas e infundirlas vida, de modo que sean, algo tan comn y natural,
como el comer y el beber- Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundos.

96

OBDI/CO/VBB/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto orientacin; Guiarse por la verdad, la bondad, lo bello;


Tema: Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

Orientarse y

Guiarse por la verdad, la bondad, lo bello. Ser su mensajero.

Inspirarse en ellas. Convivir y Cultivar, la verdad, la bondad, lo bello. Practicar y


ser en toda circunstancia,

un testimonio vivo, de ellas. Vivificar la verdad, la

bondad, lo bello, impregnarlo de entusiasmo y calor en el sentir y fuerza en la


voluntad. Acoger lo mentalmente verdadero, lo afectivamente bello, lo ticamente
bueno. Evitar lo errneo en el pensar, lo feo en el sentir y lo malo en lo tico.
Rechazar lo falso, lo malo. Identificarse con estas verdades, manifestarlas e
infundirlas vida, de modo que sean, algo tan comn y natural, como el comer y el
beber.252 Amor a la verdad, a la libertad interna, que hace acercarse al mundo y al
conocimiento, no ya desde una perspectiva estrecha, sino desde una mayor
visin, esfrica, emancipada de prejuicios. La emancipacin, se refiere a toda
aquella accin que permite a una persona o a un grupo de personas acceder a un
estado de autonoma253-.

Si cada uno de nosotros, tiene dentro de si, tres fuerzas vivas- latentes, la verdad,
la bondad y la belleza, entonces, siguiendo estas reflexiones de Steiner, estamos
llamados a aflorarlas, hacerlas germinar y crecer. Estamos llamados a desarrollar
una fuerte, profunda y constante veneracin y respeto hacia la verdad, inspirarnos
por la verdad, cultivar

la verdad, practicar y ser en toda circunstancia,

testimonio vivo, de la verdad,


debidamente,

desarrollar

un

un yo fuerte, capaz de gobernar

pensamientos, sentimientos y acciones. Cumplir en

plenitud, y

hacer realidad, esta gran promesa.

pg. 28
252
Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundos.
pg. 28
253
Ibdem, pg. 47

97

Cualidades referidas a su aspecto de relacin con los Otros

Categora: Correcto atender

Subcategora: Correcta escucha del pensamiento del otro254


OBDI/CA/EC/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto atender; Correcta escucha del pensamiento del otro;


Tema: Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

Correcta escucha del pensamiento del otro. Steiner255, propone una serie de
consideraciones, invita a que nuestro -ser interior permanezca en silencio
absoluto, solo escuchando con atencin, sin replicar, sin debatir-. Si por ejemplo,
alguien emite una opinin, por ms contradictoria que sea a nuestro pensar y
sentir, solo escuchamos, no manifestemos, ni interna, ni externa, ninguna
aprobacin o desaprobacin,

simpata o antipata,

critica o aplauso, solo

escuchamos, en silencio, con apertura, sin prejuicio, ni critica, con total


desprendimiento de nuestra propias opiniones. E invita a hacer esto de manera
constante y rigurosa, de modo que se forme en nosotros el hbito de escuchar
atentos el pensamiento del otro.

Categora: Correcta relacin

Subcategora: Considerarse como un miembro de la humanidad toda,


mancomunadamente responsable de todo cuanto ocurre256

254

Steiner:-Que nuestro -ser interior permanezca en silencio absoluto, solo escuchando con atencin,
sin replicar, sin debatir-. Si por ejemplo, alguien emite una opinin, por ms contradictoria que sea a
nuestro pensar y sentir, solo escuchamos, no manifestemos, ni interna, ni externa, ninguna
aprobacin o desaprobacin, simpata o antipata, critica o aplauso, solo escuchamos, en silencio,
con apertura, sin prejuicio, ni critica, con total desprendimiento de nuestra propias opiniones.
255
Ibidem, pg. 16
256
Sentirse parte de la unidad, por encima de todos los intereses particulares. Unidad, un ideal que
contrarresta toda disgregacin, sin que cada uno pierda su individualidad, su autonoma. Si se vive en
unidad, esto tiene una serie de consecuencias positivas: orden, resonancia, sincrona, salud social,
danza conjunta.

98

OBDI/CR/MH/T/CR/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto relacin; Considerarse como un miembro de la humanidad


toda, mancomunadamente responsable de todo cuanto ocurre; Tema: Correcta
relacin; Steiner/Fase inicial).

Identificarse como parte de algo mayor, sin prdida de la propia individualidad.


Considerarse como un miembro de la humanidad toda, mancomunadamente
responsable de todo cuanto ocurre. Reconocerse como

seres sistmicos.

Desarrollar el sentido de unidad. Todos, somos una humanidad, formamos un solo


cuerpo. Inter dependemos unos de otros. Lo que hacemos afecta a los otros, lo
que los otros hacen, nos afecta. Por tanto, es necesario ser funcional a todo el
sistema.

Si cada ser humano, es un elemento de un solo sistema, entonces es necesario


verse como unidad y como totalidad, no solo un sector, reconocerse en todo, en
el ideal de la revolucin francesa de 1789 Fraternit, fraternidad universal-,
sentirse parte de la unidad, por encima de todos los intereses particulares. Unidad,
un ideal que contrarresta toda disgregacin, sin que cada uno pierda su
individualidad, su autonoma. Si se vive en unidad, esto tiene una serie de
consecuencias positivas: orden, resonancia, sincrona, salud social, danza
conjunta.

A modo de sntesis, se transcriben las cualidades a desarrollar, por parte del


ciudadano, de acuerdo a la filosofa de Steiner: de la siguiente manera. 7-.
Correcta intencin, correcta contemplacin. 6-.

Correcto cuidar. 5-. Correcto

coexistir, recta relacin, recto servir, recto decir, recto hablar, recto escuchar. 4-.
Correcto pensar, recto

juicio, recta apreciacin, recta valoracin, recta

perspectiva. 3 Correcto sentir. 2-. Correcto flujo, recta fluidez. 1 correcto medrar,
recto actuar.

99

Cualidades del ciudadano, referidas a su ser ms profundo, a su Filosofa.


Al sentido de la vida

Categora: Correcto desarrollo del ciudadano

Subcategora: Desarrollo en simetra y equilibrio en la vida, Desarrollo armonioso


de todas las cualidades del ciudadano257
OBDI/CD/DS/T/CD/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto desarrollo del ciudadano; Desarrollo en simetra

equilibrio en la vida, Desarrollo armonioso de todas las cualidades; Tema:


Correcto desarrollo; Steiner/Fase inicial).

Para qu?, porqu, desarrollar estas cualidades o caractersticas? Desarrollar


simetra y equilibrio en la vida, desarrollo armonioso de todas las cualidades,
porque de no hacerlo, el ser humano, el ciudadano, se puede convertir en caricatura deforme-258 El hombre imperfecto, es un servidor imperfecto de la
humanidad259. Si, no se desarrolla todo el potencial, entonces el ser humano, es
como un rbol Bonsai, hombre miniatura, hombre reducido. Por lo que, es
necesario que todo ser humano reconozca que est llamado a expandir al hombre
completo, al hombre sequoia- y no al hombre fraccionado, est llamado a ser
hombre libre, completamente desarrollado y no un ser aprisionado, dentro de una
fraccin del posible potencial.

Si se desarrollan estas capacidades, entonces ser un ciudadano que aporte


valor al medio. Si por el contrario-, no despliega sus facultades

latentes, de

257

-El hombre imperfecto, es un servidor imperfecto de la humanidad


Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundossuperiores. pg. 42.
259
Ibidem, pg. 48
258

100

manera debida, daa al mundo entero y

a todas las criaturas que lo habitan-.

Steiner.260

Principio de Flexibilidad, el ciudadano puede cambiar, puede mejorar. Del mismo


modo que se remodela una casa, un cuarto, un carro, un negocio, se puede
remodelar un ser humano, mediante la auto observacin, darse cuenta de sus
hbitos y re estructurarse, -estos son los hbitos que se quieren cambiar, a partir
de este momento-, a travs del ejercicio consciente determinado y persistente, de
la voluntad.

Principio de Promesa. El ciudadano, el ser humano, est llamado a ser un gran


rbol de sequoia.

Principio de Constancia, tenacidad, en la direccin adecuada. El ser humano, est


llamado a -seguir una lnea de evolucin, en congruencia, con la verdad.
Campbell261, ha legado un profundo estudio de como los mitos, tienen una serie
de importantes funciones para el desarrollo de la humanidad. En los cuentos de
nios, se encuentran una serie de metforas de este desarrollo, en los grandes
hroes, superman, la mujer maravilla, hrcules, qu los hace un hroe?

Cmo Desarrollarlas
Categora: Correcto despliegue del ciudadano

Subcategora: Auto observacin, Auto-consciencia262

260

Ibidem
En su libro, el Hroe de mil caras, segn Campbell, el hroe suele pasar a travs de ciclos o
aventuras similares en todas las culturas: Separacin - Iniciacin Retorno. Campbell , J. (1992).
Espaa. fondo de cultura econmica de Espaa, S.L.,
262
Auto observacin activa, no pasiva, consciente, desapasionada, de si mismo, de los
pensamientos, sentimientos y actos, verlos, auto observarse permanentemente, es lo primero para
superar las limitaciones. Autoconciencia, vivir plenamente conscientes, de instante en instante
261

101

OBDI/CD/AO/T/CD/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto despliegue del ciudadano; Auto-observacin, Autoconsciencia; Tema: correcto desarrollo; Steiner/Fase inicial).

Mediante la observacin activa, no pasiva, consciente, desapasionada, de si


mismo, de los pensamientos, sentimientos y actos, verlos, auto observarse
permanentemente, es lo primero para superar las limitaciones.

A travs de la auto observacin cuidadosa de las cualidades. Como darse cuenta


de las cualidades ntimas?, observando, por ejemplo, qu reaccin se tiene ante
una situacin concreta.

Observando a que se le da valor, Observando el hablar,

cules son los deseos y aspiraciones, por ejemplo, dice -quiere tener el mapa de
los mapas-, (se observa que el que est hablando es el sabio).

Autoconciencia, desarrollar una vida de atencin, disciplinarnos en vivir


plenamente conscientes, de instante en instante. R. Steiner, enfatiza la necesidad
de la atencin selectiva263. La permanente y correcta seleccin de estmulos,
hacer una seleccin rigurosa de los estmulos que se dejan penetrar al ser, de
modo que se evite al mximo las impresiones inconscientes y solo se vea aquello
que se escoge ver y escuchar, porque es bueno, bondadoso, bello. De esta
manera, cada uno ejerce pleno dominio consciente, de qu estmulos se dejan
entrar al ser. As como se tiene control de quien entra a una casa, as, del mismo
modo, se debe controlar el ingreso de sensaciones y pensamientos que se
dejamos pasar. Preguntarse, que atiendo, a qu le presto atencin?, de qu soy
consciente?, no permitir que el pensamiento o sentidos de percepcin, vaguen sin
rumbo, sino estar plenamente atentos y selectivos.

Categora: Correcto desenvolvimiento del ciudadano


263

Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de


http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundossuperiores. pg. 44

102

Subcategora: Congruencia264
OBDI/CD/C/T/CD/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto desenvolvimiento del ciudadano; Congruencia; Tema:


Correcto desarrollo; Steiner/Fase inicial).
Congruencia. Cmo desarrollar estas habilidades?, Steiner265,

responde que

mediante una total congruencia de todo el ser hacia la verdad, total congruencia
en el pensar, en el decir, en la intencin, en el sentir, en la actitud, en el actuar y
en el querer, de modo que todas las partes del ser, formen un conjunto en
perfecta armona y cada parte, haga su trabajo, con pasin-, hacia la total
congruencia.

Desarrollar habilidades internas para auto corregir el propio pensar. La historia ha


enseado de mltiples maneras, que cada ser humano, puede considerar tener y
estar en la absoluta verdad y la realidad demuestra, a veces lo contrario, por
ejemplo inquisicin vs Galileo, la creencia de que el mundo era plano y de que el
sol giraba alrededor de la tierra. A travs de cuentos infantiles, tambin se ha
enseado esto, (el rey est desnudo, el rey se viste de mendigo), el clsico entre
los clsicos, Alicia en el pas de las maravillas, profundiza incluso en lo que se
puede ser fsica cuntica266. De modo que es necesario desarrollar mecanismos
para corregir el pensamiento.
En la actualidad, hay un mtodo muy interesante, llamado, - The Work267 -, que
trabaja en esta lnea, tomar conciencia del error de nuestro pensar. 1. escribe el
pensamiento original que te causa dolor, Es verdad? 2. Este pensamiento que te
causa dolor, Puedes saber que es verdad con absoluta certeza?, es
absolutamente cierto que es verdad? 3. Cmo reaccionas, qu sucede, cuando
264

Total congruencia de todo el ser hacia la verdad, total congruencia en el pensar, en el decir, en la
intencin, en el sentir, en la actitud, en el actuar y en el querer, de modo que todas las partes del ser,
formen un conjunto en perfecta armona y cada parte, haga su trabajo, hacia la total congruencia.
265
Ibidem, pg. 44
266
Recuperado de http://teresaversyp.com/actualidad/ciracfisica-cuantica-es-como-traspasar-mundoalicia-en-pais-de-maravillas-15-04-07/
267
Recuperado de http://www.thework.com/espanol

103

crees en ese pensamiento? Como te sientes con este pensamiento? Que


pasara, si no fuera verdad? 4. Quin seras sin este pensamiento? Cmo te
sentiras, sin ese pensamiento?, puedes darme una inversin, de ese pensamiento
original que te causa tanto dolor? Invierte el pensamiento original, dame ejemplos.
Puedes saber que es tan verdad, como el pensamiento original, o aun ms
verdadero?

Categora: Correcto pensamiento

Subcategora: Auto correccin del propio pensar268


OBDI/CP/AC/T/CP/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto pensamiento; Auto correccin del propio pensar; Tema:


Correcto pensar; Steiner/Fase inicial).

Obtener correccin, acerca del error en el pensar. Si se pone la mano al fuego,


ste de inmediato a travs del dolor, muestra lo incorrecto del acto. Como darse
cuenta, si el pensar o sentir es incorrecto, cuando no se tiene de inmediato esta
retroalimentacin del mundo material? Steiner269, hay una serie de elementos que
ofuscan el pensamiento, por ejemplo, -deseo, no deseo, no me interesa, no me
importa, me da igual-, estas actitudes, de ninguna manera son suelo frtil para la
verdad. Un mecnico, al querer arreglar un auto, obtiene una retroalimentacin
inmediata sobre su correcto o incorrecto pensar. Si se tiene

un mapa de una

ciudad, se obtiene tambin una retroalimentacin inmediata de lo correcto o


incorrecto del mapa, al buscar una calle concreta. Pero el problema de fondo, es
como obtener una retroalimentacin inmediata, cuando no se tiene una respuesta
a corto plazo. Aqu es donde resurge la importancia de la verdad, la bondad y la

268
269

Steiner.
El
desarrollo
interior
del
hombre.
Recuperado
http://es.scribd.com/doc/133019196/rudolf-steiner-el-desarrollo-interior-del-hombre-pdf,
http://www.libroos.es/archive/index.php/f-241.html,
Steiner.
r.
Gua
para
el
conocimiento
de
si
mismo.
Recuperado
http://es.scribd.com/doc/3969588/steiner-r-guia-para-el-conocimiento-de-si-mismo.
http://www.piie.cl/piie/phocadownload/terapia-floral/antropofosofia/steinerrguiaparaelconocimientodesimismo.pdf

de

de

104

belleza, como fuerzas en si, propulsoras, que ayudan a caminar por el sendero
del conocimiento, a pesar de los sesgos de la personalidad.

Categora: Correcta expansin interna del ciudadano

Subcategora: Flexibilidad y auto construccin


OBDI/CE/F/T/CD/STEINER/FI (observacin bibliogrfica documental interpretativa;
Correcta expansin interna; Flexibilidad y auto construccin; Tema: Correcto
desarrollo; Steiner/Fase inicial).

Desarrollar la flexibilidad necesaria para cambiar, para transformarse. Empezar


por Imaginar una nueva

posibilidad, Como puedo ser. Elegir algo concreto a

desarrollar. Analizar el Costo beneficio y tener el valor de hacer un cambio,


darse cuenta que -yo soy mas de lo que he credo que soy-, el preguntarse si el
cambio que he decidido, es el mejor cambio posible realizar o, qu otras
alternativas se tienen, buscar puntos de apalancamiento270.

Categora: Correcto cuidado interior del ciudadano

Subcategora: El trabajo en la vida interior es tan importante como el trabajo en la


vida exterior271
OBDI/CCI/IE/T/CD/STEINER/FI

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto cuidado interior; El trabajo en la vida interior es tan


importante como el trabajo en la vida exterior; Tema: correcto desarrollo;
Steiner/Fase inicial).

El trabajo en la vida interior es tan importante como el trabajo en la vida exterior.


As, como nuestra cultura,

ensea a dominar una serie de elementos externos,

por ejemplo dominar el agua, para construir

y producir energa elctrica, del

270

Concepto de teora de sistemas, difundido por Senge, P. La V Disciplina. Apalancamiento es, ver
dnde las acciones y cambios en la estructura puede conducir a mejoras significativas y perdurables.
271
As, como se domina el agua, para construir y producir energa elctrica, del mismo modo, es
posible tambin desarrollar un dominio interno de estos poderes latentes, que ya existen dentro del
ser humano.

105

mismo modo, es posible tambin desarrollar un dominio interno de estos poderes


latentes, que ya existen dentro del ser humano. Cmo lograr un entrenamiento
interno, para el desarrollo, permanente de cualidades?

Auto Control. Autodireccin.


El ciudadano debiera reflexionar no solo sobre lo manifiesto, lo tangible, -el
correcto actuar-del individuo de

acuerdo a la norma, sino

reflexionar,

especialmente, sobre las causas que originan ese actuar?, causas que pueden
derivarse por ejemplo de la manera de pensar y el control que tiene el ser
humano, sobre sus instintos, deseos y emociones?.

Categora: Correcto auto descubrirse

Subcategora: Tomar conciencia de nuestra socializacin y cegueras hacia el


conocimiento272
OBDI/CA/CS/T/CP/PLATN/F2
interpretativa;
socializacin y

Correcto

auto

(observacin
descubrirse;

bibliogrfica

Tomar

conciencia

documental
de

nuestra

cegueras hacia el conocimiento; Tema: Correcto pensar;

Platn/Fase intermedia).
El Dr. R. Steiner273, eminente investigador, un clsico del siglo pasado, que con el
paso de los tiempos su pensamiento se va haciendo cada vez mas importante y
actual, porque se adelant en mucho a su poca, dice que es necesario que el
ser humano aprenda a observarse, que viva en estado de auto conciencia, que no
actu por actuar, que no hable por hablar, sino que viva consciente, que no viva
dormido, porque solo en este estado despierto, de permanente auto conciencia, es
que es posible desarrollar lo mejor del ser humano y del ciudadano, que est en

272

Nuestro pensar puede estar ciego a un sinnmero de aspectos Platon. VII libro de la Repblica, la
alegora de la caverna-mito de la caverna, situacin en que se encuentra el ser humano respecto del
conocimiento.
273
Steiner, la educacin prctica del pensar. Recuperado de http://www.triforminstitute.com/educacionpractica-del-pensar.pdf,
http://eruizf.com/biblioteca/martinistas/rudolf_steiner/rudolf_steiner_educacion_practica_del_pensamie
nto.pdf...http://www.mundotranspersonal.com/home/hemeroteca/biblioteca

106

estado latente, como una semilla y que es necesario que despertarlo y cultivarlo a
travs de alinearse con una serie de caractersticas humanas, que se convierten
en pre requisitos, como son la -apertura y sin prejuicios-, la congruencia, la
permanente auto conciencia, constancia, auto correccin, auto direccin.

Auto Direccin Del Correcto Pensar


Construccin De Una Ciudadana Crtica, Autnoma y Activa
-Cuida tus pensamientos, porque ellos se convierten en
palabras.
Cuida tus palabras, porque se convierten en acciones.
Cuida tus acciones, porque se convierten en hbitos.
Cuida tus hbitos, porque se convierten en tu carcter.
Cuida tu carcter, porque es su DESTINO.
(Talmud)274-.

La reflexin, sobre el correcto pensar del ciudadano, ya no le corresponde al


derecho y solo

pertenece a la educacin, psicologa, filosofa?. Eminentes

investigadores, como por ejemplo, Platn, un clsico entre los clsicos, ha legado
una metfora importante: -la caverna de Platn275-, donde cuenta que el pensar
puede estar ciego a un sinnmero de aspectos y que se observa la vida, como si
se estuviera en una cueva, sin poderse mover encadenados y viendo la realidad,
de espaldas, de modo que se observan solo las sombras proyectadas en el fondo
de la caverna y agrega en su historia, que si una persona, lograra salir de esta
caverna y descubriera la verdadera realidad y volviera con sus antiguos
compaeros a contarles lo que ha visto, estos no le creeran. La serie de pelculas
Matrix276, es la versin moderna, de la caverna de Platn.
274

Recuperado de http://www.afa-berlin.com/?Ziele
Platon. VII libro de la Repblica, la alegora de la caverna-mito de la caverna, situacin en que se
encuentra el ser humano respecto del conocimiento.
276
The matrix (1999), the matrix reloaded (2003) y the matrix revolutions (2003). la pelcula destaca
por mostrar el concepto clsico de la filosofa sobre si el mundo alrededor es real o ficticio; en especial
desde las ideas del mito de la caverna de platn, una alegora acerca de vivir creyendo que lo irreal y
275

107

El derecho debiera reflexionar, sobre como los medios masivos de comunicacin,


nos socializan en valores, cosmovisiones, modos de ver y actuar en la vida
diaria?, o esto no corresponde al derecho?

Categora: Correcto escoger

Subcategora: Que

el ciudadano, se d cuenta, que los medios masivos de

comunicacin, no son medios que en principio sirvan al bien comn277


OBDI/CE/C/T/CP/SARTORI/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto escoger; Que el ciudadano, se d cuenta, que los medios


masivos de comunicacin, no son medios que en principio sirvan al bien comn;
Tema: Correcto pensar; Sartori/Fase intermedia).
El eminente investigador italiano, Giovani Sartori278, florentino, politlogo, Doctor,
Honoris Causa por la UNAM,

contesta, que es necesario, que el ciudadano, se

d cuenta, que los medios masivos de comunicacin, no son medios que en


principio sirvan al bien comn, ya que son financiados por empresas privadas,
luego sirven a intereses muy particulares, con intenciones instrumentales y
estratgicas econmicas, por tanto, socializan en un conjunto de valores que
ayudan a que el ciudadano permanezca dormido, perdido en las telenovelas, en
los deportes, en los chismes de artistas. En la no reflexin, en la no lectura, en la
no crtica, perdido en lo banal, en lo intrascendente, en la abreviacin del
pensamiento y en ese sentido, somos la sociedad teledirigida, es decir dirigidos
por los medios masivos de comunicacin, no por el pensar autnomo.

falso es la verdad.-. Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/matrix.


277
Ya que son financiados por empresas privadas, luego sirven a intereses muy particulares, con
intenciones instrumentales y estratgicas econmicas, por tanto, socializan en un conjunto de valores
que ayudan a que el ciudadano permanezca dormido.
278
Sartori, G. (2001). Homo videns. La sociedad teledirigida, Madrid, Taurus,

108

Bauman279, refuerza esta idea de la perdida de control de la autonoma mental,


misma que se ha cedido a los medios masivos de comunicacin, los cuales sitian
a la sociedad, en una atmosfera de individualismo, con perdida del sentido
profundo de la solidaridad. Amartya Sen, Ind, autor de mas de 20 libros, doctor
honoris causa, de mas de 80 universidades, premio Nobel de Economa 1998,
tambin invita a la reflexin, en el sentido de la necesidad de desarrollar una
prensa libre, honesta, independiente del gobierno y del capital, prensa libre que
alerte, despierte y pueda manifestar con objetividad los principales problemas que
atraviesa una sociedad, porque-Nunca ha habido hambre en un pas que tiene
una democracia con una prensa relativamente libre280-.

Categora: Que el ser humano cumpla lo que est llamado a ser

Subcategora: Formar un carcter social productivo281


OBDI/HC/CP/T/CD/FROMM/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Que el ser humano cumpla lo que est llamado a ser; Formar un
carcter social productivo; Tema: Correcto desarrollo; Fromm/Fase intermedia).

Cmo construir una ciudadana crtica, reflexiva, en completitud, no reducida? El


eminente investigador E. Fromm, nacido en Alemania, de origen judeoalemn.
Destacado psiclogo social y filsofo humanista. Miembro del Instituto de
Investigaciones Sociales de la Universidad de Frncfort. Autor de alrededor de 30
libros. Hace entre otras, las siguientes reflexiones en su libro: Sociopsicoanlisis
del campesinado mexicano282, seala, que el carcter social, es producto de la
situacin econmica, el pen de la hacienda, para sobrevivir, obedece y obedece
279

Zygmunt, B.(2002). Modernidad lquida. Fondo de cultura econmica de Espaa.


Sen, A. (2000). Desarrollo y libertad. Buenos Aires, editorial planeta.
281
El carcter social, es producto de la situacin econmica, el pen de la hacienda, para sobrevivir,
obedece y obedece de la mejor manera a su patrn, ya que de esta manera, obtiene mejores
beneficios, esto se lo ensea a su hijo y ste a su vez a su propio hijo, de modo que al cabo de 400
aos, se ha formado un carcter social, dependiente, que lo hacen apto para obedecer de buen
modo, pero que no lo hacen apto para la iniciativa, para la visin de los negocios, para considerar que
la fuente de todo bien es su misma persona, sino que la fuente de todo bien est afuera y ah es
donde tiene que buscarlo. Fromm, E. (1974). Sociopsicoanlisis del campesinado mexicano. Mx.
FCE
282
Fromm, E. Opus Citatum
280

109

de la mejor manera a su patrn, ya que de esta manera, obtiene mejores


beneficios, esto se lo ensea a su hijo y ste a su vez a su propio hijo, de modo
que al cabo de 400 aos, se ha formado un carcter social, dependiente, que lo
hacen apto para obedecer de buen modo, pero que no lo hacen apto para la
iniciativa, para la visin de los negocios, para considerar que la fuente de todo
bien es su misma persona, sino que la fuente de todo bien est afuera y ah es
donde tiene que buscarlo.

De modo que esta socializacin lleva a la idea, de que si se quiere que 53 millones
de pobres, sean ciudadanos, crticos, propositivos y constituyan un elemento
fundamental de transformacin de la sociedad, se tiene que

considerar

la

socializacin, la formacin de un carcter social productivo.

El ciudadano debiera reflexionar sobre la dependencia alimentaria, y los grados


de desnutricin de los individuos?, o esto solo corresponde a las secretarias de
agricultura, ganadera, forestal, medio ambiente? Esto lleva a darse cuenta que
para que haya ciudadanos reflexivos y propositivos, es necesario que tengan
conocimientos sobre los ms importantes problemas de la sociedad, a fin de ser
ms aptos. Como se menciona a continuacin. Son obligaciones de los
mexicanos: II. Asistir en los das y horas designados por el Ayuntamiento del
lugar en que residan, para recibir instruccin cvica y militar que los mantenga
aptos en el ejercicio de los derechos de ciudadano

-.

Artculo 31.

Constitucin poltica de los estados unidos mexicanos

Categora: ciudadano informado283 y formado284

Subcategora: El ciudadano debe

poseer conocimientos sobre sus derechos y

obligaciones y sensibilidad tica-moral285


283

Que tiene la informacin necesaria para el caso.


educado, adiestrado, socializado.
285
Conocimiento sobre el derecho en vigor y sensibilidad moral, son necesarios, para qu el hombre
ejerza adecuadamente su libertad. Si se posee informacin sobre el derecho en vigor, se podr saber
cmo actuar adecuadamente en todo tiempo y circunstancia (en concordancia con el derecho). Pero
adems del conocimiento preciso y adecuado de las leyes, es necesario una sensibilidad moral ante
284

110

OBDI/CIF/CO/T/CD/SAAVEDRA/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Ciudadano informado y formado; El ciudadano debe poseer


conocimientos sobre sus derechos y obligaciones y sensibilidad tica-moral;
Tema: correcto desarrollo; Saavedra/Fase intermedia).
El ciudadano debe

poseer conocimientos y sensibilidad tica-moral,

conocimientos sobre el derecho en vigor, y sensibilidad para enjuiciar


crticamente el derecho en vigor.

Lo primero (conocimiento), lo consigue con informacin. Lo segundo (sensibilidad


moral), lo consigue con educacin, con reflexin. Ambos aspectos (conocimiento y
sensibilidad), son necesarios, en definitiva, para qu el hombre ejerza
adecuadamente su libertad, porque el derecho, segn su sentido, es un
instrumento que regula las condiciones en que el hombre puede ejercer su
libertad. Si se posee informacin sobre el derecho en vigor, se podr saber cmo
actuar adecuadamente en todo tiempo y circunstancia (en concordancia con el
derecho), para conseguir los fines que uno se propone. Se podr por tanto, evitar
ilcitos y las relaciones sociales si se acta, de acuerdo a derecho, discurrirn de
manera ms fluida. Pero adems del conocimiento preciso y adecuado de las
leyes, es necesario una sensibilidad moral ante la justicia y el derecho, (justicia
jurdica no positivista, sino crtica), capaz de analizar con conocimiento y actitud
moral adecuada las reformas necesarias al derecho vigente. Dr. Modesto
Saavedra286

Cualidades que debe poseer un Ciudadano, de acuerdo a la


Conceptualizacin del Derecho
Categora: Pensar completo

la justicia y el derecho, (justicia jurdica no positivista, sino crtica), capaz de analizar con conocimiento
y actitud moral adecuada las reformas necesarias al derecho vigente. Dr. Modesto Saavedra
286
Dr. Modesto Saavedra, en escrito dirigido al autor.

111

Subcategora: Desarrollar un pensamiento en completitud-multidisciplinario,


Integrativo 287
OBDI/PC/PC/T/CP/MORIN/F3 (observacin bibliogrfica documental interpretativa;
Pensar completo; Desarrollar un pensamiento en completitud - multidisciplinario288,
integrativo; Tema: Correcto pensar; Morin/Fase final).
Cmo formar ciudadanos aptos para la vida social? que logren un cambio
significativo, en una situacin real (con una cultura jurdica concreta), por ejemplo
la corrupcin y pasar a una situacin ms ideal; es indispensable, el
enriquecimiento de perspectivas, por ello, hay que tener en cuenta la cultura,
especialmente sus valores, el proceso de socializacin (la introyeccin de metanormas), los principales agentes socializadores (la familia, la escuela, los medios
masivos de comunicacin), lo cual implica que habra que estudiar, en este caso,
no solo el derecho, las normas), sino

que habra de integrar una serie de

conocimientos trans disciplinares (historia, sociologa, antropologa, psicologa


social, administracin, comunicacin social, economa, estadstica, teora de
sistemas, educacin, prospectiva, medicina social y salud publica), travs de
esta perspectiva enriquecida, se habr construido conocimiento, capaz de corregir
el conocimiento parcial, lo cual
esfrica,

da un entendimiento mayor, una visin amplia,

panormica, de como se arma todo el -rompecabezas- y de cmo

engrana una pieza con otras y entonces, conscientes de la situacin y teniendo


diferentes alternativas de accin, desarrollar una estrategia adecuada, para
mejorar esta situacin.

Cmo formar ciudadanos aptos para la vida social? Dando nfasis, al desarrollo
interior de meta-normas, que prevengan situaciones fuera de norma y adems,
abrevien, el Derecho. Todo este proceso de reflexin investigacin,

lleva a

comprender la situacin, darse cuenta de su importancia prctica, reconocer los


grupos vulnerables a tiempo, su dimensin y en lo subsiguiente prever y disear

287

Desarrollar el pensamiento complejo, enriquecimiento de perspectivas, evitar el reducionismo y la


mutilacin, enterarse de los problemas fundamentales de la sociedad
y hacerles frente
responsablemente
288
Que abarca o afecta a varias disciplinas.

112

alternativas mas adecuadas de prevencin y solucin. Habr por tanto que


desarrollar el pensamiento complejo, para abordar estos problemas complejos,
habr que evitar el reducionismo y la mutilacin, enterarse de los problemas
fundamentales de la sociedad y hacerles frente responsablemente289.

Dado que la salud social de un estado (paz, capital social, certidumbre, respeto a
los derechos humanos), depende de la actuacin concreta de cada miembro290.
Para que este comportamiento de cada miembro sea funcional a todo el sistema,
es necesario a) que tenga informacin significativa, sobre su correcto actuar, b) la
motivacin, la aspiracin para cumplirla de la mejor manera posible.

Derecho y Completitud
Las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin
ontolgica del ser humano y el derecho. Es ideal que el

saber jurdico del

ciudadano, integre procesos, no solo sobre el -ser ideal-, sino tambin sobre el
cmo hacer este viaje, desde el- ser real-, la situacin actual, al ser ideal. Por
ejemplo, como pasar de -la cultura de la mordida-, (cultura de la ilegalidad), a la
cultura de la legalidad. Esto implica acercarse a la situacin, no en base a un
territorio conceptual, sino en base, a un problema, para poder mejorarlo y para
resolverlo, es necesario el conocimiento multidisciplinario. Cmo pasar del hecho,
-en Mxico, hay 53.3 millones de ciudadanos e individuos pobres (situacin real)
291

, a la situacin ideal, (que cada persona que vive en nuestro pas, -pueda

ejercer su libertad de ser-). Cmo pasar de la situacin real, -el carcter social
dependiente (Fromm)292, al carcter social productivo-. A la gran funcin del
289

Edgar M, filsofo y socilogo, el mundo es un todo indisociable, propone un abordaje


multidisciplinar y multirreferencial,
hace uso del enfoque de sistemas. Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/edgar_morin#el_pensamiento_complejo_seg.c3.ban_edgar_morin
290
Hago una analoga, surgida del rea de la salud. Lvy, P. (2004). Inteligencia colectiva.
Washington,
DC.
Qu
es
la
inteligencia
colectiva?
Recuperado
de
http://inteligenciacolectiva.bvsalud.org/public/documents/pdf/es/inteligenciaColectiva.pdf, Pg. 7
291
Conapo. Prospectiva demogrfica y econmica de Mxico y sus efectos sobre la pobreza.
Recuperado de http://portal.conapo.gob.mx/publicaciones/cuatec/pdf/prospectiva.pdf
292
Fromm. E. (1974). Sociopsicoanlisis del campesinado mexicano. Mex. FCE.

113

derecho, como el gran ordenador de las interacciones sociales, formales y el


gran socializador de los valores fundamentales de una sociedad-. Es necesario
agregarle ahora, las herramientas surgidas en otras disciplinas, para trabajar
conjunta e interdisciplinariamente para solucionar problemas, resolver los
cmos para acercarnos ms a la situacin ideal.

Fragmentacin del Saber, fragmentacin de la realidad a estudiar, o el


Paradigma de la Completitud, Un Mtodo Integrativo.

114

El Ser Humano, que finalmente es el que tiene que cumplir la norma.


Debiera Reflexionar sobre la Norma Jurdica?
Las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin
ontolgica del ser humano y el derecho. Por el simple hecho de nacer y existir,
esto ya hara que el individuo fuera apto para la vida social? La historia

ha

demostrado, a travs de una serie de casos reales, concretos, que el ser humano,
se convierte en humano, por la convivencia con otros seres humanos. Si esta
convivencia no existe, no llega a comportarnos como ser humano, sino como
animales, como en los casos de Amala y Kamala293, Victor294. De modo que el
tarzn de los cuentos, en la vida real no existe.

Pregunta: el hecho de que el ser humano sea socializados por humanos, esto ya
hara, que individuos aptos para la vida social? La respuesta es que no, ya que es
necesario desarrollar un conjunto de capacidades, a fin de ser aptos y estas
capacidades necesarias-, se pueden clasificar en las siguientes categoras

A) Autocontrol de instintos, deseos y emociones, ya que si no se tiene este orden,


se pueden cometer una serie de actos en contra de la norma, solo por capricho,
esto demuestra, que el Derecho, si debe ocuparse de estas reflexiones, aunque
sean propias de la psicologa y de la psicologa social.

B) Auto control del pensar, ya que de la calidad de los pensamientos, depende el


modo en como se interpreta el mundo, se

juzga se

y acta ante l. Todo

individuo - ciudadano, necesita ser un filsofo, entendiendo, como filosofa, el


293

Amala y Kamala. Recuperado de http://civiliblog.blogcindario.com/2006/04/00020-ninos-salvajes-iikamala-y-amala-ninas-lobo.html, http://conhdehistoria.blogspot.mx/2011/12/amala-y-kamala-las-ninaslobo-de-la.html


294
El pequeo salvaje (L'Enfant sauvage) es una pelcula francesa de 1970, dirigida por Franois
Truffaut e inspirada en la historia de Vctor de Aveyron, nio que en 1790 fue encontrado en los
bosques de Francia, cerca de Toulouse, donde aparentemente haba pasado toda su niez (su edad
no fue conocida, pero los habitantes del lugar calcularon que tena 12 aos). La pelcula se desarrolla
alrededor del ao 1800 en Francia y se basa en la biografa de Victor von Aveyron, tal como fue
recogida por el mdico Dr. Jean Itard.
Esta pelcula de Truffaut trata la importancia que tiene el proceso de socializacin en el ser humano y
las implicaciones que tiene su ausencia. Por otra parte, Truffaut muestra el contraste entre la libertad,
ingenuidad y felicidad del ser humano en estado natural y la hipocresa y corrupcin de la civilizacin.
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/El_peque%C3%B1o_salvaje

115

amor a la verdad, ser un profundo amante de la verdad, buscar la verdad con la


mayor

pasin de que sea posible y ser congruente con ella, en todas sus

consecuencias. Esto llevara a no mentir. Y ante pregunta, si el derecho debiera


reflexionar sobre esto, la respuesta es un s, rotundo, con maysculas, porque de
este modo se est yendo a causas ms profundas para prevenir acciones contra
la norma.

C) El tercer conjunto de capacidades que un individuo debiera desarrollar para ser


un ciudadano apto, es la capacidad de convivir con otros, en paz y armona, ser
capaz de comunicarse con ellos de modo fraterno, especialmente en momentos
crticos, sea capaz de solucionar conflictos por mtodos no violentos, como lo
propugna por ejemplo, el doctor Marshal Rosemberg295, a travs de su mtodo de
comunicacin no violenta-296.

D) La cuarta categora de capacidades a desarrollar en un individuo, para que sea


un -ciudadano apto-, consiste en desarrollar la capacidad de trascendencia, qu
legado quiero dejar? Qu quiero que digan de mis hijos, nietos, vecinos y la
humanidad cuando yo, ya no est aqu? Qu medio ambiente quiero legar a las
generaciones venideras? si se desarrolla esta cualidad de trascendencia, se
estar atento al efecto de las acciones, el ciudadano, ser por tanto capaz de ver
ciclos largos297, que se expresan a lo largo del tiempo, no solo ciclos cortos.

En el muy famoso libro sobre teora de sistemas, un clsico entre los clsicos, de
Peter Senge, llamado la V disciplina298, l, a travs de una serie de ejemplos y
arquetipos,

enfatiza la necesidad de desarrollar esta capacidad de darse cuenta

de los ciclos largos (por ejemplo, la inversin en formar recursos humanos), en el

295

Rosemberg, M. (2006). Comunicacin no violenta. Un lenguaje de vida. Gran aldea editores.


Ideas. Resolver los conflictos a travs de la comunicacin no violenta, Comunicacin No Violenta
en la vida escolar cotidiana. El lenguaje de la paz. El potencial de nuestra empata, dar observaciones
neutras (Mediador internacional, por ejemplo, en Israel, Palestina, Rwanda y Croacia). Recuperado
de http://de.wikipedia.org/wiki/Marshall_B._Rosenberg
297
Aquellos cuya relacin causa efecto, no est cercana en el tiempo
298
Senge, P. (1993); La quinta disciplina . uenos aires, ed. Granika
296

116

tiempo, que son difciles de observar, precisamente, porque el bumerang, tarda en


regresar.
Habermas299 dir que es bsico, reflexionar sobre este ser llamado hombre,
porque debe darse cuenta que es un ser pensante, y entonces tomar
responsabilidad de s mismo y convertirse, en un pensador de verdad. Distinguir
diferentes mundos, el mundo social, el mundo objetivo y el mundo interno
subjetivo: un mundo propio, un mundo simblico, lleno de historias personales.
Tambin

dir Habermas, que este ser humano pensante,

est llamado a

desarrollar la capacidad de comunicarse con el otro, para lo cual, es necesario


distinguir diferentes tipos de accin y comunicacin, la accin

-instrumental,

estratgica, que se dirige al mundo objetivo, la accin comunicativa, que se dirige


hacia el otro, hacia el mundo de relaciones, con el deseo de comunicarse, lograr
acuerdos y comprometerse.

Desarrollar Cualidades para la Convivencia Social.


Y as como se aprende a manejar un carro, una computadora, de modo similar, no
por el hecho de nacer en este planeta y crecer, ya en automtico, se tienen las
capacidades necesarias, para ser un buen ciudadano, sino que estas tienen que
aprenderse y desarrollarse, como se aprende, el saber leer y escribir.

Si las normas del derecho, se dirigen a un ser humano que va a cumplir la norma,
entonces, es necesario, que el ciudadano, desarrolle las capacidades ne esarias
para cumplirla. Una capacidad se compone de conocimiento, entonces el
ciudadano, debe conocer la norma, pero adems de conocimiento, la capacidad
implica la correcta actitud y la correcta intencin, sin estas, el ciudadano, puede
cumplir la norma, sin cumplirla. Por ejemplo, dar una mordida para la verificacin
vehicular-. Entonces, el fin del derecho, no se cumple, en este caso, el bien social
de tener un medio ambiente sano, apto para la vida. Pero esta actitud del
299

Habermas. (1981): Teora de la accin comunicativa: Espaa. ED. Taurus.

117

individuo, no la regula el derecho, no la puede controlar. Esto nos lleva entonces,


a tomar conciencia de formar ciudadanos, que no solo cumplan con la norma, sino
especialmente, con el sentido profundo de la norma, esto requiere un ciudadano
consciente, maduro, comprometido con la verdad, y con el bien social.

El comportamiento, es un efecto, de la manera de pensar y de sentir. El derecho


regula ciertos comportamientos, pero si se desea lograr un efecto mas profundo
en los beneficios sociales de las acciones, es necesario entonces ir al mundo de
las causas, ir al pensar y a la direccin que tenemos sobre nosotros mismos,
sobre nuestros instintos e impulsos, sobre nuestras emociones. Ya que muchas
acciones fuera de ley-, se prevendran, si tuviramos un mejor control sobre
nuestros instintos, impulsos, emociones y pensamientos.

Si se piensa que al ciudadano, no le corresponde el recto pensar, el recto sentir y


solo se reduce al recto actuar, se habr

cometido, entonces otra enorme

reduccin, como si a la medicina, no le tocara el correcto caminar, la correcta


postura, el correcto oxigenarse, el correcto comer, el correcto dormir, el correcto
descansar y rer, la correcta prevencin y solo correspondiera a la medicina, el
conjunto de medicamentos de patente.

Los correctos comportamientos, acordes con la norma, (correcto trabajo, correcta


relacin) muestran la capacidad, o

la incapacidad ciudadana,

-y

estos

comportamientos ciudadanos, son funcionales o disfuncionales a la sociedad.


Tanto ms, se contribuye al mejoramiento social, cuanto mas funcional se es y se
le agrega valor al medio, a travs de los comportamientos. Tanto ms
disfuncional, cuanto ms se quita valor al medio. Cuando se cumple sin cumplir,
comer, sin nutrirse, trabajar sin producir. Cobrar sin trabajar, estudiar sin aprender,
estar, sin estar.

Entre las principales capacidades a desarrollar por parte del ciudadano, est, -el
pensar correcto-. Esta capacidad eleva al hombre sobre la creacin, y esta gran
118

capacidad se puede utilizar, desarrollar y ennoblecer, o por el contrario,


mantenerla guardada y dormida. Y

si, el derecho como ciencia, renuncia al

pensamiento consciente, a la autoconciencia y afirma que esto no es parte del


derecho, porque no es una norma, entonces se estar hablando de un derecho
miope, sin visin. Si el derecho, como ciencia, como escuela, como corriente,
como aspiracin, enfatiza, el pensar correcto y el hablar correcto, preciso, objetivo,
entonces se estar hablando de un derecho con visin, con futuro, acorde a la
sociedad actual del conocimiento, con conciencia.

Categora: Correcto distinguir para observar y describir con precisin300

Subcategora: Distinguir301 tres diferentes mundos, el subjetivo, el objetivo y el


social
OBDI/CD/3M/T/CP/HABERMAS302/F2

(observacin

bibliogrfica

interpretativa; Correcto distinguir para observar y describir

documental

con precisin;

Distinguir tres diferentes mundos, el subjetivo, el objetivo y el social; Tema:


correcto pensar; Habermas/Fase intermedia).

Y, as como no se nace sabiendo leer y escribir, as, del mismo modo, es


necesario

desarrollar una serie de capacidades que

hagan aptos a los

ciudadanos, no solo, conocedores de lo derechos y obligaciones, sino


especialmente seres humanos que agreguen valor al medio.

Y, ante la pregunta. Cules son las caractersticas ideales y principales de un


ciudadano apto? Que pueda mirar en completitud?, observar en completitud?
Actuar en completitud, acorde al derecho? Se tendra que contestar, primero:
una serie de caractersticas individuales, referidas solo al individuo. Como son por
ejemplo la correcta direccin de sus instintos, emociones, y pensamientos.
Segundo, tendra que desarrollar una serie de caractersticas capacidades,
300

Exactitud, puntualidad, concisin.


Conocer la diferencia que hay de unas cosas a otras. Manifestar, declarar la diferencia que hay
entre una cosa y otra con la cual se puede confundir. Ver un objeto, diferencindolo de los dems
302
Habermas.(1981): Teora de la accin comunicativa: Espaa. ED. Taurus.
301

119

referidas a sus relaciones con los otros, como por ejemplo, el cumplir con sus
compromisos en tiempo y forma, el debido respeto hacia los otros.

Como un prerrequisito fundamental, para estudiar posteriormente el mundo de las


interrelaciones humanas del ciudadano, es necesario desarrollar primero los
cimientos, de un pensamiento fino, observar constantemente el pensar, la calidad
de los juicios, las perspectivas, las valoraciones, desarrollar un pensar consciente,
no repetir conceptos, modismos, conocimientos, como loros, observar el hablar, el
cual manifiesta el pensar. Si se afirma que este cuidado sobre el pensar, no
corresponde al derecho, se habr fallado nuevamente en hacer un juicio correcto,
porque las acciones concretas legales, o ilegales, acordes con la norma o en
desacuerdo, que realiza un ciudadano, son la manifestacin del pensar o de la
falta de pensar. Cada accin que se realiza en este mundo, es plena
manifestacin de la capacidad de pensar o de la incapacidad para pensar,
comprender, aplicar, analizar, sintetizar y evaluar.

El ciudadano, para ser totalmente apto para la vida social, ha de desarrollar una
serie de capacidades. A nivel emocional: auto control y direccin de instintos,
pasiones, deseos. Y si afirman que el autocontrol, no corresponde al derecho,
habrn cometido nuevamente otro enorme error de reduccin. Porque quien es la
persona que cumple o incumple la norma. Un sujeto centrado, reflexivo, o un
sujeto fcil a la clera, agresivo, vengativo, irreflexivo, sin proyecto de vida, sin
aspiraciones. Consumidor de horas tele de violencia, de esparcimiento sin fin, de
telenovelas que no llevan a pensar, a reflexionar, a cuestionarse, quien soy, que
hago aqu, a qu vine?.

120

Categora: Observar, comparar303, distinguir

Subcategora: Distinguir tres diferentes modos de validacin, de diferentes


mundos304
OBDI/OCD/DMV/T/CP/HABERMAS/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; observar, comparar, distinguir; Distinguir tres diferentes modos de


validacin, de diferentes mundos; Habermas/Fase intermedia).

A nivel de interacciones humanas. Estas capacidades van concatenadas una con


otra, como en una manufactura de carros (metfora), y juntas, forman una meta
capacidad. Se enuncia a continuacin, una serie de capacidades, necesarias para
la convivencia social sana, obtenidas a partir de las reflexiones de Habermas.
Primero, ser capaz de darse cuenta que vivimos e interaccionamos en tres
mundos. El mundo objetivo (real, medible, palpable),

el

mundo subjetivo-

simblico, interno, (muy personal, especfico y particular, de cada uno de los seres
humanos, producto de una historia especfica e individual),

el mundo de

interacciones humanas, el mundo social. Esta distincin, es de suma


trascendencia en las interrelaciones humanas, porque muchos problemas, vienen
por la confusin entre ellas: -a ver de qu ests hablando, del mundo objetivo, de
tu mundo subjetivo, o de nuestra interaccin-.

Cada uno de estos tres mundos tiene una forma de validacin muy especfica y
particular. El mundo real, se mide, se pesa, se toca, se valida, objetivamente:
Peso, estatura, anchura, densidad, frecuencia, velocidad, ph. El mundo de
interrelaciones,

se valida a travs de ser verdaderos,

no mentir,

cumplir la

palabra. El mundo subjetivo, se valida a travs de auto congruencia. Reconocer


los diferentes grados de verdad y de validacin en los diferentes mundos, es
303

Fijar la atencin en dos o ms objetos para descubrir sus relaciones o estimar sus diferencias o
semejanza.
304
Cada uno de estos tres mundos tiene una forma de validacin muy especfica y particular. El
mundo real, se mide, se pesa, se toca, se valida, objetivamente: Peso, estatura, anchura, densidad,
frecuencia, velocidad, ph. El mundo de interrelaciones, se valida a travs de ser verdaderos, no
mentir, cumplir la palabra. El mundo subjetivo, se valida a travs de auto congruencia. Reconocer los
diferentes grados de verdad y de validacin en los diferentes mundos, es importante, para que al
dialogar, se est dialogando sobre lo mismo y no sobre suposiciones, que conducen a errores de
juicio, significativas.

121

importante, para que al dialogar, se est dialogando sobre lo mismo y no sobre


suposiciones, que conducen a errores de juicio, significativas.

Del reconocimiento de estos tres tipos de mundos, surgen tres tipos de ciencia,
cada una de ellas, con diferente objetivo. Del mundo objetivo, surgen las ciencias
empricas, las ciencias naturales, de las cuales podemos aprender mucho, ya que
la naturaleza, tiene mucho que ensearnos. Para el estudio de los mundos
subjetivos, surgen las ciencias psicolgicas. Y finalmente, para estudiar a la
sociedad, sus interrelaciones, surgen las ciencias sociales. Cuya principal funcin
es emancipar al ser humano, hacerlo libre, mas digno, ms realizador de sus
mejores aspiraciones.

Categora: Correcto entender, para actuar en concordancia

Subcategora: Distinguir tres diferentes modos de accin305


OBDI/CE/3MA/T/CP/HABERMAS/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Correcto entender, para actuar en concordancia; Distinguir tres


diferentes modos de accin; Habermas/Fase intermedia).

De modo que cada ser humano, se relaciona con los tres mundos (mundo
objetivo, subjetivo, relacional) de modo diferente. Transforma la naturaleza, para
producir servicios o bienes y ganar el sustento diario. Se interrelaciona con otros
seres humanos y se interrelaciona consigo mismo. Y de aqu se deriva una
importante clasificacin de los diferentes tipos de accin, la cual es de suma
importancia, para entender debidamente las interrelaciones y el origen de los
problemas. Accin expresiva del individuo, que surge del mundo subjetivo y quiere
expresarse, comunicar su mundo interior. Surge la accin instrumental,
estratgica, que quiere lograr un objetivo en el mundo objetivo. Surge la accin de

305

La accin -instrumental (accin orientada al xito en un contexto no social), estratgica (accin


que se realiza orientada al xito en un contexto social), que se dirige al mundo objetivo; la accin
comunicativa, que se dirige hacia el otro, hacia el mundo de relaciones, con el deseo de comunicarse,
comprenderse, lograr acuerdos y comprometerse

122

cumplimiento de la norma. Y finalmente, tambin surge la accin de comunicacin,


cuyo objetivo, es relacionarse con el otro, sobre algo en comn y lograr consenso.

Categora: accin comunicativa


Subcategora: Correcto dialogar, correcto comunicarse
OBDI/AC/CDCC/T/CR/HABERMAS/F3
interpretativa; Accin

(observacin

bibliogrfica

documental

comunicativa; Correcto dialogar, correcto comunicarse;

Tema: Correcta relacin; Habermas/Fase final).

La accin de comunicacin, es de suma importancia, para la perspectiva del


derecho, porque es la accin orientada a lograr acuerdos, dos personas, dialogan
sobre algo, sin presin, sin fuerza de una sobre otra, se renen para juntas
reflexionar, deliberar y llegar a acuerdos.

Para desarrollar la capacidad de dialogar verdaderamente. Se tiene que


trascender el mundo subjetivo, simblico, el cual puede tener una serie de sesgos,
que lo alejan de la realidad y por tanto de la verdad. Cuando, el ser humano se
acerca al otro, para desarrollar una accin comunicativa y lograr acuerdos, es
necesario que trascender todo tipo de sesgos, abrirse totalmente al dialogo, con
apertura y sin prejuicios, libres de sesgos, -sesgos de la personalidad (yo soy
enojn yo soy de puebla, yo soy mexicano, yo soy doctor yo soy abogado),
libres de sesgos por egosmos (me gusta aquello no me gusta aquello solo
mis papas mis hijos mi negocio), dialogar sin sesgos partidistas, (yo soy del
PRI, del Pan, del PRD), trascender los sesgos de intereses (-no, aquello es muy
aburrido, matemticas no, estadstica, no, filosofa no, hablemos solo sobre lo que
me gusta y me interesa-), ir mas all de los sesgos por educacin (-todos los
mexicanos somos as es que todos los abogados son as), al dialogar
verdaderamente, con el fin de lograr acuerdos, es necesario tambin, trascender
los sesgos generados por valores, (internamente se puede pensar que los auto
valores, son valores universales, pero en la vida diaria, esta valoracin, vara de

123

persona a persona), as tambin es necesario trascender los sesgos generados


por las suposiciones, por aquello que pienso que es, aunque en realidad no es as.

Accin comunicativa: reglas a implementar para crear las condiciones


adecuadas para una accin comunicativa

Categora:

Comunicacin, desde la empata con el otro

Subcategora: Comunicacin no violenta306,307


OBDI/CE/CNV/T/CR./R.MARSHAL/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Comunicacin, desde la empata con el otro; Comunicacin no


violenta; Tema: Correcta relacin; R.Marshal/Fase intermedia).

Las cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin


ontolgica del ser humano y el derecho. Se presenta a continuacin, un resumen
de la propuesta de Habermas308, sobre las cualidades a desarrollar por el
ciudadano, a fin de que logre una accin comunicativa. Estos elementos son
utpicos, especialmente a nivel operativo, pero sirven de gua como una situacin
ideal a lograr.

1) -Principio del -pluralismo razonable. La inclusin plena y universal de todos


los afectados (acceso pblico y no restringido): de modo que nadie que pueda
aportar una contribucin relevante a la discusin debe quedar excluido. El
dilogo, est abierto a todos los hablantes y agentes competentes. - Principio de
Universalidad, todos los participantes, tienen el mismo derecho de expresar sus
argumentos, de modo que realmente sea un dilogo de la comunidad y no un
306

Capaz de comunicarse con los otros de modo fraterno, especialmente en momentos crticos, ser
capaz de solucionar conflictos por mtodos no violentos. Rosemberg, M. (2006). Comunicacin no
violenta. Un lenguaje de vida. Gran aldea editores.
307
Ideas. Resolver los conflictos a travs de la comunicacin no violenta, Comunicacin No Violenta
en la vida escolar cotidiana. El lenguaje de la paz. El potencial de nuestra empata, dar observaciones
neutras (Mediador internacional, por ejemplo, en Israel, Palestina, Rwanda y Croacia). Recuperado
de http://de.wikipedia.org/wiki/Marshall_B._Rosenberg
308
Opus Citatum. Teoria de la comunicacin

124

monlogo. Principio de inclusin de la totalidad: Todos los seres humanos,


capaces de comunicacin lingstica deben ser

reconocidos como personas,

como interlocutores, de modo que no puede renunciar a ningn interlocutor y a


ninguna de sus aportaciones, a la discusin309.
2) Un dilogo que se realiza en una simetra e igualdad de libertad dignidad y
poder.-. Igualdad de las partes, de modo que se de una negociacin equitativa. Participacin en condiciones de igualdad, (participacin igualitaria), - (todos
gozarn de simtricas oportunidades para introducir o problematizar afirmaciones
y para expresar sus deseos y necesidades-; -todos los argumentantes gozarn de
las mismas oportunidades para exponer sus contribuciones a la discusin-.
3) Regla de veracidad - sinceridad (Cada hablante slo puede afirmar
aquello en lo que cree) los argumentantes han de querer decir lo que dicen y
slo se admitirn las emisiones sinceras. El compromiso a discutir abiertamente
bajo el supuesto de que los participantes en el debate asuman la sinceridad del
otro-. la

veracidad, es un presupuesto, un requisito, de toda accin

comunicativa, (cmo dialogar verdaderamente, si el otro me miente?, cmo


queda la identidad del otro, si no se apega a la veracidad?).

Para que sea posible el dilogo, es necesario como pre-requisito fundamental e


imprescindible, una tica implcita e insobornable, -comprometida con la verdad y
no con la falsedad-. -Comprometida con la sinceridad y no con la mentira-. De
modo que a travs de estos elementos reconozcamos al otro como un ser digno
de la verdad,

digno de nuestra sinceridad el mensaje Debe ser inteligible,

(entendible para el otro), debe ser verdadero, (coincidir con la realidad, para lo
cual, hay que aportar las pruebas necesarias), debe ser sincero (si el otro piensa
que lo engao o lo quiero engaar se rompe el circuito de la comunicacin, por

309

ibidem

125

tanto debe haber una congruencia entre lo que se dice y lo que se hace), y debe
estar en concordancia con las normas.310

4) Exclusin, de la violencia y libertad de las partes. (Libertad de pensamiento,


libertad de expresin. Libertad de conciencia. Libertad de asociacin, libertad de
prensa, sin coaccin de ningn tipo). -La ausencia de coacciones internas y
externas que impidan el

ejercicio de las libertades comunicativas-. -Coaccin

sobre la postura de los argumentantes: la comunicacin debe estar liberada de


presiones e imposiciones internas y externas, de modo que las afirmaciones y
negaciones de las pretensiones de validez criticables estn motivadas nicamente
por la fuerza de conviccin racional de los mejores argumentos-.

5) El reconocimiento y la aceptacin por ambas partes del mejor argumento, en


torno al mayor bien de la sociedad, no el mayor bien de unos cuantos. El mejor
argumento puede ser dinmico, e ir cambiando, como cambian las circunstancias.
6) Principio del equilibrio reflexivo, considerar

cuidadosamente, decantar,

repensar, ponderar, las concepciones alternativas y relevantes de justicia y la


fuerza de los argumentos a favor de ellas-.

7) No ver primariamente en el otro un rival, aun cuando este se nos opone, sino
un compaero en el dilogo311, respetuosa,

comunicacin, nfasis en la

cooperacin y en la primaca del bien comn. Considerar lo correcto, por sobre lo


bueno, porque lo correcto hace alusin al acuerdo de grupo, mientras que lo
bueno hace alusin a algo ntimo, personal, subjetivo-.
8) Es necesario que de antemano y previamente el otro-, no me sea
indiferente, que su presencia, su rostro reclame mi atencin y me obligue a darme
310

Rojas, P. (2000). tica. Lenguaje (la tica del lenguaje). (Universidad de castilla-la mancha) revista
de filosofa, 3. poca, vol. XIII,
nm. 23, pgs. 35-60 recuperado de
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/habermas06.pdf
311
Gadamer,
H.
recuperado
de
ftp://neppi.ucdb.br/.../gadamer/gadamer%20%20arte%20y%20verdad).

126

a conocer. Rojas Parada312, en su artculo sobre Habermas y Levinas, hace una


interesante reflexin sobre la distincin e importancia, entre el Decir (actitud de
fraternidad, sin fin de egosmo o argumentacin) y lo dicho, planteamiento
elaborado por el filsofo francs: Emmanuel Levinas.

Qu es el decir, en qu consiste, cul es su importancia? El decir, no son los


contenidos,
propsito,

existentes en lo dicho-. El decir es el riesgo, es la apertura, el


la decisin, la actitud sincera de romper con nuestra subjetividad,

hacerme visible, arriesgarme, mostrarme, crear un espacio de inter-subjetividad,


e interactuar con el otro, no para -transmitir noticias, no para discutir y alcanzar
consensos-, sino porque el otro, me importa, no me es indiferente, y por esta
razn creo un espacio de solidaridad y de responsabilidad.
El decir no tiene un fin egosta, ni de argumentacin. El decir-, es socialidad-, -es
bondad y de responsabilidad para con otro, es el -reconocimiento del Otro que me
reclama atencin y responsabilidad-, es por tanto -fraternidad y responsabilidad
para el otro. Por su parte lo dicho-, (el mensaje, el contenido, el argumento, el
acuerdo), viene despus, ya que se construye sobre el decir. Sin el decir, no
puede haber acuerdos.

Cundo surge -lo dicho-?. Surge el rostro del tercero y especialmente muchos
otros rostros -terceros, que reclaman mi atencin, como ser solidario, en este
momento surge la justicia, -entonces ya no es suficiente -el decir-, (la actitud
tica solidaria), se necesita lo dicho-: -el dilogo racional, la negociacin, el
discurso, las propuestas, la comparacin, la objetividad cognoscitiva de la verdad,
el anlisis de la validez de los argumentos, el consenso, el acuerdo racionalmente
obtenido y de efectos equilibradores y simtricos-. La distribucin de prioridades y
responsabilidades313,

312
313

Rojas, P. Opus citatum


ibidem

127

Si descuidamos el verdadero fundamento del dilogo, entonces la Justicia, slo


sera, una -continuacin de la guerra por otros medios; una especie de tregua en
el seno de la violencia-,

una co-indiferencia de los unos para con los otros-,

un orden pactado, finalmente por seres egostas, inmersos en el temor, no en la


solidaridad responsable del otro.314.

Democracia e Inteligencia Colectiva.

Categora: Inteligencia colectiva

Subcategora: Democracia
OBDI/IC/D/T/CD/NOUBEl/F3 (observacin bibliogrfica documental interpretativa;
Inteligencia colectiva; Democracia; Tema: correcto desarrollo; Noubel /Fase final).

Noubel, hace una serie de interesantes reflexiones en torno a la relacin de


democracia e inteligencia colectiva. Sus ideas, se pueden sumar y complementar
con las de Habermas. Veamos algunas de sus ideas315:

1-. -Nuestras democracias estn estructuradas entorno a la inteligencia piramidal.


Y esta tiene una serie de sesgos que es necesario corregir. Estas inteligencias
ubicadas en el vrtice, generalmente estn lejos de la base y por tanto, tejen sus
asuntos en secreto-. Luego reflexiona sobre la posibilidad de que se de

una

democracia directa, gracias a la tecnologa actual: 2-. -Lo ideal sera que se diera
una democracia directa y en tiempo real, lo cual ya es posible, gracias a la
tecnologa. Hay un asunto a resolver, bien, votemos, vayamos al internet y
emitamos nuestro voto-. Posteriormente establece como se puede delegar el
voto, en circunstancias concretas, en un experto: 3-. -Que no soy experto en el
tema, entonces puedo delegar mi voto y hacer que tal experto, o tal ONG, voten
por mi y puedo cambiar de experto, de acuerdo al tema sobre el que tengo que
314

ibidem
Noubel, J.F. (2006). Inteligencia colectiva, la revolucin invisible.
http://solocreatividad.files.wordpress.com/2011/01/intelco.pdf, pg 22-29
315

Recuperado

de

128

votar. Finalmente, observa las ventajas:


democracia

4-. Esto hara posible que haya una

global y local y tendra una serie de enormes ventajas, ya que

votaran los directamente afectados.

Inteligencia Piramidal-Jerrquica. Noubel, desarrolla el concepto de inteligencia


piramidal316 1-.Hay una divisin del trabajo, las personas entonces son clasificadas
por roles diferentes, solo tienen una informacin parcial, la suya. Lo cual es
contrario a estar consciente de la totalidad y hacer que la totalidad funcione. Esta
divisin del trabajo, tambin llamada arquitectura

social, hace que el flujo de

comunicacin, sea restringido, genera por tanto, una serie de bloqueos en tiempo
real, -estoy esperando que me autoricen-. 2-. Se nombra una autoridad, un
responsable, por tanto, los otros dejan de ser responsables, -la culpa-mrito es de
l-. Entonces la autoridad determina las reglas, los derechos y las obligaciones.
La autoridad, se ve sobrepasada por la cantidad de informacin que tiene que
procesar, dado que no puede lograrlo, entonces hace una significativa reduccin
de la informacin. Lo cual genera conflictos entre la direccin y la base.
3-. Dado que el dinero es una convencin social, hay manipulacin del mismo, se
escasea y se concentra,

se escasea y se concentra el poder.

Se genera

competencia, lo cual disminuye la colaboracin con otros grupos, disminuye la


percepcin del bienestar de todos y hay una menor adaptacin al medio. 4-. Se
desarrollan estndares y normas, el lenguaje es un estndar tambin, artefactos
que circulan, esto permite la interoperabilidad. Estos

estndares y normas

(Marcas, patentes,), estn subordinadas a la lgica de la competicin, no a la


colaboracin. Sirven para conservar monopolio y territorios, no para compartir317.
Finalmente, e valor producido en estas inteligencias piramidales, es distribuido,
principalmente entre los lderes, los cuales manejan tambin, los procesos de
inclusin exclusin, a travs de estndares y normas.

316
317

Ibidem, pag 7-12


Ibidem.

129

Contrariamente a los principios de inteligencia piramidal, existe la inteligencia de


enjambre, donde la cooperacin es la base. Las sociedades de insectos
(hormigas, abejas), tienen un modelo de trabajo que es muy diferente de la
inteligencia jerrquica: 1-.Modelo descentralizado, basado en la cooperacin, de
unidades autnomas. 2-. Tienen un conocimiento explcito de toda la estructura.
3-. Todos cooperan en una situacin de iguales.
Y as en esta evolucin llegamos a la inteligencia colectiva, que a su vez tiene otra
serie de caractersticas. 1-. Dispone de Moneda suficiente, en tiempo real para
todos, entendiendo esta moneda, como un medio de intercambio. 2. Tambin
dispone de estndares y normas, pero basadas en la cooperacin, cohesin,
funcionalidad, complementariedad, resonancia y sincronicidad. 3-. Posee un
sistema de comunicacin, funcional, en tiempo real. 4-. Para poder atender y
entender la complejidad. Hay una interpenetracin de todo el conocimiento. Se
trasciende las divisiones de la inteligencia jerrquica,- (Los fsicos no explican
poesa; nadie que haga psicoanlisis

explica la divisin celular. Nadie de

Derecho, habla sobre inteligencias mltiples)318, de modo que este conocimiento


se vuelve multidisciplinario en tiempo real, bajo el principio, de que todo est
conectado con todo.319 5-.Otra de las caractersticas ms relevantes, es la
sincrona, como en una danza universal, en una orquesta de una gran poblacin,
donde cada uno, sabe su papel y el de todos, los cuales en conjunto hacen esa
sinfona.

Esta caracterstica tcnicamente se la llama holopticismo. Cmo

podemos definirla?: -Inteligencia Colectiva es la capacidad de un grupo de


personas para colaborar en orden a decidir sobre su propio futuro y alcanzarlo en
un contexto complejo-320.
Cmo responder adecuadamente, en tiempo real, a la complejidad de nuestro
mundo?. Que tiene algunas caractersticas muy particulares, diferentes, a los
mundos anteriores. 1-. Cambio muy rpido de los paisajes sociales, cientficos,

318

Ibdem, pg. 17
Ibidem
320
Ibidem, pg. 16
319

130

tcnicos, profesionales y mentales321. Alvin Tofler, futurlogo importante, en su


libro que ya es un clsico, le llamara, el cambio vertiginoso de la tercer ola322.
Esto nos muestra que como individuos, cmo organizaciones y como Estado,
necesitamos desarrollar una serie de

cualidades,

flexibilidad,

aprendizaje

continuo e inteligencia colectiva que nos lleven a responder adecuadamente a


estos retos.

Economa de la Inteligencia Colaborativa, Sincrnica, Sinergtica, Centrada


En El Desarrollo Humano
Categora: Inteligencia colectiva

Subcategora: Economa de la inteligencia colectiva


OBDI/IC/EIC/T/CD/NOUBEl/F3

(observacin

bibliogrfica

interpretativa; Inteligencia comunitaria; Economa de la inteligencia

documental
colectiva;

Tema: Correcto desarrollo; Noubel /Fase final).

Vamos ahora a desarrollar una idea revolucionaria. La Economa de la Inteligencia


colectiva de Levy,323que es una economa humana, en el sentido profundo de la
palabra. Esta economa de la inteligencia colectiva,

tiene como principio

fundamental, que todos los bienes y servicios que se produzcan, tienen como
objetivo el desarrollo humano como tal, el enriquecimiento de lo humano, el
desarrollo de las cualidades humanas, desplegar todo lo valioso humano en su
amplia variedad. Una economa, donde todo lo humano, se convirtiera en la nueva
materia prima324 A nivel fsico, mejorar su salud. A nivel emocional, enriquecer la
vida humana afectiva, darnos cuenta de nuestras subjetividades y armonizarnos. A
nivel de individuo, hacernos mas autnomos, ms responsables. A nivel social,
mejorar nuestras capacidades de convivencia, mejorar la cooperacin, cumplir
321

Ibidem, Levy (2004), pg. 9


Tofler, A. (1979). La tercera ola (The Third Wave), Bogot. Ediciones Nacionales, Crculo de
Lectores, Edinal.
323
Ibidem pg. 26-30
324
Ibidem
322

131

nuestros compromisos. A nivel planetario, darnos cuenta de todas nuestras


interconexiones y actuar en congruencia. De modo que se trata de alentar este
tipo de economa, en la que cada uno de nosotros es productor y consumidor
individual de cualidades humanas en una gran variedad de mercados o
contextos325, en esta economa, el capital ser el hombre total326.
Bajo esta dinmica de la nueva perspectiva econmica, entonces, los trabajos y
las profesiones revisten un rol totalmente ampliado y ms relacionado con
cualidades humanas. Levy, esboza por ejemplo, policas, que al mismo tiempo
sean asistentes sociales, guas tursticos, maestro de manejo, se pregunta por
ejemplo, -Son los mdicos y los enfermeros quienes curan los cuerpos? Sin
duda. Pero el acompaamiento relacional ocupa un lugar creciente. Se sana mejor
en los hospitales humanizados, donde los enfermos son tambin personas. Se
trata ms eficazmente a los pacientes instruyndolos en la diettica, en la higiene,
en el reconocimiento profundo de sus sntomas, en la autonoma sanitaria en
general-327.
Estas capacidades han recibido diferentes nombres, inteligencia colaborativa de
apoyo mutuo, inteligencia colectiva, inteligencia simbitica, co inteligencia,
inteligencia resonante, inteligencia conectiva, inteligencia de enjambre, mente
comunal. Si nos preguntamos, qu relacin, tiene este tema con el derecho y el
tema de nuestra investigacin?, contestamos que conocer la manera de colaborar,
juntos, en paz, para el bienestar social, es una de las maneras claves para
formarnos capaces de convivencia y por tanto, prevenir, toda clase de ilcitos, en
esta sociedad actual que nos ha tocado vivir, llamada sociedad del conocimiento.
Vayamos desarrollando el tema.
Esta idea, de inteligencia colectiva, puede sinterizarse en un planteamiento
revolucionario de la educacin de Finlandia, una de los Estados con mejores
estndares de educativos en el mundo. No se puede desaprovechar a nadie,
325

Ibidem
ibidem
327
Ibidem
326

132

todos tienen que recibir educacin para contribuir a la produccin y a la mejora de


todos328. Inteligencia colectiva329: -Qu es la inteligencia colectiva? Es una
inteligencia repartida en todas partes, (nadie lo sabe todo, todo el mundo sabe
algo, todo el conocimiento est en la humanidad), valorizada constantemente,
coordinada en tiempo real, que conduce a una movilizacin efectiva de las
competencias, el fundamento y el objetivo de la inteligencia colectiva es el
reconocimiento y el enriquecimiento mutuo de las personas-. Vamos a
seguir construyendo este marco referencial, que nos lleve a darnos cuenta de
porqu es necesario, que todo ciudadano, a fin de ser funcional al sistema,
conozca y haga vida esta inteligencia colaborativa, de apoyo mutuo. A fin de que
seamos capaces, como individuos y como organizaciones de proveer soluciones,
a este mundo complejo.330, 331-.
-La inteligencia colectiva es una forma de inteligencia que surge de la
colaboracin de muchos individuos y en la que los procesos deliberativos y los
resultados son diferentes de los que se obtendran individualmente332.
Mencionamos a continuacin, algunos ejemplos de inteligencia colaborativa en
accin: la enciclopedia colaborativa, Wikipedia. Wikiversity: plataforma educativa,
online, libre y gratuita, con filosofa wiki.333 El sistema operativo GNU/Linux creado
de manera colectiva por programadores

de todo el mundo.334 Cmo se

autodefine Wikipedia?. es un proyecto para construir una enciclopedia libre


328

Educacin en Finlandia. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=XpnGHre7r-8


Lvy, P. (2004). Inteligencia colectiva. Washington, DC. Qu es la inteligencia colectiva?
Recuperado
de
http://inteligenciacolectiva.bvsalud.org/public/documents/pdf/es/inteligenciaColectiva.pdf, pg. 19- 22
330
Noubel, J.F. (2006). Inteligencia colectiva, la revolucin invisible. Recuperado de
http://solocreatividad.files.wordpress.com/2011/01/intelco.pdf, pg 2.
331
-Nuestra apuesta fundamental es la Inteligencia Colectiva.-. Los equipos pequeos, bien
entrenados tienen interesantes propiedades dinmicas. Incluyen la transparencia, la economa del
regalo, conciencia colectiva, estructura social polimrfica, alta
capacidad de aprendizaje,
convergencia de intereses entre los niveles individual y colectivo, interacciones caracterizadas por la
cordialidad, y sobre todo una capacidad excelente de manejar lo complejo y lo inesperado. Ibidem
pag 2.
332
Factor
humano,
Fundacin.
Recuperado
de
http://www.factorhuma.org/attachments_secure/article/8260/La_intel_ligencia_col_lectiva_cast.pdf
333
Recuperado de www.wikiversity.org
334
Factor
humano,
Fundacin.
Recuperado
de
http://www.factorhuma.org/attachments_secure/article/8260/La_intel_ligencia_col_lectiva_cast.pdf,
Recuperado de http://ergodic.ugr.es/cphys/LECCIONES/linux/00.introduccion_a_linux.pdf
329

133

que rena todo el conocimiento humano, comenzado el 20 de mayo de 2001 y que


ya cuenta con 1 051 612 artculos. Wikipedia crece cada da gracias a la
participacin de gente de todo el mundo. Es el mayor proyecto de recopilacin de
conocimiento jams realizado en la historia de la humanidad. Todo el mundo es un
pequeo o gran experto en algo; Hay miles de posibilidades; seas quien seas, t
puedes contribuir con tu saber en esta monumental obra.335-. A esta inteligencia
colectiva, tambin se le llama, Creatividad de enjambre,

un grupo trabajando

conjuntamente e intercambiando ideas, como una colmena o con una colonia de


hormigas336.

Categora: Resciliencia

Subcategora: Sentido de coherencia337


OBDI/R/SDC/T/CD/ANTONOVSKY/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Resciliencia; Sentido de coherencia; Tema: correcto desarrollo;


Antonovsky /Fase final).
Es posible sobrevivir a experiencias de crueldad, muerte, prdida y destruccin,
y, aun as, retomar una actitud saludable en la vida?
Porqu razn, si nos enfermamos, algunos se recuperan mas fcilmente que
otros?338 Porqu un ser humano puede permanecer sano, a pesar de los
335

Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Bienvenidos
Factor
humano,
Fundacin.
Recuperado
de
http://www.factorhuma.org/attachments_secure/article/8260/La_intel_ligencia_col_lectiva_cast.pdf
337
He contemplado repetidas veces un hecho que trastorna mi corazn cada vez que reflexiono en
l. Gente joven y con enfermedades leves mueren como si se tratara de ancianos presa de una
terrible y letal dolencia
mientras que viejos atenazados por males en apariencia incurable sobreviven contra todo diagnstico.
Los jvenes que as perecen eran ms fuertes y deberan haber sobrevivido y los ancianos que
resisten eran ms dbiles y tendran que haber sido enterrados. En todos los casos que he
encontrado, he descubierto que la clave para comprender tan extrao suceso no se encuentra en el
examen de la anatoma de estos mortales sino en el anlisis de sus almas. Los cuerpos lozanos,
fuertes, robustos tenan en todas las ocasiones un espritu que no encontraba ningn sentido a la
existencia, que no haba descubierto un objetivo hacia el que dirigirse, que, en resumen, haba
decidido no seguir viviendo. Por el contrario, aquellos miembros arrugados, gastados, exhaustos,
albergaban un ansia indescriptible de seguir viviendo porque saban para lo que vivan, aunque la
experiencia resultara extraordinariamente difcil desde haca dcadas. Maimnides (1135 - 1204),
filsofo, telogo y mdico judo. Ariel Grines, S. (2009). Salutognesis: Una Invitacin al Auto-Cultivo.
Recuperado de http://saluto-genesis.blogspot.mx/2009/08/salutogenesisuna-invitacion-al-auto.html
336

134

estmulos nocivos que salen a su encuentro?

Antn Antonosky, esboza dos

posibles respuestas, para este auto-cultivo.

Por los recursos de resistencia (los recursos materiales de subsistencia y los


recursos subjetivos del individuo: ocupacin, vnculos afectivos y materiales, que
le dan soporte para estar bien y vivir bien en sociedad. Las actividades
interesantes y gratificantes para el individuo, que lo estimulen y lo hacen sentir
activo y productivo).
Por el sentido de coherencia. El Dr. Aragao de Moraes, Wesley339 afirma que con
este sentido de coherencia: el individuo crece, se torna ms amplio, ms rico,
ms pleno, ms entero, abierto a la veneracin y a la belleza, abierto a lo que
puede haber de mejor en trminos de realizacin humana en la tierra. Esto
produce una "fuerza interior", una disposicin interna fuerte e inspirada,
fundamentada una fuente de fortaleza. Encontrar al hroe dentro de nosotros, al
estilo del mitologo Joseph Campbell, que nos de fuerza para existir. Encontrar un
arquetipo armonioso del ser humano, -el guerrero guila- cultivar el pensar, el
sentir y el querer sanos340. Esta resistencia y

coherencia se funden en la

resiliencia.341

Sentido de coherencia:
1era. Definicin: capacidad de asumir una posicin lgica y consecuente para
organizar la informacin recibida y actuar en congruencia con esa posicin.
2. Definicin342
individuo

Una orientacin global que expresa el alcance en el que el

tiene un sentimiento de confianza dominante, duradero y dinmico,

338

Aragao de Moraes, Wesley. (2012). "Medicina antroposfica: un paradigma para el siglo XXI" Cap
3-. Recuperado de http://www.salutogenesis.com.ar/salutogenesis_antroposofia.html
339
Ibidem
340
ibidem
341
Recuperado de http://carmesi.wordpress.com/2013/11/17/salutogenesis/
342
Palacios-Espinosa, X. et al. (2008). Aspectos conceptuales e histricos del sentido de coherencia
propuesto por Antonovsky: una alternativa para abordar el tema de la salud mental? Universidad
del Rosario, Colombia. Informes Psicolgicos, Vol. 10, No. 11 p. 275 300,pag 277

135

caracterizado por una alta probabilidad de predecir los entornos

internos y

externos y de que los eventos se desarrollen tan bien como

puede

razonablemente ser esperado


3. Definicin: Es una tendencia disposicional relativamente estable que conduce
a

evaluar las circunstancias de la vida como significativas, predecibles

manejables

(Antonovsky,

1987).

El sentido de Coherencia, tiene tres dimensiones


A nivel de pensar: Comprensin. Perciben los estmulos a los que se enfrentan
como informacin ordenada, consistente, estructurada y clara en vez de catica,
desordenada, azarosa, accidental o impredecible (Antonovsky, 1987).

A nivel de sentir: significado. Las demandas, del medio externo, son vistas
como retos valiosos para involucrarse e invertir valor en ellos.

A nivel de actuar: manejabilidad, habilidad para manejar la situacin. Los


individuos se dan cuenta que los recursos adecuados para hacer frente a las
demandas del medio se encuentran a su disposicin: los padres, los amigos, el
cnyuge, un mdico, el Estado o incluso Dios (Antonovsky, 1987).

Si se tienen estas tres dimensiones: correcta comprensin, correcto significado y


correcta manejabilidad, entonces, las opciones para escoger una estrategia
adecuada aumentan, se facilitar la seleccin de conductas y recursos eficaces,
para hacer un afrontamiento exitoso343.

De acuerdo a los conceptos del presente trabajo, se podra integrar la siguiente


tabla, entre los planteamientos de salutognesis y la presente propuesta:

TABLA INTEGRACIN DEL


Camino del incorrecto actuar.
Bajo sentido de coherencia
343

PARADIGMA DE SALUTOGNESIS Y EL CAMINO DE SOFA.

Camino de Sofa
Alto sentido de coherencia

Ibiden, pag 278

136

-Anticipa que las cosas van a salir mal.


La garanta de la satisfaccin de sus
necesidades depende del azar o de un golpe
de suerte-.

-No est obnubilado por la confianza aunque


tiene un sentimiento de confianza, de fe, en
que las cosas van a salir bien.
No piensa ni desea que las cosas siempre
tengan un final feliz, sino que el final ser lo
que razonablemente se ha esperado.
Capacidad slida para juzgar la Realidad344-.

TABLA SALUTOGNESIS. PROPUESTA DE UN NUEVO PARADIGMA EN SALUD.


Patognesis. Antiguo paradigma, centrado en Salutognesis. Nuevo paradigma, centrado en
la enfermedad
favorecer y hacer crecer los factores que
inciden sobre la buena salud
Enfocarse en la identificacin y promocin de
estrategias para recuperar, mantener
u optimizar la salud.
Premisa: los estresores

y las dificultades en la vida diaria, son elementos

integrales de la existencia humana. Por tanto, no se trata de evadir lo que genera


estrs o las dificultades, sino de aprender a manejarlos adecuadamente. Y
desarrollar una serie de recursos disponibles de individuos y grupos (de resistencia generalizada-), que nos hagan ms resistentes.

Se propone un modelo integrador, que abarca varias dimensiones: fsica,


emocional, mental, social, la sociedad.
El Dr. Ariel Grines, S. (2009)345 seala que en el siglo XX: se

da en el ser

humano, un salto en la conciencia, concretamente en su auto-conciencia, ya que


pasa a saberse partcipe activo de su propio destino, protagonista de un destino
propio, consciente de que este -destino est en interaccin con quienes nos
rodean (familia, amigos, vnculos cercanos), con quienes somos co-partcipes, en
un contexto biogrfico concreto.

344

Ibidem, pag 279


Ariel Grines, S. (2009). Salutognesis: Una Invitacin al Auto-Cultivo. Recuperado de http://salutogenesis.blogspot.mx/2009/08/salutogenesisuna-invitacion-al-auto.html
345

137

TABLA EL CAMINO DE SOFA, CONJUNTO DE ACTIVOS: RECURSOS DISPONIBLES, PARA HACER FRENTE A LOS RETOS DEL RIO DE
LA VIDA; MODIFICADA A PARTIR DE SALUTOGNESIS DE ANTONOVSKY.

Internos terico (conocer


conocimientos vitales).
activos-recursos
disponibles346
(materiales, no
materiales)
7-.Dimensin espiritual
correcta aspiracin
6-. Dimensin globalplanetaria:
correcto LUGAR,
CORRECTO CUIDAR,
CORRECTA RELACIN.

Internos
prctica
(hacer).

5-. Dimensin
interpersonal:
correcta relacin,
Correcto cumplir.
Correcta intencin,
Correcta atencin.
Correcto trabajo
Correcta asociacin.

Hacer una
comunidad
asociativa347

4-.Dimension del pensar.


correcto pensar-hablar
(sentido de coherencia:
Antonovsky). educacin,
capacitacin,
destrezas, talento.
3-. Dimensin de las
actitudes: correcto auto
control
2-.Dimensin del fluir

Empoderarse
en Producir algo
til.

1-. Dimensin de las


aptitudes, salud fsica.

Interpersonales.
activos-recursos
disponibles, (materiales,
no materiales)

Activos de la familia y
comunidad:
afectos, buenos hbitos
y costumbres
Aumentar el poder de la
comunidad348.
Empoderar y rescatar a
comunidades y
ciudadanos
abandonados por siglos.
Capital cultural,
carcter social
productivo

Externos
activos recursos
disponibles (materiales,
no materiales)

Medio ambiente apto


para el desarrollo y
bienestar vivienda
digna y decorosa
recursos materiales:
clima, suelo, subsuelo.
pureza del medio
ambiente, oxigenacin.
Recursos financieros.
Para navegar con xito
en el futuro: asociacin
familiar y comunal.
Mejora y expansin de
habilidades
empresariales de
comunidades y
personas349

Sano esparcimiento
para el
desarrollo integral350
Alimentacin nutritiva,
suficiente y de calidad

346

Ser humano transformado en el sentido de Samuel Sagan. Hbitus, en el sentido de:


Bourdieu; Carcter social, en el sentido de: Fromm; Capacidades: Amartya S. Niveles de
Conciencia: Hawking, D. Recursos disponibles para afrontar los retos del rio de la vida
(Antonovsky). .
347
Ibidem. Hernn M. et all. (2010). Pg.119 Una comunidad asociativa, aporta el contexto para el apoyo y
cuidado mutuo, para generar una respuesta rpida a los problemas, para la innovacin social creativa, para
asumirla responsabilidad, para la movilizacin de capacidades, para el desarrollo de una empresa. Nota. Si estas
funciones se atrofian, se entra en la des organizacin social, por ende en la disminucin de recursos.
348
Hernn M. et all. (2010). Formacin en salutognesis y activos para la salud. Escuela andaluza de salud
publica. Recuperado de www.easp.es/?wpdmact=process&did=Mi5ob3RsaW5r, pg 121
349
Ibidem, Hernn M. pg 122
350
Art.4-. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
138

correcto actuar,
correcto camino

proteccin de la
salud351
mas:
1,2,3,4,5,6,7,8,9,10

Tabla. El Camino de Sofa. Cmo navegamos en el rio de la vida? Con


sabidura, sin sabidura?
1-.Metfora: La vida, es como viajar en un ro. No podemos vivir, al margen del ro, sino en el
ro.352
2-. En el ro, habr partes tranquilas, con corrientes suaves, fciles de transitar.
3-. En el ro, puede haber partes difciles, en las cuales es difcil nadar. Enunciado de un Conjunto
de desafos benficos, retos, estmulos, que en algn momento podemos encontrar en el ro de la
vida y que hacen difcil el nadar, sin embargo tenemos que afrontar y salir victoriosos de ellas,
porque son parte de la vida:
Amenazas, arbitrariedades. Caos, crcel. Conflicto, contratiempos en planes-programas y
proyectos, desorden, dificultades, enfermedad, fracaso, guerra, infortunio, injusticia, irrespeto,
muerte, prdida de empleo, prueba-examen, riesgo, robo, secuestro, sorpresas (), tragedia,
violacin.

Objetivo-. Desarrollar la imperturbabilidad, ante todos los aprendizajes que nos


presenta la vida, en forma de dramas. Eliminar la egosta simpata o antipata,
ante nuestro destino. Encontrar las fuerzas necesarias, para hacer el
sufrimiento llevadero.
Recomendaciones y postulados para el viaje en este ro de la vida.
-Como viajeros, podemos encontrar obstculos en el camino. Lo importante, no
es quedarse a vivir en el obstculo, quedarse en el bache, o permanecer
encerrados en nuestra casa, por miedo al viaje. Sino superarlo y aprender de
ello.
-Armonizarnos en cada situacin y desarrollar la ecuanimidad y ser como
espectadores de nuestras propias experiencias actuar desde nuestro ND,
estrella del Nucleo, Ser superior, rer en cada tropiezo que tenemos en el
camino.
-Cuando se cansen pueden sentarse y luego continuar el viaje
-Vivimos simultneamente, en varios mundos entrelazados.
-Antes de cada nivel, hay filtros, puertas, membranas, su funcin es solo dejar
pasar lo bbb.
Ejercicio 1-. Qu hace que unos, ante el infortunio se derrumben y otros no?
(Ir cambiando el nombre del infortunio Qu hace que unos, ante el se
derrumben y otros no? amenazas, arbitrariedades, caos, crcel)
351

Art.4-. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.


Antonovsky, A (1987). Desentraar el misterio de la salud. Josey Bass Publishers.
Antonosky. Salutognesis. Recuperado de http://en.wikipedia.org/wiki/Salutogenesis
352

139

Hay estados de conciencia que


incrementan las posibilidades de
susceptibilidad y derrumbe353 que
disminuyen las posibilidades de ser
buenos nadadores en el rio de la vida.
Orgullo.
Deseo.
Miedo.
Sufrimiento.
Apata.
Culpa.
Vergenza

Hay estados de conciencia que incrementan las


posibilidades de fortaleza y resciliencia (Capacidad
de afrontar los desafos, soportar la frustracin,
superarlos y salir fortalecido de ellos.)
(Hawkins, D. (1975). Mapa de la conciencia).
Probacin, iluminacin, iniciacin
Paz
Alegra
Amor
Pensamiento claro
Persona empoderada. Coraje, determinacin, fe,
fuerza, valor, poder.

Ejercicio 2-. Con que recursos, afronto - enfrento estos desafos?


Afronto los desafos. Sin recursos
Afronto los desafos. Con recursos:
7-. Gratitud. Conexin con la Primer Fuente354.
6-. Del medio ambiente: buen oxigeno, agua,
tierra.
5-. Amistades, recursos econmicos. Capacidad de
relacionarse.
4-.Mente clara, formacin. Buenos recuerdos.
Estructura de carcter productivo (visin,
iniciativa, riesgo, accin congruente y sostenida).
3-.Calma. Auto estima, esperanza.
2-.Fuerza
1-. Salud. Ansia por seguir viviendo.
Suma de recursos disponibles: pocos.
Suma de recursos disponibles: muchos. Que llevan
a la persona a actuar mayor valor y riqueza de
recursos superiores.
Ejercicio 3-. Cmo respondo ante cada desafo?
Con estructura interna de dibujo en arena
Con estructura interna de diamante, como
atleta de lite, de alto rendimiento, de clase
mundial. Con un sentido de auto ordenacin
profundo, que le hacen capaz de superar
cargas extremas de desarmonizacin y
permanecer centrado, siendo luz, paz y
orden, en medio de la oscuridad, enojo y
desorden.
Estructura en If.355 Si t puedes conservar tu
cabeza, cuando todos alrededor tuyo la estn
perdiendo y te culpan a ti de ello
353

Hawkins, D. (1975). Poder contra fuerza. Mapa de la conciencia. Recuperado de


http://www.javellan.com/attachments/wysiwyg/1/El_Poder_contra_la_fuerza,_David_Hawkins.pdf
354
Stutz, P. et Michaels, B. (2012). El mtodo, The tools. Ed.Gijalbo.
355
Kipling, R.(1896). If. recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Si..._(Kipling)

140

Prueba no superada. No sale fortalecido de


esta experiencia.

Estructura en Francesco356 (instrumento de


paz; amor; perdn; fe; esperanza; luz; alegra.
Consuelo, comprensin)
Prueba superada. Sale fortalecido de esta
experiencia. Mayor capacidad.

Categora: Desarrollo de la inteligencia trascendente

Subcategora: Escalera de niveles de conciencia357


OBDI/IT/ENN/T/IT/HAWKINS/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Inteligencia Trascendente; Escalera de niveles de conciencia; Tema:


Inteligencia Trascendente; Hawkins/Fase final).

Cualidades que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin


Ontolgica del Ser Humano y la Filosofa del Derecho?
Para responder a esta pregunta, a nivel de inteligencia trascendente, se va a
iniciar analizando la propuesta del Dr. David Hawkins,358 quien visualiza el
desarrollo del ser humano, como una escalera de niveles de conciencia. Sus
ideas, vamos a completarlas, analizarlas y contrastarlas, con las ideas de otros
autores. La escala del dr. Hawkins, es didctica, porque invita a la auto
observacin. -En qu nivel de energa estoy?-, si la respuesta es menor de 200
356

De Asis,F. (). Oracion. Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Oraci%C3%B3n_de_san_Francisco


He contemplado repetidas veces un hecho que trastorna mi corazn cada vez que reflexiono en
l. Gente joven y con enfermedades leves mueren como si se tratara de ancianos presa de una
terrible y letal dolencia
mientras que viejos atenazados por males en apariencia incurable sobreviven contra todo diagnstico.
Los jvenes que as perecen eran ms fuertes y deberan haber sobrevivido y los ancianos que
resisten eran ms dbiles y tendran que haber sido enterrados. En todos los casos que he
encontrado, he descubierto que la clave para comprender tan extrao suceso no se encuentra en el
examen de la anatoma de estos mortales sino en el anlisis de sus almas. Los cuerpos lozanos,
fuertes, robustos tenan en todas las ocasiones un espritu que no encontraba ningn sentido a la
existencia, que no haba descubierto un objetivo hacia el que dirigirse, que, en resumen, haba
decidido no seguir viviendo. Por el contrario, aquellos miembros arrugados, gastados, exhaustos,
albergaban un ansia indescriptible de seguir viviendo porque saban para lo que vivan, aunque la
experiencia resultara extraordinariamente difcil desde haca dcadas. Maimnides (1135 - 1204),
filsofo, telogo y mdico judo. Ariel Grines, S. (2009). Salutognesis: Una Invitacin al Auto-Cultivo.
Recuperado de http://saluto-genesis.blogspot.mx/2009/08/salutogenesisuna-invitacion-al-auto.html
358
Hawking, D. (2009). Fuerza contra poder. USA. Veritaspub.com, recuperado de
http://media.wix.com/ugd/a3606b_0db7c4ebdc7eb9b1d0ea16cc94ef62c6.pdf
357

141

(Ira, deseo, miedo, sufrimiento, apata, culpa, vergenza), esto implica, que no se
est aportando valor al medio, -no se est sumando, ni multiplicando capital social,
sino restando y dividiendo, capital social-, con sus respectivas consecuencias
negativas. Otro dato importante de estos niveles de conciencia, adems de la auto
observacin, es que sirve como un camino, un trayecto de desarrollo humano.

Tabla 3 Escalera de los niveles de conciencia. Dr. David Hawkins

Niveles
de
Energas de
700 a 1.000

Nivel
de
Energa 600

Nivel
de
Energa: 540

Nivel
de
Energa 500

Nivel
de
Energa 400:

Iluminacin359: El nivel ms elevado de la consciencia humana.


Ya no existe la identificacin con el cuerpo fsico como yo. El cuerpo es visto como
una herramienta de la conciencia. El ser se funde con el Ser. Este es el nivel de la
no-dualidad o la plena Unicidad. Este Proceso de iluminacin, sucede dentro de un
mundo subjetivo, en el que se tiene la visin de la Primer Fuente como: aquel que
simplemente Es, una visin de la vida, como es, existe, y genera un estado de Pura
Conciencia.
Paz360: Un estado de completa trascendencia. Esta paz, se sucede dentro de un
mundo subjetivo caracterizado por una visin de la Primer fuente como: Ser
Universal, la visin de la vida como Perfecta, genera una emocin de xtasis y un
proceso de Iluminacin.
Alegra. Dicha361: paciencia enorme y la persistencia Un estado de felicidad
permanente e inquebrantable, guiada por la intuicin y las sincronicidades. Esta
alegra, se sucede dentro de un mundo subjetivo, en el cual se tiene una visin de la
Primer Fuente como: Uno, una visin de la vida como: Completa, genera un estado
emocional de Serenidad y genera un proceso de Trasfiguracin, transformacin,
renovacin.
Amor362: incondicional, inmutable y permanente, no flucta; es universal y global y se
eleva por sobre todo partidismo; comprende la conexin con todo lo que existe.
Compasin. Este estado de amor, sucede dentro de una visin subjetiva de la Primer
Fuente como: Amoroso, una visin de la vida como Benigna, genera un estado
emocional de Veneracin y un proceso de ver un nuevo mundo, con nuevos ojos, un
mundo armonioso.
Razn363: pensar claro y racionalmente.
decisiones correctas; entendimiento de complejidades y sutiles diferencias. Este
razonamiento, sucede dentro de un mundo subjetivo, caracterizado por una visin de
la Primer Fuente, como Sabio, una visin de la vida como: Significativa y genera un
proceso de comprensin y Abstraccin.

359

Ibidem, Hawkins, pag 66


Ibidem, Hawkins, pg 65
361
Ibidem, Hawkins, pg 64-65
362
Ibidem, Hawkins, pg 64
363
Ibidem, Hawkins, pg 63
360

142

Nivel
de
Energa 350:

Nivel
de
Energa 310:

Nivel
de
Energa 250:

Nivel
Energa:
200

de

Nivel
de
Energa 175:
Impotencia369

Aceptacin: capacidad de vivir en armona con las fuerzas de la vida, equilibrio,


proporcin e idoneidad.364
Conciencia de que uno es a la vez la fuente y el creador de las experiencias propias
de la vida. Consciencia de que el poder y la felicidad, estn dentro de uno. Esta
capacidad de aceptacin y de vivir en armona, se sucede dentro de un mundo
subjetivo, en el que se tiene una visin de la Primer Fuente, como: Misericordioso
una concepcin de la vida como Armoniosa, genera un estado emocional, capaz de
perdonar y genera un proceso de Trascendencia.
Voluntad365
Gran seguridad interna, apertura mental, tienden a auto-corregirse. Genuinamente
amistosos, compasivo y sensible a las necesidades de los dems, tiles a los dems
y contribuyen al bienestar de la sociedad el trabajo se hace bien y es comn lograr
el xito en todas las obligaciones. Salen adelante en la adversidad y aprenden de la
Experiencia. Los Voluntarios no se dejan atormentar por el desempleo, ellos trabajan
en cualquier labor cuando tienen que hacerlo, o crean una carrera o se autoemplean. No se sienten rebajados por realizar trabajos de servicio o por tener que
empezar desde abajo. Esta voluntad se sucede dentro de una visin de la Primer
Fuente como: Edificante, con una visin de la vida como: Esperanzadora, genera un
estado emocional de Optimismo y un proceso de Intencin, direccin, un algo que
construir.
Comienzo de la confianza interior, capacidad confiada de vivir en el mundo;
Neutralidad, flexibilidad, posicin realista366 Este proceso de confianza interior se da
dentro de un mundo subjetivo, en el que se considera a la Primera Fuente como:
Consentidor, se tiene una visin de la vida como: Satisfactoria y se genera un
proceso de Liberacin.
El despertar367, empoderamiento, afrontar la vida y aprovechar las oportunidades
que sta nos brinda.. Coraje368
comienza a aparecer el poder y la productividad, logros, fortalezas de nimos y
determinacin, la vida se ve como algo emocionante, provocativa y estimulante,
voluntad de intentar nuevas cosas y lidiar con los cambios y los retos de la vida.
Aprendizaje, educacin. Las personas en este nivel le devuelven al mundo tanta
energa como la que toman; mientras que en los niveles ms bajos, las poblaciones
as como los individuos agotan la energa de la sociedad sin reciprocidad. Este
proceso de despertar, de masa crtica, se sucede dentro de un mundo subjetivo
caracterizado por una vision de la Primer Fuente como: Permisivo, con una visin de
la vida como: Factible y genera un proceso de: Fortalecimiento.
Orgullo370,
El Orgullo luce bien y lo sabe; se pavonea en la procesin de la vida. las
personas se sienten positivas al alcanzar este nivel de conciencia. El Orgullo tiene
una buena reputacin y la sociedad lo estimula. El Orgullo es defensivo y vulnerable
porque depende de condiciones externas. El ego inflado es vulnerable al ataque. El
Orgullo es disgregador y origina el fraccionalismo. Orgullo llamado nacionalismo,
guerra religiosa, el terrorismo poltico Este orgullo, se da dentro de un mundo
subjetivo caracterizado por una visin de la Primer Fuente como: Indiferente, una
concepcin de la vida como: Exigente y genera un proceso de: Engreimiento.

364

Ibidem, Hawkins, pg 62-63


Ibidem, Hawkins, pg 62
366
Ibidem, Hawkins, pg 61
367
El despertar, la masa crtica, recuperado de http://masacritica.wordpress.com/167-2/
368
Ibidem, Hawkins, pag 61
369
Todas las posiciones debajo de 200, tienden a verse como impotentes, se ven a s mismas como
vctimas, a merced de la vida.
370
Ibidem, Hawkins, pg 60
365

143

Nivel
de
Energa 150:

Nivel
de
Energa 125

Nivel
de
Energa 100:

Nivel
de
Energa 75:

Nivel
de
Energa 50:

Nivel
de
Energa 30:

Nivel
de
Energa 20:

Ira371
La Ira puede ser de accin constructiva o destructiva, la Ira puede servir como punto
de apoyo al oprimido quien es eventualmente catapultado hacia la libertad. Esta ira,
se suceden dentro de una visin de la Primer Fuente como: Vengativo, se considera
la vida como: Antagonista y genera un proceso de: Agresin.
Deseo372
el Deseo motiva vastas reas de la actividad humana. El deseo de dinero, prestigio o
poder rige las vidas de muchos que han logrado sobreponer el Miedo como su
motivacin predominante en la vida. El deseo es tambin el nivel de las adicciones.
El Deseo puede, convertirse en un trampoln para lograr niveles ms altos de
conciencia. Este deseo, se da dentro de un mundo subjetivo, caracterizado por la
visin de la Primer Fuente como: Negativo, una visin de la vida, como:
Decepcionante y genera un proceso de sentirse en un estado de Esclavitud.
Miedo373
El temor a los enemigos, a la vejez o a la muerte, al rechazo y una multitud de
temores sociales son los motivadores bsicos de la mayora de las personas. Este
miedo, tiene un mundo subjetivo caracterizado por una visin de la Primer Fuente
como: Castigador, una visin de la vida como: Atemorizante y como resultado,
genera un proceso de: Retraimiento.
Sufrimiento374
tristeza, prdida y dependencia, depresin constante, perdedores habituales, que
aceptan el fracaso como parte de su estilo de vida. Este sufrimiento, se da en un
entorno subjetivo caracterizado por la visin de la Primer Fuente como: Altivo, con
uan visin de la vida como: Trgica y genera un proceso de: Desaliento.
Apata375
inexpresivos, mirada vaca, sin reaccin a los estmulos, pobreza, desespero y
desesperanza, futuro sombro; estado de desamparo; la vida es pattica. Carecen no
slo de recursos, sino adems de la energa para aprovechar los que estn a su
disposicin. Esta apata, se da en un contexto de una visin de la Primer Fuente
como: Censurador, una visin de vida: Desesperanzadora y un proceso de:
Renuncia.
Culpa376
remordimiento, recriminacin, el masoquismo. Esta culpa se da en un contexto
de una concepcin de la Primer Fuente como: Vindicativo, se considera a la vida
como: Maligna y se genera un proceso de Destruccin.
Vergenza377: caer en desgracia, ser desprestigiados, o sentirnos como un ente
sin vida. Deseando que fusemos invisibles El destierro experiencias
tempranas de la vida que conducen a la Vergenza, peligrosamente cercano a la
muerte, un suicidio de la conciencia o un suicidio pasivo. Esta vergenza va
acompaada de una visin de la Primer Fuente como: Desdeoso, la cosmovisin de
que la vida es: Miserable, una emocin de: Humillacin y genera un proceso de no
hacer: Eliminacin.

371

Ibidem, Hawkins. Pg 59-60


Ibidem, Hawkins, pg. 59.
373
Ibidem, Hawkins, pg.58-59
374
Ibidem, Hawkins, pg 58
375
Ibidem, Hawkins, Pg 57-58
376
Ibidem, Hawkins. Pg 57
377
Ibidem, Hawkins. Pg. 56
372

144

A continuacin vamos a ir agregando otros planteamientos, de otros autores, a la


tabla presentada del Dr. David Hawkins.
Tabla Modificada, de la Escalera de los niveles de conciencia, del. Dr. David

Hawkins, con los aportes de Steiner, R. (1956). Un camino al auto


conocimiento378. Esta tabla, dado que es una escalera de los niveles de
conciencia, debe leerse desde los niveles de abajo, hacia arriba.
Columna del Dr.
Hawkins
Niveles
de
Energas de
700 a 1.000
Nivel
de
Energa 600

Iluminacin:

Nivel
de
Energa: 540

Alegra. Dicha

Nivel
de
Energa 500

Amor.

Paz:

Columna del Dr. Steiner (1956). Un camino al auto


conocimiento. ("Hombre, concete a ti mismo379)

Evolucionamos. Armonizar toda injusticia que hayamos


cometido. "Tienes que ir a travs de esa experiencia de la vida,
desagradable o doloroso, es slo una experiencia que puede
aportar un paso ms en tu desarrollo total." Desarrollar visin
espiritual. Desde la visin de la vida espiritual, sabemos que
por el bien de nuestra evolucin total, necesitamos un cierto
tipo de vida en el mundo fsico. Desarrollar las fuerzas
necesarias para ser capaz de soportar las experiencias, que
cada ser humano tiene que pasar.380
Meditar, como hbito y como una necesidad vital de vida, al
igual que la respiracin es necesaria para la vida del cuerpo,
as nos concentraremos en las fuerzas - potencias del alma,
para su fortalecimiento. Sin caer en ningn tipo de ilusin o el
engao, como p.ej. el egosmo al meditar.381
Vamos ampliarnos, expandirnos, ensancharnos en direccin
de lo intangible, hasta llegar al mundo de las ideas y tomar
conciencia de que estos mundos intangibles, determinan los
tangibles, p.ej. Las caractersticas de las diferentes pocas, son
determinadas por un conjunto de seres intangibles, cuyos
pensamientos, se manifiestan como fuerzas tangibles en la
naturaleza, (los Espritus del Tiempo o Poderes Primordiales
(Archai)). En todas partes, donde una fuerza de la naturaleza
est actuando, la idea de un ser (intangible), se est
expresando a s mismo. Seres cuyos pensamientos se
manifiestan a la percepcin fsica como fuerzas de la
naturaleza podemos llamar Espritus de la Forma. Y entonces
nos redescubrimos, como un ser que piensa "Voy a seguir
siendo, despus de la muerte, slo en esa medida en la que
me doy cuenta que soy un ser espiritual, entre otros seres
espirituales."382

378

London.
Antroposfica
Publishing
Company.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA016/English/AP1956/GA016_index.html
379
retirarse a su vida interior, estudiar el ser del hombre el verdadero hombre consiste de cuerpo, alma y
espritu. El cuerpo slo puede conocer el cuerpo, el alma slo puede conocer el alma, el espritu puede conocer
slo el espritu. Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual.
GA # 305. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
380
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Octava meditacin. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA016/English/AP1956/GA016_index.html
381
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Sptima meditacin.
382
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Sexta meditacin.

145

Nivel
de
Energa 400:

Razn

Nivel
de
Energa 350:

Aceptacin:
capacidad de vivir en
armona
con
las
fuerzas de la vida,
equilibrio,
proporcin
e
idoneidad

Nivel
de
Energa 310:

Voluntad

Nivel
de
Energa 250:

Comienzo
de
la
confianza
interior,
capacidad confiada
de vivir en el mundo;
Neutralidad,
flexibilidad,
posicin
realista.

Aprender la geografa de lo mundos suprasensibles, a travs


de la vivencia directa, de viajar en ellos, para lo cual es
necesario desarrollar la autosuficiencia, por medio del
desarrollo de los ojos, odos, tacto necesarios para percibir
en este mundo. P.ej. si queremos entrar en contacto con los
seres suprasensibles que estn conectadas con las plantas del
mundo fsico, es necesario plantar amor en el mundo de los
sentidos, y as sucesivamente, plantar belleza, respeto,
reverencia fidelidad, devocin, los cuales funcionan como
despertadores de los rganos superiores de percepcin383
Dnde reunir mis fuerzas para llevar la carga puesta sobre
m? Y debe encontrar esa fuerza dentro de su propia vida, en
algo que puede ser caracterizado como coraje interior, arrojo
interior, valor interno e intrepidez interna, en un grado
nunca requerido para la vida en el cuerpo fsico. "He
contemplado y juzgado las cosas y los acontecimientos del
mundo de acuerdo con mi naturaleza humana. Ahora tengo que
tratar de imaginar que no puedo contemplar y juzgar de esa
manera. "Lo que hasta ahora me ha parecido estar ms segura
de mi verdad, debo ahora, en el otro lado del umbral del mundo
suprasensible, ser capaz de considerar como mi error ms
profundo debe aprender a vivir en dos mundos diferentes y
vivir en cada uno de una manera muy diferente, y no debe
permitir que su buen juicio, que necesita para la vida diaria en
el mundo de la razn y de los sentidos, sea invadido, por el
mundo suprasensible. "384
As como podemos cerrar los ojos y recordar a travs de la
memoria. As podemos Percibir, supra sensiblemente, a
travs del cuerpo elemental y no a travs de los sentidos
fsicos. Para lograr esto, necesitamos consolidar la vida interna,
a travs de la fusin con el mundo externo (sintona,
resonancia, "Algo piensa en m y hace sentir su presencia en mi
conciencia".). Qu existe en las plantas, en los animales, en
los seres humanos, adems de lo que mis sentidos me estn
mostrando? 385
Cuando me auto observo, puedo reconocer en mi, no solo un
cuerpo fsico, sino que puedo cerrar los ojos, cerrarme a todo
estimulo externo y concentrarme solamente en un proceso
interno, en un estimulo y experiencia interna, as redescubro
para mi el
cuerpo etrico-, o cuerpo de fuerzas
formativas.386
como seres humanos no somos, como estamos
acostumbrados a pensar, compuesto solamente de slido.

383

Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Quinta meditacin.


Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Cuarta meditacin.
385
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Tercera meditacin.
386
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Segunda meditacin.
Qu es el cuerpo fsico del hombre? l cuerpo fsico, es el que se somete a las fuerzas que
conducen al centro de la tierra. Qu es el cuerpo etrico del hombre? Es el que se somete a las
fuerzas que vienen de todas partes de la periferia del universo. Esto se puede ver directamente en la
forma del ser humano. As es que sus piernas tienen la forma ms adecuada para adaptarse a las
fuerzas de la tierra, mientras que la cabeza est adaptada a las fuerzas perifricas. GA 2, 30 de
diciembre
de
1923-.
Recuperado
de
las
pizarras
de
Steiner.
https://www.facebook.com/laspizarrasderudolfsteiner
384

146

Realmente estamos hechos de lquido y en este lquido vibra el


aire y el calor. Y hay algo mucho ms fino que el aire - tan fino
y etreo, que impregna nuestro ser, sin que sepamos nada de
ello en la vida ordinaria. Es este cuerpo etrico que en la vida
de vigilia del hombre est lleno de movimiento interior, de
movimiento regulado en el conjunto del organismo humano387.La conciencia se expande, por as decirlo, en los amplios
espacios del ter. Uno ya no contempla una planta sin
sumergirse en su crecimiento. Uno sigue desde la raz a la flor;
se vive en sus jugos, en su floracin, en su fructificacin. Uno
puede impregnarse de uno mismo en la vida de los animales
segn lo revelado por sus formas, pero sobre todo en la vida de
otros seres humanos. El ms mnimo rasgo percibido en otros
seres humanos nos llevar a toda la vida del alma, de modo
que durante estas percepciones suprasensibles uno no se
siente dentro, sino fuera de uno mismo388.
Nivel
Energa:
200

de

Nivel
de
Energa 175:
Nivel
de
Energa 150:
Nivel
de
Energa 125
Nivel
de
Energa 100:
Nivel
de
Energa 75:
Nivel
de
Energa 50:
Nivel
de
Energa 30:
Nivel
de
Energa 20:

389

El
despertar ,
empoderamiento,
afrontar la vida y
aprovechar
las
oportunidades
que
sta nos brinda. Coraje

Rendirme a la vida, el gozo de la vida. Reconozco que mi


cuerpo fsico, mi vehculo, es parte de la naturaleza, mis
elementos constitutivos se disuelven al morir (en agua,
carbono, hidrogeno, nitrgeno, calcio ). Mi cuerpo es parte
de este mundo exterior llamado: -naturaleza-. Y est sometido
a sus leyes (Calor - frio; humedad - sequa; oxigenacin, ley de
los gases; hidratacin, ley de los lquidos; nutrientes, leyes de
la nutricin. Sistema seo: leyes de la mecnica)390. Mi relacin
de mi cuerpo fsico, con la naturaleza, es la misma, antes y
despus de morir, pero no sucede lo mismo, con mis otros
constituyentes.

Orgullo
Ira
Deseo
Miedo
Sufrimiento
Apata
Culpa
Vergenza

387

Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305.
Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
388
Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305.
Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
389
El despertar, la masa crtica, recuperado de http://masacritica.wordpress.com/167-2/
390
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Primera meditacin.

147

Tabla 4 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del Dr. Steiner (El camino de la Iniciacin).
Columna del Dr.
Hawkins

Niveles
de
Energas
de 700 a
1.000

Iluminacin:

Columna del Dr.


391
Steiner
(1956).
Un
camino al auto
conocimiento

Columna del Dr. Steiner (1960). Camino de la Iniciacin392


Steiner. R. (1918). Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores?
Uno no debe tener ninguna idea "mstica" en relacin con la meditacin, ni tampoco imaginar que
es una cosa fcil. La meditacin debe ser algo completamente claro, en el sentido moderno. La
paciencia y la energa interna del alma son necesarias para ello, y, sobre todo, que est
conectado con un acto que ningn hombre puede hacer por otro. Cuando comienza a meditar, el
hombre est llevando a cabo el nico acto totalmente gratuito que hay en la vida humana
meditar con regularidad, por la maana y por la tarde, con el fin de aprender poco a poco a mirar
al mundo suprasensible. Tenemos completa libertad en esto, porque la meditacin es en su
esencia un acto libre. Pero si somos capaces de seguir siendo fieles a nosotros mismos, si
hacemos una promesa interior - no a otro, sino a nosotros mismos - a permanecer firmes en
nuestra determinacin de meditar, entonces esto en s mismo se convertir en una fuerza
poderosa en el alma393.
Esta meditacin, esta inmersin interior, es la primera etapa de la que un estudiante de la
iniciacin debe someterseel hombre promedio tiene muy pocos pensamientos que no son
dependientes de tiempo y espacio Meditacin no significa otra cosa que rendirse a los
pensamientos que tienen valor eterno, a fin de elevarse a s mismo de una manera
consciente a lo que est por encima de espacio y tiempo. Tales pensamientos se encuentran
en los grandes escritos religiosos: el Vedanta, el Bhagavad Gita, el Evangelio de Juan del
captulo XIII hasta el final, y la "Imitacin de Cristo", de Toms de Kempis. El que se hunde a s
mismo con paciencia y perseverancia en estos escritos, y el que profundiza en s mismo, cada
nuevo da - tal vez trabajando desde hace semanas en una sola frase, pensarlo bien, sintiendo
a travs de - ganar beneficio ilimitado. Muy importante tambin son los dichos de la "Luz en el

391

Steiner, R. (1960). El Camino de la Iniciacin. Harper & Row, Publishers GA 10. Este libro es una primera versin de la primera mitad del libro titulado
Conocimiento de los Mundos superiores. Recuperado. http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_index.html
392
Camino de la Iniciacin: Recuperado http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c02
393
Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html

148

Sendero" que se ha escrito por Mabel Collins, bajo la instruccin de los poderes superiores394.
En los ejercicios comenzar con el pensamiento, y persistir hasta que se

encuentre el

sentimiento adecuado, entonces debemos verterlo en nuestro cuerpo y hacer este ejercicio
durante un mes o ms antes de pasar al segundo, etc. El verterlo en la espina dorsal da
consistencia al cuerpo astral, una forma firme. 1-. Concentracin. 2-. Iniciativa en las acciones.
Debe ser una accin que hay que forzarse a s mismo a hacer. 3-.La superacin de placer y
displacer, es decir, uno debe sentir alegra o tristeza, pero no dejarse controlar por ellos. 4.buscar la positividad en todo. 5-. Una actitud abierta con respecto a todas las experiencias. 6-.
Repita los cinco ejercicios rtmicamente. Slo entonces ir al siguiente mes395.
aprender a estar en silencio y obtendrs poder, renuncia al poder y obtendrs
voluntad; renunciar a la voluntad y obtendrs sentimiento; renunciar a la sensacin y
obtendrs el conocimiento. Estas diversas fuerzas slo pueden alcanzarse de forma
secuencial396.Para que el estudiante desarrolle su capacidad para una mayor visin, por la clarividencia, es de
gran importancia hacer ejercicios como los siguientes. Al principio, debe imaginar el espacio
como oscuro, dejando fuera toda la luz, ya sea por la oscuridad de la noche o al cerrar los ojos.
Luego debe tratar gradualmente penetrar con sus propias fuerzas internas para visualizar la luz.
Si hace este ejercicio en la forma correcta, la visualizacin se puede construir de un espacio
totalmente iluminado. A travs de las fuerzas internas de luz puede ser engendrado, no la luz
fsica, sino un precursor de lo que luego se har visible, no para el ojo fsico, sino a los rganos
ms delicados de la percepcin. Esta luz interior en el que aparece la sabidura creadora tambin
se llama la luz astral. Cuando el estudiante genera luz a travs de la meditacin, la luz
verdaderamente convertido para l en vestiduras de seres espirituales que estn realmente
presentes, al igual que los Elohim397.

394

Steiner, R. (1982). Desarrollo Esotrico: Conferencia VII: Los Grandes Iniciados. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19050316p01.html
Steiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Stuttgart, 1-20 - '07 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19070120e01.html
396
Steiner, R. (1906). Lecciones esotricas. Koeln, 12-1 - '06 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19061201e01.html
397
Steiner, R. (1972). Occult Signs and Symbols. GA # 284. Primera conferencia. El Tono Csmico Creativo. Inundaciones de color y las Fuerzas Formativos del
395

149

nuestras palabras de meditacin son como portales que han de llevarnos al mundo
espiritual. Ellos tienen la fuerza necesaria para abrir nuestra alma, para que los pensamientos de
los maestros de la sabidura y de la armona de los sentimientos, puedan transmitir en nosotros.
Para que esto ocurra el silencio ms profundo debe reinar en nosotros. Debemos darnos
cuenta de que la meditacin es una actividad del alma muy ntima. As que debemos dejar que
las palabras de meditacin que nos ha dado nuestro maestro viva en el alma despus de que nos
despertamos debemos pensar lo menos posible acerca de su sentido y significado debemos
tener claro que las palabras abren nuestra alma a los seres divinos, igual que una flor se abre
y deja entrar la luz del sol. Seres espirituales altos, a quienes llamamos maestros, fluyen hasta
nosotros. As que debemos dejar que las palabras de meditacin vivan en nuestra alma sin
reflexionar sobre ellos, sino que debemos tratar de captar el contenido espiritual de las
palabras 'con nuestros sentimientos. El poder de estas palabras no slo se encuentran en los
pensamientos, sino tambin en su ritmo y sonido. Debemos escuchar esto, y hay que
deleitarse con el sonido de las palabras. Entonces el mundo espiritual suena en nosotros...
Todos nuestros pensamientos deben ser pictrico y llenos de contenido tanto como sea
posible. en la meditacin debemos tratar de despertar una idea sensorial tan claro y lleno de
contenido como sea posible. Los seres espirituales expresan su naturaleza, en colores, sonidos,
aromas y todo lo que los sentidos perciben, y fluyen en nosotros cuando nos conectamos con las
sensaciones. Un ser de una naturaleza superior o inferior vive en cada olor. El tipo ms bajo de
los seres encarnados en olor de almizcle. Las personas que saben de estas cosas utilizan
almizcle para la atraccin sensual. Los seres espirituales tambin viven en sonidos y colores,
"En puros rayos de luz ..." Uno debe tener una imagen mental brillante, luminosa, uno debe ver y
sentir cmo los flujos luminosos fluyen hacia abajo a uno. Cada frmula de meditacin est
equipada con fuerza para despertar las fuerzas dormidas. Pero si uno siempre anhela nuevos
ejercicios se destruye la fuerza del ejercicio y no obtiene su fruto. Uno debe verter esto en la
cabeza de uno y en la mdula espinal, como si fuera agua. Uno debe verter este sentimiento
como el agua por debajo de la cabeza al corazn. Se centra este sentimiento en el corazn y
permite que irradian desde all en las manos y los pies, y luego hacia la cabeza. Se centra esta en
el corazn, permite irradiar a la cabeza y luego a travs de los ojos398.
Primal-truth, primal-goodness, immeasurability, O Brahma. Primera-verdad, primera-bondad,
inconmensurabilidad, oh Brahma
Primal-blissfulness, eternity, primal-beauty. Primera-bienaventuranza, eternidad, primera-belleza.

Akasha. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/OccSigns/19070913p01.html


398
Steiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Berln, 1-29 - '07 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19070129e01.html

150

Peace, blessing, undividedness: paz, bendicin, indivisin


Aum, peace, peace, peace. Aum, paz, paz, paz399.
Pero toda la riqueza de la fuerza espiritual slo se reproduce si las palabras se dicen en
snscrito, el idioma original. Entonces se oye cmo incluso resuena el aire:
Satyam janam anantam brahma
Anandarupam amritam bibharti
Shantam shivam avaitam
Om, Shantih, shanti, shanti.
Primal Self from which everything came: Ser Primordial de donde todo viene,
Primal Self to which everything returns: Ser primordial, al que todo vuelve:
Primal Self that lives in me: Ser Primordial que vive en m
Towards you I strive. hacia ti me esfuerzo
Peace-peace-peace = AUM. Paz- paz- paz = AUM.
A: es atma; U es buddhi; M es la sabidura que dirige el ser superior a Aum400.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La meditacin debe ser el primer trabajo del da en la maana la palabra sagrada AUM.
A es el pasado que suena alto y claro. U representa el presente. M es la indefinicin del
futuro, a la que cada vocal todava puede aadir algo. La palabra, el logos. Un lirio es la
expresin visible de una palabra que una vez fue dicho por el creador. Los reinos mineral,
vegetal y animal aqu en la tierra son tambin la expresin de lo que los habitantes de (las
jerarquas), una vez dijeron y pensaron. Es por eso que los mantras y las palabras de
meditaciones tienen una secuencia de letras, palabra y sonidos401.
La palabra Logos, se compone de cinco letras. "En el principio era el Logos, y el Logos era con
Dios, y el Logos era Dios. Todo fue hecho por el mismo, y sin l nada de lo que fue hecho lleg a
existir. " "En el principio era la palabra" debe tomarse literalmente. Al final de la evolucin, el
hombre va a crear a travs de la palabra402.

399

Steiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Berln, 1-29 - '07 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19070129e01.html


Steiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Berln, 1-29 - '07 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19070129e01.html
401
Steiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Stuttgart, 1-20 - '07 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19070120e01.html
402
teiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Hamburgo, 2-11 - '07. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19070211e01.html
400

151

el camino a los mundos espirituales que es adecuado para las almas de nuestros das
requiere una preparacin mltiple Si queremos tener la experiencia de los mundos
espirituales, tenemos que encontrar la posibilidad de trabajar con el alma fuera del cuerpo fsico
al mundo espiritual se puede introducir, a travs de tres portales. El primero puede ser
llamado el Portal de la Muerte, el segundo el Portal de los elementos, y la tercera el Portal del
sol. Aquellos que deseen recorrer todo el camino del conocimiento deben pasar a travs de los
tres portales. Debemos acercarnos al umbral sin "bolsa o equipaje," perder volumen de lo que
hemos aprendido en el mundo fsico, tenemos que estar dispuestos a dejar todo esto en el
umbral. Todos los conceptos - precisamente los que hemos tenido ms problemas para adquirir deben quedar atrs y debemos estar preparados para el hecho de que en el mundo espiritual se
darn conceptos nuevos, vamos a tomar conciencia de algo totalmente nuevo. Este apego a la
que da el mundo fsico es extremadamente fuerte en el ser humano. A l le gustara llevar con l
al mundo espiritual lo que ha conquistado en lo fsico. l debe tener la posibilidad, sin embargo,
de llegar como una pizarra totalmente limpia, de pie ante el vaco completo y de dejarse guiar
slo por los pensamientos que luego empiezan a cobrar vida. Esta entrada en el mundo espiritual
ha sido llamada fundamentalmente la Puerta de la Muerte, porque realmente es una muerte
mayor que la muerte, incluso fsica. En la muerte fsica estamos persuadidos de dejar a un lado el
cuerpo fsico, pero al entrar en el mundo espiritual debemos resolver a dejar de lado nuestros
conceptos, nuestras nociones, y nuestras ideas y permitir que nuestro Ser sea construido de
nuevo403.
Sobre la muerte: Un miembro de nuestra comunidad muri hoy. Para nosotros la muerte es el
paso a otra vida. El dolor que algunas personas sienten por la muerte de un ser querido a
menudo tiene un carcter egosta, porque la prdida de esa persona. Pero esos sentimientos no
ayudan a la personalidad fallecida a ir hacia arriba. Por el contrario, le quitan algunas de las
plumas de la prenda de vestir que deben llevar el alma hacia arriba. Si enviamos sentimientos de
amor desinteresado. Nos conectamos con los tres mundos correctamente diciendo la slaba
alma (AUM) de la manera correcta. El mundo me ilumina. - Yo ilumino el mundo. - Yo soy.
Imagnese cmo la luz se acerca a m desde fuera, es absorbida por todos los poros de mi piel y
arroyos de mi corazn, el asiento de la vida. Mi alma vuelve a brillar desde adentro a travs de los
valores eternos que he absorbido. Decir "Yo soy" con la mayor fuerza posible y con la idea de
que Dios est en m, obra en m y me convierte en un Dios de nuevo. Tambin tenemos que
403

Steiner, R. (1915). Las tres decisiones sobre la Senda de la cognicin imaginativa: soledad, miedo, pavor. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19150302p01.html

152

trabajar despus de la muerte en el mundo del alma. Cuantos ms pensamientos de eternidad


hemos tomado aqu en la tierra, mejor podremos trabajar404.
La muerte es terrible, o al menos puede ser terrible para el ser humano, siempre y cuando
permanezca en el cuerpo. Pero cuando ha pasado a travs de la Puerta de la Muerte y mira hacia
atrs en la muerte, la muerte es entonces la ms bella de todas las experiencias posibles en el
cosmos humano la entrada al mundo espiritual a travs de la muerte es el ms maravilloso, el
ms bello, el evento ms glorioso posible. Dentro del mundo espiritual, la muerte es el instructor
ms maravilloso, un instructor que puede llegar al alma receptiva que hay un mundo espiritual,
porque a travs de su propio ser se destruye lo fsico, ya partir de esta destruccin permite lo
espiritual a emerger. Esta resurreccin de lo espiritual, con el despojo completo fuera de lo fsico,
es un acontecimiento siempre presente entre la muerte y un nuevo nacimiento405.
Algo as como una niebla se teje alrededor de los sentidos espirituales, ocultando el
mundo espiritual como una masa de niebla oculta una montaa. En el mundo espiritual, por
ejemplo, uno no puede ver los objetos iluminados por la luz, por el contrario, hay que tener muy
claro que uno alumbra con la luz de uno mismo en el mundo espiritual. En el mundo fsico, si un
rayo de luz incide sobre un objeto, se lo ve, pero en el mundo espiritual uno es, uno mismo en el
rayo de luz y es de esta manera que se toca el objeto. Porque no estamos en el sol que vemos
los objetos iluminados por los rayos del sol, los rayos refractados del sol. Pero hay que imaginar
que uno es dentro de los rayos del sol y as tocar los objetos. Este "tocar" es una experiencia en
"el mundo espiritual y, de hecho, la experiencia no consiste en saber que uno est vivo dentro de
ese mundo. Se sabe que uno est vivo en el tejido de pensamientos. Para el pensamiento es de
la luz. Pensamiento teje en la luz. Pero uno puede experimentar esto slo cuando uno est
realmente inmerso en la luz, si uno est dentro de este tejido de pensamientos406.
El tercer portal que uno debe atravesar es el Portal del sol. Mientras estamos en el Portal de
la Muerte, percibimos la cabeza de un ngel con alas, mientras estamos en el Portal de los
Elementos, percibimos un len; en el Portal del Sol, tenemos que percibir un dragn, un dragn

404

http://wn.rsarchive.org/Lectures/Dates/19041228e01.html
Steiner, R. (1915). Las tres decisiones sobre la Senda de la cognicin imaginativa: soledad, miedo, pavor. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19150302p01.html
406
Steiner, R. (1915). Las tres decisiones sobre la Senda de la cognicin imaginativa: soledad, miedo, pavor. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19150302p01.html
405

153

feroz. Y esta feroz dragn debemos verdaderamente percibir sin embargo, nos damos cuenta
de que en realidad esta feroz dragn tiene ms fundamentalmente que ver con nosotros mismos,
con nuestros instintos y sensaciones." Este dragn comprende todas las fuerzas, por ejemplo,
que utilizamos - - para la digestin, y muchas otras cosas. Lo que nos proporciona las fuerzas de
la digestin, y muchas otras funciones ligadas a la parte ms baja de nuestra naturaleza, que se
nos aparece bajo la forma de un dragn. En el dragn tambin se tejen todos nuestros absurdos,
todas nuestras vanidades, nuestro orgullo y el egosmo, as como nuestros ms bajos
instintos407.
El segundo portal ahora es el Portal de los Elementos. Las fuerzas que deben ser utilizados
fuera del cuerpo tambin estn dentro de nosotros Las fuerzas que hacen circular la sangre y
hacen que nuestros corazones laten provienen de la espiritualidad en la que nos sumergimos
cuando nos sumergimos en el elemento de la voluntad. Tenemos estas fuerzas dentro de
nosotros408.
El quinto paso es aquel en el que se aprende de la correspondencia entre el microcosmos y el
macrocosmos. Esto consiste en que el maestro instruye al alumno sobre la forma de concentrar
sus pensamientos en ciertas partes del cuerpo el cosmos entero particip en la formacin del
cuerpo fsico humano. El ojo fue creado por la luz, por los espritus que trabajan en la luz. Cada
punto del cuerpo fsico est en conexin con una fuerza especial en el cosmos. Vamos a
examinar el punto en la raz de la nariz. Hubo un tiempo cuando la cabeza etrica sobresala ms
all del cuerpo fsico. Incluso en tiempos de la Atlntida, la frente era un punto en el que la
cabeza etrica se qued lejos ms all de la cabeza fsica, como es todava el caso hoy en da
con los caballos y otros animales. Con los caballos la cabeza etrica an hoy sobresale ms all
de lo fsico. En el hombre moderno esta altura de la cabeza etrica se ha puesto bajo la
proteccin de la cabeza fsica y esto le da la capacidad de desarrollar las partes del cerebro fsico
que le permiten llamarse a s mismo "Yo." Este rgano, que capacita al hombre para llamarse
"yo", est relacionado con un proceso definido que se llev a cabo durante el desarrollo de la
Atlntida de la tierra. El maestro ahora instruye a su discpulo as: dirigir sus pensamientos y
concentrarlos en este punto! Luego se le da un mantra. De esta manera, una cierta fuerza en esta
parte de la cabeza se despierta lo que corresponde a un determinado proceso en el
407

Steiner, R. (1915). Las tres decisiones sobre la Senda de la cognicin imaginativa: soledad, miedo, pavor. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19150302p01.html
408
Steiner, R. (1915). Las tres decisiones sobre la Senda de la cognicin imaginativa: soledad, miedo, pavor. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19150302p01.html

154

macrocosmos. De tal manera se evoca una correspondencia entre microcosmos y macrocosmos.


A travs de una concentracin similar en el ojo, la pupila adquiere el conocimiento del sol. Uno
encuentra toda la organizacin espiritual del macrocosmos espiritual dentro de los rganos
propios409.
Contemplacin. Cuando el alumno ha practicado esto el tiempo suficiente Puede, por ejemplo,
buscar en las Crnicas Akashicas... O encuentra el sol en la concentracin en el ojo. Esta sexta
etapa, esta inmersin en el macrocosmos, se llama Contemplacin. Esto le da conocimiento
csmico al alumno, y a travs de l se expande su conocimiento de s mismo ms all de la
personalidad. Uno encuentra el yo, no cuando uno mira dentro, sino ms bien cuando se busca
fuera. Cuando desee buscar esa parte del yo que corresponde a la vista, entonces usted debe
buscar en el sol. Usted debe aprender a percibirse como a ti mismo, aquello que est fuera de ti.
Mirando slo dentro de uno mismo conduce a un endurecimiento en uno mismo, a un
egosmo superior. Conocimiento de s mismo slo puede ponerse en prctica con la renuncia a
s mismo. Cuando se ha aprendido a decir de cada cosa, "Eso soy yo", entonces est maduro
para el auto-conocimiento410. Todo a nuestro alrededor es parte de nuestro ser.
el sptimo paso del camino Rosacruz: Piedad. Esto representa el elemento del sentimiento
que lleva al hombre hasta en los mundos superiores, donde puede no slo pensar en los mundos
superiores, sino aprender a sentir en ellos Durante la imaginacin, surge la posibilidad de que
el individuo para ir en estado consciente, a travs de una cierta porcin de la noche. Su cuerpo
fsico duerme, como de costumbre, pero una parte de su sueo-estado se anima por sueos
significativos. Estos son los primeros anuncios de su entrada en los mundos superiores. Poco a
poco, l lleva sobre sus experiencias a su conciencia ordinaria411.

409

Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
410
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
411
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html

155

Probacin.
Iluminacin. Desarrollar enorme confianza en las fuerzas benficas de la existencia. Abrirse
paso a la conviccin de que los manantiales de energa del universo, donde puede abrevarse,
son inagotables.412
Steiner: cuando doy una conferencia, es diferente de cuando otros dan conferencias. Lo que
dicen se extrae de la memoria, de lo que se aprende, de lo que se piensa Pero el que se
desenvuelve realmente dentro de verdades suprasensibles extrae lo que dice de esas
verdades superiores413. Esta es la inspiracin. Se trata de una transmisin, de algo que est
relacionado a la sustancia como negativo es positivo.
Iniciacin. Para la iniciacin, uno debe primero tener una inclinacin hacia la verdad, porque la
verdad, no la mentira y el error, es un objeto414. Prueba del fuego (resciliencia). Prueba del agua,
prueba del aire. Aprender el lenguaje del cosmos, la escritura sagrada, de las fuerzas que operan
en el mundo.
contemplar una semilla"Esta semilla, si se planta en el suelo, se convertir en una planta de
estructura compleja." recrear esa imagen " hay en esta semilla, una fuerza secreta que se
exterioriza, al crecer. "Lo invisible se har visible. Si eso se logra de la manera correcta posiblemente despus de numerosos intentos - una fuerza interna se har sentir. Y esta fuerza va
a crear nuevos poderes de percepcin. El grano de semilla aparecer como una pequea nube
luminosa, una especie de llama. Esta llama es de un color lila en el centro, azul en los bordes. Lo
que era fsicamente invisible se ha revelado415.
ponerse delante de una planta que ha alcanzado la etapa de pleno desarrolloesta planta se
marchitar y morir Pero esta planta habr dado semillas que se convertirn en otro rbol hay algo que no puedo ver La planta, contiene algo que mis ojos no pueden ver.416 -.

412

Steiner. R. (1918). Cmo se adquiere el conocimiento delos mundos superiores? Recuperado de


http://eruizf.com/martinismo/doc/rudolf_steiner_como_se_adquiere_el_conociminento_de.pdf, pag.23
413
Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
414
Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
415
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo V: iluminacin. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c05.html
416
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo V: iluminacin. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c05.html

156

Ahora pasar a observar a las personas posedos por un sentimiento de temor reverencial por
todo lo que es humano.
otorgar atencin al mundo del sonido discriminar entre los sonidos que se producen a
partir de las llamadas (sin vida) cuerpos inertes (p.ej, una campana, un instrumento musical), y
las que proceden de un ser vivo (un animal o una persona)el grito de una voluntad animal el
sonido revela una experiencia interna del animal, ya sea de dolor o de placer. A travs de los
sonidos toda la naturaleza comienza a susurrar secretos.417
La prueba del agua (seguir el deber ser de los principios superiores e ideales, sin pensar en el
honor personal o el deseo personal. Slo la verdad bondad-belleza, deben guiar). Hacer, lo que
tiene que hacer, motivado no por estmulos externos, sino porque lo considera correcto,
deseable, desde una perspectiva superior. No descuidar ninguno de sus deberes. El padre
seguir siendo igual de bueno la madre, buena madre, y ni el agente, ni el soldado, ni ninguna
otra persona, ser detenido de sus deberes necesarios418.-.
La prueba del aire. Todo se deja enteramente en sus propias manos. l se encuentra en un
estado en el que nada lo induce a actuar. Tiene que encontrar el camino de su propia voluntad y
de su propio interior. Las Condiciones o personas que podran haberlo estimulado a la accin ya
no estn ah. Nada, ni nadie puede darle la fuerza que necesita ahora, solo l solo419.
Aprender el "lenguaje de los misterios," Desarrollar capacidad de entender un lenguaje de
smbolos o signos de escritura secreta (figuras, los tonos y colores), que corresponden a los
poderes que son activas y eficaces en el mundo420. Entonces uno puede aprender que la
secuencia de comandos especiales que no es ni arbitraria ni una cuestin de azar, sino
que nos da las grandes leyes del mundo espiritual. Esta escritura nace de la ley espiritual
de la naturaleza misma, porque el hombre que se convierte en versado en esta escritura421.

417

Steiner, R. (1960). El Camino de la Iniciacin. Captulo IV: Libertad condicional. Recuperado de


http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c04.html
418
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo VI: Iniciacin. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c06.html
419
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo VI: Iniciacin. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c06.html
420
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo VI: Iniciacin. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c06.html-.
421
Steiner, R. (1982). Desarrollo Esotrico: Conferencia VII: Los Grandes Iniciados. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19050316p01.html

157

Siempre estamos rodeados de cinco corrientes de ter en el mundo que nos rodea en la
tierra. Se les conoce como tierra, agua, fuego, aire y ter de pensamiento. Estas corrientes
etricas estn tambin activas en el hombre: la tierra, ya sea desde la cabeza hasta el pie
derecho, de ah el ter de agua a la mano izquierda, desde all ter fuego a la mano derecha, a
partir de ah ter de aire para el pie izquierdo, y luego pensaron ter copia a la cabeza. Esto es
pentagrama sagrado del ocultista, el smbolo del hombre. Su punto se dirige hacia arriba, lo que
indica que el espritu transmite al hombre desde las alturas. El pentagrama est presente en
muchas flores y otras cosas en la naturaleza. Las secciones transversales de las cinco
corrientes etricas y sus conexiones con el color, el sabor, y las regiones del cuerpo son las
siguientes:

ter tierra, , amarillo, dulce, huesos y msculos;

ter agua, luna creciente en da quinto, blanco, la digestin;

ter fuego, tringulo equiltero, rojo, caliente, la sangre;

ter de aire, crculo, nervios, cidas,;

158

pensamiento ( akasha ter), dos espirales que se cruzan - amargo, sistema de vasos
linfticos azul oscuro422.
La segunda cosa que el alumno debe aprender en el camino Rosacruz del conocimiento, es la
imaginacin. El alumno se prepara para esto, l aprende gradualmente a sumergirse en
conceptos pictricos que representan los mundos superiores, en el sentido de las palabras de
Goethe: "Todo lo que es transitorio no es ms que una semejanza." Como el hombre
normalmente pasa por el mundo fsico, toma las cosas tal y como aparecen a los sentidos, pero
no lo que hay detrs. El hombre slo se independiza de este mundo fsico cuando aprende a
considerar los objetos a su alrededor como smbolos. Puede, por ejemplo, mirar de cerca un
azafrn de prado y la violeta. Si veo que el azafrn de la pradera como un smbolo de una
disposicin melanclica, entonces he considerado no slo como exteriormente viene a mi
encuentro, sino tambin como un smbolo de una determinada calidad. En el violeta, se puede
contemplar un smbolo de inocente calma. Se percibe un animal como un smbolo de la fuerza, la
otra como smbolo de astucia. Debemos tratar de perseguir esas cosas, no fugazmente, pero con
seriedad y paso a paso423.

422

Steiner, R. (1906). Lecciones esotricas. Koeln, 12-1 - '06 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19061201e01.html


Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
423

159

Aquel que entiende el funcionamiento de estos nmeros


Ve cmo su mundo se construye.
Busque el cuatro como el primer nmero
de todo el elemento.
Desde ah, ver el tres, vistiendolos. (From it see the three bestir itself).
Dndote espritu, alma, cuerpo. (Giving you spirit soul body.).

160

Los dos, se derivan de el sol y la luna. (The Two arise from the sun and the moon.)
Desde este crece el Hijo de El hombre
que es como nada en el mundo.
l supera a todos los reinos de la tierra.
Toda la vida procede de una unidad, La Pluralidad brota de la unidad. Todo lo que est a
nuestro alrededor en la tierra viene del hombre. La naturaleza es un hombre desmantelado
que se extiende. Mineral, vegetal y animal se encuentran en l. Todas las cualidades del
hombre se encuentran dispersos en los reinos de la naturaleza. El hombre es la corona de la
creacin. En la segunda fila, vemos cmo la evolucin procede en gran nmero. En la tercera
fila vemos los smbolos de tierra, agua, aire y fuego. El primer elemento est contenido en
carbono. El segundo elemento, el agua, no se encuentra en la tierra en su estado original - es lo
que llamamos oxgeno. La gente sola beber el oxgeno como el agua que bebemos hoy. Si slo
tuviramos carbono y oxgeno en la tierra envejeceriamos muy rpido. El oxgeno tiene la
capacidad de dejar que todo viva con mucha rapidez. Es por eso que el tercer elemento, el aire,
haba que aadir. Es el nitrgeno presente, que amortigua la vida. Sin la influencia de nitrgeno
no habra conciencia; astralidad no poda manifestarse. El cuarto elemento es el fuego. Es el
elemento de calor. Los cuatro elementos se entremezclan. La conciencia de s no sera posible
sin l. Tenemos la expresin fsica de nuestro yo, la sangre, a travs de l. Un proceso de
combustin se lleva a cabo. De esta manera el hombre se ha convertido en un ser con conciencia
de s mismo, como se puede ver en el primer smbolo en la cuarta fila: el proceso de azufre. El
segundo smbolo consiste en la luna, el sol y el ego como un apndice. El tercer smbolo significa
la divisin de los cuerpos fsico y etrico que originalmente eran similares, entonces el cuerpo
fsico se condensa y el cuerpo etrico ms fino se mantiene al margen, que lo rodea. Esto es
similar a lo que ocurre cuando se disuelve la sal: en primer lugar hay un lquido lechoso de la que
la sal precipita, dejando el agua ms fina arriba: el proceso de la sal. El hexagrama en la quinta
fila representa la doble naturaleza del hombre que se entrelazan, y el ltimo revs Venus es el
hombre del "yo" que supera a todas las dems criaturas424.

424

Steiner, R. (1908). Lecciones esotricas. Berln, 2-12 - '08. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080212e01.html

161

Durante el perodo de Saturno slo haba calor pero no habia luz. Cuando Saturno
desapareci, el Sol sali de la oscuridad, el segundo elemento, el aire con su oxgeno hecha rayo
de Saturno estall en llamas, y se hizo la luz, como es simbolizado por el azufre del alquimista
Durante el perodo de la luna todo el ambiente era liquido El cuarto, elemento tierra apareci
durante el perodo de la Tierra en relacin con la tercera sustancia alquimista - sal, el smbolo de
la cristalizacin y disolucin. Aqu es donde aparece el elemento masculino. tenemos cuatro

162

tipos de incendios en los cuatro tipos de sangre El versculo anterior muestra la forma de
controlar nuestros instrumentos. Los cuatro tipos de fuego se refieren a nuestros cuatro
envolturas inferiores que son los "hijos" de la I. Deben ser "quemados en el fuego del espritu",
de modo que puedan convertirse en un incendio filosfico de cuatro veces. Debemos "aadimos
fuego a fuego", es decir, el fuego, las pasiones inferiores deben ser purificados mediante la
unin con el ms alto, el fuego espiritual. toda nuestra vida est llena de cuatro tipos de
actividadesMientras que un rbol permite que su cara exterior se seque y se convierten en
la corteza, lo que lo protege del fro y las tormentas La sangre es el instrumento del yo425.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ encontrar por s mismo tales smbolos en el lenguaje. De esta manera se afloja a s mismo del
mundo fsico y aprende a elevarse al reino de la imaginacin. En la observacin de una flor,
por ejemplo, algo aflora gradualmente de la flor. El color, que una vez se aferr a la superficie de
la flor, asciende como una pequea llama, y se cierne libremente en el espacio. Todo el espacio
se llena de colores, las llamas flotando en el espacio. De esta manera, todo un mundo de luz
parece desprenderse de la realidad fsica. Cuando una imagen tal color se separa y se sita
libremente en el espacio, pronto comienza a adherirse a algo. Presiona hacia algo. No slo se
detiene de forma arbitraria, sino que encierra un ser, que ahora s aparece en el color como ser
espiritual. El color que el alumno se ha separado de los objetos del mundo fsico viste los seres
espirituales del espacio sideral426.
Este lenguaje de signos, que se aprende como un escritura oculta, no es ms que una
reproduccin de las leyes de los mundos superiores. El pentagrama es un signo que expresa
varios significados. El pentagrama, hexagrama, el ngulo y otras figuras se pueden combinar
en un escritura oculto que acta como una seal en los mundos superiores. El pentagrama es la
seal para la organizacin del hombre, Cuando conecte los ptalos de la imagen de la rosa, se
obtiene un pentagrama. Nuestros smbolos para escribir en el plano fsico son en su mayor parte
arbitrarios. En un principio, sin embargo, fueron las semejanzas del lenguaje de signos astrales.
Tome un smbolo astral antiguo, Mercurio, la serpiente. Eso se ha convertido en la letra E en
425

Steiner, R. (1908). Lecciones esotricas. Berln, 3-14 - '08. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080314e01.html


Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
426

163

nuestro sistema de escritura. O tome la letra W, que representa los movimientos de onda de
agua. Es el alma-signo del hombre y al mismo tiempo un signo de la Palabra. La letra M no es
otra cosa que una imitacin del labio superior. En el curso de la evolucin, todo se ha vuelto ms
y ms arbitrario. En el plano oculto, por el contrario, la necesidad prevalece427.
El aroma mundo que pasa por todo el universo es la revelacin del Padre, es la sustancia
original. Lo llamamos olor hoy. El mundo de la luz, es el Hijo, la fuerza de la vida. Sonido
Mundial, el sonido que reverbera y teje a travs del mundo, es la revelacin del Espritu, la forma.
En i tenemos el centro al que el cuerpo etrico se esfuerza
una es la reverencia y devocin completa
ae es tmida reverencia
o es como abrazar, adjuntando
u est en reposo428.
Nivel de
Energa
600

Paz:

Armonizar toda
injusticia
que
hayamos
cometido.

Nivel de
Energa:
540

Alegra. Dicha

Meditar, como
una necesidad
vital de vida

Desarrollar la devocin, la reverencia, el respeto y la veneracin, la humildad desterrar


por completo de su conciencia todos los pensamientos de falta de respeto, de crtica. Llenar
nuestra conciencia slo con pensamientos que evocan en nosotros admiracin, respeto y
veneracin por los hombres y las cosas.429-.
Capaz de mirar las cosas, desde el punto de vista de los mundos superiores. Serenidad. Entrar
en calma interior. Adquirir una nueva perspectiva de la vida. Cultivar un estado de nimo que
permite considerar todas sus experiencias desde un punto de vista ms elevado. Crecer ms
tranquilo, alcanzar la serenidad en todos sus actos, y dejar de ser perturbado por toda clase de
incidentes.
Contemplacin calmada: elevarse ms all del punto de vista personal. Un lenguaje interior
y una voz interior se le revelan. Una luz interior inunda todo el mundo externo para l, y l es
"nacido de nuevo." A travs de su ser pasa una corriente de un mundo divino, trayendo consigo la
bienaventuranza divina. Aprender el lenguaje simblico430

427

Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
428
Steiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Basilea, 11-23 - '07. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19071123e01.html
429
Steiner, R.(1960). Camino de la Iniciacin: Captulo II: Cmo alcanzar el conocimiento de los mundos superiores? Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c02.html
430
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado. Recuperado

164

Nivel de
Energa
500

Amor.

Nivel de
Energa
400:

Razn

..
ensancharnos
en direccin de
lo intangible,

plantar
belleza,
respeto,
reverencia
fidelidad,
devocin,
los
cuales funcionan
como
despertadores
de los rganos
superiores de
433
percepcin

empieza a entender el mundo correctamente al servicio de la humanidad. Desarrolla la


capacidad para juzgar cada experiencia fresca desde fuera de s mismo, sin nubes de todas las
experiencias pasadas431.
Confianza y seguridad. "Voy a reunir todas mis fuerzas a fin de hacer mi trabajo lo mejor que
pueda." Dirigir su propio barco con rumbo seguro firme entre las olas de la vida.432-.
Cada conocimiento que slo usted busca para enriquecer su propio aprendizaje, slo para
acumular tesoros para ti mismo, te lleva lejos de la Ruta de acceso: pero todo el conocimiento
que usted busca para trabajar en el servicio de la humanidad y en la elevacin moral del mundo,
te lleva un paso adelante434-.
Despertar. Porque en cada ser humano hay, adems de lo que llamamos el trabajo, un ser
superior. Este ser superior sigue siendo oculto hasta que se despert. Y cada uno de nosotros
slo puede despertar para s mismo435-.
Dar a luz a la nueva y ms elevada versin del ser humano dentro de nosotros, el "Ser
Superior" un hombre en constante desarrollo.436-.
La victoria interior. El hombre superior, dirige las circunstancias del hombre exterior, con
firmeza de rumbo. Si otro, tiene el poder de hacerme enojar, yo no soy dueo de m mismo, este
hombre interior es esclavo437.
Escuchar neutral: al escuchar la voz de otros hombres: su yo interior est absolutamente
quieto... Todo asentimiento o contradiccin deben, ser silenciados escuchar los
pensamientos ms contradictorios y suprimir todo asentimiento, y ms especialmente toda crtica

http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c03.html.
431
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo VI: Iniciacin. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c06.html-.
432
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado. Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c03.html.
433
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Quinta meditacin.
434
Steiner, R.(1960). Camino de la Iniciacin: Captulo II: Cmo alcanzar el conocimiento de los mundos superiores? Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c02.html
435
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado. Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c03.html
436
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado. Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c03.html.
437
Ibidem, Steiner, Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado.

165

adversa escuchar las palabras de los dems de manera impersonal, totalmente despojado
de nuestra propia personalidad, opiniones y sentimientos438

Nivel de
Energa
350:

Aceptacin:
capacidad de
vivir
en
armona
con
las fuerzas de
la
vida,
equilibrio,
proporcin e
idoneidad

coraje interior,
arrojo interior,
valor interno e
intrepidez
interna

Nivel de
Energa
310:

Voluntad

As
Percibir,
supra
sensiblemente

Nivel de
Energa
250:

Comienzo de
la
confianza
interior,
capacidad

redescubro el
cuerpo
de
fuerzas
442
formativas.

Por cada paso que das en la bsqueda del conocimiento oculto, dar tres pasos en el
perfeccionamiento del propio carcter. Pensamientos claros y bien definidos. Distinguir lo real
de lo irreal.-.
Cultivo estricto de la vida emocional y mental, Educar con cuidado, la vida de los
deseos dirigir la atencin, con el equilibrio interior perfecto con plena conciencia de que los
sentimientos y los pensamientos son realidades autnticas, tanto como son las mesas y sillas en
el mundo de los sentidos fsicos prohibirse a s mismo, en todo momento, fomentar malos
pensamientos o sentimientos439.
Reconocer que Mis pensamientos y sentimientos son tan importantes para el mundo como mis
obras. Reconocer que es tan pernicioso odiar a un compaero, como golpearlo440.
Desarrollar una estructura interna, firme, brillante, bella, mediante la disciplina de las
emociones, y pensamientos, el cultivo de la calma, la mansedumbre, la paz, la paciencia, la
concentracin. De tal modo que respire y vea a travs del alma, hable y escuche con el
espritu441.
Superar. La prueba del fuego: desarrollar una mayor confianza en s mismo y ms verdadera,
coraje, firmeza, fortaleza, perseverancia y prudencia. Un valor ms alto y ms noble. Capaz de
soportar el dolor, la decepcin y el fracaso. Ser un miembro ms til de la sociedad, mayor

438

Steiner, R. (1960). El Camino de la Iniciacin. Captulo IV: Libertad condicional. Recuperado de


http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c04.html
439
Steiner, R. (1960). El Camino de la Iniciacin. Captulo IV: Libertad condicional. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c04.html
440
Steiner, R.(1960). Camino de la Iniciacin: Captulo VIII: Las Condiciones de Discipulado. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c08.html
441
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo VII: La Educacin Superior del Alma. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c07.html
442
Steiner, R. (1956). Un camino al auto conocimiento. Segunda meditacin.
Qu es el cuerpo fsico del hombre? l cuerpo fsico, es el que se somete a las fuerzas que conducen al centro de la tierra. Qu es el cuerpo
etrico del hombre? Es el que se somete a las fuerzas que vienen de todas partes de la periferia del universo. Esto se puede ver directamente en la
forma del ser humano. As es que sus piernas tienen la forma ms adecuada para adaptarse a las fuerzas de la tierra, mientras que la cabeza est
adaptada a las fuerzas perifricas. GA 2, 30 de diciembre de 1923-. Recuperado de las pizarras de Steiner.
https://www.facebook.com/laspizarrasderudolfsteiner

166

Nivel de
Energa:
200

confiada
de
vivir
en
el
mundo;
Neutralidad,
flexibilidad,
posicin
realista.
445
El despertar ,
empoderamient
o, afrontar la
vida
y
aprovechar las
oportunidades
que sta nos
brinda. Coraje

servicio a la humanidad443.
No obstaculizar la libre voluntad de cualquier ser humano.444

Rendirme a la
vida, el gozo de
la vida..

Audacia interior, fe, fuerza, valenta: " el universo contiene fuentes inagotables de fuerza de
la que puede beber aspirar una y otra vez a lo Divino. A fin de mantener la calma interior y
confianza en las circunstancias ms difciles446.

Tabla 5 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del Dr. Steiner (El Camino del Conocimiento).
Columna del
Dr. Hawkins

Niveles
de
Energas
de 700 a

Iluminacin:

Columna del
447
Dr. Steiner
(1956).
Un
camino al auto
conocimiento

Columna del Dr.


Steiner
(1960).
Camino
de
la
448
Iniciacin

Columna del Dr. Steiner. Escritos varios.

"Lo invisible se
har visible. Lo
que
era

En la mas pura luz. rilla la divinidad del mundo. En el ms puro amor hacia
todo lo que vive. Efusiona el divino manto de mi alma. Yo descanso dentro de

443

Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo VI: Iniciacin. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c06.html


Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo III: El Sendero del Discipulado. Recuperado
http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c03.html
445
El despertar, la masa crtica, recuperado de http://masacritica.wordpress.com/167-2/
446
Steiner, R. (1960). Camino de la Iniciacin: Captulo V: iluminacin. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c05.html
447
Steiner, R. (1960). El Camino de la Iniciacin. Harper & Row, Publishers GA 10. Este libro es una primera versin de la primera mitad del libro titulado
Conocimiento de los Mundos superiores. Recuperado. http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_index.html
448
Camino de la Iniciacin: Recuperado http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c02
444

167

1.000

fsicamente
invisible se ha
revelado
La
planta,
contiene
algo que mis ojos
no pueden ver. -.

otorgar
atencin
al
mundo
del
sonido

la Divinidad del mundo; all me encontrar conmigo mismo. Dentro de la


divinidad del mundo449.
(Primal Self from which everything proceeded. To which everything returns.
Primal Self that lives in me. Towards you I strive. AUM-peace, peace, peace,
AUM.). Ser Primordial del que todo procede. A quien todo retorna. Ser
primordial que vive en m, hacia ti me esfuerzo. AUM-paz, paz, paz, AUM450.
debemos imaginar el material de la meditacin, pictricamente tanto como
sea posible en un cuadro espiritual que creamos para nosotros mismos. Por
ejemplo, cuando recibimos la meditacin: En la mas pura luz, brilla la
divinidad del mundo, debemos tratar de quitarse todo lo que nos encadena
al mundo de los sentidos en estos momentos y nos dedicamos tanto como sea
posible a estas fotos y vivir en ellos. La meditacin debe ser el evento ms
importante y sagrado del da para nosotros. Si nos sumergimos en estas
fotos tanto como sea posible y dejar que ellos viven en nosotros, entonces
dependiendo de la intensidad y seriedad tarde o temprano vamos a
experimentar un momento en el que nos damos cuenta de que estas
imgenes y ideas son realidades, que son un mundo en el que de repente nos
encontramos a nosotros mismos y eso es muy diferente de la del mundo
exterior451.
Hay una manera oculta de silenciar estos pensamientos no deseados, y que
es imaginar claramente un bastn brillante de Mercury, con una serpiente
negra enrollado alrededor de ella y luego una serpiente blanca envuelve en
contra del otro. La serpiente negro simboliza los pensamientos materialistas
del yo inferior, y la brillante, los pensamientos divinos del ser superior. Y
cuando ponemos este smbolo con todo su significado antes de nuestra alma donde las brillantes bobinas de la serpiente contra el negro - todas las

449

Steiner, R. (1925). Guidance in Esoteric Training. Parte 6: Ejercicio principal. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/GA245/English/GuidEsot;lines=583706-.
450
Steiner, R. (1904-1914). Lecciones esotricas. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19060418e01.html
451
Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Muenchen, 1-7 - '09. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19090107e01.html

168

perturbaciones
meditacin.452

desaparecern

podremos

sumergirnos

en

nuestra

Normalmente nos sentimos como una unidad en un cuerpo fsico cerrado,


pero debemos tener en cuenta que somos seres compuestos y complejos, y
que el mundo espiritual al que pertenecemos no es nada simple. Tronos,
Kyriotetes, Dynamis y Exusiai trabajaron en nuestros cuerpos astrales, etrico
fsico y en el Yo, en Saturno, el Sol, la Luna y la tierra, respectivamente. Todos
los tipos de seres espirituales elevados trabajaron en nuestro cuerpo fsico en
la edad Sol y la Luna. Algunos construyeron nuestra laringe, otros el
corazn o el hgado; rganos reproductivos fueron creados por unos
seres y del aparato digestivo por otros, y as sucesivamente. En un
determinado momento un meditador obtiene el sentimiento que divide y pone
en manos de todos estos poderes y se pierde en ellos. La forma oculta para
combatir las distracciones, esto es imaginar la cruz rosa. La cruz rosa es el
smbolo del Misterio del Glgota. La cruz, el smbolo de la muerte, fuerade la
cual fluye la sangre de las cinco heridas-rosas, como un smbolo de la vida
(The cross, the symbol of death, out of which with the blood that flowed
out of the five wound-roses sprout as a symbol of life). Si traemos este
smbolo y todo su significado ante nuestra alma tendremos un arma imbatible
contra el poder que nos lleva a la tentacin. Y por qu? Porque Cristo a
travs de su muerte, en el momento en que flua la sangre, se ha unido con el
cuerpo astral de la tierra y le trajo nueva vida y luz. l vive en este cuerpo
astral como la luz astral que brilla en la oscuridad. As, la cruz rosa es el
smbolo de la luz que vence a los poderes de las tinieblas453.
Consejos para la meditacin. Cada ser vivo tiene una piel como un signo de
que est encerrado en el mundo fsico. Cuerpos etrico y astral tambin tienen
la piel. Cuando un hombre recibe las impresiones a travs de sus sentidos, la
piel del cuerpo astral se cuartea y se consume, lo que se manifiesta como

452
453

Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Muenchen, 1-7 - '09. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19090107e01.html


Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Muenchen, 1-7 - '09. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19090107e01.html

169

cansancio. Esta piel se elimina y se sustituye durante el sueo. Debemos


tratar de tomar conciencia de este proceso antes de ir a dormir. Piensa que
uno va a los mundos espirituales, donde el cuerpo astral se renueva por seres
espirituales en los reinos de armonas y tonos esfera. Tenemos que ir a
dormir con los sentimientos de agradecimiento para estos seres divinos
y poderes, aqu debemos sentir amor por la sabidura. Entonces los malos
sentimientos no sern capaces de influir en nosotros Otra forma de
protegerse para meditar, sin distracciones es a travs de la idea de que
estamos dentro de un aura azul, cerrada a todos los malos sentimientos
y pensamientos que quieren llegar a nosotros. Slo los buenos poderes
pueden tener acceso a nuestra alma. Esto se puede conectar de manera
efectiva con la siguiente meditacin: una piel impermeable para todo lo
impuro, pensamientos impuros y sentimientos. Puede que slo est abierto a
la sabidura de Dios454.
Todo lo que tiene una vida propia est encerrado en una piel. Nuestro
cuerpo astral tambin tiene una piel. Un hombre dbil, dependiente tiene una
piel muy delgada, agrietada y fcil de romper, y es por eso que estas
personas a menudo desean fundirse con el universo. Un hombre
independiente, de carcter fuerte tiene una piel gruesa astral. Pero todas
las pieles astrales se lastiman durante el da, es decir, se hacen agujeros, se
convierten en jirones y cuelga sin fuerzas cuando el hombre se cansa. Al ir a
dormir debemos decirnos a nosotros mismos con reverencia que estamos
volviendo a los dioses que nos crearon. El cuerpo astral atrae nuevas
fuerzas de los dioses para formar una nueva piel para el cuerpo astral. La
reforma de esta piel astral se simboliza para nosotros por las serpientes en el
caduceo. Podemos utilizar el caduceo de Mercury en las meditaciones de
tarde y maana y tambin durante ellas para protegerse de las malas
Steiner, R. (1909). Leccin Esotrica: Kassel, 2-26 - '09. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19090226e01.html Por ello recordamos que nuestro
cuerpo fsico surgi en Saturno a travs de la transmisin en la sustancialidad de Tronos ', nuestro cuerpo etrico en el viejo Sol a travs de los Espritus de la Sabidura,
nuestro cuerpo astral en el viejo Luna a travs de los Espritus del Movimiento, mientras que en la tierra de la que fue dado a nosotros por Espritus de la Forma.
Volvemos a estos espritus durante la meditacin. Ahora no hay que imaginar que cada uno de nuestros rganos se remonta a la potencia que les implanta en nosotros,
pero mezclar en sus estados de nimo, aunque cuando nos sentimos que pertenecemos a estos poderes, debemos ser conscientes de nuestra propia I.
454

170

influencias.
Rosas rojas en una cruz son el smbolo de la nueva vida
que brota de la muerte. Los poderes del mal deben retirarse de cualquier
persona que utilice esta cruz de madera negro con sus siete florecen rosas.
Es un smbolo de la que podemos sacar fuerzas infinitas455.
------------------------------------------------------------------------------------------El ascenso del hombre tiene lugar a travs de la superacin del amor fsico, la
regulacin del proceso de la respiracin, y el desarrollo de la luz kundalini.
En primer lugar la superacin del amor fsico. El hombre se dividi en una
naturaleza espiritual superior y un solo animal inferior. Es un ascenso
cuando un hombre supera las fuerzas del amor fsico y los transforma en ms
altos, ms fuerzas espirituales a travs de su propia fuerza interior del alma.
La superacin del amor fsico o desarrollo del cuerpo astral y transformacin
del astral, en un espritu, ennoblecido... sabidura.
Pero el
espritu vive en el aire que nos rodea. Cuando un hombre inhala respira
espritu, y cuando l exhala l pone algo del espritu que vive en l en el aire
exhalado. El espritu se desarrolla en l cada vez ms y tambin fuera, en el
mundo a travs del ritmo, aliento llena de espritu. El crecimiento del hombre
espiritual se promueve a travs de la inhalacin y exhalacin. Lo ms
importante es el espritu que el hombre pone en el aliento exhalado. El espritu
se construye por los pensamientos. Un hombre se acumula y fluye hacia fuera
su espritu a travs de cada pensamiento que da junto con la exhalacin. y
transformacin en espritu de vida, la elevacin del reino vegetal ... belleza.
En tercer lugar el hombre aprende a emitir de nuevo la luz que el reino mineral
refleja. Desarrolla luz kundalini y la irradia en el mundo, - la luz del reino
humano. Desarrollo del cuerpo fsico, la elevacin del reino mineral ...
potencia456.
"Desarrollo interior del hombre:", desarrollo de capacidades para hacer
percepciones suprasensibles llegar por propia voluntad. Veneracin.
455
456

http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19090308e01.html
Steiner, R. (1906). Lecciones esotricas. Berlin, 05.06. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19060506e01.html

171

Superar la separacin, el egosmo. Sobre la base de mi yo inferior, estoy


separado de otros seres humanos. Pero en cuanto a mi ser superior se refiere
- y que solo puede ascender al mundo espiritual - ya no estoy separado de mis
semejantes; Lo que busca no es ms ni menos que un nuevo nacimiento, y
que debe ser tomada en un sentido literal desarrollar gradualmente el
hbito de ver y buscar en cada cosa su esencia.debe ser capaz de tomar
la piedra en la mano y sentir de una manera viva algo parecido a lo siguiente
monlogo: "En cierto sentido, usted, cristal, est por debajo de la
humanidad, pero en cierto sentido, usted est muy por encima de la
humanidad. Usted est por debajo de la humanidad, porque no se puede
hacer por s mismo una imagen del hombre por medio de conceptos, y porque
no siente usted no vive, pero usted tiene una ventaja sobre la humanidad.
Eres pura dentro de ti mismo, no tienen ningn deseo, ninguna lujuria. Cada
ser humano, cada ser vivo tiene deseos, los deseos, las pasiones. Usted no
los tiene. Usted es completa y sin deseos, satisfecho con lo que ha venido a
ti".
No debemos pensar que hay algo humilde o de poco valor en el mundo. Todo
es divino. Incluso un grano de arena es algo que vino de la Deidad. En los
minerales vemos los pensamientos de la Divinidad que se han convertido en la
forma. El pensamiento del Dios llega a expresarse en todas las formas
minerales, la Deidad tambin derram su vida en las plantas. Todo a nuestro
alrededor es una expresin del poder de Dios. El cuerpo de un hombre es la
cosa ms perfecta que la divinidad ha creado Es un instrumento a travs del
cual el alma del hombre se asoma al mundo. El cuerpo humano est equipado
de una manera maravillosa. El cuerpo del hombre se supone que es un templo
sagrado para su alma. Pero el alma an no se ha perfeccionado. Est
empezando a desarrollarse. El cuerpo del hombre no comete errores, es el
alma imperfecta que est constantemente hacindolos. Las pasiones, los
deseos viven en ella, y utiliza el cuerpo para satisfacer estos deseos457.

457

Steiner, R. (1904-1914). Lecciones esotricas. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19060418e01.html

172

la iniciacin-(conocimiento), es una etapa superior de conocimiento


ordinario el que posee la iniciacin-(conocimiento) debe mirar el mundo
desde un punto de vista totalmente diferente de uno sin la iniciacin(conocimiento). Una orientacin totalmente diferente se produce en un
hombre que est tratando de llegar a la iniciacin-(conocimiento). l tiene que
darse cuenta de que, como hombre, l es el objeto. En la iniciacinconocimiento, nosotros mismos somos el objeto de estudio. Si queremos
conocer lo espiritual, debemos en primer lugar, por as decirlo, salir de
nosotros mismos. La experiencia de que el mundo tiene leyes morales
como las leyes objetivas Subir de la imaginacin a la inspiracin y a la
intuicin.458
Pablo. La aparicin en el camino de Damasco fue una iniciacin fuera de los
misterios vinieron los grandes Iniciados que no son visibles a los hombres
ordinarios en la Edad Media, Lohengrin. Es l, el misionero del Santo Grial.
Lohengrin fue trado por el cisne a este mundo fsico El Chela, el Cisne, ha
sido el mediador de esta influencia. Los grandes iniciados: Hermes en Egipto,
en la India, Krishna, Zoroastro en Persia, Moiss en el pueblo judo. Orfeo
continu el trabajo - a continuacin, Pitgoras, y finalmente el Iniciado de
todos los Iniciados, Jess, que dio a luz dentro de l el Cristo459.
Conocer las fuerzas que estamos tratando de desarrollar interiormente y
saber su relacin con los poderes espirituales que viven en el mundo que nos
rodea y que fluyen dentro y fuera. Cuando miramos a un ser humano en
primer lugar tenemos el cuerpo fsico. Es debido al trabajo de los seres
espirituales que el cuerpo fsico est organizado de la manera que es. El
trabajo Archai en los elementos tierra, agua, aire y fuego. Ellos entran y salen
de su cuerpo fsico. Del mismo modo arcngeles trabajan en el trabajo en su

458

Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
459
Steiner, R. (1982). Desarrollo Esotrico: Conferencia VII: Los Grandes Iniciados. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19050316p01.html

173

cuerpo etrico, y los ngeles en el cuerpo astral. El alma sensible que se


desarroll a partir del trabajo de los Exusiai (Espiritus de la forma). El Trabajo
de los Dynamis (espritus del movimiento), en el alma intelectual y Kyriotetes
en el alma consciente. Incluso los seres altos trabajan en los miembros
superiores del hombre: Seraphim en el ser espiritual, Querubines en el espritu
de la vida y los tronos en el espritu del hombre. Cuando un alumno quera
conocer la esencia de las enseanzas cristianas tena que mirar esta imagen
de la forma de un rbol que est enraizado en el espritu del hombre. Esto
quera decir con Buda sentado bajo el rbol Bodhi, o Nathaneal sentado
debajo de la higuera. El Yggdrasil es tambin una representacin de este
rbol460.

Las fuerzas que actan sobre el cuerpo fsico son Archai. Hay cuatro
460

Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Stuttgart, 8-5 - '08. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080805e01.html

174

tipos de estos seres. No estn incorporados en los cuerpos fsicos, que slo
tienen una corporalidad abajo del ter (They're not incorporated in physical
bodies, they only have a corporality down to the ether). Estos son los cuatro
reyes que trabajan en el hombre en el ter. El hombre le debe a su cuerpo
fsico a estos seres que viven en el ter. Si uno piensa en sustancias cada vez
ms finas de slidos a lquidos, gases, calor y teres, uno est recibiendo la
idea equivocada acerca de teres porque ellos son muy diferentes de las
sustancias fsicas. Uno debe mirar a las cuatro fuerzas, que trabajan sobre
el cuerpo fsico del hombre como los cuatro temperamentos. Las
substancias de los cuatro seres son los cuatro temperamentos. Los Seres que
se incorporan en el trabajo de temperamento colrico, trabajan en el calor,
en la calidez humana, los de optimista en su aire, flemtico en el agua, y
el temperamento melanclico, obra en las cosas slidas o terrosas. El
temperamento melanclico permite a un hombre formar conceptos firmes, que
permanecen siendo los mismos, lo que piensa acerca del caballo por ejemplo,
mantendr el mismo concepto para l maana. El temperamento flemtico
mantiene la fluidez en los conceptos, de modo que siempre puede disfrutar de
conceptos nuevos. Cuando un hombre piensa, sus pensamientos son piezas
firmes de la masa uniforme de su aura. En algunas personas las formas
tienden a permanecer firmes, en otros que estn en constante cambio. Si la
forma de un hombre es de pensamientos flexibles, nuevos pensamientos
pueden pulsar en ellos y los dos se entienden muy bien entre s. Un esotrico
debe cultivar esta flexibilidad de las formas de pensamiento. Esto es de gran
importancia para l. Que un hombre puede hacer esto se basa en phlegma. Es
un error decir que un hombre tiene tal o cual temperamento porque tiene tal o
cual cuerpo fsico. Su cuerpo fsico se form a partir de los temperamentos de
los espritus que trabajan en el461.

461

Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Stuttgart, 8-5 - '08. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080805e01.html

175

Nivel de
Energa
600

Paz:

Armonizar
toda injusticia
que hayamos
cometido.

Nivel de
Energa:
540

Alegra.
Dicha

Meditar, como
una necesidad
vital de vida

Nivel de
Energa
500

Amor.

Nivel de
Energa
400:

Razn

..
ensancharno
s
en
direccin de
lo intangible,

plantar
belleza,
respeto,
reverencia
fidelidad,
devocin, los
cuales
funcionan
como
despertadore
s
de
los
rganos
superiores de
percepcin

Desarrollar

la
devocin,
la
reverencia,
el
respeto
y la
veneracin
Capaz de mirar
las cosas, desde
el punto de vista
de los mundos
superiores.
Confianza
seguridad.

Despertar al ser
superior.
Dar a luz a la
nueva y ms
elevada versin
del ser humano
dentro
de
nosotros, el "Ser
Superior"
un
hombre
en
constante
desarrollo..

Es tarea de hoy de un hombre de liberarse cada vez ms de las influencias


restrictivas en su ambiente, Un hombre debe llegar a ser cada vez ms
libre. El mundo espiritual slo se revela a un ser humano interiormente
libre. Cuando algunos dicen que oyen voces que les dicen qu hacer en
sus asuntos diarios, se estn engaando a s mismos. Los maestros no
dicen nada acerca de los asuntos cotidianos. Un hombre tiene que aprender a
llegar a ser absolutamente libre e independiente en su pequeo crculo, para
que pueda entrar en el mundo espiritual como un ser auto-consciente libre,
porque slo de esta manera puede l ser un miembro til de la evolucin
humana462.
Observar Ctico
Describir Ctico
Imaginar Ctico463

462

Steiner, R. (1908). Lecciones esotricas. Munich, 3-17 - '08. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080317e01.html


Vamos a tomar esta frase como un simple ejemplo: ". La Sabidura vive en la luz" Al principio, no se puede establecer la prueba de la verdad
de esto. Se trata de una imagen. Pero no debemos preocuparnos por el contenido intelectual de las palabras - debemos contemplar interiormente,
en el alma, tenemos que tener sosiego cen nuestra conciencia. Al principio, hemos de ser capaces de llevar a este contenido slo un corto
463

176

"Todo lo que es transitorio no es ms que una semejanza," En el azafrn de la


pradera, por ejemplo, descubrir una imagen del alma melanclica, en el
violeta una imagen de piedad tranquilo, en el girasol de una imagen de la vida
fuerte, vigoroso, de la autosuficiencia, de la ambicin. Cuando un hombre vive
en este sentido, plantea a s mismo al conocimiento imaginativo. As, el
alumno es guiado a ver las cosas que se presentan a l los seres espirituales
de otros mundos esforzarse en primer lugar, a amar no slo a un solo
animal, ni formar una relacin particular con un solo animal, o para
experimentar esto o aquello con uno u otro animal. Buscad ms bien para
tener una sensacin de estar para los grupos de animales enteros. Entonces
usted recibir a travs de esta una idea de lo que el grupo-alma464. Si uno
inflige un dolor en un solo len o si experimenta placer, este contina hasta el
plano astral, como el dolor de un dedo sigue el alma humana.
Tomemos la montaa de cristal, brillando con la luz. Cuando uno mira, se dir
a s mismo: En cierta manera esto representa material fsico. El hombre de
hoy todava es penetrado por los instintos y deseos, por las pasiones. Se dice
a s mismo: la naturaleza animal del hombre, se purifica gradualmente
interiormente casta y libre del deseo como el mineral que nada anhela, en el
que ningn deseo se agita por lo que se aproxima ella. Casta y pura es la
naturaleza material interno del mineral. Esta castidad y la pureza es la
experiencia que debe impregnar la pupila de contemplar el mundo mineral.
Estos sentimientos varan en el mundo mineral se manifiesta en diferentes
formas y colores, pero la experiencia fundamental que impregna el reino
mineral es la castidad465.
Como un pedazo de hielo se congela fuera del agua, son los rganos fsicos
formados fuera del cuerpo etrico ms fino. En cada poca la formacin de un
rgano humano tuvo lugar en paralelo con la formacin de una configuracin
perodo, que se convertir en ms y ms. Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA #
305. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
464
Steiner, R. (1906). Conocimiento imaginativo y la imaginacin artstica. Recuperado http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061021p01.html
465
Steiner, R. (1906). Conocimiento imaginativo y la imaginacin artstica. Recuperado http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061021p01.html

177

particular fuera en la naturaleza. Mientras que en el ser humano, el ojo era


necesario, en el reino mineral se form el topacio. Por lo tanto, se puede
pensar que las mismas fuerzas que fuera articulan la naturaleza del crislito
en el hombre forman el ojo. Cuando se form el rgano fsico de las facultades
de razonamiento en la era de la Atlntida, el plomo fuera solidific; pas del
lquido al estado slido. Se trata de las mismas fuerzas que imperan en la
solidificacin de plomo y en el rgano de la inteligencia. Slo se conocen bien
hombre cuando uno puede reconocer las conexiones entre el ser humano y
las fuerzas de la naturaleza466.
Existen ciertas relaciones de los sentidos a las piedras preciosas sobre la
base de la evolucin de los sentidos. Ya hemos encontrado una relacin entre
el ojo y el topacio. Tambin existe una relacin entre el nix y el rgano de la
audicin. El nix est en una relacin notable a las oscilaciones del ego-la
vida del hombre. Existe una relacin oculta an ms entre el rgano del gusto
y el topacio, el sentido del olfato y el jaspe, la piel de sentido como el sentido
del hombre de la calidez y la cornalina, el poder productivo de la imaginacin y
el ntrax. Esto fue utilizado como el smbolo de un poder productivo de la
imaginacin, que surgi en el hombre, al mismo tiempo que el carbunclo en la
naturaleza467.
Lo que se desarrolla como hombre ennoblece poco a poco su forma
imperfecta presente para convertirse en ese ser de luz del que hablamos se
llama la asimilacin de la sabidura. Cuanto ms la sabidura del cuerpo astral
contiene, ms luminosa ser. Los Elohim, los seres que habitaban en el
Sol, fueron totalmente impregnado de la sabidura. Al igual que nuestras
almas se relacionan con nuestro cuerpo, por lo que la sabidura se refiere en
s a la luz que fluye hacia el espacio csmico. Usted ve, la relacin entre la luz
y la sabidura no es una imagen que ha sido ideado. Se basa en el hecho. Es
una verdad. As es que por explicar que los documentos religiosos hablan de

466
467

Steiner, R. (1906). Conocimiento imaginativo y la imaginacin artstica. Recuperado http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061021p01.html


Steiner, R. (1906). Conocimiento imaginativo y la imaginacin artstica. Recuperado http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061021p01.html

178

la luz como smbolo de la sabidura468.


Hombre, el smbolo ms significativo ha sido llamado un microcosmos,
un pequeo mundo. En el hombre hay que encontrar una especie de extracto
de todo el resto de la naturaleza, de todos los materiales y las fuerzas por
ejemplo, que los hombres no tendran la clase de corazn que tienen hoy si
el len no exista ah fuera en la naturaleza Cuando, en el pasado ahora a
distancia, el corazn humano adquiri su forma actual, el len apareci. Las
mismas fuerzas forman ambos. Es como si estas fuerzas haban extrado la
esencia leonina y con habilidad artstica divina formado el corazn de
ella. Todos los rasgos de valenta y audacia, los rasgos regios del ser
humano, se derivan de las conexiones con el len. Paracelso Dijo que los
seres individuales en la naturaleza son las letras, y los hombres son las
palabras que se componen de los mismos. En el exterior, el gran mundo, el
macrocosmos, en nosotros, el mundo es pequeo, el microcosmos. En el
exterior, todo existe por separado. En los hombres se determina por la relacin
armoniosa con otros rganos469.
Intuir Ctico
El logro del conocimiento no es una mera cuestin de aprender a decir ms
sobre algosino que realmente significa la ampliacin de su mundo470.-.
Tomar conciencia de conexin del hombre con el microcosmos y el
macrocosmos. Ser capaz de contemplar la conexin entre los cuerpos
celestes individuales y la vida y el bienestar del hombre. Recordar que nuestro
destino, est ligado a las estrellas. Recordar que nuestro destino, est ligado a
las estrellas. Decirse: La luna fsica, alguna vez perteneci a la tierra, se fue,
468

Steiner, R. (1972). Occult Signs and Symbols. GA # 284. Primera conferencia. El Tono Csmico Creativo. Inundaciones de color y las Fuerzas Formativos del
Akasha. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/OccSigns/19070913p01.html
469
Steiner, R. (1972). Occult Signs and Symbols. Cuarta conferencia: Hombre, el smbolo ms significativo. GA # 284. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/OccSigns/19070916p01.html
470
Steiner, R. (1924). Antroposofa Introduccin: Conferencia III: La transicin desde el conocimiento ordinario a la Ciencia de la Iniciacin. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/GA/GA0234/19240127p01.html

179

y con ella, se fueron tambin los seres espirituales que nos enseaban. Estos
alguna vez fueron seres terrenales, pero ahora son seres lunares. El sol, no
slo nos despierta cada maana, nos llama desde la oscuridad a la luz, sino
que es la fuente de las fuerzas del crecimiento dentro de nosotros,
incluidos los del alma. El pasado nos liga a la luna, el sol hacia el
futuro.471
Ejercicio de concentracin-. Los msculos se hacen ms fuertes, por el uso, a
travs del ejercicio. As, del mismo modo, las capacidades del alma cuando
se vuelven hacia el interior se hacen ms fuertes, por estar dirigida a un
pensamiento definido. Este ejercicio debe ser colocado de manera que se
procede de una manera muy exacta, por lo que contemplamos cada paso que
se da en nuestro pensamiento al igual que un matemtico examina a sus
operaciones cuando se compromete a resolver un problema geomtrico o
aritmtico. Esto se puede hacer en la mayor variedad de maneras Lo
importante no es el contenido de la verdad, sino el ejercicio. Lo que se fija, por
lo tanto, en el mismo centro de la conciencia de uno es algo completamente
nuevo, algo que uno se enfrenta slo con respecto a su contenido real, que no
est asociado con ninguna experiencia del alma. Lo que importa es la
concentracin de las fuerzas del alma y el fortalecimiento que resulta de
esto. tomar un pensamiento fuera de nuestros propios recuerdos y
experiencias, en cuyo caso est vinculado con todo tipo de experiencias
subconscientes. Adems, es bueno para una persona que ha tenido un poco
de prctica en el trabajo cientfico utilizar los resultados de la investigacin
cientfica como material para la concentracin, los cuales han demostrado ser,
en efecto, el ms fructfero de todos para este fin472.
el ser humano mismo se ha eliminado en el marco de su
investigacin, que prohbe su propia actividad interior las capacidades
humanas internas pueden evolucionar ms all ..de la investigacin cientfica
471

Steiner, R. (1924). Antroposofa Introduccin: Conferencia III: La transicin desde el conocimiento ordinario a la Ciencia de la Iniciacin. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/GA/GA0234/19240127p01.html
472
Steiner, R. (1923). El conocimiento suprasensible: antroposofa como una exigencia de la Era. GA # 84. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19230926p01.html

180

ordinaria, por lo que ahora aplicamos al desarrollo de nuestras capacidades


espirituales la misma exactitud acostumbrada a aplicar a la investigacin en el
laboratorio y la clnica. abrirse a una visin de lo divino Estar despierto
con una conciencia vaca. Imaginacin inspiracin identidad, con la muerte
y por tanto con la inmortalidad. Imaginacin inspiracin identidad, con el
nacimiento y con el momento antes del nacimiento, contemplamos en este
mundo espiritual nuestra propia existencia pre-terrenal. Y por tanto nuestra
inmortalidad473.
-----------------------------------------------------------------------------------------En los pensamientos puros, encuentras al Ser, que puede mantenerte
a t mismo (In pure thoughts you find the self that can maintain itself.). Los
pensamientos puros son los que no se refieren a las cosas perceptibles.
Pensamientos puros dan al hombre, seguro soporte interior, mientras que el
pensamiento puramente material conduce a la inestabilidad y el nerviosismo.
Las personas fuertes slo va a escuchar a su voz interior, mientras que
los dbiles siempre escuchar los consejos de los dems.
Si conviertes los pensamientos en una imagen, usted experimentar la
creacin de la sabidura. (If you convert the thoughts to a picture you'll
experience creating wisdom.) Todo lo que fue creado por la divinidad era
primero una imagen, al igual que un pintor tiene un cuadro espiritual en el ojo
de
su
mente
antes
de
que
la
pone
sobre
lienzo.
Si usted condensa sintiendo la luz, se te revelarm, las fuerzas formativas (If
you condense feeling to light you'll reveal the forming force). Si, por ejemplo,
uno siente que el sol es el espritu y la alegra creativa, y la luna es algo fro,
grueso, contratacin y esclerosis, entonces ste producir un fenmeno
luminoso que va desde el naranja hasta el rojo en color marrn, mientras que
473

Steiner, R. (1923). El conocimiento suprasensible: antroposofa como una exigencia de la Era. GA # 84. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19230926p01.html

181

en el sol la sensacin condensa a un fenmeno luminoso que va desde el azul


a travs de violeta a rojo violeta. Si este fenmeno se hace cada vez ms
intensa de los seres que son los portadores de esta luz aparecen en los
colores y adoptan formas y formas.
Si concretar la
voluntad de los seres, tu crears la existencia del mundo (If you concretize
will to beings you'll create in world existence.) Una vez que la voluntad del
hombre - que es ahora impuro y poco desarrollado - se ha vuelto ms fuerte,
va a ser capaz de crear. Si es capaz de pensar en s mismo en la condicin
futura de la tierra y el trabajo con los directores del mundo, su voluntad le
ayuda a llevar a cabo esta nueva condicin y es co-creadora de la existencia
del mundo. Estos cuatro mantras corresponden al pensamiento puro, la
imaginacin, la inspiracin y la intuicin474.

In pure thoughts you find the self


That can maintain itself..
Se puede dividir todo lo que un hombre piensa y siente hoy, en dos reas.
A)Originado externamente. (Con mucho, la mayor parte de lo que los
hombres piensan y sienten es estimulada por las percepciones externas.
Todos los pensamientos que son estimulados desde fuera obstaculizan el
desarrollo del cuerpo astral).
B) originado internamente. Pensamiento puro. De dnde vienen estos
pensamientos? Vienen de seres creadores divinos. Es muy importante para un
discpulo saber acerca de los pensamientos de estos seres espirituales
creativos. Estos seres tenan el mundo presente en ellos en forma de
pensamientos antes de que se crearan. La primera cosa que estaba en ellos
era la voluntad, y la voluntad de actuar estaba all en primer lugar. Esto los
estimula a tener sentimientos. Y a partir de sentimientos surgi el
pensamiento por el cual se solidific en las cosas creadas. As, el mundo fue
construido de acuerdo a los pensamientos. Hoy en da la realizacin de un
acto humano se produce en el orden inverso. La idea es que hay primero un
474

Steiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Berln, 11-1 - '07. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19071101e01.html

182

estimulo por un objeto externo, lo que despierta un sentimiento, y slo


entonces pasa a la voluntad de un hombre para lograr una escritura la
adopcin de los pensamientos de los seres creadores divinos. Estos
pensamientos funcionan por la noche en el cuerpo astral y el trabajo en el
cuerpo etrico. Y cuando el trabajo de estos pensamientos en el cuerpo astral
se hace cada vez ms fuerte y ms activo con respecto al cuerpo etrico,
entonces ese momento se acerca que debe venir antes o despus de cada
alumno en el que tenga conocimiento de los mundos espirituales, donde los
pensamientos se convierten impresionado en el cuerpo etrico como un sello
en la cera475.
http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/190805
24e01.html

En dnde tengo puesto mi inters, mi


deseo, mi placer? Cual es mi gua para
mi inters, mi deseo, mi placer?. Son
personales, exteriores? Cuando ya no
seguimos a los intereses personales en
nuestras acciones, cuando hacemos lo que
tenemos que hacer de tal manera que
seguimos las necesidades internas que
una ley bien entendido cuando damos
nuestras obras al mundo exterior con
ecuanimidad interior y de conformidad con
esta ley... Y cuando obligado por la fuerza
de este I ya no nos dejamos llevar por las
corrientes e influencias que genera tormenta en nosotros desde el mundo
exterior entonces podemos hacer juicios correctos sobre el mundo exterior y
reunir la sabidura de l. Nos revela su naturaleza interior cuando estemos
475

Steiner, R. (1908). Lecciones esotricas. Berln, 2-26 - '08. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080226e01.html

183

delante de l, con ecuanimidad, y cuando pensamos y actuamos de tal


manera que sabemos: Todos mis pensamientos, sentimientos y acciones
influyen en el conjunto, nada existe por s mismo; quiero dar todo para la
humanidad, dejar que todo se dedica al servicio de la humanidad476. En
los seres humanos, el Ego es la llama eterna y el principio de individualidad. El
Ego: puede conocer lo Divino. El Ego es la parte de ti que puede ser uno con
Dios. El Ego es a los seres humanos lo que el Sol es al sistema solar. A:
Atman: "Ser" o "Ser Superior"477. Mente (manas) y supermente (buddhi)
Pensamientos productivos y pensamientos improductivos la sabidura
es la fuerza que fluye en nosotros desde el mundo espiritual y luego
fluye hacia fuera de nuevo pero cuando estimula a un hombre a la accin
para que la productividad,, es amor. Pero uno tiene que saber lo que es
realmente el amor. Alguien puede sentir simpata por la desgracia de un
hombre, pero eso no es amor verdadero. Simpata, slo se convierte en amor
si uno interviene y le ayuda. La sabidura y el amor forman el I. El I es el
amor y la sabidura que se han convertido en voluntad. Esta es la trada
superior. Cuando eso se refleja que algo ms bajo, el amor y la sabidura
convertido en el pensamiento, la voluntad y el sentimiento,
respectivamente. Reflejada an ms abajo se convierten en los cuatro
temperamentos. Los hombres tienen temperamentos compuestos, pero los
ngeles slo tienen uno cada uno. La primera clase de ngeles son los que
trabajan el temperamento colrico en los hombres. Tales personas les gusta
hacer las cosas. ngeles Sanguneos inyectan a los hombres con un
temperamento que los hace receptivos a todas las cosas sublimes y bellas,
aunque tales hombres no son muy activos. Consiguen entusiasmado con
facilidad, pero no se adhieren a cualquier cosa por mucho tiempo. ngeles
476
477

Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Hamburgo, 5-24 - '08: Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080524e01.html


Sagan, S. Un lenguaje para mapear la consciencia. (2008). Recuperado de http://www.clairvision.org/espanol/un-lenguaje-para-mapear-la-conciencia.html#ego

184

flemticos influyen en los hombres para que ellos no estn interesados en lo


que otros han creado. No dejan a una creacin de la manera que sea, que en
repetidas ocasiones lo cambian, hacen todo lo que fluye y por tiempo
indefinido. Los flemticos no pueden tomar decisiones y resoluciones. Sus
cuerpos tienen formas suaves e indefinidos, caminan suavemente mientras
tejen de ida y vuelta.. ngeles melanclicos trabajan en un hombre para s
mismo, slo se ocupan consigo mismo, no hace nada para el progreso. As
que l no disfruta de la creacin y se vuelve opaco y oscuro. Hay que juzgar a
todos los personajes en la base de lo que hace el individuo para el
progreso del conjunto.

(One should hold such figures before one repeatedly. Uno debe mantener
estas figuras, una y otra vez.
They make it possible that our soul organism is built up in the right way. Ellos

hacen posible que nuestro organismo alma se construye de la manera


correcta.
One must think through such figures clearly. Hay que pensar a travs de estas

185

figuras claramente
Our inner life can't be strengthened by thoughts that oscillate back and forth.
Nuestra vida interior no puede ser fortalecida por los pensamientos que
oscilan atrs y adelante.
The soul gets stronger if one places such forms before one's spiritual eye).. El
alma se hace ms fuerte si uno pone estas formas antes el ojo espiritual478.

478

Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Hamburg, 31.05.1908 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080531e01.html

186

Cmo puedo encontrar el camino hacia un mayor desarrollo? El maestro


responde: Cuando encuentres el lugar que est libre de todas las cosas
personales. El corazn del discpulo pregunta: Dnde puedo encontrar este
lugar? (In your I, that wills without self, and that thinks without sense
perception.) El maestro: En ti, que nada quiere para si mismo, y, y que
piensa, sin sentido de la percepcin. Pregunta: Cmo puedo yo, sin un yo,
cmo puedo pensar que sin sentidos? Respuesta: Querer, sin un Yo, pensar,
fuera de ti mismo. (Question: How can I will without a self, how can I think
without senses? Answer: Will without I, think outside of your self). as como

187

nuestro cuerpo se convirti en un organismo bien estructurado a travs


de la sabidura de los seres superiores asi....
a = devocin, que conduce a los dioses: a=devotion, leading up to the Gods
i = una direccin particular que se supone conduce a lo divino;
o = el que todo lo abarca Deidad; abrazar la forma revelada;
u = descansando en la Deidad y sentirse protegido en la paz divina;
e = a la transmisin desde espacios muy distantes (la superacin de las
dificultades);
ei = revelacin divina a los hombres con reverencia;
oe = igual que ei pero ms an. Un hombre siente que est encerrado en su
cuerpo con los Dioses activos externos479.

es importante que todos los alumnos a meditar sobre el concepto de


sabidura La sabidura y la inteligencia o la erudicin son cosas muy
diferentes. Algunos seres no piensan y sin embargo, son muy sabios. Ellos
ejecutan planes muy sabiamente, a pesar de que fueron creados por otros
seres. Tambin hay hombres que no son inteligentes o eruditos, pero son
sabios. Ahora bien, si uno medita en el concepto de la sabidura de la manera
correcta un poco de sabidura fluir en nosotros, la iluminacin de los mundos
superiores y vendr a nosotros. Un segundo concepto que se debe meditar en
el amor. Lo que la persona promedio llama amor es a menudo nada ms que
egosmo craso. El verdadero amor es siempre productivo, ya que cuando un
artista se dedica de forma creativa a su trabajo. Los dioses crearon nuestra
tierra por amor Todas las cosas en planos superiores arrojan sombras sobre
los inferiores Seres colrico, sanguneo, flemtico y melanclico crear un
cuerpo etrico de un hombre cuando se presiona hacia una nueva
encarnacin. Cada hombre tiene algo de cada uno de estos seres, aunque
uno u otro por lo general predomina. Este temperamento dominante se
479

Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Berln, 6-5 - '08. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080605e01.html

188

manifiesta en el comportamiento general de un hombre, sobre todo cuando se


es joven... Seres Colrico tambin se ponen de manifiesto en el fuego, los
optimistas en el aire, en el agua y flemticos seres melanclicos en la
tierra480.

Nivel de
Energa
350:

Aceptacin:
capacidad de
vivir
en
armona con
las fuerzas
de la vida,
equilibrio,
proporcin e
idoneidad

coraje
interior,
arrojo
interior,
valor interno
e intrepidez
interna

Cultivo estricto
de
la
vida
emocional
y
mental.

Ser capaz de trascender las simpatas y antipatas, que generan un


sinnmero de juicios en la vida ordinaria.481 -. En el sexto mes, se debe tratar
de repetir una y otra vez los cinco ejercicios (control del pensar, control del
actuar, ecuanimidad, imparcialidad, ver siempre lo positivo), de forma
sistemtica y en una alternancia regular. De esta forma, un hermoso equilibrio
del alma se desarrolla gradualmente. Un estado de nimo reconciliador de
todas las experiencias se apodera del alma, un estado de nimo que no es en
absoluto uno de indiferencia, sino, por el contrario, permite por primera vez
trabajar en el mundo para su autntico progreso y mejora. y si, un da, se
puede notar que en realidad su letra ha adquirido otro personaje, entonces
482

Nivel de
Energa
310:

Voluntad

As Percibir,
supra
sensiblement
e

Disciplina de las
emociones,
y
pensamientos.

La mano derecha se crea a partir de la confianza y est destinado para el


trabajo. La mano izquierda se ha creado por amor y est hecha para
bendecir. (The left hand is created out of love and is made for blessing.). El pie
derecho se form a partir de la certeza, el izquierdo de la constancia (The
right foot is formed out of certainty, the left one out of steadfastness.). El
corazn es el centro del cuerpo humano.
i - es el centro del ser, significa inclinacin
a - significa reverencia, devocin
- reverencia, un tanto debilitado

480

Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Muenchen, 6-14 - '08. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080614e01.html


Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
482
Steiner, R. (1982). Las demandas generales que cada aspirante, debe poner a s mismo, para el Desarrollo Oculto. GA # 245. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/EsoDev_chap5.html
481

189

Nivel de
Energa
250:

Nivel de
Energa:
200

Comienzo de
la confianza
interior,
capacidad
confiada de
vivir en el
mundo;
Neutralidad,
flexibilidad,
posicin
realista.
El despertar
empoderamie
nto, afrontar
la
vida
y
aprovechar
las
oportunidades
que sta nos
brinda. Coraje

redescubro
el cuerpo de
fuerzas
formativas.

Desarrollar
una
mayor confianza
en s mismo y ms
verdadera.

Rendirme a la
vida, el gozo
de la vida..

Audacia
interior,
fe,
fuerza,
valenta: "

o - que abarca los seres


u - es descansar en ellos483
para un buen filsofo un conocimiento de cmo se cosen zapatos y abrigos
es casi ms importante que la lgica. Un verdadero filsofo debe ser un ser
humano prctico. No hay que estar pensando en la vida si uno, no se
sostiene dentro de ella como un ser humano realmente prctico. Y en el caso
de uno que trate de obtener el conocimiento suprasensible esto es todava
ms necesario. Conocedores de lo suprasensible no pueden ser soadores o
fanticos, - personas que no se mantienen firmes en sus propios pies484.
la vida humana se extiende ms all del nacimiento y la muerte, y a
pesar de que nuestro barco, es zarandeada aqu y all por la crecientes olas,
todava encuentra valor para confiar ensu propia fuerza interna y el
carcter la buena y mala fortuna est estrechamente relacionado con lo
que est dentro del hombre Toda buena fortuna que nos llega desde fuera
puede cambiar; Todo el mundo es el forjador de su propia fortuna485.
Autoconocimiento. El maestro dice: Imagine que usted ve su propia
imagen en el espejo. Vers una imagen distorsionada si el espejo es pobre, y
una correcta si el espejo es bueno. Si quieres verte a ti mismo como eres,
debes tener un espejo claro. Una persona que se desgarra por sus deseos y
que no pueden hacer sus propias decisiones, que se conduce por lo que otras
personas le dicen, es como un barco en un mar que est siendo impulsado
hacia arriba y abajo por las olas y los vientos. Pero un hombre que controla
sus deseos y anhelos, que no se deja influir por otras personas es como un
hombre que consigue un agarre fuerte y seguro en el timn y gua el barco a la
meta a travs del viento y el clima486.

483

Steiner, R. (1907). Lecciones esotricas. Hamburgo, 10-26 - '07. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19071026e01.html


Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
485
Steiner. R. (1911). Buena Fortuna. Su realidad y sus Semblanza. GA 61. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/19111207p01.html-.
486
Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Hamburgo, 5-22 - '08: Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080522e01.html
484

190

Autoconocimiento. Vamos a dejar esto en claro a travs de cuatro personas.


A, es uno que se llama un hombre sensible que entiende rpidamente todo a
su alrededor. Pero l mismo es dbil; nada original proviene de su alma. El
tipo de locura que se oculta en B se desata en el sensible A, no es su locura,
pero B 's.
Est conectado con B que tiene disposiciones para una cierta forma de
locura, a pesar de que no se rompe a causa de su naturaleza robusta
campesina.
C es una persona espiritual fuerte, un genio. Una personalidad fuerte e
independiente podra no parece ser muy brillante y slo podra hacer algunos
juicios, vacilantes, pero l los hace por s mismo, fuera de la deliberacin
interior y la fuerza. Un hombre as, sin duda, parece ser ms valioso que D
D es como A, sensible y receptivo. El Sensible D no toma la locura de B 's,
sino la genialidad de C (Sensitive D doesn't take in B's insanity, but C's
geniality). D parece ser un hombre inteligente, genial, pero es slo un reflejo
de la claridad de C, l puede hablar con brillantez en todo, pero l no puede
hacer un solo juicio correcto por s mismo. (D seems to be a clever, genial
man, but he's just a reflection of C's cleverness; he can speak brilliantly about
everything, but he can't make a single correct judgment by himself)487.
Un estudiante debe liberarse de todas las influencias externas, no
huyendo del mundo, hacer un verdadero hombre, un yo independiente.
Realmente tenemos no slo cuatro, sino cinco miembros, a saber, cuerpos
fsico, etrico y astral, un ego vaina y detrs el verdadero yo, el verdadero
hombre. Tenemos que tratar de fortalecer el verdadero,
real I. Entonces estamos inmunes a las influencias
externas. cuando se tiene que hacer un juicio.
Pensar en una lnea A, la derecha escribir lo
correcto, lo permitido, las ventajas " ahora en la
otra lnea a la izquierda, escribir lo "equivocado" lo
otro, las desventajas, lo prohibido, las consecuencias,
alinear todos los hechos que hablan en contra de la decisin. Imagina tu yo
487

Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Hamburgo, 5-22 - '08: Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080522e01.html

191

real, no la envoltura I, est de pie all. Luego, esperar tranquilamente y


comparar los hechos que estn ah en las lneas... Y entonces la decisin
correcta surgir. Escuchar en silencio y en completa quietud interna Entonces
decidir el juicio recto, de modo independiente, no influenciada. Ser un hombre
libre, fuerte e independiente488.

488

Steiner, R. (1908). Leccin Esotrica: Hamburgo, 5-22 - '08: Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19080522e01.html

192

Tabla 6 El Camino de Sofa. Escalera de los niveles de conciencia. Con modificaciones del Dr. Steiner (El Camino del Conocimiento).
Columna
del
Dr.
Hawkins

Niveles
de
Energas
de 700 a
1.000

Ilumina
cin:

Columna del
489
Dr. Steiner
(1956).
Un
camino al auto
conocimiento

Columna del
Dr.
Steiner
(1960).
Camino de la
Iniciacin490

Columna del Dr. Steiner (1960). Camino del conocimiento491


Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos
Superiores492.

"Lo invisible se
har visible. Lo
que
era
fsicamente
invisible se ha
revelado
La
planta,
contiene
algo que mis ojos
no pueden ver. -.

"Yo estoy hoy en un punto determinado en el conocimiento humano, soy capaz


de saber ciertas cosas y no otras. Pero es posible cultivar la capacidad humana
para el conocimiento. "Lo que se llama una escuela de iniciacin tiene como
objetivo esencial elevar a una etapa superior esta capacidad humana de
conocimiento. Esto significa elevar al hombre a un estado de conocimiento al
que la naturaleza no le ha trado, pero que debe adquirir para s mismo a travs
de largos aos de ejercicio paciente. En todas las pocas ha habido estas
escuelas de iniciacin. Este trabajo sobre s mismo significa el refinamiento de
su aura y tambin significa el envo de luz en el aura de esta auto-conciencia. Un
hombre que se encuentra en un muy bajo nivel de desarrollo y no ha trabajado
nunca en s mismo - digamos un salvaje - tiene el aura que la naturaleza le ha
proporcionado. Pero todas las personas dentro de nuestra civilizacin, nuestro
mundo cultural, tienen auras que ellos mismos han ayudado a trabajar, porque en
la medida en que el hombre es un ser consciente de s mismo que trabaja sobre
s mismo. Todo lo que el hombre ha aprendido a travs de la naturaleza, todo lo
que l ha absorbido desde que l era capaz de hablar y pensar conscientemente,
es una reciente adquisicin en su aura provocada por su propia actividad493.

otorgar
atencin
al
mundo
del
sonido

Los hombres desarrollarn los rganos del alma cada vez ms, a medida
que purifican su cuerpo astral y ennoblecen sus otros rganos. Un hombre
debe desarrollar ciertos rganos para su desarrollo ms alto. Cuando un hombre
489

Steiner, R. (1960). El Camino de la Iniciacin. Harper & Row, Publishers GA 10. Este libro es una primera versin de la primera mitad del libro titulado
Conocimiento de los Mundos superiores. Recuperado. http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_index.html
490
Camino de la Iniciacin: Recuperado http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c02
491
492
493

Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-01.html
Steiner, R. (1982). Desarrollo Esotrico: Conferencia VII: Los Grandes Iniciados. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19050316p01.html

193

se concentra en un punto entre los ojos en la raz de la nariz con el


pensamiento "Yo soy" desarrolla el rgano que llamamos la flor de loto de dos
ptalos y eso lo convierte en un "yo. El yo vive all en el hombre.494.
(But it isn't enough that the organ of the ego is developed in man. So that the
higher self can stream into him to make him into a higher being, we find the organ
for this where a vertical line from the top of the head crosses a horizontal line
through the root of the nose, or a little above it.). Pero no es suficiente con que el
rgano del ego se desarrolla en el hombre. Para que el yo superior, pueda
transmitir en l, para convertirlo en un ser superior, nos encontramos con el
rgano de ste, en una lnea vertical desde la parte superior de la cabeza cruza
con una lnea horizontal a travs de la raz de la nariz, o un poco por encima de
ella. Este rgano es la glndula pineal. El hombre hace una conexin con el
ser divino en el mundo a travs de la glndula pineal. Un tercer rgano
superior, la flor de loto de 16 ptalos, se encuentra la laringe de que el hombre, y
un cuarto de rganos, la flor de loto de 12 ptalos se encuentra en la regin del
corazn. Un hombre debe elegir sus alimentos con cuidado para que estos
rganos pueden desarrollarse de manera correcta495.
(The higher self can enter a man if he prepares himself through a selfless life and
through purification of his body. It's not enough to retreat within. The higher self is
not in man at first but outside in nature and in his older brothers, the masters and
leaders of mankind. From there it must go into him).El yo superior no est en el
hombre al principio. El yo superior puede entrar en un hombre si se prepara a
travs de una vida desinteresada y por medio de la purificacin de su cuerpo496.

Cuando el alumno ha progresado tanto que se empieza a formar los


rganos de los sentidos astrales, cuando ha progresado tanto que es capaz de
494

Steiner, R. (1904-1914). Lecciones esotricas. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19060418e01.html


Steiner, R. (1904-1914). Lecciones esotricas. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19060418e01.html
496
Steiner, R. (1904-1914). Lecciones esotricas. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19060418e01.html
495

194

percibir no slo las impresiones fsicas en su entorno, sino tambin las que
pertenece al alma - en otras palabras, para ver lo que hay en el aura del hombre
mismo, as como lo que est en el aura de los animales y las plantas - que
comienza una nueva etapa de la instruccin. Nadie puede ver en su ambiente lo
que tiene que ver con su alma antes de que sus flores de loto giren, al igual que
uno sin ojos no pueden ver color y luz.. Cuando el hombre en su autoconciencia ha iluminado su cuerpo astral, cuando l mismo se ha convertido en la
organizacin luminosa de su cuerpo astral, entonces se dice que este alumno ha
iluminado su cuerpo astral con Manas. Manas no es otra cosa que un cuerpo
astral dominado por la conciencia de s. Manas y cuerpo astral son uno y el
mismo, pero en diferentes etapas de desarrollo497.
Desarrollar el 3er estado de conciencia, de vivir, entre el sueo y la vigilia
(despierto en el sueo, es decir sin ningn estmulo externo, pero plenamente
consciente). A este estado de conciencia ms alta, se le podra llamar:
iniciacin498.
Hacer visualizaciones de smbolos comparamos: la planta, el ser humano
es capaz de moverse de aqu para all, mientras que la planta est encadenado a
la tierra pero el ser humano que est lleno de deseo y pasin. Puedo ser
llevado por mal camino por sus deseos y pasiones.
Ahora visualizo cmo fluye la savia verde a travs de la planta y que es una
expresin de las leyes puras, sin pasin de crecimiento. Entonces yo visualizo
cmo fluye la sangre roja por las venas humanas y cmo es la expresin de los
instintos, deseos y pasiones. Todo esto me permite surgir en mi alma como
pensamiento vivo. Entonces visualizo ms a fondo cmo el ser humano es
capaz de evolucionar; cmo ha de purificar y limpiar sus instintos y pasiones a
travs de sus facultades superiores del alma.

497

Steiner, R. (1982). Desarrollo Esotrico: Conferencia VII: Los Grandes Iniciados. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19050316p01.html
Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 1). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-01.html-.
498

195

Luego, la sangre puede ser concebida como la expresin de los instintos y


pasiones purificados y limpiados. En mis pensamientos me veo ahora, por
ejemplo y digo: En el rojo ptalo de rosa veo el color de la savia de la planta
verde que se transforma en rojo, y la rosa roja, como la hoja verde, sigue las
leyes, sin pasin, puros creciendo.
El rojo de la rosa ahora puede convertirse en el smbolo de una sangre que es
la expresin de los instintos y pasiones purificadas que se han despojado de
todo lo que es la base, y en su pureza se asemejan a las fuerzas que actan en la
rosa roja. Ahora busco no slo para imbuir mi intelecto con tales pensamientos,
sino para darles vida en mis sentimientos. Es posible que tenga una sensacin de
felicidad, cuando pienso en la pureza y la pasin de la planta en crecimiento,
puedo producir en m la sensacin de cmo ciertas perfecciones superiores
deben adquirirse.
Visualizamos una cruz de color negro. Que este sea el smbolo de los
elementos de base destruidos de los instintos y pasiones, y en el centro, donde
los brazos de la cruz de interseccin, vamos a visualizar siete rosas rojas,
radiantes dispuestas en un crculo499.
Desarrollar el pensamiento de sentido libre, que surge de la comunicacin con el
mundo suprasensible y fluye hacia nosotros; pensamiento libre, vivo, que no
surge de los sentidos.500.-.
Lo que es importante internamente, no debe ser confundido con lo importante
externamente. Pero l no sabe nada del mundo espiritual, antes de desarrollar
rganos para el mundo superior. Imagnese que posee las caractersticas que
tiene en este momento, sin embargo, est sin rganos de los sentidos. Usted no
sabe nada del mundo que te rodea, no tendra ningn conocimiento del

499

Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 2). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-02.html
500
Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 3). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-03.html

196

cuerpo fsico, y sin embargo pertenecen al mundo fsico. As que el alma del
hombre pertenece al mundo espiritual, pero no lo sabe porque no oye o ve501.
Formacin de rganos superiores de percepcin suprasensibles (" flores de
loto") en el cuerpo astral humano, a travs de la meditacin en imgenes,
ejercicio de entrenamiento espiritual, realizado con paciencia y resistencia.
Primera fase: purificacin (). Segunda fase: iluminacin.502-.
Los rganos psico-espirituales, las flores de loto, el que se siente entre las
cejas - el llamado flor de dos ptalos de loto,
el que est en laringe - la flor de loto de diecisis ptalos,
un tercero en la regin del corazn - la flor de loto de doce ptalos, un cuarto
lugar en la regin del plexo solar.
Cognicin a travs de la imaginacin. Conciencia imaginativa se logra a travs
del desarrollo de las flores de loto en el cuerpo astral503.
cognicin a travs de la inspiracin,
cognicin a travs de la combinesencia504.-.
Ejercicios para lograr la inspiracin. Conocimiento a travs de la intuicin.
Adquirir la posibilidad de penetrar en un verdadero camino hacia las regiones de
la vida espiritual slo mediante la proteccin de s mismo con cuidado contra
la supersticin, ideas fantsticas, y soar despierto. "Cmo puedo
desarrollar tal o cual habilidad en m mismo? la ecuanimidad y el equilibrio
juegan un papel importante en la actitud del alma505.-.

501

Steiner, R. (1905). Desarrollo Interior. GA #54 Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19051207p01.html.


Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 4). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-04.html
503
Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 7). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-07.html
504
Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 5). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-05.html
505
Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 6). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-06.html
502

197

Estudiar y comprender las relaciones entre el microcosmos y el macrocosmos.


Lograr la unin con el macrocosmos. El Cristo se muestra al estudiante como
el "gran ideal del hombre en la tierra.506"
Nivel de
Energa
600

Paz:

Armonizar
toda injusticia
que hayamos
cometido.

Nivel de
Energa:
540

Alegra.
Dicha

Meditar, como
una necesidad
vital de vida

Nivel de
Energa
500

Amor.

Nivel de
Energa
400:

Razn

..
ensancharno
s
en
direccin de
lo intangible,

plantar
belleza,
respeto,
reverencia
fidelidad,
devocin, los
cuales
funcionan
como
despertadore
s
de
los
rganos
superiores de
percepcin

Desarrollar

la
devocin,
la
reverencia,
el
respeto
y la
veneracin
Capaz de mirar
las cosas, desde
el punto de vista
de los mundos
superiores.
Confianza
seguridad.

Despertar al ser
superior.
Dar a luz a la
nueva y ms
elevada versin
del ser humano
dentro
de
nosotros, el "Ser
Superior"
un
hombre
en
constante
desarrollo..

Cualquier persona que desee recorrer el camino del conocimiento superior


debe entrenarse a fin de ser capaz en todo momento de borrar en s mismo
todos sus prejuicios.-. Pensar correcto. Mente abierta, imparcialidad, hacerse
receptivo a la verdad, a la correcta valoracin. Al escuchar: acallar toda crtica,
todo juicio, escuchar. Debemos destruir en nosotros el medidor de "atractivo" y
"repelente", de "estpido" o "inteligente", que estamos acostumbrados a aplicar
Los mejores ejercicios se pueden hacer, es precisamente con la gente (o
situaciones) para quien uno tiene aversin. Debemos permitir que las cosas y
los acontecimientos
nos hablen ellos mismos no seguir ciegamente
inclinaciones No perdernos a nosotros mismos en la simpata o antipata,
en el placer o el dolor, sino solo utilizarlos como instrumentos que me ensean
acerca de las cualidades de los objetos507
-La bsqueda del conocimiento y la voluntad de Autodisciplina. el cultivo
de la nobleza y pureza de los sentimientos508

506

- Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 10). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-10.html-.
507
Steiner, R. (1971). Teosofa. Captulo IV: El Camino del Conocimiento. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA009/English/AP1971/GA009_c04.html-.
508
Steiner, R. (1924). La vida, la naturaleza, y el cultivo de la antroposofa. Cartas a los Miembros, Tomo I, 1924.

198

Cultivar un yo fuerte. Capaz de dirigir, integrar y coordinar el saber, el


sentir, el querer y el hacer. Cultivar la certidumbre y firmeza en la capacidad de
juicio. Sentir y querer prestar atencin a la certeza y firmeza de la capacidad
de juicio. "Cmo es posible protegerme contra la ilusin, cuando sus fuentes
son tan numerosos?" el verdadero estudiante de la ciencia espiritual adquirir
un conocimiento suficiente acerca de lo que puede provocar la ilusin y la
autosugestin, y as estar en condiciones de protegerse de ellos509.-.
Nivel de
Energa
350:

Aceptaci
n:
capacida
d de vivir
en
armona
con las
fuerzas
de
la
vida,
equilibrio
,
proporci
n
e
idoneida
d

coraje
interior,
arrojo
interior,
valor interno
e intrepidez
interna

Cultivo estricto
de
la
vida
emocional
y
mental.

Nivel de
Energa
310:

Voluntad

Disciplina de las
emociones,
y
pensamientos.

Nivel de
Energa
250:

Comienz
o de la
confianz
a interior,
capacida
d
confiada
de vivir
en
el
mundo;
Neutralida
d,

As Percibir,
supra
sensiblement
e
redescubro
el cuerpo de
fuerzas
formativas.

Desarrollar
una
mayor confianza
en s mismo y ms
verdadera.

http://wn.rsarchive.org/Books/GA026/English/ASGB1963/GA026_c06.html
509
Steiner, R. (1972). Un esbozo de la Ciencia Oculta. La cognicin de los Mundos Superiores. Iniciacin. (Parte 8). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA013/English/AP1972/GA013_c05-08.html

199

Nivel de
Energa:
200

flexibilida
d,
posicin
realista.
El
despertar
empodera
miento,
afrontar
la vida y
aprovech
ar
las
oportunid
ades que
sta nos
brinda.
Coraje

Rendirme a la
vida, el gozo
de la vida..

Audacia
interior,
fe,
fuerza,
valenta: "

200

Mayor Aspiracin del Individuo que tiene que Cumplir la Norma. Sus Actitudes, sus
Intenciones, sus Valoraciones.

Categora: Ciudadano bien orientado o desorientado

Subcategora: Socializacin del ciudadano, hacia la verdad, la bondad, la


belleza510.
OBDI/CBO/SC/T/S/FROMM/F2

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Ciudadano bien orientado o desorientado; Socializacin del


ciudadano,

hacia

la

verdad,

la

bondad,

la

belleza;

Tema:

Socializacin/Fromm/Fase intermedia).

El derecho debiera reflexionar sobre las aspiraciones del individuo que tiene que
cumplir la norma, sus actitudes, sus intenciones, sus valoraciones?, o esto ya no
corresponde al derecho? La historia de grandes hombres, como Mahatma Gandhi,
Marthin Luther King y en la actualidad, Nelson Mandela, nos han mostrado la gran
importancia de la -correcta actitud-, y de la ms alta aspiracin-, para hacer un
cambio significativo en la sociedad de su tiempo y lograr un cambio en el Derecho.

Sin esta coherencia persistente y titnica, hacia el mayor bien social no hubieran
logrado que la sociedad de su tiempo, hubiera avanzado hacia una situacin ms
ideal, de modo que nos muestran que el Derecho, debe incluir en su debate, como
algo significativo y de enorme trascendencia, esa parte muy subjetiva, llamada
aspiracin-. Por ejemplo el discurso511 de Luther King, ahora es un clsico, que
nos invita a la justicia, a la verdad. Sueo que un da esta nacin se levantar y
vivir el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son
510

Todo ciudadano debiera ser un filsofo, entendiendo, como filosofa, el amor a la verdad, un
profundo amante de la verdad, buscar la verdad con la mayor pasin de que sea posible y ser
congruente con ella, en todas sus consecuencias.
511
Luther king, M. "tengo un sueo". discurso en Washington, d.c. pronunciado: el 28 de agosto de
1963 delante del monumento a Abraham Lincoln en Washington, dc, durante una histrica
manifestacin de ms de 200,000 en pro de los derechos civiles para los negros en los EE.UU.
Recuperado de ww.marxists.org/espanol/king/1963/agosto28.htm.

202

evidentes: que todos los hombres son creados iguales". Sueo que un da, en las
rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los
antiguos dueos de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad.
Sueo que un da, incluso el estado de Misisip, un estado que se sofoca con el
calor de la injusticia y de la opresin, se convertir en un oasis de libertad y
justicia. Sueo que mis cuatro hijos vivirn un da en un pas en el cual no sern
juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad. Hoy
tengo un sueo!. Sueo que un da, el estado de Alabama cuyo gobernador
escupe frases de interposicin entre las razas y anulacin de los negros, se
convierta en un sitio donde los nios y nias negras, puedan unir sus manos con
las de los nios y nias blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.
Hoy tengo un sueo!. Sueo que algn da los valles sern cumbres, y las colinas
y montaas sern llanos, los sitios ms escarpados sern nivelados y los torcidos
sern enderezados, y la gloria de Dios ser revelada, y se unir todo el gnero
humano.-.
Al igual que el discurso de M. Luther King, el Discurso de Nelson Mandela512,
ahora, tambin es un clsico, porque es fuerte y poderoso en sus reflexiones y en
la inspiracin que logra. Nuestro miedo ms profundo no es que seamos
inadecuados. Nuestro miedo ms profundo es que somos inconmensurablemente
poderosos. Lo que nos asusta es nuestra luz, no nuestra oscuridad. Nos
preguntamos: quin soy yo para ser brillante, encantador, talentoso y fabuloso?
En realidad, quin eres para no serlo? Eres una criatura de Dios. Jugar a ser
insignificante no le sirve al mundo. No hay nada inspirador en encogerse para que
los dems no se sientan inseguros a tu alrededor. Hemos nacido para dejar de
manifiesto la gloria de Dios que hay dentro de nosotros. Que no est slo en
algunos, sino en cada uno de nosotros. Y, al dejar que nuestra propia luz brille,
inconscientemente, les damos permiso a otros para que hagan lo mismo. Al
512

Mandela, N, (1994). Discurso como presidente electo de Sudfrica despus de 342 aos de
dominacin blanca y 46 de dura segregacin racial, Nelson mndela se convirti el 10 de mayo de
1994
en
el
primer
presidente
negro
de
Sudfrica.
Recuperado
de
http://www.caracol.com.co/internacionales/paso-a-la-historia-el-emotivo-discurso-de-posesion-denelson-mandela-en-1994/20130624/nota/1921412.aspx.

203

liberarnos de nuestro propio miedo, nuestra presencia, automticamente, libera a


otros.-.
Otro gran clsico, es el discurso de J.F. Kennedy513, en su toma de posesin,
como presidente, donde nos hace ver de un modo bellsimo, la necesidad de no
ser dependientes, -dame, dime-, sino el desarrollar un carcter social productivo,
parte de su discurso, es lo siguiente, - La energa, la fe, la devocin que
pongamos en esta empresa iluminar a nuestra patria y a todos los que la sirven,
y el resplandor de esa llama podr en verdad iluminar al mundo. As pues,
compatriotas: preguntad, no qu puede vuestro pas hacer por vosotros; preguntad
qu podis hacer vosotros por vuestro pas.

Conciudadanos del mundo: preguntad, no qu pueden hacer por vosotros los


Estados Unidos de Amrica, sino qu podremos hacer juntos por la libertad del
hombre.-.

De modo que podemos observar que la esencia que est detrs del Derecho, son
las mejores aspiraciones de algunos hombres y quien afirme que el derecho, no
debiera tratar estos asuntos, porque solo es literatura, subjetividades, habr hecho
una enorme y crasa reduccin de pensamiento, que solo muestra ignorancia.

Gua interna de los principios, para el desarrollo de cualidades

Categora: Desarrollo de meta normas

Subcategora: Desarrollo moral514,

513

F. Kennedy, J. El 20 enero 1961, el trigsimo quinto presidente de los Estados Unidos, no


preguntes lo que tu pas puede hacer por ti; pregunta lo que t puedes hacer por tu pas. Recuperado
de http://discursosparalahistoria.wordpress.com/2010/01/25/discurso-inaugural-john-f-kennedy/
514
Lawrence Kohlberg (25 de octubre de 1927-19 de enero de 1987). Psiclogo estadounidense,
doctorado en filosofa. En 1958 present su tesis doctoral acerca del desarrollo del juicio moral. Obras,
Kohlberg, L. (1987). El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral. En Jordn, J. A. y
Santolaria, F. (eds.), La educacin moral hoy. Cuestiones y perspectivas (pp. 85-114). Barcelona:
PPU.
Kohlberg, L. (1992). Psicologa del desarrollo moral. Bilbao: Descle de Brouwer. Acerca de su
pensamiento, ver: Elorrieta-Grimalt, M. P. (2012). Anlisis crtico de la educacin moral segn

204

OBDI/DMN/DM/T/CD/KOHLBERG/F3
interpretativa; Desarrollo

(observacin

bibliogrfica

documental

de meta normas; Desarrollo moral; Tema: Correcto

desarrollo; Kohlberg /Fase final


Que el ser humano, desarrolle meta normas, Kohlberg515, quien en su tesis
doctoral sobre desarrollo moral, afirma que la evolucin a nivel de desarrollo
moral, es cuando el ser humano se gua por principios. Kohlberg, se pregunta en
su investigacin. Cual, es la razn de hacer, lo que tengo que hacer?, y
desarrolla seis posibles respuestas.

1: Orientacin egocntrica. Cumplo la norma, para evitarme un castigo, (ejemplo:


no le pego a mi compaero, porque si lo hago,

me castigan). 2: Orientacin

individualista. Cumplo la norma, para para obtener un premio (ejemplo: hago mis
tareas porque as mis padres me compren un regalo). 3: Orientacin de
pertenencia a un grupo. Cumplo la norma, para satisfacer a los dems (debo ser
buena persona, para que mis familiares se sientan orgullosos de m). 4:
Orientacin ser funcional al grupo. Cumplo la norma, para mantener el orden
social (as cumplo con mi funcin dentro de la sociedad). 5: Orientacin de
consenso y compromiso. Cumplo la norma, dado que nos comprometimos con ello
(obedezco y respeto las normas en beneficio comn y en funcin de un consenso
voluntario). 6: Orientacin que trasciende lo individual, lo comunitario y trata de
ser universal. Cumplo la norma, cuando esta norma respeta valores universales,
pero si la norma no es congruente con el respeto a los valores universales,
entonces, no la obedezco, es legtima la desobediencia de tal tipo de norma.

Lawrence Kohlberg. Educ. Educ. Vol. 15, No. 3, 497-512.


Recuperado de
http://educacionyeducadores.unisabana.edu.co/index.php/eye/article/view/2262/2958.
515
Lawrence Kohlberg (25 de octubre de 1927-19 de enero de 1987). Psiclogo estadounidense,
doctorado en filosofa. En 1958 present su tesis doctoral acerca del desarrollo del juicio moral. Obras,
Kohlberg, L. (1987). El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral. En Jordn, J. A. y
Santolaria, F. (eds.), La educacin moral hoy. Cuestiones y perspectivas (pp. 85-114). Barcelona:
PPU.
Kohlberg, L. (1992). Psicologa del desarrollo moral. Bilbao: Descle de Brouwer. Acerca de su
pensamiento, ver: Elorrieta-Grimalt, M. P. (2012). Anlisis crtico de la educacin moral segn
Lawrence Kohlberg. Educ. Educ. Vol. 15, No. 3, 497-512.
Recuperado de
http://educacionyeducadores.unisabana.edu.co/index.php/eye/article/view/2262/2958.

205

Lawrence Kohlberg516 de las seis posibles respuestas, los nios responden con la
primera y segunda, apenas un 20% de los adultos responde con la 5, y solamente
un 5% de los adultos, responde con la alcanza 6.

Principios: gua en el quehacer diario del ciudadano

Categora: Hacia un ciudadano reflexivo, que se gue por meta normas

Subcategora: Guiarse por principios517-meta normas518


OBDI/CR/GP/T/CD/COVEY/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Hacia un ciudadano reflexivo, que se gue por meta normas;


Guiarse por principios-meta normas; Tema: correcto desarrollo; Covey /Fase final).
A partir de las ideas de Stephen Covey, el gur de los buenos hbitos-, escritor
de algunos libros519 muy influyentes de la actualidad, vamos a desarrollar el tema,
de que - el ciudadano, est invitado a desarrollar la gua interna basndose en
principios-,

de acuerdo a Covey estos principios son como nuestro faro, nuestro

sol, nuestra luz, nuestra brjula interior, que nos muestra la direccin correcta,
son elementos para la toma decisiones y para hacer anlisis, por ejemplo de
congruencia este proyecto, este programa est de acuerdo con nuestros
principios?.

Solo los principios, pueden ser el principio rector adecuado, de la sabidura...


estos principios son el gobierno, la direccin, sin ellos somos una chusma, un
desorden, un caos estos principios se convierten en nuestras fortalezas,
516

Recuperado de es.wikipedia.org wiki Lawrence Kohlberg


Base, origen, razn fundamental sobre la cual se procede discurriendo en cualquier materia. Cada
una de las primeras proposiciones o verdades fundamentales por donde se empiezan a estudiar las
ciencias o las artes. Norma o idea fundamental que rige el pensamiento o la conducta.
518
(1989). Los siete hbitos de las personas altamente efectivas. Primero lo primero. Liderazgo
centrado en principios. (Los siete principios de las familias muy efectivas). The 8th Habit (El 8 hbito)
2004. (Meditaciones diarias para las personas altamente efectivas), 1994. (Primero lo primero,
reflexiones diarias), 1997.
519
(1989). Los siete hbitos de las personas altamente efectivas. Primero lo primero. Liderazgo
centrado en principios. (Los siete principios de las familias muy efectivas). The 8th Habit (El 8 hbito)
2004. (Meditaciones diarias para las personas altamente efectivas), 1994. (Primero lo primero,
reflexiones diarias), 1997.
517

206

nuestros faros..520 Sirven para generar prioridades, ya que permiten reconocer lo


que es importante estos principios
escalas de valores.

nos permiten generar y establecer

Son nuestra fortaleza, nuestra seguridad, generan en

nosotros valor.
Estos principios son nuestra principal riqueza intangible, ellos son el tesoro,
independientemente de la condicin econmica externa, sin ellos, el ser humano,
aunque fuera muy rico sera muy pobre, no valdra, estara vaco, hueco, sin ellos
aun con el rol de rey sera un simple mendigo. Estos principios son la felicidad
la trascendencia. La paz, la libertad... sirven para desarrollar actitudes y generar
un compromiso, por parte de las autoridades, de los acadmicos, de los alumnos.
Estos principios dan estabilidad emocional, en medio de las tormentas. Estos
principios, permiten afrontar toda clase de obstculos imprevistos... mantener la
paz, la serenidad, sin celos, sin enojos, hacer lo correcto, correctamente.

Principios que guan nuestra prctica diaria: -Formamos, una unidad, una familia,
que elige y se gua por una serie de principios, los cuales declaramos como ideal
de conducta y principios formativos,
congruentes-. El

a los cuales elegimos ser leales y

cumplimiento de estos principios en nuestra vida diaria, se

convierte en una Cualidad, en una capacidad, en una virtud, por ejemplo, la


bsqueda permanente de la verdad se convierte en Sabidura, en Prudencia. Su
falta, su deficiencia, el no cumplimiento de estos principios se convierte en un
vicio, en un error, en una violacin de un derecho. Por ejemplo la no bsqueda
permanente de la verdad, se convierte en ignorancia, dogmatismo, imprudencia,
fanatismo. El respeto hacia el otro, se convierte en Bondad, Solidaridad,
Comprensin, Escucha atenta, Dialogo, Cooperacin, Compasin, expresin del
potencial y valor del otro, Conciliacin, Atencin a las necesidades profundas del
otro. El no respetar al otro, se convierte en intolerancia, egosmo, oportunismo,
ataque, violacin de sus derechos de honor y dignidad.

520

Covey, S. (2010). Los siete hbitos de la gente altamente efectiva. Paids ibrica.

207

El ciudadano que vive estos principios, se convierte en una persona de fiar,


genera confianza y se le otorga la confianza. Cuando en una relacin humana, no
hay confianza, del uno hacia el otro, esa relacin est deteriorada, predestinada a
la generacin de conflictos. El ejercicio y cumplimiento de estos principios, en
nuestro trato diario con el otro, a nivel de pensamientos, palabra, actitud, accin,
omisin, se convierte en una Capacidad, en una Competencia. Su no
cumplimiento, se convierte en una incapacidad, en una incompetencia. Todo
ciudadano, por su posicin, por su rol, por sus altas responsabilidades, puede
elegir ser un maestro, un artista, en el ejercicio diario, pleno y permanente de
estos principios virtudes - capacidades. Puede elegir ser sabio, prudente,
humilde, moderado, flexible, bondadoso, compasivo, comprensivo, respetuoso.

La gran misin de todo ser humano y de todo ciudadano: transformarse y


trasformar a las personas, hacer surgir de ellas, todo su potencial; de -inseguras,
tornarlas seguras-, de -seres desvalorizados, tornarlos a la conciencia plena del
auto valor-. Transformar su posible ignorancia, en visin; su esclavitud tornarla en
libertad; su rigidez, en suavidad; su pasividad, su posible pereza, tornarla en
constancia, perseverancia, fe, esperanza.

La gran misin de todo padre, es transfigurar a los hijos

y de acuerdo a las

metforas de los cuentos de nios, -hacer surgir un prncipe; donde haba un ser
desvalorizado-, -hacer surgir un guila, donde haba un ser por manifestar sus
capacidades-, hacer surgir una mariposa; -donde haba una bella dormida, hacer
surgir una despierta a las realidades ms trascendentes de la vida-; en conclusin
la gran misin de todo ser humano, es transformar, sin distincin de lengua, de
sexo, de edad, de condicin, a todos los olvidados y relegados durante siglos,
convertirlos en caballeros, en prncipes, en seres humanos maduros, conscientes
de su realidad y de los problemas locales y regionales ms significativos, formar
ciudadanos, profesionistas responsables, lderes regionales, solucionadores de
problemas

208

-Desarrollar un ciudadano. Autnomo, comunicativo y critico, que


observe y actu en completitud, acorde al derecho-.

Categora: Libert, legalit, equalit

Subcategora: Aspecto interno, externo: economa y sociedad


OBDI/LLE/IE/T/CD/LEGALIT/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Libert, legalit, equalit; Aspecto interno, externo: economa y


sociedad; Tema: Correcto desarrollo; legalit/ /Fase final).
Desarrollarse en el mundo subjetivo, en el mundo econmico y en el mundo social
(a nivel de derecho y en su comunicacin).

Como un ser humano completo.

Cultivar (desarrollar), al hombre -completo-, en su totalidad. Estamos llamados, a


desarrollar capacidades, para ser un ser humano completo y pensar de un modo
completo, no manco, actuar de un modo
completo, con pies, manos, voluntad, direccin,
libertad, reflexin y sentimiento. El desarrollo de
la

humanidad,

tambin

necesita

ser

un

desarrollo completo, no solo reducirse a un solo


aspecto, por ejemplo al desarrollo tecnolgico,
con detrimento del desarrollo del sentido de
vida

personal.

Nuestro desarrollo, tiene que ser un desarrollo en completitud-, no un desarrollo reduccionista-, solo tecnolgico, solo mecnico, solo industrial, sino tambin por
ejemplo, crecer en dignidad, que las personas, no sean objetos, sino sujetos
La necesidad de formar seres que sean, seres humanos completos, con la
idoneidad, para actuar en bien, del organismo social.

Estos

grupos de capacidades, forman un triangulo equiltero, que nos da

equilibrio y estabilidad en la vida diaria, ya que nos conducen a actuar, con


sabidura, con serenidad y con poder. Y necesitamos, desarrollar estas
209

capacidades de modo equilibrado, permanente y congruente (a travs de la


educacin), no solo en el poder, (es decir, en tener la capacidad, en poder hacer
muy bien-tal o cual cosa) sino especialmente en el -querer-, es decir, en el
sentimiento de querer hacerlo de modo constante y autoconsciente.

Si a un grupo de seres humanos, se les diera un paraso. Podran sostenerlo?.


Probablemente

no,

si

no

tuvieran

estas

capacidades,

para

administrar

adecuadamente ese paraso (como lo observamos en algunas personas que


reciben una gran herencia, una gran tierra que cultivar y no la administran
adecuadamente.). Presentamos a continuacin estos tres grupos de capacidades
a desarrollar, bajo la metodologa del filsofo R. Steiner521 a) desarrollar nuestro
aspecto interno, nuestra cultura a travs de la plena libertad, b) desarrollar la
capacidad de llevar el pan nuestro (economa), a nuestros hogares, bajo el
principio de fraternidad, c) respetar el derecho de los otros, bajo el principio de
igualdad.
1-.Libertad, vida cultural, buscar la sabidura46.
especficos, con un desarrollo personal
experiencias

y capacidades muy

Somos seres eminentemente

determinado y muy

individual. Con

personales. Y necesitamos la plena y

permanente libertad, para movernos en este mundo cultural, religioso y espiritual,


sin la injerencia de nadie, este mundo de intereses, es algo muy personal, muy
ntimo, autnomo, auto administrado.

521

Triformacin social:- El planeta est lleno de retos. Decenas de aspectos sobre la situacin
mundial son urgentes y requieren atencinla globalizacin de la elite econmica, la cada de los
estados nacionales, y el "choque de civilizaciones". Y todo esto est ocurriendo en medio del
resurgimiento de EE.UU. como dominancia social global. Estos cuatro motores influyen
profundamente en otros aspectos de la situacin del mundo, incluyendo la destruccin ecolgica
masiva y el empobrecimiento social y espiritual de miles de millones de seres humanos. Estos
aspectos econmicos, polticos y culturales, sociales, ecolgicos, humanos y espirituales de la
situacin mundial han llevado y estn llevando al desorden mundial y el caos. Miles de millones de
vidas se ven afectadas y el futuro de la tierra pende de un delicado equilibrio-. Recuperado de
http://www.globenet3.org/, www.trimembracion.org, http://www.tropis.org/biblioteca/trimembracao.htm,
http://www.thebee.se/, http://www.beats4change.org/threefold/text.htm, http://www.threefolding.net/,
http://www.menschundgesellschaft.de/.

210

El gran principio director, de esta esfera de vida cultural, es la plena libertad, para
desarrollarnos, pensar, investigar y educarnos, en los aspectos que cada quien
considere significativos. En esta esfera nos preguntamos De dnde venimos?
Quines somos? Hacia dnde vamos?...

En esta esfera, no se aplica el

principio, de igualdad, ya que todos somos claramente diferentes. Y considerarnos


a todos iguales, con los mismos intereses culturales,

generara un sin fin de

problemas.

Tampoco en esta esfera de la vida, sera adecuado determinar

por ley, una

cultura, ya que esta debe ser un proceso interno, intimo, personal de cada ser
humano. En esta lnea de desarrollo, los seres humanos, por afinidad cultural, se
renen para desarrollar esas reas comunes significativas y juntos constituyen
una gran fuerza, la sociedad civil organizada.

En esta esfera de vida, la cultural,

necesitamos desarrollar una profunda

educacin, para la libertad, para lograr un -Desarrollo humano sostenible y


saludable-. Cultivar la libertad de pensamiento, libre de la televisin, de la radio,
de la prensa, libre de la publicidad. En esta parte muy interna e ntima, est
nuestro corazn (es decir nuestras aspiraciones ms profundas, nuestros sueos
ms grandes y ms iluminados) y cuando nuestro corazn se enciende, de un
modo verdaderamente grande, entonces nuestra voluntad, se hace muy activa y
direccional, nuestros valores se invierten, salen del reducido yo-, se amplan,
llegan a una visin sistmica del nosotros y del todo, nuestros sueos se hacen
grandes, verdaderamente creativos y en ese momento cumbre, hacemos una
decisin profundamente individual, iluminada. La gran misin de esta vida cultural,
es sanar nuestra vida social, la sanacin, no debe venir del derecho, no debe venir
de la economa, debe surgir como un deseo, una inquietud, una determinacin de
cada ser humano, que inducido por su aspecto ms noble, aspira a realizar lo ms
bondadoso, lo ms bello.

211

El ser humano, est llamado a darle un sentido profundo a cada instante de su


vida, a sentir que su vida es digna, de que l es valioso, a expresar y sobre todo a
desarrollar su potencial de crear, sentir, embellecer, rer, cantar y pensar, pensar
libremente, como seres libres sin fronteras.
2-.Igualdad ante la ley, igualdad en dignidad. Vida jurdica. Buscar la armona
social522. No vivimos solos en el mundo, vivimos en compaa permanente con
otros, y en estas interacciones sociales generamos obligaciones y derechos.
Necesitamos paz, orden, estabilidad, respeto, para que nuestra vida social, se
desarrolle plenamente.

En esta rea de vida, el gran principio director, es la igualdad de todos

en

dignidad, la obligacin de todos, de respetar el derecho de los otros. Cuando no


respetamos los derechos de los otros, cuando no respetamos su dignidad, surge
una serie de problemas sociales. Aqu entra la necesidad de que haya un
gobierno, que proteja los derechos, que han de ser los mismos- para todos. Y que
haya leyes, que -conduzcan a una separacin de las funciones a) espiritualesculturales b) estatales (jurdico -polticas), c) econmicas. Tres procesos
totalmente autnomos e interdependientes El ser humano, no vive solo en la tierra,
sino vive en este planeta, en

compaa de otros, con los cuales,

debe

comportarse de un modo determinado, a fin de no perjudicar, ni a la tierra, ni a los


otros y cumplir con una serie de reglas, de leyes.

3. Fraternidad. Vida econmica. Economa regenerativa y biodinmica. Desarrollar


el poder de llevar el pan nuestro de cada da, a nuestros hogares523. El hombre,
est llamado a desarrollar un trabajo, a producir para otros, a generar bienes y
servicios, materiales y espirituales, vitales, en bien de los otros. A travs de este
trabajo, obtiene el pan nuestro de cada da, para l y para su familia y coopera
permanentemente, (como una clula, que pertenece a un cuerpo), para el bien de
toda la humanidad.

522
523

ibidem
ibidem

212

Pero es necesario, que en esta zona de vida, la econmica, hagamos -decisiones


libres y plenamente conscientes- por parte de todos y cada uno de nosotros-. Los
resultados econmicos, son resultado de lo que hacemos cada uno, conscientes o
inconscientes de la trama, -La economa nos atae a todos524.

Y aqu tenemos dos alternativas, una, comportarnos como a) animales que se


sobreponen por la fuerza, a los otros, b) viendo el entorno, considerando los
efectos, en todos, de lo que hacemos y eligiendo y haciendo, sistmicamente, lo
mejor para todos, por ejemplo, hacer un consumo responsable, ser un consumidor
responsable. Adems surge aqu, otro concepto de gran trascendencia, -comercio
justo-.525.

La economa, sucede, aqu en la tierra, nuestra casa, nuestro hogar y es donde,


los seres humanos, alrededor de nuestras necesidades mutuas, tenemos un
encuentro de voluntades, y este encuentro,

puede ser a) violento, o por el

contrario, amigable y bueno, donde tenemos la oportunidad de conocer a los otros


y b) nos complementamos unos a otros. Se hace una reduccin, cuando de estos
tres aspectos a considerar, solo nos quedamos con lo econmico y se relega el
aspecto cultural- espiritual y el aspecto jurdico.
El gran principio director de esta rea de vida econmica, es la fraternidad,
somos una sola humanidad, en una sola casa, la tierra. Por tanto, lo que le hago
al otro, me lo hago a mi mismo. Somos una sola circulacin, una sola sangre, que
nos da vida a todos por igual.

La tierra nuestra casa, es nuestro escenario,

nuestro lugar de trabajo y es nuestro tablero, donde demostramos nuestro grado


de evolucin. Todos estamos llamados a cooperar en el cuidado de la tierra y en el
cuidado de toda la humanidad. A ella todos pertenecemos.

524

Mel, J. - La economa y el guardin del umbral. sub-director general de trodos bank Espaa.
Recuperado
de
http://www.triforminstitute.com/la%20economia%20y%20el%20guardian%20del%20umbral.pdf
525
ibidem

213

As como al nacer, no sabemos leer y escribir y esta cualidad, se debe


aprender y desarrollar, del mismo modo, no por nacer y existir, ya somos
aptos para ser ciudadanos funcionales y que aportemos mayor valor al
medio, sino esto es una caracterstica que se tiene que desarrollar

Categora: Construccin de capacidades ciudadanas

Subcategora: Convivir con otros, en paz y armona526


OBDI/CC/CP/T/CR/STEINER/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Construccin de capacidades ciudadanas; Convivir con otros, en


paz y armona; Tema: Correcta relacin; Steiner/Fase final).

As como una casa, se levanta sobre cimientos, as el desarrollo del potencial del
ser humano y el actuar ciudadano, se levanta sobre una serie de capacidades, si
estas no estn, entonces, no hay estructura, no hay columnas que sostengan, no
hay hilos que den fuerza humana, al trenzado de la vida, se es como un barco,
que no flota.

Necesidad de tomar conciencia de nuestras incapacidades y corregirlas. As,


como por ejemplo, si un ingeniero civil, no se prepara adecuadamente en su
profesin, y construye un puente, esta construccin, puede tener fallos
estructurales,

que harn objetiva la

insuficiente capacidad y preparacin del

ingeniero. Del mismo modo, si no, nos preparamos para ser ciudadanos aptos,
generaremos una serie de problemas que demuestran nuestra incapacidad
(a)depresin, falta de gua interna, b) problemas con los otros, c) incapacidad de
llevar a nuestro hogar, el pan nuestro de cada da).

526

214

Slo se puede sacar agua de un recipiente (o pozo) que realmente la tenga. que
aportamos al mundo, cada uno de nosotros?, solo podemos aportar, aquello que
tenemos. lo que no tenemos, no lo podemos aportar. de modo que aportamos
nuestra capacidad o nuestra incapacidad, nuestra completitud o nuestra
incompletitud, nuestra

sabidura o nuestra ignorancia, nuestra bondad o nuestra

maldad. Nuestro poder o nuestra impotencia. De tal modo que, aportamos al


mundo sabidura, bondad, rectitud, belleza, o somos una carga para el mundo.
Parsitos.
Cada uno de nosotros, como personas, como grupos, como naciones, como
cultura, tenemos

un conjunto de fortalezas y debilidades, con las cuales nos

relacionamos con el medio externo e interno Cmo aumentar mi sabidura, mi


bondad, mi poder, para que pueda responder mejor y aportar mayor valor al
medio?

Viviendo conscientes, despertar, vivir

en auto observacin. (Auto

observarme, activa e intencionadamente, -ser consciente de lo que estamos


haciendo-). Teniendo autoridad sobre mis vehculos. Creando unidad, orden.
Con poder interno, sobre m, dirigiendo mi cuerpo, mis afectos, mis pensamientos,
mis relaciones. Siendo en totalidad. Como ser integrado, funcional, atento a lo que
sucede. Cmo aumentar mi sabidura, mi bondad, mi poder, para que pueda
responder mejor y aportar mayor valor al medio?.

Categora: Conscientes o inconscientes

Subcategora: El arte de despertar527


OBDI/CI/AD/T/CD/GOLD.E/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Conscientes o inconscientes; El arte de despertar; Tema: correcto


desarrollo; Gold.E /Fase final).

527

Auto observacin activa, no pasiva, consciente, desapasionada, de si mismo, de los


pensamientos, sentimientos y actos, verlos, auto observarse permanentemente, es lo primero para
superar las limitaciones. Autoconciencia, vivir plenamente conscientes, de instante en instante

215

El elemento clave, la piedra angular, el punto palanca, la enzima, la levadura, el


cdigo de transformacin es, vivir plena y profundamente consciente de tiempo
completo (no como mquina, como robot), en auto observacin y siendo el ser
despierto- (sabio, bondadoso, recto, bello) que estamos llamados a ser, -no
olvidar en ningn instante de que somos el cisne, no el patito feo del cuento,
recordar, permanente nuestro valor, nuestra serenidad, nuestro poder, nuestra
creatividad. Haciendo que todo sea congruente con este principio. No cayendo en
el error, de creer identificarme con

el tonto, el torpe, el malo. Porque si nos

identificamos con elementos sin valor, as ser nuestra pensar, nuestro sentir y
nuestro actuar.
Auto observarnos, observar la inadecuacin de nuestras ideas, nuestros juicios
momificados. Nuestra entrega a la hipnosis y falsas ilusiones. Nuestro pensar,
est plagado de errores, de hoyos, de grietas que es necesario observar, hacer
visible -consciente y corregir.
Conforme, trabajamos con la auto-observacin activa, permanente, acumulamos
la fuerza necesaria para darnos cuenta-, tomar consciencia, e ir subiendo de
nivel en nivel,

para evolucionar, para transformarnos.

Si vivimos en auto

consciencia, entonces acumulamos la fuerza necesaria para ejercer una forma


de voluntad ms poderosa - la voluntad de despertarnos, si no ejercemos la auto
observacin, entonces nos podemos Identificar con un sinnmero de elementos o
circunstancias, que no son realmente nuestra identidad verdadera, nuestra
esencia, si no ejercemos la auto observacin, permaneceremos fragmentados,
distrados, perdidos. Disfuncionales, sin ver la totalidad, sin escuchar, sin acariciar.
Respondiendo solo mediante reflejos condicionados. No olvidarme de mi mismo,
mantener el control, la direccin,

como el director

de orquesta, que soy. La

invitacin es pues, a desarrollar y ejercer la capacidad de -Auto observarnos528,


vigilancia extrema. Cuando nos olvidamos de auto observarnos,

cometemos

graves errores. Por ejemplo a nivel Fsico si nos olvidamos de auto observarnos
frente a una copa de vino, postre, refresco, papas fritas podemos terminar ; si
528

.
Gold.
E.J
Trabajo
prctico
sobre
uno
mismo.
Recuperado
http://www.escuelaclaridad.com.ar/archivos/manuales/trabajo_practico_sobre_uno_mismo.pdf

de

216

nos olvidamos de auto observarnos a nivel Emocional; por ejemplo, si uno se


olvida de auto observarnos frente a un insultador, puede terminar insultando.
Si nos olvidamos de auto observarnos a nivel Social. Hasta que, realmente nos
demos cuenta que, no solemos realmente dirigir nuestra atencin, ni nuestra
voluntad, entonces, en ese momento, podemos realmente iniciar nuestro trabajo
de verdadera

auto observacin. -Uno no debera actuar, ni hablar, como si

estuviera dormido-.
Auto observarme. Estoy inmerso en un mar de actividades mecnicas? O realizo,
lo que realizo, con plena consciencia de que lo realizo. Normalmente, nos vemos a
nosotros mismos, como seres despiertos, pero en realidad, estoy despierto? O,
soy un dormido soando estar despierto. Como mis alimentos, sin auto observar
lo que como; siento, sin auto observar lo que siento; pienso, sin auto observar lo
que pienso; me relaciono, sin auto observar cmo me relaciono; vivo, sin auto
observar para que vivo, cual es el fin, el significado profundo de porque estoy
aqu y para qu.
En que pongo mi atencin. Dnde est mi atencin? Que cautiva mi atencin?
Mis propios impulsos pensados y reflexionados,

o impulsos generados en el

exterior? Ejerzo mi fuerza de voluntad para dirigir mi atencin, o sencillamente mi


atencin esta esclavizada, seducida, hipnotizada. En que pongo mi concentracin.
en que pongo mi voluntad. Quin dirige mi voluntad?, la estoy dirigiendo
realmente yo?, yo soy el director de mi propia voluntad?, u otro la ejerce por
m?, la publicidad -los comerciales?, los programas de tv?, quin?. Estoy
dirigiendo y fortaleciendo intencionalmente mi propia voluntad, hacia lo sabio,
hacia lo bondadoso, hacia lo recto, hacia lo bello?. Qu comida escojo? Qu
bebida bebo?, qu cereal consumo? Que percibo?

Cul es mi rango de

percepcin? A qu frecuencias, estoy ciego o sordo? Percibo la totalidad, desde


1, hasta 7. Incesantemente evaluamos, Cmo evaluamos?. Cules son
nuestras capacidades de valoracin?. Cmo vemos el mundo? Con los ojos de
un mdico?, de un arquitecto? Ingeniero? Comerciante? o con la visin del
Ser Superior. Hacia dnde est volcada nuestra atencin?, en qu estoy
217

enfocado? Hacia dnde me dirijo? Mi atencin es errante? Estoy perdido en


las seducciones y distracciones? Mi atencin est enfocada en la seduccin del
mundo exterior? A esto se le llama una hipnosis mundial, maya -ilusin.
Hay una frase atribuida al gran Buda529, que dice lo siguiente. Nadie te puede
ayudar tanto, ni tu padre, ni tu madre, como tus propios pensamientos. Nadie, te
puede hacer tanto dao, ni tu peor enemigo, como tu propia mente indisciplinada-.
As como el arquero dirige sus flechas, as el pensador dirige sus pensamientos-.
Esta frase nos lleva a enfatizar la necesidad de no vivir en piloto automtico, sino
vivir consciente. esto que hago es completo, esto que pienso es completo, esta
emocin, esta palabra, este juicio, es completo?, es correcto?.

Racionalidad

irracional.
Al observar el mundo en que vivimos, a ver las caractersticas del mundo actual:
vivimos en la sociedad del riesgo: armamento, contaminacin, grandes urbes,
(Ulrich Beck)530, una sociedad centrada en la ganancia personal, centrada en el
yo, una racionalidad irracional, ya que como desarrolla P Senge (La V
Disciplina)531, esta sociedad no es viable, si agotamos nuestro terreno comn; la
tierra, su biosfera y sus recursos.
Necesitamos hacer un giro hacia el desarrollo de capital social, de relaciones
humanas basadas en la confianza, cooperacin, cordialidad. No hay opcin.
Bauman532, lo explica como la modernidad lquida, inestable, en cambio
permanente, -poblaciones superfluas- de emigrantes, refugiados,

los antiguos

trabajadores, se han transformado en consumidores insaciables, un consumo sin


tica, yendo tras la satisfaccin instantnea, el placer, la novedad. Los pobres, son
aquellos, que desean estos bienes, pero no pueden acceder a ellos. Relaciones
humanas pasajeras, transitorias, sin compromisos, sin duracin, sin comunidad.

529

Recuperado de . http://dhammapadatigre.wordpress.com/biblioteca/dhammapada-las-ensenanzasde-buda/
530
Beck,
U.
La
irresponsabilidad
organizada.
recuperado
de
http://www.inicia.es/de/cgarciam/beck01.htm
531
Senge, P opus citatum
532
Zygmunt B, Opus Citatum.

218

Perspectivas que enriquezcan, que faciliten la reflexin y el debate, que corrijan el


saber y construyan ms saber.
Categora: Promover prensa libre
Subcategora: Ciudadanos reflexivos
OBDI/PL/CR/T/CP/SARTORI/F3

(observacin

bibliogrfica

documental

interpretativa; Promover prensa libre; Ciudadanos reflexivos; Tema: Correcto


pensar; Sartori/Fase final).

Al observar como nuestra cultura es moldeada por los medios masivos de


comunicacin, como nuestro pensar es nutrido o desnutrido a travs de
informacin valiosa o informacin basura. Los medios masivos de informacin, son
los grandes socializadores de la actualidad.
El importante rol que juegan actualmente en la socializacin, de los modelos
predominantes. El problema surge, al preguntarse: a quin sirven estos medios?
Al capital, a las fuerzas econmicas (Sartori)533, los medios promueven el
consumo insaciable, sin tica, creando una atmosfera de individualismo, sin
compromisos sociales; promueven el mundo de lo trivial (qu artista hizo tal o cual
cosa), hay una predominancia de lo ldico (los deportes ), la irresponsabilidad
social, acallan el periodismo crtico,

restringen la pluralidad, condicionan la

opinin pblica reducen la complejidad, abrevian el pensamiento, alienan las


conciencias, anulan cuestionamientos, difunden los estereotipos. Incapacitan a los
televidentes, para tomar decisiones, -no manipuladas, reflexivas-.
Se aduean de la palabra, de la voz, del lenguaje. Desarrollan y promueven
permanentemente una serie de prototipos de lo que es bello, de lo que es
deseable (autos, lujos, mujeres bellas, sexo), en contraposicin a lo sin valor, a lo
naco-, pobre.

Por tanto surge la necesidad de que haya unos medios,

comunitarios, libres del gobierno y del capital, honestos, que enriquezcan


perspectivas, que faciliten la reflexin y el debate que corrijan el saber y
533

Sartori, G. Opus Citatus.

219

construyan ms saber. El importante rol que debieran cumplir los medios, para el
desarrollo de la democracia. Lo popular, se define como subalterno. Los medios,
prestigian una cultura hegemnica, en detrimento de otra, la pobre, la indgena.
Otro hecho importante a sealar, es la enorme violencia, que se difunde en los
medios de comunicacin. Violencia como un modo de vivir cotidiano. Que socializa
a los nios de un modo distorsionado, especialmente cuando el agresor (el pirata
de Somalia), o el que roba, hace dao, triunfa (cultura de la impunidad).

220

CAPITULO V
CONCLUSIONES Y PROPUESTA

No aceptes lo habitual como cosa natural.


pues en tiempos de desorden,
de confusin organizada,
de arbitrariedad consciente,
de humanidad deshumanizada,
nada debe parecer natural,
nada debe parecer imposible de cambiar.
Bertolt Brecht (1898-1956).

La naturaleza hace de nosotros seres vivos adaptados a la tierra,


la sociedad hace de nosotros seres capaces de dirigir el comportamiento
segn reglas sociales.
Slo nosotros mismos podemos hacer de nosotros, seres libres.
Rudolf Steiner (1861-1925)

221

CONCLUSIONES
la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre,
debera ser apreciada en todo el mundo, pero no es as. Hay
millones de personas que no creen que eso sea lo mejor para ellos
y que su solo enunciado es una ofensa a sus creencias y su modo
de vida. Dr. Juan Luis Manfredi Mayoral534

Las conclusiones del siguiente trabajo de investigacin interpretativa, de acuerdo


al tema: cules son las caractersticas que debe poseer el -ciudadano-, de
acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y de acuerdo a la
filosofa derecho?. Un -ciudadano apto-, es aquel que no solo conoce y cumple las
normas, sino especialmente comprende, el bien funcional de las mismas, la
certidumbre, el orden, la paz. Y sobre todo esto, es un individuo que aporta mayor
valor al medio externo.

El derecho, est llamado a ser el gran socializador de una sociedad. Entre los
principales objetivos de esta socializacin por parte del derecho, ha de ser, el
desarrollar un ciudadano, autnomo, comunicativo y crtico, que observe y actu
en completitud, acorde al derecho. Si se logra esto, entonces tendremos un
ciudadano, -apto para el ejercicio de sus derechos y obligaciones-.

Un

ciudadano que observe su pensar, sentir y su actuar, porque el pensar, sentir y


actuar, est plagado de -errores, de hoyos, de grietas- que es necesario observar,
hacer visible -concientizar- y por tanto, corregir.

534

Manfredi, J.L (2005). Estrategias de comunicacin sobre paz , la seguridad y defensa: la cultura de
defensa Recuperado de www.fisec-estrategias.com.ar n 1, 2005

222

As como al nacer, no sabemos leer y escribir y esta capacidad, se debe aprender


y desarrollar, del mismo modo, no por nacer y existir, ya somos aptos para ser
ciudadanos funcionales y que aportemos mayor valor al medio, sino esto es una
capacidad que se tiene que desarrollar.

Y as, como esperaramos que como congruencia, entre el mayor conocimiento y


el ser, el mdico sea la persona mas saludable, que el arquitecto sea el mejor
constructor de casas, que el psiclogo sea la persona ms feliz, del mismo modo,
esperaramos que los abogados, jueces, agentes del ministerio, policas, polticos
y todos los rdenes de gobierno federal, estatal, municipal (lderes de la sociedad)
y todos los que tienen que ver con el cumplimiento de la norma, sean los mejores
inspiradores, no solo por su cabal cumplimiento de la misma, sino especialmente
por la comprensin profunda del valor social de la norma (certidumbre, justicia,
libertad, orden, paz, rgimen de Derecho ), mismo que viven de modo
extraordinario y por tanto nos inspiran. Esto lo hemos sealado, ms bien como
una situacin ideal que se debiera

suceder, ya que en la vida real, no hay

congruencia, ya que muchos especialistas, pudieran ser los mayores infractores


de las normas.

La necesidad, del estudio de nuestro pensar y de nuestra responsabilidad de


pensar bien. El nfasis sobre la gran conveniente, de

no delegar la

responsabilidad de nuestro pensamiento. El nfasis, sobre lo nocivo de solo repetir


el conocimiento, la informacin, sin haberla validado.

Efectivamente, el Derecho, es el gran socializador de los valores principales de


una sociedad. La opcin de formar un ciudadano crtico, inmerso -en una sociedad
deliberativa, con

capacidad del dilogo, como un medio para la prevencin y

solucin de conflictos. (Habermas). Donde nuestro acercamiento al otro, no sea el


temor, sino la fraternidad, la responsabilidad solidaria. - la construccin de un
ciudadano, que se reconoce como sujeto de su propia historia-

y no como

objeto, - sujeto crtico, libre, deliberativo, constructivo y solidario-, que dialoga con
223

otros en condiciones de simetra. Inmersos, en una racionalidad comunicativa


libre, de situaciones de dominio e injusticias-. Un ciudadano conciliador y
reconciliable, de puntos de vista particulares, que -resuelven conflictos mediante
el discurso, en una relacin justa y equilibrada, que sustituyen la razn centrada
en el sujeto, por la razn centrada en

la accin comunicativa, en el actuar

comunicativo--.

Discapacidades
Existen cuatro grandes grupos de discapacidades o vacos culturales, elementos
que faltan en la construccin de un ser humano completo, (por tanto su forma no
es completa, est faltando la informacin necesaria, interiorizada, para darle
forma), cuatro alfabetos que no se saben leer, cuatro jerarquas, que estn
haciendo falta, para hacer distinciones significativas y poder separar lo banal,
superfluo e irrelevante, de

lo importante, profundo y relevante, cuatro reas, las

cuales es necesario sacarlas

del

secretismo, hacerlas visibles, audibles,

transparentes ante nosotros mismos y ser muy crticos ante ellas, cuatro reas,
posiblemente vacas, que deberan estar llenas, de un software, que no est ah y
deberan estar, cuatro races que deberan estar ah y no estn ah, para darle
vida, fortaleza y estabilidad, cuatro discapacidades ausencia de (zonas que
no se han construidos, que se han excluido, restringido), a saber

Discapacidad emocional (sujeto adolorido, deprimido, sin nimo, cuantos actos


en contra de la norma se evitaran, si se tuviera un mejor control emocional,
si se fuera ms reflexivos y menos reactivo).

Discapacidad mental, cuantos actos en contra de la norma, se evitaran, si se


utilizara a plenitud, el gran don de pensar, (analfabetismo, fanatismo sujeto

224

errante, -reducido-, que distorsiona la realidad, solo observa una parte, una ficha,
no ve el contexto, el todo, el sistema, la interdependencia, el interfluir.

Discapacidad social, cuantos delitos se evitaran, si se lograra pensar en el


otro, como parte nuestra. Discapacidad Cultural, (prdida de identidad,
menosprecio de la identidad, la identidad, como una desventaja, incapacidad de
expresarse

en

su

lengua,

Discapacidad Econmica.

cultura

enajenada

impuesta

bancaria-535.

Cultura que privilegia el tener, mas que el ser,

consumo insaciable sin tica, que privilegia la experiencia de la diversin, de lo


superfluo banal, (pobreza extrema, incapacidad de llevar el sustento, (sin
servicios en salud, sin tierra, sin casa. (La pobreza, viola una serie de derechos,
derecho a la vida, derecho a la salud, derecho a la integridad corporal, derecho a
la educacin, derecho a la alimentacin adecuada, derecho al trabajo, derecho a
una vivienda, derecho a una vida digna). Discapacidad jurdica. (-Cultura
permisiva de la corrupcin, -aunque ilcita, es necesaria para nuestro xito-, -todos
lo hacen, yo, porque, no- -la falta de tica, puede triunfar individualmente, en el
corto plazo, pero no es una buena estrategia, para la comunidad en el largo plazo,
porque termina destruyndola). Discapacidad en la formacin de carcter.
Formacin de carcter social receptivo (-dame-), explotador (-te quito lo que
tienes-). Discapacidad a nivel de Capital social. ( nepotismo,
interiorizado

las

categoras

de

lo

responsable,

importante

no ha
digno).

Discapacidad planetaria, incapacidad de cuidar, la nave Gaia, en la cual


viajamos, a travs del espacio.

Discapacidad trascendente. Perdido en el hacer, sin significado profundo. Sin


principios universales que sirvan de gua a la tica.

535

Bonfil, B. Opus Citatus

225

Ante los grandes desafos que se presentan en la sociedad actual originados por
la globalizacin, se necesita:

Construir ciudadanos, armnicos

Construir familias, armnicas

Construir comunidades, armnicas

Construir empresas, armnicas

Construir sociedades armnicas

Construir Municipios, Estados, Naciones: armnicas

Construir un Planeta, armnico

226

PROPUESTA

Yo quiero...
Yo quiero con espritu csmico
Entusiasmar a cada ser humano
Que en una llama se pueden convertir
Y ardiente se extender
La esencia de su ser.
Los otros, se esfuerzan
En tomar de las aguas csmicas
Lo que extinguir las llamas
Y verter parlisis
En todo ser interno.
Oh que gozo, cuando la llama del ser humano
Resplandece, incluso cuando descansa.
Oh que amargo dolor, cuando la cosa humana
Es encadena.
R. Steiner. 1861-1925

Despus de haber realizado el trabajo de investigacin cualitativa, de corte


descriptivo, analtico e interpretativo; dando respuesta al foco de la investigacin,
de cules deben de ser las cualidades que debe poseer un ciudadano, de
acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y a la filosofa del
derecho?; haciendo

reflexiones profundas, se presenta la siguiente propuesta,

resultado de este trabajo.

227

A continuacin se presenta el organigrama de la propuesta:

228

Formar ciudadanos en el Camino de


Sofa
536

Nuestros lderes no han perdido la brjula,


simplemente trabajan sobre mapas equivocados. Rafael
Alberto Prez.

A partir del anlisis e interpretacin de acuerdo a los tericos, se concluye con la


propuesta, siendo esta el resultado de un trabajo exhaustivo y disciplinado. Lo que
llev a concluir varios puntos, entre ellos, que la socializacin del ciudadano es
imprescindible por lo que el Derecho, y la Ontologa tienen un papel relevante. En
este sentido se presenta a continuacin el desarrollo de la propuesta:
TABLA 7 ELECCIN DEL CAMINO A SEGUIR, EL DE SOFA O, EL
El Camino del incorrecto
actuar

El ciudadano,
Que Camino elige?537

INCORRECTO ACTUAR

El Camino de Sofa

536

-Sophia, este estado de conciencia, esta experiencia interior que vuelve al hombre plenamente
humano. Sophia: "conciencia de su humanidad", es decir educar su voluntad, cultivar su conocimiento,
vivir el destino de su tiempo con el fin de dar una orientacin de conciencia, una Sophia. La Ciencia del
Espritu. Recuperado de: https: www.facebook.com LaCienciaDelEspiritu
537
Se aproxima pues, el momento crucial en que se abren dos caminos: el camino que va hacia la
derecha y que implica estar despierto. Abrirse a la vida espiritual y el que va hacia la izquierda,
hollado dormido si se quiere con la amenaza del nacimiento de funestos instintos. Steiner, R. (1918).
Conferencia
pronunciada
en
Zrich
en
1918.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/19181009p01.html

229

Misin
Ser un ciudadano apto, para la vida social, guiado en el diario vivir por principios
(meta-normas). Con alta capacidad en cuatro cualidades: 1-. Auto control de
instintos, Deseos, Emociones y Pasiones.
Pensar.

2-. Auto Direccin hacia el Correcto

3-. Convivencia Social. Bajo una Relacin, Gano-Ganas. 4-. La ms

alta aspiracin, en actitudes, intenciones, valoraciones.

Visin
Los ciudadanos para el 2023, sern reconocidos por su gran aptitud, para la vida
social, se guiarn en el diario vivir por principios (meta-normas). Tienen alta
capacidad en cuatro cualidades: 1-. Auto control de instintos, Deseos, Emociones
y Pasiones. 2-. Auto Direccin hacia el Correcto Pensar.

3-.

Convivencia

Social. Bajo una Relacin, Gano-Ganas. 4-. La ms alta aspiracin, en actitudes,


intenciones, valoraciones.

230

Principios de orientacin del


Camino de Sofa
(Filosofa del Derecho: axiologa)538

Los principios guas, en el Camino de Sofa, son los siguientes:

1. Principio de Universalidad: todos los seres humanos son dignos539.


2. Principio de Promesa540: As como en una semilla, est la promesa de un
bosque, de igual manera, en cada ser humano, est la promesa de un gran
desarrollo.541 Infinito potencial del ser humano. Ser, todo lo que estamos
llamados a ser, porque nadie da lo que no tiene.
Los seres humanos poseen fuerzas sin explotar, que les permiten
resolver sus propios problemas. Hay que sacar partido a estos recursos
ocultos, por medio de tcnicas, que cualquier persona puede utilizar. Ponernos
en contacto, en conexin diaria, con fuerzas superiores, con un mundo infinito
mayor que nosotros mismos, que nos permite actuar con mayor valor y riqueza
de recursos superiores.542-.
Principio de flexibilidad, puedo cambiar, puedes cambiar, l puede cambiar.
Del mismo modo que remodelo mi casa, mi cuarto, mi carro, mi negocio
puedo remodelarme, auto observarme, darme cuenta de mis hbitos y re
estructurarme -estos son los hbitos que quiero cambiar, a partir de este
538

Principios de enfoque, sintona y resonancia.


tienen la obligacin de promover, respetar, proteger y garantizar los derechos humanos de
conformidad con los principios de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad
Queda prohibida toda discriminacin. Art.1-. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
540
Cada criatura, al nacer, nos trae el mensaje de que Dios todava no pierde la esperanza en los
hombres. " -Rabindranath Tagore
541
Principio: Todos estamos llamados a florecer a medrar. La vida ... es como el texto de un libro
que lleva nuestro nombre y del cual debemos ser su principal protagonista, su figura prominente, si no
queremos vernos desplazados a segundo trmino y an menos, por haber desempeado en l un
papel de escasa significacin. (Gonzlez Pecotche, C. El Seor de Sndara- Pg. 102).
542
Stutz, P. et Michaels, B. (2012). El mtodo, The tools. Ed.Gijalbo. Pag 15, 23, 25, 29.
539

231

momento a travs del ejercicio consciente determinado y persistente, de mi


voluntad
3. El Principio de que nadie puede dar lo que no tiene543, por tanto, si estamos
llamador a enriquecer el medio, es necesario desarrollar capacidades.
4. Principio de Auto-propiedad. Cada ser humano, es dueo de su propia vida y
responsable de la misma. Ninguna otra persona o grupo de personas, es
dueo de la vida de otros544.

5. Principio de Bsqueda permanente de la verdad. El Principio de que cada


ser humano (dada su subjetividad y su historia), tiene verdades parciales545 y
est llamado a ampliar esas verdades. El Principio de desarrollar auto
correctores del propio pensamiento. El Principio de que la Verdad: es un
rompecabezas- que hay que armar en 7 niveles546. El Principio de que la
verdad, es un verbo, un proceso, que va subiendo de niveles.

6. El Principio del correcto juicio, la correcta perspectiva, la correcta valoracin547.

543

Steiner, R. El Conocimiento. Opus Citatus. -si cada uno de nosotros, nodespliega sus
facultades latentes, de la manera debida, daa al mundo entero y , a todas las criaturas que lo
habitan-.
544
El ser humano no alquila su vida a otros que exigen su obediencia. Tampoco es un esclavo de
otros que reclaman su sacrificio. Schoolland, K. (1988). La Filosofa de la Libertad, en: Las aventuras
de Jonathan Gullible: Small Business Hawaii. La Filosofa de la Libertad Animacin Flash: Creado por
Kerry Pearson. Recuperado de http://www.jonathangullible.com/philosophy-of-liberty
545
Somos ciegos a parte de la verdad: ejemplos. El perrito juguetn, se sale de su casa, sale
corriendo, disfrutando, atraviesa el parque, llega a la calle, corre (aqu no es consciente del peligro,
termina atropellado).
El Perro, est acostado sobre 500 pesos, que se le cayeron a su amo, el perro, no es consciente del
valor que estos papeles tienen para su amo).
El pececito, le pregunta al gran pez: -Sr. Pez, usted que es de mucha edad y tiene mucha
experiencia, me podra decir, dnde esta el mar?, el pez sabio, le contesta: -aqu donde estamos es
el mar-, el pececito, se va, desilusionado,-bah, yo pens que el Sr. Pez saba, aqu solo es agua-.
(Nota. El pececito, no alcanza a darse cuenta, de la realidad, no puede saltar de nivel lgico).
546
Derecha izquierda, arriba-abajo, frente-detrs, fuera-dentro.
547
Apreciacin debida de lo verdadero y real, frente a la simple apariencia. Discernir lo esencial de lo
secundario. Discernir lo sustancial de lo adjetivo

232

7. Principio de vivir, en permanente Autoconciencia548. El Principio de la


permanente auto observacin del cuidadoso pensar, hablar, sentir y actuar.

8. Principio de Libertad549, para moverse con Responsabilidad, dentro de la


ley550 porque

el hombre ser tanto ms libre cuanto ms evolucionado

llegue a ser. Steiner


9. Principio de la ms alta visin. Di-soar el mayor y ms profundo bien551.
Principio: permanecer consciente hacia

donde nos dirigimos (hacia la

verdad, bondad y belleza) y mantenernos en rumbo.


10. Principio de excelencia552

administrativa: eficiencia553, objetividad554,

calidad555, imparcialidad,556 distinguir importante versus urgente.


11. Principio de calidad y excelencia en el actuar.557 Legalidad558. Ver el mayor
bien y hacer que suceda. Constancia559, correcta direccin. Principio de

548

El descuido de si mismo, equivale a una oscura mazmorra psicolgica.


La naturaleza hace de nosotros seres vivos adaptados a la tierra, la sociedad hace de nosotros
seres capaces de
dirigir el comportamiento segn reglas sociales. Slo nosotros mismos podemos hacer de nosotros,
seres libres.
Rudolf Steiner (1861-1925). La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los
hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierran la tierra y el mar: por
la libertad, as como por la honra, se puede y debe aventurar la vida. "El Quijote
550
Video: filosofa de la libertad, recuperado de http://www.jonathangullible.com/,
http://www.jonathangullible.com/philosophy-of-liberty.
551
Internamente, cada ser humano elige sus propios objetivos en funcin de sus propios valores.
552
No aceptes lo habitual como cosa natural. pues en tiempos de desorden, de confusin
organizada, de arbitrariedad consciente, de humanidad deshumanizada, nada debe parecer natural,
nada debe parecer imposible de cambiar. ertolt recht (1898-1956)
553
Eficiencia: Es el cumplimiento oportuno de los objetivos establecidos, empleando de manera
racional, honesta y responsable los recursos disponibles.
554
Objetividad: Es la actuacin basada en elementos que puedan acreditar plenamente el
cumplimiento de los supuesto sin prejuzgar o atender a apreciaciones carentes de sustento;
555
Calidad: Es la obtencin de los resultados y metas programados, a travs de la aplicacin de las
mejores prcticas y mejora continua en los procesos;
556
Imparcialidad: Es actuar sin conceder preferencias o privilegios a persona alguna;
557
O nos hacemos fuertes o nos hacemos miserables, la cantidad de trabajo es el mismo".
Don Juan
558
Legalidad: Es la observancia estricta de las disposiciones que establece la Ley.
559
"Hay hombres que luchan un da y son buenos. Hay otros que luchan un ao y son mejores. Hay
quienes luchan muchos aos y son muy buenos. Pero hay los que luchan toda la vida. Esos son los
imprescindibles"- Bertolt Brecht (1898-1956)
549

233

Congruencia: Sembrar lo que queremos cosechar. El Principio ecuanimidad,


el auto control emocional.
12. El Principio de perseguir permanentemente lo correcto, (correcto: actuar560,
correcto sentir, correcto pensar, correcto hablar, correcta actitud, correcta
intencin, correcta aspiracin).
13. El Principio de que ningn hombre es una isla. El Principio de Servir. La
conciencia de interdependencia561 de comunidades, pueblos y naciones.
Principio de conciencia de que todos somos uno. Fraternit562, igualit,
(Corresponsabilidad563. Equidad de gnero564, justicia, no mentir. Unidad.
Integralidad565, justicia distributiva, participacin

social566, Resolver las

diferencias a travs de medios no violentos (Mediacin). Solidaridad,


sustentabilidad567)568 El Principio del Respeto al derecho ajeno (El
respeto al derecho ajeno es la paz). El principio de Justicia569.

560

El xito y el fracaso son dos incentivos, para aprender y crecer, acerca de nuestro actuar.
Entonces por qu estamos juntos?, -pregunt uno de los discpulos a Nasrudin, el maestro sufi.
Ustedes estn juntos, porque un bosque siempre es ms fuerte que un rbol.
562
-Impulso de Fraternidad: conciencia de que en el futuro ningn ser humano podr encontrar la paz,
ni disfrutar ninguna felicidad, si a su lado otros seres humanos son infelices. Steiner, R. (1918).
Conferencia
pronunciada
en
Zrich
en
1918.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/19181009p01.html
563
La concurrencia y responsabilidad compartida de los sectores pblico y social, comunidades y
familias.
564
Equidad de gnero: eliminar las causas de la opresin de gnero, como la desigualdad, la injusticia
y la jerarquizacin de las personas basada en el gnero.
565
Integralidad: Articulacin y complementariedad de programas y acciones que conjunten los
diferentes beneficios sociales
566
Participacin social: Derecho de las personas y organizaciones a intervenir e integrarse, individual o
colectivamente en la formulacin, ejecucin y evaluacin de las polticas, programas y acciones del
desarrollo social.
567
Sustentabilidad: Preservacin del equilibrio ecolgico, proteccin del ambiente y aprovechamiento
de recursos naturales, para mejorar la calidad de vida y la productividad de las personas, sin
comprometer la satisfaccin de las necesidades de las generaciones futuras.
568
Solidaridad: Colaboracin entre personas, grupos sociales y rdenes de gobierno, de manera
corresponsable para el mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad.
569
La evolucin de la Justicia, la Verdad, la Belleza y la moralidad, las cuatro virtudes platnicas. Una
oracin para el despertar del sueo. En: Steiner, R. (1916). El enigma de la Humanidad. Clase 5 de
15.
Dornach, Suiza, 06 de agosto 1916: Recuperado de http://martyrion.blogspot.mx/2012/02/evolution-ofjustice-truth-beauty-and.html
561

234

14. Principio de Interculturalidad:570 No discriminar a las personas por razones


de diferencia cultural. No discriminar el saber originario, ante el saber
cientfico, occidental. Convivir respetuosamente, con personas diferentes.
Democracia y derecho a la diferencia. Convivencia de lo diverso, con igualdad
de derechos.
15. Principio del dialogo, en base a

comunicarnos con la verdad completa.

(Cuando el otro descubre que se le miente, entonces pierde la confianza y


cierra el dilogo y la participacin adecuada). Comunicacin profunda desde
el corazn571. -El poder de platicarte sobre lo bueno que pasa en el mundo.
Porque al ver lo bueno, provocamos que se multiplique-.
16. Principio de renovacin desde adentro y flexibilidad. Para cambiar de
verdad, hay que cambiar de conducta y no solo la actitud.
17. El Principio de trascendencia: buscar la gua en leyes y principios, que
trasciendan los ismos. Tener consciencia de los ciclos largos.
18. Principio de tri-formacin: guiarnos y comprometernos con la verdad, la
bondad, lo bello. Bien - Afirmacin de la (Verdad). Bondad y Belleza.
19. El Principio de Completitud-: guiarse por todos572 los Principios
simultneamente,

anteriormente

enunciados,

gobernar

pensamientos,

sentimientos y acciones, por principios. No por estados de nimo, no por


circunstancias, no por gustos, no por deseos, no por amigos o enemigos. No
por dinero, no por presiones familiares, no por presiones institucionales o de
lderes.

570

Respeto a la diversidad: Reconocimiento en trminos de origen tnico, gnero, edad, capacidades


diferentes, condicin social, condiciones de salud, religin, las opiniones, preferencias, estado civil o
cualquier otra, para superar toda condicin de discriminacin y promover un desarrollo con equidad y
respeto a las diferencias;
571
El mejor soldado jams ataca, el luchador superior triunfa sin violencia, el director ms eficaz dirige
sin imponer . -Tu verdad aumentar en la medida que sepas escuchar la verdad de los otros -.
572
Lo esencial, no descansa, en una verdad, sino en la concordancia de todas las verdades
compensar nuestras unilateralidades. Steiner.

235

Funcin que cumplen estos Principios:


Correcta Orientacin, estos principios sirven para Orientarnos en todo momento
y circunstancia, por lo cual es necesario estar permanentemente consciente de
ellos. DO: desorientado, sin la gua de estos principios.

Completitud. Mostrarnos si estamos en concordancia con la Completitud:


Cualidad de completo con todos los principios anteriormente enunciados, lo
contrario a completo: fraccin, parcial). NC: no completo, parcial.
Mecanismos auto correctores del pensar, sentir y actuar, en tiempo real, a fin
de mantenernos en rumbo. SC: sin correccin, estar en el error, creyendo estar en
la verdad.
Estos principios muestran lo realmente Relevante e Importante. (NRNI: no
relevante, no importante).
Controlar las vas de salida y entrada, de todo lo que entra y sale de nuestro
ser: (pensamientos, sentimientos, acciones, actitudes, intenciones), es decir estos
Principios, estn llamados a ser filtros de entrada y salida, son como policas que
vigilan que entre y salga, solo lo verdadero, lo bueno, lo bello, a travs de todo
tipo de entradas y salida: puertas, ventanas, aduanas, filtros, ojos, odos, boca,
nariz, membranas...
Perspectiva correcta en cada situacin: estos Principios, tienen la importante
funcin de mostrarnos la perspectiva correcta en cada situacin de la vida, (la

236

maneras de pensar acerca del contexto: esto est en concordancia con este
principio?).
Estos principios. Nos ayudan a realizar una Correcta auto identificacin con
nuestra esencia573 y con la esencia de los dems y, a relacionarnos por tanto con
los otros seres humanos, de esencia a esencia. (IAUCSE: incorrecta auto
identificacin con su esencia574. (Implica por tanto una relacin de mscara575 a
mscara, no de ser humano a ser humano.
Correcta relacin ganar-ganar: estos Principios, al ser guas de accin, nos
facilitan la relacin equilibrada y armoniosa, con los otros seres humanos. IREL:
incorrecta relacin (GP: ganar-perder, PG: perder-ganar. PP: perder-perder).

573

Ser humano: Ser digno, valioso, poseedor de todos los Derechos Humanos inalienables.
(Esencia: Aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable de ellas. Lo
ms importante y caracterstico). No esencia: color de piel, alto o bajo, hombre o mujer, nio-jovenadulto. Bonito feo. Seguro-inseguro, amoroso-mala persona
574
575

Se relaciona con los otros, no desde su esencia (Ser humano: Ser digno, valioso, poseedor de
todos los Derechos Humanos inalienables), sino desde su mscara (No esencia: color de piel,
Estatura: alto o bajo; sexo: hombre o mujer; edad: nio-joven-adulto. Bonito feo. Seguroinseguro, amoroso-mala persona). Mscara desde la cual se relaciona con los otros: DICT:
dictador, dspota, nepotismo, MM: mala madre, DORM: dormido, PERE: perezoso, sentado sobre
un tesoro, IGNO: ignorante, BRUJ: bruja (la mal hecha, lo mal hecho), DESL: desleal, corrupto,
CIEG: no ve lo intangible, lo sutil-suave

237

GUIARSE POR PRINCIPIOS META NORMAS


TABLA 8 CUALIDADES CIUDADANAS, GUIARSE POR PRINCIPIOS FILOSFICOS
Cultura de la legalidad

Correcto actuar

PRINCIPIO RECTOR

VIRTUD

1-.Principio
de
universalidad: todos los
seres humanos son

Seguridad.
Sencillez.
Humildad

576 577

dignos , .Dignidad.
Nosotros
somos
reyes , ustedes son
reyes, ellos son reyes

Correcto actuar

Correcto actuar

Vicio

errorviolacin del derecho


Inseguridad,
desvalorizacin,
orgullo.
Soberbia.
Arrogancia.
Discriminacin

Capacidades
gerenciales
Confianza

Habilidades para
la vida
Auto-valoracin
Auto-desarrollo
Auto-realizacin
Auto estima

Ignorancia,
dogmatismo,
imprudencia.
Fanatismo,
No darse cuenta de
las prioridades, de lo
relevante,
de
lo
importante, de lo
trascendente.

Visin estratgica a
corto, mediano y largo
plazo.
Darse cuenta de los
escenarios, de las
fortalezas,
oportunidades,
debilidades,
amenazas.

Reflexin.
Capacidades
tcnicas,
observacin,
atento
a
las
realidades de la
vida, al entorno,
a la situacin

RECTORES

Correcto
actuar
Filosofa
de
calidad
(por
qu,
para
qu,
estoy aqu?)

Correcto
actuar
Estrategia

Grficas de la
media
(grficas
de
control)

Reflexionar
Ver
la
totalidad
Ver
el
sistema, ver el
arquetipo

Enfocar,
Desarrollar
Identificar

Correcto actuar
Aplicacin
a
la
educacin
Hacer
surgir
el
potencial.
Es
un
proceso gradual y
permanente,
que
dura toda la vida. Es
flexible

Principio
de
578
Promesa :
de
la
semilla al rbol. Infinito
potencial
del ser
humano
2-.
Principio
de
bsqueda permanente
579

de
la
verdad. .
Principio
de
580
autoconciencia
Principio de la atencin
581
selectiva

576

Sabidura.
Objetividad
Imparcialidad
Prudencia,
Cautela.
Buen sentido
proporciones,
impactos,

de

las
e

Privilegia la reflexin,
sobre
la
memorizacin
Enfocada los puntos
crticos
de
desempeo
Observa evidencias.

No soy negro, soy hombre.- Martin Luther King


UNESCO
(1998).
Citizenship
Education
for
the
21st
Century.
Recuperado
de
http://www.unescoetxea.org/ext/futuros/es/theme_b/mod07/mod07task03/appendix.htm
578
Principio de Promesa. Estamos llamados a ser un gran rbol de sequoia
579
estamos condenados al pensamiento incierto, a un pensamiento acribillado de agujeros (Morn)
580
Autoconciencia, desarrollar una vida de atencin, disciplinarnos en vivir plenamente conscientes, de instante en instante.
581
La permanente y correcta seleccin de estmulos, hacer una seleccin rigurosa de los estmulos que dejamos penetrar a nuestro ser, de modo que
evitemos al mximo las impresiones inconscientes y solo veamos aquello que escogimos ver y escuchar
577

3-. Principio de libertad


de
cada
persona
humana, para moverse
con
responsabilidad,
dentro de la ley

Esclavitud,
Instintividad
lujuria,
ira.
Irresponsabilidad,
Guiarse
por
el
montn, por lo que
dicen los dems.

Elegir el mayor bien,


libre, consciente y
responsablemente

Socialmente
responsable

F,
esperanza. Compromiso.

Fugarse
de
la
realidad,
vivir sin proyectos,
vivir por vivir.

Liderazgo
(Gandhi,
Martn Luther King,
Mandela.
Teresa de Calcuta.
Buda)

Iniciativa,
espritu
Emprendedor
Auto -motivacin

Flexibilidad.
Adaptabilidad
Ejercer autoridad, tomar
decisiones

Rigidez.
Activitis: Actuar por
actuar, sin proyecto,
sin
plan,
sin
prioridades.

Administracin
con
base en objetivos.
Plan,
programas,
proyectos.

Laboralmente
competitivo

Constancia,
perseverancia.
Tenacidad.
Fortaleza.

Pasividad.
Pereza
Incongruencia.
Actuar no en base a

Logro de objetivos

582

4-. Principio de la
mayor aspiracin. Disoar el mayor y ms
profundo bien

Responsabilidad
Autocontrol,
auto-moderacin,
autodominio.

583

5-.Principio
de
Administracin
con
base en
un plan,
programas, proyectos,
prioridades, distinguir
entre
importante
y

Principio
de
focalizacin
Visin a largo
plazo

Reflexionar

El estudiante,
es
actor
activo,
protagonista de su
aprendizaje.

Decidir

Articulada con el
trabajo, con el mundo
laboral, por tanto
debe
ser
PERTINENTE,
RELEVANTE

Administrar

584

urgente .
En tiempo y forma.
6-. Principio de ver el
mayor bien y hacer
que suceda

585

Calidad

Actuar

Educa para una vida


mejor. Privilegia el
aprender haciendo.
Est Centrada
en

582

- El ms revolucionario de los aportes de Amartya Sen en el desarrollo de los indicadores econmicos y sociales es el concepto del enfoque de las
capacidades, que seran las capacidades de las que cada persona dispondra para poder convertir sus derechos en libertades reales. Su
aproximacin basada en las capacidades se enfoca en la libertad positiva, que es la capacidad real de una persona de ser o de hacer algo, en vez
de la libertad negativa, que es comn en economa y se centra simplemente en la no interferencia. En la hambruna de Bengala, la libertad negativa de
los trabajadores rurales para comprar alimento no se vio afectada. Sin embargo, murieron de hambre porque no estaban positivamente libres para
hacer cualquier cosa: ellos no tenan la libertad de alimentarse ni la capacidad de escapar de la muerte..-Recuperado de
.http://es.wikipedia.org/wiki/Amartya_Sen,
583
Warren, R. (2012). Una vida con propsito. Editorial Vida. Miami. Florida.
584
Covey, S. (2011). Los siete hbitos de la gente altamente efectiva. Espaa. Paids ibrica.
585
Siempre es el momento apropiado para hacer lo que es correcto Nuestra generacin no se habr lamentado tanto de los crmenes de los
perversos, como del estremecedor silencio de los bondadosos Martin Luther King

239

Principio
de
586
Constancia
Principio
de
587
congruencia
Nadie da lo que no

Congruencia
Disciplina
Adaptabilidad
Flexibilidad

prioridades

resultados
En
estndares
previamente
acordados

INTERDEPENDENCIA
Comprensin
Bondad.
Libre reconocimiento del
otro, en su otredad:
Tolerancia recproca de
las diferencias (apertura
hacia las diferencias).
Cooperacin.
Compasin.
(Todos tenemos que
remar)

Peligro: imperialismo
cultural.
O
etnocentrismo
Racismo
Discriminacin
Egosmo.
Intolerancia,
frialdad,
Comodidad,
oportunismo,
obsoleta idea de la
guerra justa. Graves
violaciones a los
derechos humanos.

Trabajar en equipo
Prestar ayuda a quien
se halla en situacin
de
emergencia.
Instauracin
del
derecho.
Derecho a defenderse

Nadie
puede
ser discriminado
por su raza,
lengua,
sexo,
lugar de origen,
etc. Solidaridad.

Comprensin,

Soledad.

Solucin de conflictos

Asertivo

588

tiene .
Principio en la correcta
589

direccin
7- Principio: conciencia
de que todos somos
uno

590

igualit

Fraternit,

591

. Principio de
592

Interculturalidad .
Democracia y derecho
a
la
diferencia.
Convivencia de lo
diverso, con igualdad
593

de
derechos .
Instauracin de un
ordenamiento jurdico,
imparcial, justo, que
regule las relaciones
humanas
8-. Principio de

escucha

Sinergia

Unir,
organizacin
de
comunidades

EDUCACION
CULTURALMENTE
APROPIADA,
Basada en el respeto
y equidad por tanto
no privilegia una
cultura sobre otras

comunicar

Participativa

586

Principio de Constancia, tenacidad, en la direccin adecuada. Estamos llamados a -seguir una lnea de evolucin, en congruencia, con la verdad
Steiner: una total congruencia de todo nuestro ser hacia la verdad, total congruencia en el pensar, en el decir, en la intencin, en el sentir, en
la actitud, en el actuar y en el querer, de modo que todas las partes de nuestro ser, formen un conjunto en perfecta armona y cada parte, haga
su trabajo, con pasin-, hacia la total congruencia.
588
Si no tengo verdad, no aporto verdad, si no tengo bondad, no aporto bondad.
589
Principio: un grado de desviacin, a largo plazo, se convierte en una desviacin muy importante. Necesitamos desarrollar correctores de nuestro
propio pensamiento, que nos muestren nuestros errores en tiempo real (el rey est desnudo, el rey que se disfraza de mendigo, jefe encubierto).
590
Feldman, R
591
Steiner, R.
592
El principio de interculturalidad: No discriminar a las personas por razones de diferencia cultural. No discriminar el saber originario, ante el saber
cientfico, occidental. Convivir respetuosamente, con personas diferentes.
593
Hemos aprendido a volar como pjaros, a nadar como peces, pero no hemos aprendido a vivir juntos como hermanos La libertad nunca es
voluntariamente otorgada por el opresor; debe ser exigida por el que est siendo oprimido Martn Luther King
587

240

Comunicacin
profunda desde el
corazn. El mejor
soldado jams ataca, el
luchador superior
triunfa sin violencia, el
director ms eficaz

respetuosa y atenta.
(Involucrar y respetar).

Informacin
fragmentada,
unilateral,
parcial,
errnea.

a travs del dilogo,


del orden jurdico
mediador y no por la
va
militar.
Intervencin
humanitaria.

Escucha afectiva
y efectivamente

Trans-

Ms de lo mismo,
repetir
errores,
inercia
al
mejoramiento.

Creatividad,
innovacin, mejora de
procesos.

Creativo
Auto renovacin

Honestidad.
Auto direccin,
auto retroalimentacin y
Auto-correccin, en base
a principios.

Anarqua,
ilegalidad,
inmoralidad.
La gua
es
el
yoismo,
el dinero,
lo que hacen los
dems, la costumbre,
las cosas externas,
no los principios

Honestidad,
transparencia,
rendicin de cuentas.

Tu verdad aumentar en
la medida que sepas
escuchar la verdad de
595
los otros -.

594

dirige sin imponer .


9-.Principio
de
Renovacin
desde
dentro. Principio de
596
Flexibilidad
10-. Orientacin
base
597 598

principios , ,
objetivos,
trascendentes.
Bien comn

con
en

Renacimiento.
formacin.
Transfiguracin.

Mejora
continua

innovar

Encontrar una
gua para la
conducta,
encontrar
principios
rectores

594

Lao Tse
Martin Luther King
596
Podemos cambiar. Del mismo modo que remodelo mi casa, mi cuarto, mi carro, mi negocio, puedo remodelarme, auto observarme, darme cuenta
de mis hbitos y re estructurarme, -estos son los hbitos que quiero cambiar, a partir de este momento-, a travs del ejercicio consciente determinado
y persistente, de mi voluntad.
597
Martin Luther King: Hemos guiado a los misiles y desviado a los hombres El brazo del universo moral es largo, pero se dobla hacia la justicia
598
Kohlberg, L. (1987). El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral. En Jordn, J. A. y Santolaria, F. (eds.), La educacin moral hoy.
Cuestiones y perspectivas (pp. 85-114). Barcelona: PPU.
595

241

Objetivo General del Camino de Sofa:


desarrollar armnicamente, todas las facultades
del ser humano
Las caractersticas que debe poseer el -ciudadano-, de acuerdo a la
conceptualizacin ontolgica del ser humano y de acuerdo a la filosofa del
derecho, son las siguientes599:
1-. Auto control de instintos, Deseos, Emociones y Pasiones.
2-. Auto Direccin hacia el Correcto Pensar.
3-. Convivencia Social. Bajo una Relacin, Gano-Ganas.
4-. La ms alta aspiracin del individuo que tiene que cumplir la norma, en sus
actitudes, sus intenciones, sus valoraciones.
TABLA 9 RESUMEN, EL CAMINO DE SOFA (DESARROLLAR ARMNICAMENTE, TODAS LAS FACULTADES
DEL SER HUMANO)

Misin, Visin, Principios de Orientacin (meta-normas), Funcin que cumplen estos


Principios, Perfil del ciudadano, descripcin de sus cualidades.
Camino del Incorrecto Actuar

Transformacin. Proceso de 4

Camino de Sofa (sentido de

elementos, para ir del

coherencia: Antonovsky).

Incorrecto actuar al Camino de

Ser humano transformado

Sofa

(Samuel Sagan)600

7-. Correcta Aspiracin


6-. C. LUGAR

Un medio ambiente sano


para el desarrollo y

599

El desarrollo armonioso de todo nuestro ser, ya que lo esencial, no descansa en una sola
verdad, en desarrollar una sola cualidad, sino en la concordancia de todas, porque una cualidad, un
ejercicio, puede ser correctamente comprendido y bien ejecutado. No obstante, puede causar un
efecto indebido, si el ejecutante, no lo equilibra con otro ejercicio que compense la unilateralidad del
primero y restablezca la armona. Steiner. R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos
superiores.
Recuperado
de
http://eruizf.com/martinismo/doc/como_se_adquiere_el_conociminento_de_los_mundos_superiores.pd
f, http://es.scribd.com/doc/9570914/rudolf-steiner-como-se-adquiere-el-conocimiento-de-los-mundossuperiores
600
Sagan, S. (2008). Un lenguaje para mapear la consciencia.
Recuperado de
http://www.clairvision.org/espanol/libros/lenguaje-mapear-conciencia.html

5-. Correcta Relacin,


C. Cumplir.
C. intencin,
C. Atencin.
C. Trabajo
C. Asociacin.

4-. Correcto pensar-hablar

bienestar vivienda digna y


decorosa601
Contribuir a la mejor
convivencia humana
fortalecer el aprecio y respeto
por la diversidad cultural, la
dignidad de la persona, la
integridad de la familia, la
conviccin del inters general
de la sociedad, los ideales de
fraternidad e igualdad de los
derechos de todos.602
Luchar contra la ignorancia y
sus efectos, los fanatismos y
los prejuicios603. Libertad de
pensar, hablar, escribir604.

3-. Correcto auto control


2-.
1-. Correcto actuar,
Correcto camino
10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3,2,1 menos

(Hbitus: Bourdieu;

Sano esparcimiento para el


desarrollo integral605
Alimentacin nutritiva,
suficiente y de calidad
proteccin de la salud606
Mas: 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10

Carcter social: Fromm;


Capacidades: Amartya S
Niveles de Conciencia:
Hawking, D.
Recursos disponibles para
afrontar los retos del rio de la
vida (Antonovsky)607.

Perfil del ciudadano, en el Camino de Sofa

601

Art 4 Constitucin Poltica de los Estados Unidos mexicanos.


Art.3-C Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
603
Art.3-. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
604
Art.6,7-. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
605
Art.4-. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
606
Art.4-. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
607
Antonovsky, A. (1979)"La salud, estrs y afrontamiento" San Francisco: Jossey-Bass Publishers.
Antonovsky, A. (1987). Descubriendo el misterio de Salud - Cmo las personas manejan el estrs y
se mantienen bien, San Francisco: Jossey-Bass Publishers.
Antonovsky, Aaron (1987). Desentraar el misterio de la Salud. San Francisco: Jossey-Bass Inc.
Antonovsky, Aaron. (1990). El estudio de la salud frente a estudio de la enfermedad, Conferencia en el
Congreso de Psicologa Clnica y Psicoterapia, Berln, 19 de febrero de 1990. disponible en lnea a
partir de la Universida de Nova de Lisboa
602

243

El sendero de Sofa. Se enuncia a continuacin las cualidades ciudadanas a


desarrollar, de modo que estas cualidades, sirvan metafricamente, como un
mapa de orientacin y una plano de construccin, para cultivar la plenitud del ser
humano, lograr una disciplina superior, una mayor madurez, un ciudadano ms
capaz, ms fecundo, ms colaborador til, ms servicial, con una estructura
interna fuerte y estable, un ciudadano funcional que aporta valor al medio externo,
centrado y bien fundamentado.
Estas cualidades, deben tener entre si,
consistencia lgica, afectiva y conductual, -congruencia de todas las acciones, con
un sello de uniformidad-, constancia y armona.
Es de suma importancia sealar, que para entrar al Camino de Sofa, hay cuatro
pre requisitos indispensables.
A) El primero se refiere a elegir libremente, por propia voluntad, el camino de
Sofa, a hacer el compromiso608 personal no como autmata, sino como ser
plenamente libre, de salir del camino del incorrecto actuar-; compromiso
(Obligacin que se contrae, por una palabra dada) y para el cabal cumplimiento
de tal compromiso, se necesita solicitar fuerzas superiores, que hagan capaz a la
persona de superar hbitos y adicciones incorrectos, desarrollados profundamente
a lo largo de los aos, lo cual equivaldra metafricamente a salir de una prisin.
Solicitar estas fuerzas y estar receptivo a las mismas.
B) El segundo pre requisito, es desarrollar la capacidad de observar imaginar
intuir; observar profundamente, describir adecuadamente, plasmar lo observado
en imgenes claras, desarrollar imgenes que sirvan de puente para intuir
mundos intangibles, intuir609 (sintona, resonancia, combinesencia610).

608

Compromiso al estilo por ejemplo de alcohlicos annimos: - El paso fundamental es, cada
maana, decirse ''No beber alcohol durante las siguientes 24 horas', y cumplir este mandato. 1-.
Admitimos que ramos impotentes ante el alcohol y que nuestras vidas se haban vuelto
ingobernables. 2-. Llegamos al convencimiento de que un Poder Superior podra devolvernos el sano
juicio. 3-. Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo
concebimos. 4-. Sin miedo hicimos un minucioso inventario moral de nosotros mismos. 5-. Admitimos
ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de nuestros defectos. 6. Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que Dios nos liberase de todos estos defectos de
carcter. 7-. Humildemente le pedimos que nos liberase de nuestros defectos. 8-. Hicimos una lista de
todas aquellas personas a quienes habamos ofendido y estuvimos dispuestos a reparar el dao que
les causamos. 9-. Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el dao causado, excepto
cuando el hacerlo implicaba perjuicio para ellos o para otros. 10-. Continuamos haciendo nuestro
inventario personal y cuando nos equivocbamos lo admitamos inmediatamente. 11-. Buscamos a
travs de la oracin y la meditacin mejorar nuestro contacto consciente con Dios, como nosotros lo
concebimos, pidindole solamente que nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y nos diese
la fortaleza para cumplirla. 12-. Habiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de estos
pasos, tratamos de llevar este mensaje a los alcohlicos y de practicar estos principios en todos
nuestros
asuntos-.
Referencia:
12
pasos
para
dejar
el
alcoholismo.
http://www.apocatastasis.com/alcoholismo/12-pasos-alcoholicos-anonimos.php#axzz2la5B2WJb
609
Steiner, R.
610
Sagan, S. (2008). Un lenguaje para mapear la consciencia. Una unin de esencia. La
combinesencia es una resonancia a nivel de Ego.
Recuperado de http://www.clairvision.org/espanol/libros/lenguaje-mapear-conciencia.html

244

C) El tercer prerrequisito, abrirse al bien, (a la verdad, a la bondad a la belleza),


cerrarse al mal y mantenerse moldeable, dctil, como plastilina suave, re
construible.
D) Comprometerse, ser congruente con este compromiso611. El cuarto pre
requisito, es tener conciencia que el Camino de Sofa, dura toda una vida y ms.
Que as como un rbol de Sequoia, sigue creciendo ao tras ao612, del igual
modo, el ser humano en el Camino de Sofa, sigue evolucionando
ininterrumpidamente.
Requisito Nm. 1, para iniciarse en el Camino de Sofa-. Comprometerse, a ser
practicante del Camino de Sofa
-Yo deseo ser un permanente practicante del Camino de Sofa, me comprometo
a vivir consciente, de instante en instante y ser congruente.
En pleno uso de mis facultades y por mi propia eleccin, me comprometo
libremente, a ser un practicante, miembro activo, colaborar til. Me comprometo,
con toda mi sabidura, con todo mi amor y con toda mi fuerza de voluntad,
Me comprometo a vivir consciente, de instante en instante. Que elijo?: drama
tragedia o el proceso de la presencia? (Elijo Sintonizar con la sabidura, la
bondad, la rectitud recto pensar, (recta intencin, Recto hablar), recto sentir,
(recta relacin), recto actuar (recto trabajo)).
Me comprometo a que cada
pensamiento, sentimiento y accin, sea una meditacin activa y viva.
Me
comprometo a ser:
Congruente con la verdad, (en mi visin
(pensamientos y palabras)
A ser congruente con la bondad, en mis
(afectos-sentimientos)
A ser congruente con la belleza en mi accin,
A ser congruente con mi verdadera identidad (ead).
Me comprometo a ser el protagonista de mi propia Historia.

Compromiso y congruencia de cumplir con obligaciones internas que implica seguir el Camino de Sofa, de
un modo totalmente voluntario. (1-. Hbitos de vida saludable. 2-.3-.4-.Cultivo estricto de la vida emocional y
mental. Educar con cuidado, la vida de los deseos, evitar todo lo unilateral o extravagante. 5-. Considerarse a s
mismo como un eslabn en la vida en general: no soy ms que un eslabn de toda la humanidad, y por
consiguiente, asumo la responsabilidad de todo lo que sucede, no criticar al otro, ni considerarme mejor. P.ej. Al
ver a un preso: "Yo no soy ms que un hombre como l. Quizs la educacin que, debido a circunstancias
favorables, ha sido la ma, y nada ms, me ha salvado de un destino similar. "Puede incluso llegar a la conclusin
de que si los maestros que tomaron cuidado conmigo hubieran hecho lo mismo por l, este hermano mo habra
sido muy diferente. Steiner, R.(1960). Camino de la Iniciacin: Captulo VIII: Las Condiciones de Discipulado.
Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/HR1960/GA010a_c08.html
612
rbol muy longevo (entre 2.000 y 3.000 aos) y la confera ms alta que existe, llegando a alcanzar 115,61 m
de altura (sin incluir las races) y 7,9 m de dimetro en su base. Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/Sequoia#La_secuoya_m.C3.A1s_alta
611

245

_______________________________________
Nombre y Firma de compromiso. Fecha_________

Slo por hoy, iterativo613 diario, del Camino de Sofa (Macip 2013).

1.
2.
3.
4.

Slo por hoy, cuidar con esmero mi cuerpo.


Slo por hoy, har mis ejercicios de Shibashi.614
Slo por hoy, vivir en una paz profunda y una serenidad dinmica.
Slo por hoy, despertar plenamente615, vivir consciente, fluyendo en la
verdad, consciente de mi verdadera identidad.
5. Slo por hoy, cumplir mis compromisos y desarrollar lazos afectivos con
los otros.
a. Slo por hoy, honrar a mis Padres, Maestros y Mayores.
b. Slo por hoy, ganar mi Sustento Honradamente.
c. Solo por hoy, me relacionar con los otros, a partir de mi verdadera
identidad (ead) y no a partir de mascaras. Solo por hoy, veo en
todos los seres humanos una divinidad oculta.
6. Solo por hoy, vivir en sincrona con todo el universo, en un estado
permanente de agradecimiento, por la vida, el oxigeno, el agua cristalina,
los alimentos arcoris
7. Slo por hoy, despertar plenamente al mundo intangible, vivir en
permanente sintona y resonancia, con la Primer Fuente, con sus
jerarquas, con su arquetipo616 de verdad, bondad y belleza.

A estas ms de 40 cualidades ciudadanas a desarrollar, les podemos dar otros


nombres, de acuerdo a su funcin, por ejemplo, -recursos disponibles (internos y
externos) para lograr resistencia. conocimientos vitales, hbitos vitales,
cualidades intimas, capacidades -dones virtudes, fuerzas vitales, -semillas que
cada uno tiene y estamos llamados a desarrollar, herramientas que nos facilitan el
vivir conscientes, programas de software, procesos, principios esenciales fundamentales, poderes, llaves, claves nips-. A continuacin, enunciamos

613

Indica una accin repetitiva. Iteracin significa el acto de repetir un proceso con el objetivo de
alcanzar una meta deseada, objetivo o resultado. Cada repeticin del proceso tambin se le denomina
una "iteracin", y los resultados de una iteracin se utilizan como punto de partida para la siguiente
iteracin. Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Iteraci%C3%B3n
614
Los 18 movimientos del qigong (gimnasia energtica, para la salud y la longevidad.)
615
Despertar. No vivir como el durmiente que no ve al ladrn que se le acerca, inadvertido para l; a
lo sumo notar el dao cuando despierte. La malfico, se considerar como benfico. Lo morboso
se declarar saludable. Lo feo se concebir como bello y lo bello como feo. Steiner, R. (1918). Los
ngeles y el Cuerpo Astral. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/19181009p01.html
616
Es el patrn ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se derivan.

246

estas cualidades ciudadanas, como si fuera un personaje a representar y a Ser,


en el teatro y ro de la vida.
TABLA 10 EL CAMINO DE SOFA. MAPA Y PLANO,

RESUMEN DE MS DE 40 CUALIDADES
A DESARROLLAR

1-.

2-.
3-.

617

CIUDADANAS

Vivir en la Unidad618. Espritu de unidad.619 Todos somos uno. -Impulso de Fraternidad:


conciencia de que en el futuro ningn ser humano podr encontrar la paz, ni disfrutar
ninguna felicidad, si a su lado otros seres humanos son infelices. La Nacin, es nica e
indivisible.
Ecuanimidad, en el centro, en equilibrio, no a la polarizacin620.
Ser cientfico, sacerdote y artista. Guiarse por la verdad, la bondad, la belleza621.
Desarrollar un yo fuerte, capaz de gobernar en equilibrio: pensamientos, sentimientos y
acciones622.

Despertar el triple amor en el hombre. Amor a la verdad, amor a la vida, amor a


la creatividad:
a)Me encanta la verdad, mediante el Espritu Santo, que piensa en m.
Cultivo el amor a la verdad. La vanidad nos estorba en el amor a la verdad.
b) Me encanta la vida a travs del Hijo, que obra en m amor a la vida
que desarrolla compasin por toda vida. El egosmo es fundido por este
amor.
c) Me encanta la creatividad a travs del Padre que teje en m. El amor
de la creatividad y al trabajo, elimina la pereza y amor a la comodidad. "Le
doy las gracias a Dios que me permiti despertar de nuevo". Es el Padre
Dios que nos permite bucear en el cuerpo fsico de nuevo en la maana.
Nuestro primer pensamiento al despertar en la maana ser una oracin de
gracias al Padre Dios que nos permite volver a este cuerpo fsico. Cuando
decimos las palabras: Me teje, tenemos la fuerza que nos capacita para
sentir gratitud por esta inmersin en el cuerpo fsico.623.
617

Steiner, R. (1915). Las grandes virtudes. (las cuatro virtudes platnicas, descritos en La Repblica )
se desarrollan en la direccin de esa imagen completa de tres veces el ser del hombre - el sistema de
la cabeza, el sistema rtmico, y el sistema metablico y la integridad fsica). Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/GreVir_index.html
618
Steiner,R.(1912). tica Antroposfica ...( Basado en un estudio de la vida de Francisco de Ass,
Steiner muestra cmo el desarrollo de la moralidad se basa en la creencia en lo Divino en el fondo de
cada alma humana, por el inmenso amor que brota de esta creencia, y en la esperanza de cada alma
humana que pueda encontrar su camino de regreso a la Divinidad). Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/AE2602_index.html
619
-Consagrarnos al servicio del Espritu del Amor, de Aqul espritu que quiere nacer en nosotros.
620
Libros bsicos de Steiner, R. 1)Teosofa. 2) Filosofa de la libertad.3)El conocimiento de los
mundos superiores .4) Cristianismo y misterios ocultos de la antigedad. 5)Ciencia oculta, un
esquema. Recuperado de http://www.rsarchive.org/Basics/BasicBooks.php. En 1930 Adolfo Arenson
public
"Una
gua
para
la
lectura
de
Rudolf
Steiner.
Recuperados
de
http://www.rsarchive.org/Basics/Arenson50.php
621
Steiner, R. (1923). Verdad, la Belleza y la Bondad. (Rudolf Steiner afirm que la funcin principal de
la educacin es el ejercicio de las facultades de pensar, sentir y desear de los estudiantes. Estas
cualidades humanas bsicas se manifiestan en la civilizacin como las "verdades eternas" de la
verdad, la belleza y la bondad, y estos a su vez en la ciencia, el arte y la religin. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/TruGoo_index.html
622
Armona y equilibrio, elementos diferentes, que construyen, juntos.
623
Steiner, R. (1912). Esoteric Lessons Part II: Bern, 12-16-12 Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/GA266/English/UNK1999/19121216e01.html

247

4-.

5-.

6-.

7-.

Permanecer en homeostasis de los elementos constitutivos: fuego, equilibrio de la


temperatura; agua, equilibrio de la humedad (hidratacin); aire,
equilibrio de la
oxigenacin: tierra, equilibrio de la calcificacin y estructura.
a)
b) Agua. Fluir, como el agua, como el rio, camino al mar. Eliminar lo que estanca,
paraliza.
c) Aire-. Actuar en base a los objetivos programados, no perderse en el camino, no
mariposear- de flor en flor y perderse.
7i-624. Desarrollar una cultura consciente y congruente-, con el mundo superior625, del cual
hay que solicitar toda su ayuda626. Atento a lo profundo, lo relevante, lo trascendente627.
Sintonizar y resonar, con los distintos arquetipos que pueblan los mundos intangibles
(verdad, bondad, belleza)628, 629.
6i-. Desarrollar la eco-sofa. Vivir en sintona y resonancia, con el ciclo del ao como un
camino de iniciacin630. No separarse del Cosmos. Ampliar el mundo631, expandirlo hacia
lo macro, lo micro, lo sutil632. Agricultura orgnica633. Novalis: " la humanidad es el nervio
que une la tierra con los mundos superiores; la humanidad es el ojo a travs del cual esta
tierra-planeta levanta la mirada hacia los reinos celestiales del cosmos.634
5i-. Despertar a la comunidad,635Inteligencia de la sociabilidad, sociabilidad inteligente.
Espritu de comunidad, crecer ms all de si mismos. Desarrollar hacia los otros:
Solidaridad. Complementariedad. Cohesin. Flexibilidad y acercamiento sin prejuicios.
Educacin: Consciente de que si no vive para servir, entonces, no sirve para vivir636-.
el orden social es creado por los hombres y es el resultado de los pensamientos y
sentimientos humanos si se quiere cambiar algo, cambiar primero pensamientos y
sentimientos. En una comunidad social el impulso de trabajo debe estar en la devocin por
el todo, y nunca en la personalidad de un hombre. De ello se deduce que el progreso
social real slo es posible si el trabajo es por el bien de la totalidad. En otras palabras:

624

Steiner, R. (1904). El conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de


http://www.rsarchive.org/Books/GA010/
625
Steiner,
R.
(1904-1914).
Formacin
esotrica.
Recuperado
de
http://www.rsarchive.org/Lectures/GA245/
626
Steiner, R. (1908). La influencia de los seres espirituales en el hombre. (Once conferencias,
Steiner describe los reinos habitados por variedades casi ilimitadas de los seres elementales, y el
funcionamiento de los grandes seres planetarios y las ms altas jerarquas espirituales en la evolucin
csmica). Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/GA102/English/AP1961/InfBei_index.html
627
Por contraposicin a: lo superficial, irrelevante e intrascendente
628
Steiner,
R.
(1907).
Seales
ocultas
y
smbolos.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/OccSigns/OccSgn_index.html
629
Steiner, R. (1906-1924). Serie de escritos
sobre
religin,
recuperado de
http://www.rsarchive.org/Religion/
630
Recordar qu fiestas, se celebran hoy: http://www.elib.com/Calendar/Events/elib.php
631
Qu recordamos en este mes: http://www.elib.com/Calendar/Events/maag.php
632
Tomar conciencia de que todo planeta es una vida septenaria que evoluciona a travs de siete
estados
o
fases.
Recuperado
de
http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=116&Itemid=40.
633
Steiner, R. Varios
escritos sobre
agricultura biodinmica y nutricin, recuperado de
http://www.rsarchive.org/Biodynamics/.
634
Steiner, R. (1982). Desarrollo Esotrico: Conferencia VII: Los Grandes Iniciados. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19050316p01.html
635
Steiner,
R.
(1923).
Despertar
a
la
comunidad.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/GA257/English/AP1974/AwkCom_index.html
636
Steiner,
R. Una
serie
de
conferencias
sobre
educacin, recuperado
de
http://www.rsarchive.org/Education/

248

El trabajo que hago no tiene que ser para m. Supongamos que alguien invente un remedio
y quiere patentar inmediato. Esto demuestra que l estaba pensando en un beneficio
personal y que no est lleno de amor por toda la humanidad. Porque si la salud de los
hombres fuera lo ms importante para l, estara ansiosos por reportar este remedio y
cmo se hace.637-. El desarrollo corporal del hombre no solamente se lleva a cabo
sobre la base de la herencia y buena alimentacin, sino en dependencia de la dedicacin
anmica-espiritual hacia la personalidad del nio en evolucin638.-.
5i-a-. Cumplir con mis deberes obligaciones.
i.
Fuerte en el trabajo: en el lugar adecuado, en el proceso adecuado.
ii.
Fuerte en la economa. Abrir perspectivas y relaciones gano ganas.
iii.
Estar en una permanente sintona y resonancia con los otros, para
juntos, bailar en sincrona, la danza de la vida.
5i-b-.Desarrollar lazos afectivos comunitarios fuertes.
(En el cuarto mes), un nuevo ejercicio, se debe realizar: una "actitud positiva" a la vida,
(abstencin de crtica, una actitud de amor ante el hecho que no nos agrade, siempre
preguntando: Qu experiencias ha tenido, para actuar de esta manera?)." Consiste en
buscar siempre lo bueno, lo digno de alabanza, lo hermoso, y as sucesivamente, en todos
los seres, todas las experiencias, todas las cosas esforzarse por buscar lo positivo en
cada fenmeno y en cada ser. Pronto se dar cuenta de que bajo la mscara de algo
repulsivo hay una belleza oculta, que incluso bajo la mscara de un criminal hay un bien
oculto, que bajo la mscara de un loco, el alma divina se oculta de alguna manera639.
En el quinto mes, se debe tratar de cultivar en uno mismo la sensacin de enfrentarse a
cada nueva experiencia con toda imparcialidad "En todo momento se debe estar
dispuesto a aceptar una experiencia absolutamente nueva640.
8-.

4i-. El cultivo de un pensamiento absolutamente claro; ser el amo, hacerse dueo de


nuestro mundo del pensamiento. Todo pensamiento confuso y prejuicioso debe ser
eliminado poner orden en nuestros pensamientos. Disciplinar el pensamiento con el fin
de moverse libremente en los mundos superiores. entrenarse en el pensamiento
completo, largo, profundo, suficienteno en el pensar corto, no caer en el
pensamiento cmodo641. Ejercicio diario de control del pensar. -Ahora me pongo este
pensamiento, y por mi propia iniciativa interna asocio con el todo lo que es pertinente. Este
ejercicio se repite da a da por lo menos durante un mes, un nuevo pensamiento se puede
tomar todos los das, pero el mismo pensamiento tambin puede adherirse a varios das. Al
final de este ejercicio uno se esfuerza para llegar a ser plenamente consciente de ese
sentimiento interno de firmeza y seguridad; entonces uno llega a la conclusin del
ejercicio, centrndose el pensamiento sobre la cabeza y el medio de la columna vertebral

637

Steiner, R. (1904-1914). Lecciones esotricas. Recuperado de


http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19060303e01.html
638
Glckler, Michaela. (2003). Ser nio hoy. Dibujar activamente el paisaje de la vida. Ocuparse con
las dificultades- Un principio salutogentico. Berlin. Alemania.
Recuperado de:
http://www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=70
639
Steiner, R. (1982). Las demandas generales que cada aspirante, debe ponerse a s mismo, para el Desarrollo
Oculto. GA # 245. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/EsoDev_chap5.html
640
Steiner, R. (1982). Las demandas generales que cada aspirante, debe ponerse a s mismo, para el Desarrollo
Oculto. GA # 245. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/EsoDev_chap5.html
641
Steiner, R. (1904-1914). Lecciones esotricas. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/GA/GA0266/19060303e01.html

249

(el cerebro y la mdula espinal), como si uno estuviera derramando ese sentimiento de
seguridad en esta parte del cuerpo642.
La vida del pensamiento debe desarrollarse plenamente. Ser cada uno de nosotros un
Cientfico643. Desarrollarnos ciudadanos, como seres pensantes644, ya que solo en el
pensar, estamos plenamente despiertos, por tanto conocedores del bien y del mal. Pensar
libre y correcto, desarrollar un pensamiento claro y lgico645 Desarrollar una mente lgica,
ordenada. Desarrollar un pensar transformado646 Poner la sabidura en el mundo, para el
bien de todos. Pensar significa exactamente hacer algo internamente, tal como se lo hace
externamente, como por ejemplo, utilizar un brazo o una mano647
Desarrollar la observacin y la descripcin.
Desarrollar la imaginacin.
Desarrollar la inspiracin648
Desarrollar la intuicin.
Para aquellos, que desean cultivar las facultades an ms ntidas de pensar y llevar a
cabo un moldeo an ms riguroso de la vida del alma, se recomienda el estudio de libros
escritos expresamente para llevar el pensamiento hacia caminos disciplinados. Dos
libros escritos para este fin649" Steiner. R. (1999). La Filosofa de La Libertad. Recuperado
de http://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filos_index.html. Steiner, R.
(1981).
Verdad
y
conocimiento.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA003/English/GC1981/GA003_index.html650 Estos libros
ayudarn a no cansarse tan fcilmente como alguien que busca entrar a los reinos
espirituales con el pensamiento confuso.
9-.

3i-.Sentir correcto, Victor Frankl: a pesar de todo, decirle s a la vida. Sentir


transformado651 En el tercer mes, un nuevo ejercicio debe ser trasladado al centro de la
vida - el cultivo de una cierta ecuanimidad hacia las fluctuaciones de la alegra y el dolor, el
placer y el dolor, " jbilo" y " desesperacin" deben ser muy consciente reemplazados por

642

Steiner, R. (1982). Las demandas generales que cada aspirante, debe poner se a s mismo, para el Desarrollo
Oculto. GA # 245. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/EsoDev_chap5.html
643
Steiner, R. (1890-1924). Serie de escritos sobre ciencia, recuperado
de
http://www.rsarchive.org/Science/
644
Steiner,
R.
(1908).
Formacin
prctica
del
pensamiento.
http://wn.rsarchive.org/Lectures/PraTrn_index.html
645
Steiner, R. (1973). Anthroposophical Leading Thoughts. Rudolf Steiner Press. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA026/English/RSP1973/GA026_index.html.
http://win.esonet.org/public/Biblioteca/(Ebook%20-%20Antroposofia%20-%20ENG)%20%20Rudolf%20Steiner%20-%20Anthroposophical%20Leading%20Thoughts.pdf.
En
audio:
http://www.rudolfsteineraudio.com/anthroposophicalguidelines/anthroguidelines.html.
Traduccin:
http://www.doyletics.com/arj/altrvw.htm.
Resmenes.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/sumries.txt.index.html
646
Sagan, S. (2008). Un lenguaje para mapear
la consciencia.
Recuperado de
http://www.clairvision.org/espanol/libros/lenguaje-mapear-conciencia.html
647
Recuperado de Las pizarras de Steiner: https://www.facebook.com/laspizarrasderudolfsteiner
648
El espritu se derrama en nosotros a travs de la inspiracin, la primera cosa que ahora experimentamos es lo
que estaba con el alma y con nuestro espritu en un mundo espiritual antes de nacer, o mejor dicho, antes de la
concepcin. Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA #
305. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
649
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
650
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
651
Ibidem. Sagan, S.

250

10-.
11-.

12-.

un estado de nimo estable. Se tiene cuidado de que ningn placer nos llevar lejos, ni la
tristeza nos sumerja en las profundidades, ni a la ira o enojo desmedido, ni ansiedad o
miedo, ninguna situacin nos desconcierta, y as sucesivamente, uno descubrir un da, un
tranquilidad interna en el cuerpo, dejando que se transmitir desde el corazn, hacia las
manos, los pies y , filialmente, la cabeza652.
2i- Fluir correcto, la vivencia del fluir653. Eurritmia654.
1i-.Bio-sofa. Actuar correcto, hacer lo adecuado. Purificacin del cuerpo. Desarrollar la
Salutognesis y la nutricin de la vida655 Un da como hoy, en la historia656 Tratamos de
pensar en algn tipo de accin que en el curso ordinario de la vida ciertamente no
estaramos propensos a realizar. Luego hacemos el compromiso para realizar esta accin
cada da. Por tanto, ser bueno elegir una accin que se puede realizar todos los das y
ocupar siempre un perodo de tiempo posible. Despus de un tiempo, un segundo acto, de
manera similar, debe aadirse a la primera, y ms tarde, una tercera, y as sucesivamente,
acciones que son- compatibles con la realizacin de los derechos de los otros. Este
ejercicio tambin debera durar un mes. Pero en este segundo mes, tambin, se debe
continuar el primer ejercicio (control de nuestro pensar). Se debe tener cuidado, de que una
vez que se han ganado estos frutos, nunca se pierdan ms657.
P-.Forjar una individualidad: desarrollar una voluntad libre consciente. Ser el Gobernante.
Soberano. Rey658, de nosotros mismos. Desarrollar nuestro reino Tian, que nos de -el pan
nuestro de cada da-. Objetivar lineamientos, poltica, Filosofa: principios rectores,
fortalezas y debilidades internas, oportunidades y amenazas del medio externo.

13-.

M-. Resonar con el ms puro y bello amor. Ser apoyo, afecto, sostn, aceptacin sin
prejuicios659. Fuerza unificadora capaz de trabajar detrs de la individualidad hacia una
conciencia comn.

14-.

Pho-. Visin, optimismo, esperanza. Vivir por adelantado el futuro, tener la visin de
llegar a ser: los Espritus de la Libertad660 Ser un Pionero - emprendedor (desarrollar
Valor interior, fe, visin, Persistencia). Audacia interior Concentracin, firmeza,

652

Steiner, R. (1982). Las demandas generales que cada aspirante, debe ponerse a s mismo, para el Desarrollo
Oculto. GA # 245. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/EsoDev_chap5.html
653
Csikszentmihalyi, M. (1975). "Beyond Boredom and Anxiety". Jossey-Bass: San Francisco, CA.
Csikszentmihalyi, M. (1990). Flow: The Psychology of Optimal Experience. New York: Harper and
Row.
Csikszentmihalyi, M. (1996). Creativity: Flow and the Psychology of Discovery and Invention. New
York: Harper Perennial.
Csikszentmihalyi, M. (1998). Finding Flow: The Psychology of Engagement With Everyday Life. Basic
Books.
Csikszentmihalyi, M. (2003). Good Business: Leadership, Flow, and the Making of Meaning. New York:
Penguin Books.
654
Steiner, R. Una serie de conferencias
sobre
euritmia, recuperado
de
http://www.rsarchive.org/Eurhythmy/
655
Steiner, R.
(1909-1923). Serie de conferencias
sobre
medicina, recuperado
de
http://www.rsarchive.org/Medicine/
656
http://www.rsarchive.org/
657
Steiner, R. (1982). Las demandas generales que cada aspirante, debe poner a s mismo, para el Desarrollo
Oculto. GA # 245. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/EsoDev_chap5.html
658
Principio Masculino tiende hacia la divisin, hacia la individualidad, es una fuerza individualizadora
y por consiguiente asociada con el Yo individual. (Rudolf Steiner, la Teosofa del Rosacruz XII).
659
Eva, el arquetipo humano del principio femenino celestial.
660

251

finalidad, voluntad.
15-.

Sho-. Ser un servidor prctico triunfante; ser un buen Hacedor -prctico (de lo sabio, lo
bello, lo recto); firmeza en la ejecucin de la resolucin que se ha tomado.
Objetivar y
ejecutar en tiempo y en forma: plan, programas, estrategia, Procedimientos.

16-.

Tho-. Ser un hombre de conocimiento, ser sabio y cientfico. Poner la sabidura en el


mundo, para el bien de todos.

17-.

Pha-. Ser un artista, desarrollar lo bello, admirar lo bello661.

18-.

Sha-. Ser una persona leal, apegada a la verdad, la bondad, la belleza. Contralora y
Transparencia662. Seguimiento y evaluacin. Definir, identificar, medir. Indicadores: Estoy
en el rumbo correcto? En tiempo? Gestin resultados -servicios: Calidad? Cobertura?
Impacto?

19-.

Tha-. Ser y desarrollar, calma, paz, tranquilidad asombro, reverencia y un profundo


sentido de responsabilidad.

20-.

1ga-. Reconocer nuestra verdadera identidad (ead). De Patito feo a Cisne, de oruga a
mariposa. Expandir nuestro potencial. De la semilla de sequoia, al rbol de sequoia663.
Desarrollar nuestros doce sentidos:
Mi interioridad:
I.
Equilibrio.
II.
Movimiento.
III.
Tacto.
IV.
Vida.
Consciencia del mundo:
V.
Calor.
VI.
Gusto.
VII.
Olfato.
VIII.
Vista.
Consciencia del otro, de su presencia, habla y pensamiento:
IX.
Oir, escuchar
X.
Palabra propia y ajena, (tomar conciencia de).
XI.
Pensamiento, propio y el pensamiento del otro, (tomar consciencia de).
XII.
Yo, consciencia de mi yo, consciencia de la presencia del otro.
2ga-. Desarrollar -Vista de guila-, ver todo el paisaje.

21-.
22-.

3ga-. Autonoma, libertad, responsabilidad. Ser producto de una modelacin interna


(buscada, escogida), no producto del medio externo. Crecer hacia la libertad, para lo cual
es necesario despertar, no mantenerse dormido, como -tremendo dormiln-,sino caminar
en plena consciencia, pensamiento consciente, sentir consciente, actuar consciente.
Conducirnos a la libertad mediante el rgano del pensamiento. Reconocer que estamos
llamados a ser seres verdaderamente libres, en todo momento y circunstancia y por tanto,
responsables.

661

Steiner, R. Varias ponencias sobre el arte: http://www.rsarchive.org/Arts/


Por ejemplo: Ley federal de transparencia y acceso a la informacin pblica gubernamental. Art.7
663
Steiner, R. (1912). Un camino para el auto conocimiento, 8 meditaciones. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA016/English/AP1956/GA016_index.html
662

252

23-.

24-.

25-.

4ga-. Vivir nuestra vida, con un propsito mayor, que solo nosotros mismos: hacer un
mundo mejor. Alinearnos al plan Csmico. CC
a)saber con precisin mis objetivos a lograr, dentro de este plan mayor.
5ga-.Ser un genio de la estrategia, a fin de hacer realidad, el sueo de un mundo mejor.
a) De entre todos los posibles, elegir la mejor alternativa a implementar, atendiendo
al mayor bien (Catedrtico, servidor pblico, ONG, consultor ).
b) Desplegar el gran plan, en pequeos pasos, de hacer, diarios-. (Distinguir entre
importante, urgente, prioritario, vulnerable, punto de palanca).
6ga-.La constante auto observacin y la inteligencia en el actuar no pueden estar de
vacaciones. Compromiso: nuestra actividad ha de quedar saturada e iluminada por nuestra
conciencia664. Actuar en cada circunstancia de la vida, con la mayor sabidura,
serenidad y poder. 665.

664

Por ejemplo el Art.8 de la Ley (federal) de Responsabilidades administrativas de los Servidores


pblicos: I.Cumplir el servicio que le sea encomendado y abstenerse de cualquier acto u
omisin que cause la suspensin o deficiencia de dicho servicio o implique abuso o ejercicio
indebido de un empleo, cargo o comisin; II.Formular y ejecutar los planes, programas y
presupuestos correspondientes a su competencia, y cumplir las leyes y la normatividad que
determinen el manejo de recursos econmicos pblicos; III.-Utilizar los recursos que tenga asignados
y las facultades que le hayan sido atribuidas para el desempeo de su empleo, cargo o comisin,
exclusivamente para los fines a que estn afectos; IV.- Rendir cuentas sobre el ejercicio de las
funciones que tenga conferidas y coadyuvar en la rendicin de cuentas de la gestin pblica federal,
proporcionando la documentacin e informacin que le sea requerida en los trminos que establezcan
las disposiciones legales correspondientes; V.- Custodiar y cuidar la documentacin e
informacin que por razn de su empleo, cargo o comisin, tenga bajo su responsabilidad, e impedir o
evitar su uso, sustraccin, destruccin, ocultamiento o inutilizacin indebidos; VI.- Observar
buena
conducta en su empleo, cargo o comisin, tratando con respeto, diligencia, imparcialidad y rectitud
a las personas con las que tenga relacin con motivo de ste; VII.Comunicar por escrito al
titular de la dependencia o entidad en la que preste sus servicios, las dudas fundadas que le suscite la
procedencia de las rdenes que reciba y que pudiesen implicar violaciones a la Ley o a cualquier otra
disposicin jurdica o administrativa, a efecto de que el titular dicte las medidas que en derecho
procedan, las cuales debern ser notificadas al servidor pblico que emiti la orden y al interesado;
VIII. Abstenerse de ejercer las funciones de un empleo, cargo o comisin, por haber concluido el
perodo para el cual se le design, por haber sido cesado o por cualquier otra causa legal que se lo
impida; IX.Abstenerse de disponer o autorizar que un subordinado no asista sin causa
justificada a sus labores, as como de otorgar indebidamente licencias, permisos o comisiones con
goce parcial o total de sueldo y otras percepciones; X.-Abstenerse de autorizar la seleccin,
contratacin, nombramiento o designacin de quien se encuentre inhabilitado por resolucin de
autoridad competente para ocupar un empleo, cargo o comisin en el servicio pblico; XI.-Excusarse
de intervenir, por motivo de su encargo, en cualquier forma en la atencin, tramitacin o resolucin
de asuntos en los que tenga inters personal, familiar o de negocios, incluyendo aqullos de los
que pueda resultar algn beneficio para l, su cnyuge o parientes consanguneos o por afinidad hasta
el cuarto grado, o parientes civiles, o para terceros con los que tenga relaciones profesionales,
laborales o de negocios, o para socios o sociedades de las que el servidor pblico o las personas
antes referidas formen o hayan formado parte. El servidor pblico deber informar por escrito al jefe
inmediato sobre la atencin, trmite o resolucin de los asuntos a que hace referencia el prrafo
anterior y que sean de su conocimiento, y observar sus instrucciones por escrito sobre su atencin,
tramitacin y resolucin, cuando el servidor pblico no pueda abstenerse de intervenir en ellos; XII.Abstenerse, durante el ejercicio de sus funciones, de solicitar, aceptar o recibir, por s o por
interpsita persona, dinero, bienes muebles o inmuebles mediante enajenacin en precio
notoriamente inferior al que tenga en el mercado ordinario, donaciones, servicios, empleos, cargos o
comisiones para s, o para las personas a que se refiere la fraccin XI de este artculo, que procedan
de cualquier persona fsica o moral cuyas actividades profesionales, comerciales o industriales se
encuentren directamente vinculadas, reguladas o supervisadas por el servidor pblico de que se trate
en el desempeo de su empleo, cargo o comisin y que implique intereses en conflicto. Esta
prevencin es aplicable hasta un ao despus de que se haya retirado del empleo, cargo o comisin.

253

Habr intereses en conflicto cuando los intereses personales, familiares o de negocios del servidor
pblico puedan afectar el desempeo imparcial de su empleo, cargo o comisin. Una vez concluido el
empleo, cargo o comisin, el servidor pblico deber observar, para evitar incurrir en intereses en
conflicto, lo dispuesto en el artculo 9 de la Ley; En el caso del personal de los centros pblicos de
investigacin, los rganos de gobierno de dichos centros, con la previa autorizacin de su rgano de
control interno, podrn determinar los trminos y condiciones especficas de aplicacin y excepcin a
lo dispuesto en esta fraccin, tratndose de los conflictos de intereses que puede implicar las
actividades en que este personal participe o se vincule con proyectos de investigacin cientfica y
desarrollo tecnolgico en relacin con terceros de conformidad con lo que establezca la Ley de
Ciencia y Tecnologa; Prrafo adicionado DOF 21-08-2006 XIII.-Desempear su empleo, cargo o
comisin sin obtener o pretender obtener beneficios adicionales a las contraprestaciones
comprobables que el Estado le otorga por el desempeo de su funcin, sean para l o para las
personas a las que se refiere la fraccin XI; XIV.- Abstenerse de intervenir o participar indebidamente
en la seleccin, nombramiento, designacin, contratacin, promocin, suspensin, remocin, cese,
rescisin del contrato o sancin de cualquier servidor pblico, cuando tenga inters personal, familiar o
de negocios en el caso, o pueda derivar alguna ventaja o beneficio para l o para las personas a las
que se refiere la fraccin XI;
XV.-Presentar con oportunidad y veracidad las declaraciones de
situacin patrimonial, en los trminos establecidos por la Ley; XVI.- Atender con diligencia las
instrucciones, requerimientos o resoluciones que reciba de la Secretara, del contralor interno o de los
titulares de las reas de auditora, de quejas y de responsabilidades, conforme a la competencia de
stos; XVII.Supervisar que los servidores pblicos sujetos a su direccin, cumplan con las
disposiciones de este artculo; XVIII.Denunciar por escrito ante la Secretara o la contralora
interna, los actos u omisiones que en ejercicio de sus funciones llegare a advertir respecto de
cualquier servidor pblico que pueda constituir responsabilidad administrativa en los trminos de la Ley
y dems disposiciones aplicables; XIX.- Proporcionar en forma oportuna y veraz, toda informacin y
datos solicitados por la institucin a la que legalmente le competa la vigilancia y defensa de los
derechos humanos. En el cumplimiento de esta obligacin, adems, el servidor pblico deber
permitir, sin demora, el acceso a los recintos o instalaciones, expedientes o documentacin que la
institucin de referencia considere necesario revisar para el eficaz desempeo de sus atribuciones y
corroborar, tambin, el contenido de los informes y datos que se le hubiesen proporcionado; Fraccin
reformada DOF 30-06-2006 XIX-A.- Responder las recomendaciones que les presente la institucin a
la que legalmente le competa la vigilancia y defensa de los derechos humanos, y en el supuesto de
que se decida no aceptar o no cumplir las recomendaciones, deber hacer pblica su negativa,
fundndola y motivndola en trminos de lo dispuesto por el Apartado B, del artculo 102 de la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y por el artculo 46 de la Ley de la Comisin
Nacional de los Derechos Humanos; Fraccin adicionada DOF 15-06-2012 XIX-B.- Atender los
llamados de la Cmara de Senadores o en sus recesos de la Comisin Permanente, a comparecer
ante dichos rganos legislativos, a efecto de que expliquen el motivo de su negativa a aceptar o
cumplir las recomendaciones de la institucin a la que legalmente le competa la vigilancia y defensa
de los derechos humanos, en trminos del Apartado B, del artculo 102 de la Constitucin Poltica de
los Estados Unidos Mexicanos; Fraccin adicionada DOF 15-06-2012 XX.- Abstenerse, en ejercicio de
sus funciones o con motivo de ellas, de celebrar o autorizar la celebracin de pedidos o contratos
relacionados con adquisiciones, arrendamientos y enajenacin de todo tipo de bienes, prestacin de
servicios de cualquier naturaleza y la contratacin de obra pblica o de servicios relacionados con
sta, con quien desempee un empleo, cargo o comisin en el servicio pblico, o bien con las
sociedades de las que dichas personas formen parte. Por ningn motivo podr celebrarse pedido o
contrato alguno con quien se encuentre inhabilitado para desempear un empleo, cargo o comisin en
el servicio pblico; XXI.- Abstenerse de inhibir por s o por interpsita persona, utilizando cualquier
medio, a los posibles quejosos con el fin de evitar la formulacin o presentacin de denuncias o
realizar, con motivo de ello, cualquier acto u omisin que redunde en perjuicio de los intereses de
quienes las formulen o presenten; XXII.- Abstenerse de aprovechar la posicin que su empleo,
cargo o comisin le confiere para inducir a que otro servidor pblico efecte, retrase u omita realizar
algn acto de su competencia, que le reporte cualquier beneficio, provecho o ventaja para s o para
alguna de las personas a que se refiere la fraccin XI; XXIII.Abstenerse de adquirir para s o
para las personas a que se refiere la fraccin XI, bienes inmuebles que pudieren incrementar su valor

254

Cada ciudadano, est llamado a realizar, en s mismo, el proceso de la


transformacin de la metfora de los doce trabajos de Hrcules (Heracles), el
mayor de los hroes griegos.666.
i.
ii.
iii.

iv.

v.

vi.

vii.
viii.
ix.
x.
xi.
xii.

Desarrollar un cuerpo saludable. (Citius, altius, fortius; ms veloz, ms alto, ms


fuerte) bello, fuerte, flexible y gil.
Desarrollar un cuerpo energtico, fuerte, lleno de vitalidad, energa, fuerza de
voluntad y poder.
Dominar al toro interior (nuestras emociones), poner su potente fuerza a nuestro
servicio. Desarrollar un estado de alegra, confianza, esperanza, fe, paz profunda,
serenidad dinmica.
Empoderarme: desarrollar mis capacidades nicas e irrepetibles, ponerlas al
servicio de los otros, cualidades, que nos hagan indispensables (profesin
comercio). Fase B: construir nuestro reino, sustentable y ser el rey sabio poderoso del mismo.
Buscar a nuestra Reyna (Rey) y hacer una familia, estable, dinmica, sustentable,
evolucionante. Que se gua por el principio de la plena dignidad de las personas y
el gran valor de la vida.
A: Desarrollar un programa permanente, estable, autosustentable en bien de mi
comunidad, y en bien de mi humanidad. Fase B: crear un bosque de Sequoia:
ayudar a empoderar a otros
Desarrollar inteligencia trascendente, despertar a estos niveles.
Desarrollar

Desarrollar

Desarrollar

Desarrollar

Desarrollar

26-.

7ga-.-Cuando el camino te parezca oscuro, recuerda que tu eres la luz-. Reconocernos


como una sola unidad, en la vida social, con los otros. No somos una isla, somos
interdependientes de los otros, gracias, a otros seres humanos, me convierto en humano.

27-.

8ga-. Ser capaz de dialogar a nivel mental, sin mezclar emociones, sin ser reactivo.
Hablar claro y preciso, no suponer al hablar667, aprendizaje de la historia de Romeo y
Julieta de Shakespeare, verificar suposiciones668. Desarrollar poder de convocatoria. Ser
un buen comunicador de buenas noticias. Concientizarse de aquello que es informacin
reservada y confidencial669. Lo que es el alimento a nivel fsico, son las buenas
comunicaciones, a nivel social. Leer el lenguaje de la comunicacin del cuerpo (Ekman,P.

o, en general, que mejoren sus condiciones, como resultado de la realizacin de obras o inversiones
pblicas o privadas, que haya autorizado o tenido conocimiento con motivo de su empleo, cargo o
comisin. Esta restriccin ser aplicable hasta un ao despus de que el servidor pblico se haya
retirado del empleo, cargo o comisin, y XXIV.- Abstenerse de cualquier acto u omisin que implique
incumplimiento de cualquier disposicin legal, reglamentaria o administrativa relacionada con el
servicio pblico.-.
665
Cita del da. Steiner, R. Recuperado de http://www.rsarchive.org/Quotes/?win
666
Los
doce
trabajos
de
Hrcules,
recuperado
de
http://es.wikipedia.org/wiki/Los_doce_trabajos_de_Heracles#Los_trabajos
667
Erradicar las suposiciones. Ningn concepto no probado entrar mi conciencia. " verificar
todo, dentro de lo posible entendido en el sentido correcto tengo que superar mi aversin a lo
abstracto667.
668
-Dnde est mi esposo? -Est muerto! Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/Shakespeare_in_Love
669
Ejemplo Art. 13. Ley federal de transparencia y acceso a la informacin publica gubernamental.

255

(). Cmo detectar mentiras. ).


28-.

9ga-. La transformacin670, para ir de la situacin real, a una situacin mas ideal. A travs
de la metfora del ciclo de los cuatro elementos,

29-.

10ga-. Guiar nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, por Principios.

30-.

4pp-.Agradecer el oxigeno671, el agua, los alimentos, la vida, gratitud, conciencia de la


interdependencia

31-.

6pp-. Limpiar, purificar, ordenar, nuestra casa, recamara, alimentos

32-.

8pp-. Nutrirnos de autoconfianza.

33-.

10pp-. Nutrirnos de auto estimulo, auto motivacin, auto halago.

34-.

12pp-. Nutrirnos de constancia, persistencia. Ritmo.


El cuarto paso es el llamado "Ritmo de la vida." La gente Vive de forma descuidada y
egosta. Pero, quin lleva un ritmo en la vida normal?. El ritmo impera en toda la
naturaleza. En las revoluciones de los planetas alrededor del Sol, en la aparicin anual y
marchitamiento de las plantas, en el reino animal, y en la vida sexual de los animales, todo
es regido rtmicamente. Slo el hombre se permite vivir sin ritmo con el fin de que l pueda
llegar a ser libre. Sin embargo, l debe por su propia voluntad traer el ritmo de nuevo
en el caos. El buen ritmo se establece mediante la realizacin de ejercicios todos los das a
una hora determinada. El alumno debe llevar a cabo sus meditaciones y ejercicios de
concentracin diarios, a la misma hora, justo cuando el sol enva sus fuerzas a la tierra, al
mismo tiempo cada primavera. Esta es una forma de llevar el ritmo en la vida672.
14pp-. Estar atentos, auto conscientes, auto eligiendo plenamente conscientes, de
instante en instante.

35-.

36-.

16pp-. Limpiar, purificar, armonizar toda nuestra historia.

37-.

18pp-. Limpiar, purificar, armonizar, todas nuestras historias anteriores, la historia de


nuestros padres y la historia de los padres de nuestros padres y as sucesivamente673.

670

: Miller, S. (2008). Los elementos como un arquetipo de la transformacin: una exploracin de la


Tierra, Agua, Aire y Fuego.
Universidad John F. Kennedy. Recuperado de:
http://elements.spiritalchemy.com/index.html
671
Adentro y afuera, 9 de diciembre de 1923. Decimos que como seres humanos somos lo que
estamos confinados dentro de nuestra piel. Pero claro, esto es un enorme error, puesto que, no bien
comprendemos lo que sucede mediante nuestra respiracin, vemos nuestra interrelacin con el
mundo. En el fondo, no existe diferencia entre que usted ahora tenga un poco de azcar en la boca,
que en el prximo momento estar en su estmago, o si el aire en un primer momento est afuera y
en el prximo en su pulmn. El azcar recorre su camino, el aire otro a lo largo del cuerpo. Y quien
piensa que el aire que est fuera de su cuerpo no es parte de l, tendr que pensar tambin que su
boca no forma parte de l, sino que su cuerpo recin comienza con el estmago. Es decir, es un
disparate pensar que uno est encerrado dentro de su piel.-. Recuperado de Las pizarras de Steiner,
R. https://www.facebook.com/laspizarrasderudolfsteiner
672
Steiner, R. (1982). El Sendero del Conocimiento y sus etapas: El camino espiritual Rosacruz. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19061020p01.html
673
Hoy en la historia, http://www.elib.com/Calendar/Events/today.php. Recordar, quin, en un da
como hoy naci: http://www.elib.com/Calendar/Events/birthday.php.

256

38-.

20pp-. Desarrollar slidos vnculos humanos, el permanente sentimiento de la unidad,


as como el sistema arterial y venoso, no desprecia, al dedo chiquito, por ms alejado que
est del centro, as el ciudadano no desprecia a nadie, ni nada.

39-.

22pp-. Desarrollar la armona en nuestros fuegos (en la manifestacin de nuestra fuerza de


voluntad), en el pensar, el sentir y el querer.

40-.

24pp-. Desarrollar -poder-, ser ciudadanos empoderados, hacia la verdad, la bondad, la


belleza.

41-.

2pp-. Transformarnos permanentemente, hacia los mundos ideales, de oruga a mariposa,


de bella dormida, a bella despierta, de sapo a prncipe, de gallina a guila...

42-.

Vgpp-. Alinear, todo mi ser, de instante a instante, hacia la verdad y el plan mayor que nos
incluye a todos.

43-.

Vcpp-. Alinear, todo mi ser, de instante a instante, hacia la unidad, enlazado por lazos de
afecto, que nos incluye a todos

44-.

1fosp-. Alinear todo mi ser, hacia la verdad, la bondad, la belleza.

45-.

2fosp -. Vivir en congruencia, con la verdad, la bondad, la belleza.

46-.

3fosp -. Vivir en auto consciencia, alcanzar el nivel de hombres vigilantes.

47-.

4fosp -.
a) Ser el director (responsable) de nuestros pensamientos.
b) Apertura hacia la verdad
c) Ser el director (responsable) de nuestras acciones.
d) Constancia en hacer lo verdadero, lo bueno, lo recto.
e) Ecuanimidad.
f)Tolerancia

48-.

49-.

5fosp -.
a) P. Deliberar
b) M. Acercarse a buscar la verdad, abiertamente y sin prejuicios.
c) Pho. Ser pionero en desarrollar la ms alta visin y aspiracin.
d) Sho. Correcto actuar, en base a lo deliberado.
e)Tho. Buscar la sabidura apasionadamente674. Poner la sabidura en el mundo,
para el bien de todos.
f) Pha. Correcto hablar, hablar plenamente consciente, claro, preciso.
g)Sha. Fidelidad a la verdad, a la bondad, a la belleza
h)Tha. Devocin profunda hacia la verdad675.
6fosp -. Tomar conciencia, que detrs de lo tangible, hay algo intangible, que determina lo
tangible, -veo una casa, pero esta es resultado de la visin que tuvo un ser humano676.

674

Daniel Paul Tammet, extraordinaria habilidad para los nmeros, habla nueve idiomas y es capaz
de hacer difciles clculos matemticos. Un documental a ver.Gente extraordinaria, una mente
privilegiada. http://www.youtube.com/watch?v=OlRB_DI7RKE
675
Resea de libros, antroposofa, recuperado de http://reviews.rsarchive.net/
676
Steiner, R. (1907). Seales ocultas y smbolos. Hombre, el smbolo ms significativo. Los Siete
Sellos. Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Architecture/19070916p01.html
Cuando a travs de la meditacin nos elevamos a lo que nos une con el Espritu, aceleramos algo en
nosotros que es eterno y no limitado por el nacimiento y la muerte. Una vez que hemos experimentado

257

Mira la planta! Es la mariposa atada a la Tierra. Mira la mariposa! Es la planta liberada


por el cosmos Steiner, R.
50-.

7fosp -. Ver lo que veo, desde la perspectiva del otro. Enriquecer perspectivas, para salir
del pensamiento reducido.

51.a.

3mef677-. Ser un ciudadano empoderado, con un carcter social productivo (Fromm,


1973), que con su trabajo, aporta valor al medio, bajo el principio de fraternidad.
a) Estar fuerte con el dinero, administrarlo adecuadamente hacia el largo plazo.
b) Desarrollar la actitud de que toda la riqueza viene de adentro, no de fuera, de lo
intangible, de la creatividad, de la innovacin678.
c) Estructura de su trabajo fuerte (aterrizar las buenas ideas), fluyendo como un ro,
en permanente movimiento (agua), con las mayores aspiraciones (fraternidad),en
sintona y resonancia con los otros. Tener muy buenas ideas (fuego).

51.b

3mdo679-. Ser un ciudadano, consciente y cumplidor de sus obligaciones, en tiempo y en


forma, bajo el principio de legalit equalit, (igualdad de derechos).

51.c.

3mcl680-. A nivel cultural. Ser un ciudadano libre, en el sentido pleno de la palabra,


respetuoso de las libertades de los otros.

51.d.

6ip-bh. Ciudadanos que bendigan la tierra donde viven, su hogar. Al estilo del jefe indio
Seatle681
6ip-s52s-. Ciudadanos que vivan en ritmo, sintona y resonancia, con las 52 semanas del
ao.

esta parte eterna en nosotros, ya no podemos dudar de su existencia. La meditacin es, por lo tanto,
la manera de conocer y contemplar lo eterno, indestructible, el centro esencial de nuestro Ser.-.
Recuperado de las Pizarras de Steiner. https://www.facebook.com/laspizarrasderudolfsteiner
677
Tres mundos, mundo de la economa, mundo fsico, real, objetivo
678
Bill Gates: Microsoft. Recuperado de http://www.proceso.com.mx/?p=357122. Mark Zuckerber
(creador de facebook) se convierte en el tercer hombre mas rico del mundo:
https://www.facebook.com/notes/jesus-santiago/mark-zuckerber-creador-de-facebook-se-convierte-enel-tercer-hombre-mas-rico-del/10150684883455464.
679
Tres Mundos, mundo social, mundo de acuerdos, mundo del derecho, mundo de las obligaciones
680
Tres mundos, mundo cultural, plena libertad interna, para buscar de acuerdo a la propia
subjetividad
681
- Cmo podis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraa. No
somos dueos de la frescura del aire ni del centelleo del agua. Cmo podrais comprarlos a
nosotros? Lo decimos oportunamente. Habis de saber que cada partcula de esta tierra es sagrada
para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque,
cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo.
La savia que circula en los rboles porta las memorias del hombre de piel roja Los ros son nuestros
hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ros llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si
os vendemos nuestras tierras, deberis recordar y ensear a vuestros hijos que los ros son nuestros
hermanos y hermanos de vosotros; deberis en adelante dar a los ros el trato bondadoso que daris a
cualquier hermano.-. Recuperado de http://www.guelaya.org/textos/jefe%20indio.htm

258

52-.

6ip-12ns-. Ciudadanos, que a travs de la interiorizacin de 12 noches682 ss, emerjan


transformados y hagan nacer en si mismos, un ciudadano renovado, lleno de vida, de
ilusiones, de proyectos, un ciudadano que aporte valor al medio. Fuerzas que debemos
hacer vivir en nosotros. Las Doce Fuerzas del Universo.
Adviento.1 semana, 2. 3era. 4.
i.
El Espritu nace en la materia. Espritu y Materia, el ALFA y el OMEGA se
tocan y se hacen vida: afirmar con alegra lo bueno en nosotros y en los dems.
(Capr). Coraje: Desarrollar enorme confianza en las fuerzas benficas de la
existencia. Abrirse paso a la conviccin de los manantiales de energa del
universo, donde puede abrevarse, son inagotables.
ii.

Escoger el camino angosto y difcil o el camino ancho y fcil. Una vida egosta
o una vida de servicio. El guila remonta con sus alas y mirando desde una
gran altura, observa su propia vida.(Acua). Confianza, fe, firmeza, valor.

iii.

1if: purificar el cuerpo terrenal, cada alimento es como un vitico. (Pis).


Mayor confianza y valor. (Prueba del fuego). a pesar de que nuestro barco,
es zarandeada aqu y all por la crecientes olas, todava encuentra valor para
confiar ensu propia fuerza interna y el carcter la buena y mala fortuna
est estrechamente relacionado con lo que est dentro del hombre Toda
buena fortuna que nos llega desde fuera puede cambiar; Todo el mundo es el
forjador de su propia fortuna683.

iv.

isd-pp: purificar conscientemente nuestras emociones. Transformar la


antipata y la simpata en amor, en amor pleno, siempre en amor. Se silencian
la pasin y el deseo. (Ari). Disciplina emocional
icf: Purificar conscientemente el cuerpo de los pensamientos, disciplina del
pensar, concentrarse en lo positivo(Tau). Disciplina de deseos

v.

vi.

Armonizar nuestros dos hemisferios. Unir tangible-intangible, duro-sutil,


eterno-inmortal con perecedero. Fundir el espritu en la materia (G). Cultivo
estricto de la vida mental, ser el amo de nuestros pensamientos.

vii.

Construir nuestro reino Tian, que nos de el pan nuestro de cada da.
Prepararnos para servir a travs de la Sabidura. Ocuparse de lecturas
elevadas. Tenemos la libertad. Debemos fortalecer la buena voluntad en
nosotros. Quin dirige nuestra vida? Quin es el seor de nuestra vida?
(C). Cultivar el carcter.
Formar familia. Servir. La cruz en el puo de la espada. Sacrificio: fuerza sin
poder herir. (Le). Despertar al ser Superior.

viii.

ix.

x.

El yo inferior decae y queda el deseo de servir y poder integrarse. (Vir).


Servicio: Guiarse por la verdad, bondad, la belleza. Mundo social: El hombre
interior, es el que dirige, no las circunstancias. Escuchar neutral: No
asentimiento, no crtica.
Nace desde el servicio, el sacrificio mayor. Obedecer-Escuchar. Aprendemos a

682

Recuperado de http://antroposofiahoy.jimdo.com/las-doce-noches-santas, Audio: Nardelli, C.


(2009).
Las
doce
noches
santas
(25-Diciembre
al
5-Enero).
Recuperado
de
http://podcasts.ivoox.com/docenochessantas25xiial5i-canalstivoox626276.mp3?Expires=1385565989&Signature=WKRUqjv3UIPPdZkZBYPgOlcIFKYdwAimguRegROLuS5BD6aU543rb~Iq~fgB~aeG4m-j7pvKW-~Li6oJ~zpmr-JheEObtvwR6PQcAy9oKtQcJ5IQQtgLfnn0Gb5u2yXNkrcor1Xv04RBgUIXjlPD58QyjvOLFuky5tkiJ23UU_&Key-PairId=APKAJE4MXT5SH6SQ5UGA.
683
Steiner. R. (1911). Buena Fortuna. Su realidad y sus Semblanza. GA 61. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/19111207p01.html-.

259

xi.

xii.

Tabla

escuchar la voz interior y las seales del Universo.(Li). Ver desde los mundos
superiores. Fidelidad a la verdad, a la bondad y al bien. Construir en
nosotros el castillo del grial.
Cognicin a travs de la observacin, imaginacin, inspiracin, intuicin. (Es).
Desarrollar el 3er estado de conciencia. Entre el sueo y la vigilia. Formacin
de rganos superiores de percepcin suprasensibles. Hacer visible, lo invisible.
Ver y escuchar lo invisible. Otorgar atencin al mundo del sonido.
Recibimos la gracia(Sa). Mantenernos enfocados, en rumbo, bien orientados,
firmemente, hacia la meta del arquero. Prueba del aire.

11 El Camino de Sofa. Escalera de 12 niveles de conciencia, a desarrollar, 12


fuerzas a despertar.
12-. Desarrollar el 3er estado de conciencia. Entre
el sueo y la vigilia. Formacin de rganos
superiores de percepcin suprasensibles. Hacer
visible, lo invisible. Ver y escuchar lo invisible.
Otorgar atencin al mundo del sonido
Cognicin a travs de la observacin,
imaginacin, inspiracin, intuicin.
11-.Ver desde los mundos superiores
10-.Mundo social: El hombre interior, es el que
dirige, no las circunstancias. Escuchar neutral: No
asentimiento, no crtica.
9-.Servicio:
Guiarse por la verdad, bondad, la belleza.
8-.Despertar al ser Superior
7-.Cultivar el carcter684
6-.Cultivo estricto de la vida mental
5-.Disciplina de deseos
4-.Disciplina emocional
3-.Mayor confianza y valor
2-.Confianza, fe, firmeza, valor
1-.Coraje685

Ejercicios: algo del carcter de un hombre est contenido en su letra. Si nos esforzamos para adquirir una
caligrafa que no se parece a lo que era antes, esto tiene una fuerza interior fuerte. Ahora bien, esta segunda
escritura. Eso es slo un asunto trivial, pero hay muchas cosas por lo que la direccin fundamental de nuestra
voluntad puede ser cambiado a travs de nuestros propios esfuerzos. Steiner, R. (1922). Logro del conocimiento
suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
685
Revisin de nuestro da, en reversa (pensar de nuevo sobre las experiencias de nuestro da, no como
ocurrieron desde la maana a la noche, sino al revs, de la noche a la maana, entrando en la medida de lo posible
en los detalles.). A travs de todos este ejercicio fortalecemos el poder de la voluntad, para vigorizarnos
interiormente, y liberarnos de la esclavitud de los acontecimientos en el mundo material. Steiner, R. (1922).
Logro del conocimiento suprasensible. El logro del conocimiento espiritual. GA # 305. Recuperado de
684

260

El perfil que debe de poseer el ciudadano para cubrir las caractersticas de buen
ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y de
acuerdo a la filosofa del derecho, son las siguientes:

Tabla 12 Camino de Sofa. 7 Cualidades ciudadanas, para aportar mayor valor al medio. 1-7
7
de
7
6
de
7

5
de
7

4
de
7

3
de

Rechazar la mentira. Trascendencia: conciencia de los ciclos largos.


Tomar conciencia del sndrome de la rana hervida686 ya que aleja
gradual e inadvertidamente, del mundo intangible.
Desarrollar la conciencia de que pertenecemos a algo mayor que
nosotros: no separarnos del Cosmos.
Ampliar nuestro mundo,
expandirlo hacia lo macro, lo micro, lo sutil. Observar con dedicacin
y devocin, la naturaleza, para que ella nos devele los misterios que
trae cada poca. Y Observando la naturaleza, nos observamos
nosotros en relacin con ella.
Poseer sentido de comunidad687 y un fuerte condicionamiento tico.
Solidaridad, Complementariedad. Flexibilidad y aprendizaje de cada
situacin. Lo que somos, es lo que inspira y contagia. Estamos
llamados a ser inspiradores, no por nuestros sermones, sino por lo
que somos. Cuando yo cambio, todo cambia. Los dems son mi
reflejo y yo soy su espejo (Indicador.).
Auto conciencia despierta. Desarrollar el pensar a travs de:
Observar, con claridad y precisin. Percepcin correcta.
Juicio correcto: juzgar correctamente a las personas y los hechos
Subir 1, El imaginar,
Subir 2, El inspirar
Subir 3, El intuir. Pensamiento Intuitivo como un Sendero.
Auto valoracin688. Apoyar la confianza en s mismo y proveer
reafirmacin positiva. Desarrollar el sentido del humor: Elemento

Recta Intencin,
Correcta
Contemplacin.
Recto Cuidar.

Recto Coexistir,
Recto Cumplir
Recta Relacin,
Recto Servir,
Recto Hablar,
Recto Escuchar
Recto Pensar,
Recto Juicio,
Recta
Apreciacin,
Recta Valoracin,
Recta
Perspectiva.
Recto Sentir

http://wn.rsarchive.org/Lectures/EsoDevel/19220920p01.html
686
Si se pone a una rana en agua hirviendo, de inmediato salta, pero si se pone en agua y
suavemente se aumenta la temperatura, la rana termina hirviendo, sin haber hechos esfuerzos de
saltar. Recuperado de Senge, P. (1993). La quinta disciplina. uenos Aires. ED. Granika
687
Cuanto ms aislado estoy y menos me relacion, tanto ms corro peligro de convertirme en un
factor enfermante en el acontecer evolutivo. Steiner. Citado por Gomez Meja, L. (2013).
Salutognesis.
Recuperado
de
facultadsalud.unicauca.edu.co/memoriasresidentes2012%5Csalutogenesis
688
Cmo socializar al futuro ciudadano? Steiner, propone lo siguiente: -Dado que la vida terrenal
entera esta presente en la edad infantil como germen entonces: -El trato amoroso cuando
aprende a andar. La veracidad cuando aprende a hablar. La claridad y la precisin cuando aprende
a
pensar-.
Gomez
Meja,
L.
(2013).
Salutognesis.
Recuperado
de
facultadsalud.unicauca.edu.co/memoriasresidentes2012%5Csalutogenesis

261

7
2
1
de
7

fundamental para la supervivencia. Sentido del humor es filosfico, no


hostil689. Ser -Resciliente-.690
Soy una batera humana, puedo desarrollar un trabajo, tengo energa,
puedo moverme, puedo construir -lo que amo-.
Desarrollar la vivencia de la naturaleza: El gozo de existir.691 Estoy
vivo, vivo. Por el simple hecho de vivir, soy un ganador (de entre
300,000, fui elegido692). El valor de la propia vida693, fomentar la autosanacin694

Correcto Flujo,
Recta Fluidez
Correcto Medrar,
Recto Actuar

TABLA EL CAMINO DE SOFA Y LA DESCRIPCIN DE LAS PERSONAS ANMICAMENTE


695
SANAS, EN BASE A MASLOW .
7-. Correcta
gua (verdad,
bondad,
belleza).
6
5-. Correcta
relacin.

Poseen una estima de valores sin quebranto y pueden hacer


frente a la vida con reverencia, alegra y asombro.
Recibieron la formacin por experiencias msticas;

Poseen sensibilidad ante la comunidad, tienen una estructura


democrtica del carcter y una disposicin fuertemente tica.
Pueden aceptarse a s mismo, a los dems y a la naturaleza y
tiene una aversin contra el cultivo de la imagen y toda forma de
falsedad.
Su humor es filosfico y no hostil no se ren a causa de lo
hiriente de los chistes.
Pueden estar solos sin sentirse quebrantados, tienen una
necesidad de privacidad.

689

Maslow, A. (2001). Visiones del futuro. Barcelona: Editorial Kairs.


(1998). El hombre auto realizado: Hacia una psicologa del ser. Barcelona: Editorial Kairs.
(1994). La personalidad creadora. Barcelona: Editorial Kairs.
(1991). Motivacin y personalidad. Madrid: Ediciones Daz de Santos.
(1982). La amplitud potencial de la naturaleza humana. Mxico : Editorial Trillas.
690
Es la capacidad del ser humano para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas y
ser transformado positivamente por ellas.
691
Frankl, V. (2004). El hombre en busca de sentido. Editorial Herder
692
El volumen normal vara de 1.5 a 5.0 mililitros por eyaculacin. El conteo de espermatozoides
vara
de
20
a
150
millones
por
mililitro.
Recuperado
de
http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/003627.htm
693
Salud, significa integracin. Enfermedad es el resultado del aislamiento o desintegracin de
procesos, funciones o sustancias en el organismo.
694
Antonovsky, A. (1923 1994). Mdico socilogo. Cual es el origen de la salud? Qu es lo
que mantiene al hombre sano? Que hace que unos ante el infortunio se derrumben y otros no?
Bsqueda de los factores que son responsables de la formacin y el mantenimiento de la salud,
dos propiedades del individuo: 1) Sus recursos de resistencia 2) Su sentido de coherencia.
Recuperado
de
Gmez
Meja,
L.
(2013).
Salutognesis.
http://apoyoemocional.univalle.edu.co/pdf%20articulo.pdf, se puede consultar tambin: Centro de
salutognesis:
http://www.salutogenesis.hv.se/eng/English.2.html
,
http://en.wikipedia.org/wiki/Salutogenesis, Bengt Lindstrom y Monica Erikson. Dra. Michaela
Glockler, directora de la seccin medica de la Medicina antroposfica.
695
Glckler, M. (2003). Ser nio hoy. Dibujar activamente el paisaje de la vida. Ocuparse con las dificultadesUn principio salutogentico. Velag Johannes M.Mayer. Stuttgart-Berlin. Recuperado de
http://www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=70

262

4-. Correcto
Juicio
(apreciacin,
perspectiva,
valoracin).
3-. Correcto
sentimiento

Una buena percepcin de la realidad,


la capacidad de juzgarse a s mismo, a los hombres y al estado
de las cosas.
Se orientan hacia el problema y no se orientan hacia su propio
yo.
Son creativos.
Son naturales, espontneos, simples y modestos.

2
1

TABLA 13 AMPLIANDO NUESTRO MUNDO: EL CAMINO DE SOFA Y EL LIBRO: THE


TOOLS696
Sin Tools, sin
El Camino de Sofa, con Tools, herramientas de
herramientas
transformacin, que nos llevan a depositar poder en las
(desarmador,
personas, a desarrollar la capacidad de cambiar sus vidas. A
abrelatas)
infundirles esperanza, a abordar los problemas, con eficacia,
en el momento mismo.
7-.Para mantenerme, en el permanente fluir con las Fuerzas Superiores-, aprendo a estar en un permanente
estado de gratitud, -gracias por la vida, por los arboles,
por el agua, por el azul del cielo, por el canto hermoso de
los pjaros, por el perfume de las flores, por la belleza de los
atardeceres, gracias, gracias, gracias-.
a) Tomo conciencia, de todos los beneficios que recibo a
diario y que regularmente no observo. Lentamente siento
esta gratitud, por cada uno de ellos. No dar gracias por los
mismos tems, sino irlos cambiando.
b) siento salir este sentimiento de profundo agradecimiento,
desde mi corazn
c) observo que me conecto con la -Primer Fuente-,
conforme voy agradeciendo.

696

Stutz, P. et Michaels, B. (2012). El mtodo, The tools. Ed. Gijalbo.

263

6
5-. Hasta este momento, me he guiado externamente,
por el me cae bien, me cae mal, es tonto-a, me dejan
solo- etc. Ahora me guio por -el amor en accin-,
derecho, erguido, atravieso el -me es simptico,
antiptico-, e irradio amor en accin.
a) Siento mi corazn expandirse lleno de compasin,
irradiando, infinito amor hacia todo lo vivo.
b) mi corazn irradia este permanente amor, hacia todo
lo vivo.
c) siento que este amor penetra en todas las personas,
animales, plantas y me siento en unidad con todo. Me
relajo y me doy cuenta que este amor, me retorna.

4-. Hasta este momento, me he guiado externamente,


ahora me guiar por mi autoridad interior. A mi
izquierda, mi sombra, todo lo mal que he hecho, todo lo
que he fallado, todo lo criticable y condenable, acepto y
asumo mi responsabilidad, mi falta, el deseo de
corregirlo, pero juntos, ahora, mi sombra y yo (con mi
ser interior), afrontamos la vida, con fe, con fuerza, con
determinacin.
a) Me visualizo frente a una audiencia, veo mi sombra a
mi lado. Ignoro a la audiencia. Y tomo conciencia de que
mi sombra, est a mi lado.
b) yo y mi sombra, vemos a la audiencia y en silencio,
llenos de fuerza, decimos: -escuchen-, siento la fuerza
de autoridad al hablar.
c) hablo

264

3-. La progresin. Hasta este momento, he estado atrapado,


como adicto, en la zona de la comodidad (lo que me gusta, me
atrae: comida, libros, amigos he estado alejado de lo que me
disgusta), ahora transformo esta situacin, me abro al
mundo, al sentir, experimento la incomodidad y el dolor, no
como un masoquista, sino para salir de la zona de la
comodidad y llegar a la zona de las posibilidades sin lmites.
El deseo, su inversin, su opuesto. No me guio, por el -me
gusta, o no me gusta-, sino que aprendo de cada cosa su
don, su esencia. El don de sentir, asumo el reto de poder
sufrir, llorar, para fluir con la vida, con sus infinitas
posibilidades, gracias porque soy capaz de sentir.
a) observo el dolor que rehyo y me impide salir de mi zona de
comodidad y acercarme a la zona de desarrollo sin lmites.
b) me digo: amo este dolor, que me permite moverme, y
avanzar hacia la zona de desarrollo sin lmites. No es
masoquismo sino armarse de coraje para enfrentar los dolores
que sean necesarios.
c) este dolor me hace libre de adicciones, de acciones
inadecuadas, no evitar nada e ir en pos de aspiraciones ms
altas.

2
1-. Estoy sobre mi cama, muerto. Ya no puedo actuar en
este mundo, no vivo, no camino, no hablo, no interactu.
265

Entonces, redescubro y me concientizo, de que la vida, es


un gran don, un enorme regalo, -estoy vivo-. Entonces me
levanto, consciente de que la vida, la tengo solo por un
tiempo muy limitado y acto con poder.
El don de la vida. Me yergo, me levanto; -vivo, existo, soy,
profundamente doy gracias a mis creadores, a todo lo que
me permite vivir. Asumo el reto de no desperdiciar el
tiempo-. Desarrollo la voluntad: -la nica fuerza superior
que cada uno tiene que crear en s mismo y que el papel
del universo es aportar el contexto que me exije
generarla..

La vida no consiste en esperar que pase la


tormenta sino en aprender a bailar bajo la
lluvia.

Se presenta a continuacin, una tabla, donde se resume, las cualidades del


ciudadano a desarrollar, en el rea de nutrir la salud, desarrollar hbitos de vida,
servir a su comunidad.

Tabla 14 El Camino de Sofa. Formar ciudadanos que sirvan a su comunidad como promotores de
salud, al estilo de los mdicos descalzos697.

697

Hace alusin al famoso experimento histrico de los mdicos descalzos en china. Los mdicos
descalzos son campesinos que han recibido una formacin mdica y paramdica mnima y bsica y
que trabajaron en pueblos rurales en la Repblica Popular de China. Su propsito es llevar cuidados
mdicos a las reas rurales a las que no llegan los profesionales de la medicina. Entre sus
actuaciones se incluyen promover unas medidas bsicas de higiene, brindar una atencin preventiva
de salud y consejos de planificacin familiar, as como el tratamiento de enfermedades comunes. El
nombre proviene de los granjeros del sur del pas, quienes trabajan a menudo descalzos en los
arrozales. Inspirndose en el sistema usado por los mdicos descalzos, han surgido varias
organizaciones.
Mdicos Descalzos Francia. Voluntarios de ONG trabajan en Burundi, Colombia y el sur este de Asia

266

rea
1-.Nutrir la
vida

2
3-.Paz
profunda

Servir a su comunidad como promotores de salud, al estilo de los mdicos


descalzos
Promover el crecimiento de la salud: Salutognesis698
Nutricin (O, agua, protenas, aminocidos, Cho, lpidos, vitaminas, minerales,
enzimas).
Desarrollar e implementar el marco terico de la medicina antroposfica699.
Implementar el marco terico de la medicina china y ayurveda (8 sndromes.
Plantas medicinales, masajes; 3 gunas700,3 doshas701, 4-8 elementos).
Conocer la historia natural de la enfermedad, bajo el marco terico de la
Homotoxicologia de Reckeweg
Chikung. Tai chi, shibashi702(Fluidez y armona). Aikido
Kinesiologa. Microdosis.
Remedios florales del Dr. Bach, E (bajo la gua de la antroposofa, que es un
marco terico, ms amplio, mas profundo).
Desarrollar e implementar el marco terico de la homeopata, bajo la gua de la
antroposofa. La homeopata, es una alternativa eficiente, de muy bajo costo.

con los mdicos locales para desarrollar un jardn mdico para las plantas medicinales y crear
aceites esenciales para la hemoterapia. misiones etnobiolgicas basadas en proximidad,
prevencin y humildad.
Mdicos Descalzos Espaa (ONG) Salud, Solidaridad y Medioambiente terapias naturales, el medio
ambiente, los huertos urbanos, el reciclaje, limpieza y regeneracin de zonas naturales.
Asociacin de Mdicos Descalzos de Chinique fue fundada en el ao de 1993, en Chinique, Quich,
Guatemala. Se realiz con el apoyo del Comit de Apoyo a los Indgenas de Guatemala (CAIG) y la
ONG
francesa
Mdicos
Descalzos.
Recuperado
de
http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9dico_descalzo
Asociacin humanitaria de mdicos descalzos. http://www.amcmh.org/PagAMC/mapn.htm
698
Glckler, M. Salutognesis. Dnde estn las fuentes de la salud fsica, anmica y espiritual?
Recuperado
de
http://www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=32.
Aarn
Antonovsky
Salutognesis:Gnesis de la Salud. Mientras la visin patognica se pregunta por qu nos
enfermamos, la Salutognesis se pregunta cmo podemos mantenernos sanos. Porqu en las
mismas circunstancias una persona puede mantenerse sana y otra no?
699
Bott, V.: Introduccin a la medicina antroposfica. Luis Crcamo, Editor. Bott, V.: La ciencia
espiritual y el arte de la curacin. Serie de artculos de mdicos escolares, orientados a la
antroposofa: http://www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=articulos
700
Las gunas son las tres cualidades de las que est compuesto el universo: satvico (bondad
contemplativa), rajas (pasin activa) y tamas (ignorancia inerte). Cada una no puede existir sin las
otras. Estas se hallan presentes en los distintos grados de la materia y lo sutil, incluyendo la mente y la
energa del universo. Estas cualidades se mueven en el nivel fsico, emocional y mental, en todo el
universo denominado prakriti (naturaleza) sattva guna la modalidad de la bondad , raja guna la
modalidad de la pasin y tama guna la modalidad de la ignorancia. Estos tres arquetipos se aplican a
todos los seres y todas las cosas dentro de la naturaleza material. Los que no tienen conocimiento de
las escrituras vdicas y son indiferentes a ellos languidecen en tama guna. Los que tienen algn
conocimiento de las escrituras vdicas pero optaron por la falta de respeto y se oponen a ellas por
motivos viles intrigas insidiosas y estn desconcertados en raja guna. Los que siguen fielmente las
ordenanzas y los mandamientos de las Escrituras vdicas se encuentran a salvo en sattva guna
Recuperado
de
www.sociedadbiosofica.org libros Gita gita.pdf,
http://www.bhagavadgita.org/Gita/verse-17-02.html.
701
En el marco de la medicina aiurvdica, los tres dosha son humores o aires vitales, aunque desde
fines del siglo XX en Occidente se prefiere traducir con trminos de apariencia ms cientfica:
temperamento, biotipo o principio metablico. vata (aire), pitta (bilis), kapha (flema) Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/Dosha, Test gratuito en linea: http://www.ayurveda-web.com/testDosha.htm,
http://www.naturesformulary.com/contents/dosha-test
702
Recuperado
de
http://www.institutoqigong.com/index.php?option=com_zoo&view=item&layout=item&Itemid=237&lang
=es

267

4
5 Servir
6

Mtodo Yuen703 Kinesiologia704. Sanacin del alma, terapia de respuesta


espiritual, renacer del alma705.
Lazos. Sociologia de la salud: Salutognesis
Educacin para una vida sostenible: crear comunidades humanas sostenibles,
que sustenten la vida. Auto construccin de casas sustentables706, huertos
biolgicos -biodinamicos, tecnologa intermedia apropiada (Smal is beautiful).707
Filosofa para la vida. Scrates Lao Tze (para jvenes: el cdigo del Samurai).
(Para indgenas: el cdigo de Netzahualcoyotl) Transform: vida diaria. Sentido de
trascendencia. Salutognesis.

703

Revista
Athanor:
MetodoYuen.
Recuperado
de
http://www.euroseniorpremia.net/arxius/metodoyuen.pdf . Apuntes mtodo Yuen. Recuperado de
http://www.medicinabiologica.com.mx/pdfs/6e1_METODO%20YUEN%20LIBRO.pdf.
Artculos:
http://curacioncuantica.yuen.natursolmar.com/articulos-de-dr-kam-yuen/
704
Kemp, A. (2011). Kinesiologa quntica. Recuperado de
http://www.quantumk.co.uk/quantumk_read_spanish.html
705
Detzler, R. (). Terapia de respuesta espiritual. Renacer del alma. Sanacin del alma. Recuperado de
http://api.ning.com/files/MSa5GAEPUB1oqO6cV8vHoMOan*Nd3RHGOHppbdiYdHVv5mLXiNgQSXo6n0prfykkQkN4BnvPXbVajJdj5asqVo1FE1he2km/Renacer_del_
Alma__Robert_Detzler.pdf, http://es.scribd.com/doc/11005284/Renacer-Del-Alma-Robert-Detzler, videos:
http://lareconexionmexico.ning.com/video.
706
Arquitectura
para
la
Humanidad.
Recuperado
de
http://earthship.com/,
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=wTqSpx0Vgv4
707
John F. C. Turner (coautor y editor del libro "Libertad para construir" y autor del libro "Edificacin
popular"), ha dicho que la tecnologa verdaderamente adecuada es la tecnologa que la gente
ordinaria puede usar para su propio beneficio y el de su comunidad, la que no les hace dependiente de
sistemas sobre los que no tienen control. La tecnologa adecuada (TA), tecnologa apropiada o
intermedia, es aquella tecnologa que est diseada con especial atencin a los aspectos
medioambientales, ticos, culturales, sociales y econmicos de la comunidad a la que se dirigen. La
tecnologa adecuada normalmente prefiere las soluciones intensivas en trabajo a otras intensivas en
capital, promueve valores como la salud, la belleza. Schumacher, E. F.; (1973). Small Is Beautiful:
Hartley
&
Marks
Publishers.
Recuperado
de
http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADa_adecuada. Simputer: computador de mano
econmico. XO-1, la computadora de 100 dlares,1 la mquina de los nios. Una computadora
por nio o OLPC (del ingls "One Laptop Per Child").
Sillas torbellino:
http://www.youtube.com/watch?v=t3NY_Vydhow.
Mas
informacin
en:
http://practicalaction.org/conceptcartoons

268

Primera Caracterstica
1.- Auto control de instintos, Deseos, Emociones y

Pasiones: Inteligencia de la

serenidad dinmica y de la paz profunda-.


(A esta cualidad se le ha llamado inteligencia emocional708).

1.1-. Reconocer nuestra Auto dignidad, reconocimiento pleno de nuestra propia


vala. Desarrollar un Carcter social productivo709 (diferente del Carcter social
Dependiente).
1.2-.Correcto sentir, libre de temor710. Distinguir, como lo hace el Principito de
Exupery711, entre amar y querer. El

amar es incondicional, el querer es

convenenciero.
708

Hay un libro que ya es un clsico al respecto. Goleman, D. (1996). Inteligencia emocional. Espaa.
Editorial Kairos.
709
Fromm, E. (1974). Sociopsicoanlisis del campesinado mexicano. Mx. FCE.
710
Paradigma Salutognesis. "he contemplado repetidas veces un hecho que trastorna mi corazn
cada vez que reflexiono en l, gente joven y con enfermedades leves mueren como si se tratara de
ancianos presa de una terrible y letal dolencia mientras que viejos atenazados por males en
apariencia incurable sobreviven contra todo diagnstico, los jvenes que as perecen eran ms
fuertes y deberan haber sobrevivido y los ancianos que resisten eran ms dbiles y tendran que
haber sido enterrados. Rab Moiss ben Maimn Rambam (Maimnides) 1135-1204 En todos
los casos he descubierto, que pese a juventud y robustez , estos jvenes tenan un espritu que no
encontraba ningn sentido a la existencia, que no haban descubierto un un objetivo hacia el que
dirigirse. . Por el contrario aquellos que pese a dificultades, enfermedad, vejez, a estar arrugados ,
gastados exhaustos albergaban un ansia indescriptible de seguir viviendo porque saban para lo que
vivan, aunque sus existencias y experiencias resultaran extraordinariamente difcil por dcadas -.
Recuperado de http://facultadsalud.unicauca.edu.co/memoriasresidentes2012%5Csalutogenesis2.pdf
711
De Saint-Exupry, A. (2003). - El Principito - . Biblioteca virtual de la UEB, Ecuador. Recuperado
de http: www.agirregabiria.net g sylvainaitor principito.pdf . Te amo - dijo el principito, -Yo
tambin te quiero - dijo la rosa. -No es lo mismo - respondi l "Querer es tomar posesin de algo,
de alguien. Es buscar en los dems eso que llena las expectativas personales de afecto, de
compaa Querer es hacer nuestro lo que no nos pertenece, es aduearnos o desear algo para
completarnos, porque en algn punto nos reconocemos carentes. Querer es esperar, es apegarse a
las cosas y a las personas desde nuestras necesidades. Entonces, cuando no tenemos reciprocidad
hay sufrimiento. Cuando el bien querido no nos corresponde, nos sentimos frustrados y
decepcionados. Si quiero a alguien, tengo expectativas, espero algo. Si la otra persona no me da lo
que espero, sufro. El problema es que hay una mayor probabilidad de que la otra persona tenga
otras motivaciones, pues todos somos muy diferentes. Cada ser humano es un universo. Amar
es desear lo mejor para el otro, an cuando tenga motivaciones muy distintas.
Amar es permitir que seas feliz, an cuando tu camino sea diferente al mo. Es un sentimiento
desinteresado que nace en un donarse, es darse por completo desde el corazn. Por esto, el amor

269

1.3-. Desarrollar Ecuanimidad, como lo expresa el Dr. M.L. King:. Un hombre no


mide su altura en los momentos de confort, sino en los de cambio y
controversia712-.
1.4-. Auto control, auto direccin, auto motivacin. Un espritu que encuentra un
sentido profundo de vida, un objetivo a donde dirigirse, el cual genera un para qu
seguir

viviendo,

aunque

su

existencia

experiencias

resultaran

extraordinariamente difciles por dcadas713


TABLA 15 EL CAMINO DE SOFA. CUALIDADES DEL CIUDADANO: ECUANIMIDAD.
Ecuanimidad714,
Indicadores objetivos
Tanto frente al dolor,
Equilibrio, entre el trabajo interior y el trabajo exterior.
como en la alegra, en la
desgracia y en el peligro, Evitar las unilateralidades peligrosas. No a la polarizacin, sea este
en la dicha y en la
un sentimiento, un pensamiento, una persona, un objeto. Steiner: No
prosperidad.
quedarnos egocntricamente en la alegra o en el dolor y emitir un
juicio ante cada circunstancia, sino a acoger (a la alegra y al dolor)
Permanecer ecunime,
desapasionadamente, hacer una exacta apreciacin y utilizarlas
en equilibrio interno entre como trampolines del conocimiento -esto produce alegra o dolor,
opuestos, entre simpata
por tanto me muestra una cualidad de x-.
y antipata
Imparcialidad. Vivir en el filo de la navaja715
nunca ser causa de sufrimiento.
Cuando una persona dice que ha sufrido por amor, en realidad ha sufrido por querer, no por amar. Se
sufre por apegos. Si realmente se ama, no puede sufrir, pues nada ha esperado del otro. Cuando
amamos nos entregamos sin pedir nada a cambio, por el simple y puro placer de dar. Pero es cierto
tambin que esta entrega, este darse, desinteresado, solo se d en el conocimiento. Solo podemos
amar lo que conocemos, porque amar implica tirarse al vaco, confiar la vida y el alma. Y el alma no se
indemniza. Y conocerse es justamente saber de vos, de tus alegras, de tu paz, pero tambin de tus
enojos, de tus luchas, de tu error. Porque el amor trasciende el enojo, la lucha, el error y no es solo
para momentos de alegra.vAmar es la confianza plena de que pase lo que pase vas a estar, no
porque me debas nada, no con posesin egoista, sino estar, en silenciosa compaa. Amar es saber
que no te cambia el tiempo, ni las tempestades, ni mis inviernos. Amar es darte un lugar en mi corazn
para que te quedes como padre, madre, hermano, hijo, amigo y saber que en el tuyo hay un lugar para
m. Dar amor no agota el amor, por el contrario, lo aumenta. La manera de devolver tanto amor, es
abrir el corazn y dejarse amar. -Ya entend - dijo la rosa. - No lo entiendas, vvelo -dijo el
principito.
712
ibidem
713
Frankl, V. El sentido de vida.
714
Ecuanimidad: Igualdad y constancia de nimo. Imparcialidad de juicio.
715
Al or el trmino "el camino filo de la navaja", uno podra pensar que es el ms peligroso, pero
es el ms seguro de todos los caminos, ya que es donde se conserva un completo equilibrio y por
lo tanto existe una completa seguridad. Se trata de una ruta en la que hay una paz profunda, un
camino donde hay armona absoluta. Si se desva de ese camino, se pierden en los alrededores, y
encontrar otros caminos, puede haber conflicto, puede haber dudas, pero cuando pisas el camino
del medio, es seguro, porque es un solo punto y en l, la armona se puede encontrar desde el

270

Trascender cada historia de alegra y dolor, enfermedad (que mala


suerte, ya no voy a curarme)

Se presenta a continuacin, una tabla, resumen, de las caractersticas, en el pensar, sentir


y querer, necesarias al ciudadano.

TABLA 16

CAMINO DE SOFA. CUALIDADES CIUDADANAS A DESARROLLAR. EQUILIBRIO EN EL PENSAR,


SENTIR Y QUERER

Equilibrio

Indicadores.
Auto-disciplina
de
pensamiento, sentimiento
y voluntad.
Orientarme y
Guiarme
por la verdad, la bondad,
lo bello.
Ser
simultneamente,
cientfico,
sacerdote y
artista.
Acoger lo mentalmente
verdadero,
lo
afectivamente bello, lo
ticamente bueno. Evitar
lo errneo en el pensar, lo
feo en el sentir y lo malo
en lo tico.

Indicadores de falta de equilibrio.


Exageracin del pensar, sin el equilibrio del sentir y del
hacer. Por ejemplo: exageracin de la meditacin, el Quijote.
Exageracin del sentir, se cae en el sentimentalismo, sin la
correccin de la voluntad y del pensar. Se puede caer p.ej.
en devocin extrema, con prdida de la voluntad y sin
utilizar el pensar. (vivir las telenovelas, vivir la publicidad).
Exageracin del actuar o del querer, sin la debida
armonizacin del pensar y del sentir. Persona fra,
exageradamente voluntariosa, p.ej. Hitler. O falta de
voluntad, -conozco que es lo bueno, deseo lo bueno, pero
fall al actuar, por voluntad dbil- fall en esforzarse por
utilizar su poder en el sentido del bien de la humanidad y no
para objetivos personales-.

Segunda Caracterstica
2.- Auto Direccin hacia el Correcto Pensar: Inteligencia Consciente fluida-

principio hasta el final. Steiner, R. (1914). El equilibrio en el mundo y el hombre, Lucifer y Ahriman.
Recuperado de http://wn.rsarchive.org/Lectures/19141121p01.html. Rudolf Steiner describe las
dos partes del hombre como una especie de lucha entre los poderes Lucifricos y Ahrimnico,
donde Lucifer es el poder masculino (Yang) y Ahriman es el poder femenino (Yin). Ambos descritos
en la literatura como serpientes o dragones. Lucifer representa el pilar derecho y Ahriman El pilar
izquierdo. Ellos estn en la Tierra vistos como potencias del mal, pero son factores necesarios en
nuestro desarrollo, ya que necesitamos la influencia femenina y masculina, pero tenemos que
encontrar el equilibrio entre ellos. La izquierda, de ustedes, - es la fortificacin creada por Lucifer
y el derecho el hombre es la fortificacin creada por Ahriman . Y todo el arte de la vida consiste
en encontrar el verdadero equilibrio entre ellos. La energa fluye desde el lado izquierdo al lado
derecho, desde el lado luciferino o Masculino al lado Ahrimnico o Femenino.

Recuperado de http://kimgraaemunch.wordpress.com/

271

Artculo 31. Constitucin poltica de los estados unidos


mexicanos Son obligaciones de los mexicanos: II.
Asistir en los das y horas designados por el Ayuntamiento
del lugar en que residan, para recibir instruccin cvica y
militar que los mantenga aptos en el ejercicio de los
derechos de ciudadano, diestros en el manejo de las
armas, y conocedores de la disciplina militar.

La invitacin a formar ciudadanos que cuiden con esmero su

pensamiento.

Considerar las ideas con sumo cuidado, vigilantes, de modo, que no tropiece con
las ideas, como si fueran cosas mal puestas en el camino. Vivir en auto
conciencia, desarrollar una vida de atencin plena, sobre el pensar, el decir y el
hacer.

Manifestar y desarrollar las capacidades de pensar, observar el pensar, el hablar,


ya que esto hace, ciudadanos ms aptos para cumplir la norma y evitar actuar
sin pensar, actuar movidos por instintos, deseos, sin considerar las consecuencias
personales y sociales.

2.1-. Ver lo que veo, desde la perspectiva del otro. (Sintona, resonancia, a partir
de la inspiracin, subir de nivel, llegar a resonar716 con lo otro).

El

enriquecimiento de perspectivas, a fin de salir del pensamiento reduccionista y


desarrollar la completitud. Construir saber, en completitud, que ayude a corregir el
pensamiento reduccionista. Ampliar el mundo subjetivo, realizar un trabajo interior
exterior, permanentemente y plenamente consciente.
2.1.1. Re encuadrar nuestro pensamiento. No que puede hacer tu pas por ti,
sino, que puedes hacer t, por tu pas-.

2.1.2. Ver la realidad, tambin desde la perspectiva del otro, ms amplia, ms alta.
Tomar conciencia no solo de la realidad personal, sino de la realidad social.
Comprender la enorme trascendencia de la socializacin diferenciada (Bonfil

716

Sintonizar. Coincidir en pensamiento o en sentimientos con otra.

272

Batalla717,Krotz718, Alejandro Cervantes, A719, Soriano Daz, R720,Bourdieu721, Carta a una


maestra722,Sojo723, Lev Vygotsky724, Fromm, E.-Socializacin725, Feuerestein726 ).

2.2. A partir de -Observar, con precisin en completitud-, subir de nivel: qu me


inspira esto que observo? Tomar conciencia, que detrs de lo tangible, hay algo
intangible, que determina lo tangible, -veo una casa, pero esta es resultado de la
visin que tuvo un ser humano-. Discernir, no perderse en espejismos. El mayor
espejismo, es la ilusin de la separacin, ya que todo est conectado con todo-.

2.3. Observar, con precisin en completitud.


2.3.1. Deliberar727 (evaluar los pros y contras relevantes con objeto de adoptar una
mejor decisin), buscar el juicio correcto, la perspectiva correcta, la valoracin
correcta.

717

onfil, . (1986). La teora de control cultural en el estudio de los procesos tnicos Anuario
antropolgico Editora universidad de Brasilia.
718
Krotz, E. (1994). 5 ideas falsas sobre cultura. Revista de la universidad de Yucatn. vol. 9 octubre
diciembre 1994.nmero 191. PP 31-35
719
Cervantes, C. (2006.) Sistemas de interpretacin de la experiencia, de significacin de la vida y de
construccin de la identidad: recomendaciones desde la sociologa cultural. En: Informe sobre
desarrollo humano, de los pueblos indgenas, en Mxico, PNUD, (Programa de las naciones unidas,
para el desarrollo).
720
Soriano, D. (2008). Las razones del interculturalismo. pg. 99 -115 Ius. Revista del Instituto de
Ciencias Jurdicas de Puebla. Multiculturalismo y derechos de las minoras.
721
Uno de los ms destacados representantes de la sociologa de nuestro tiempo. El conocimiento
exterior, se concretiza internamente, en cada uno de nosotros, en hbitos, que en realidad, son
estructuras sociales que se graban en nuestro cuerpo y en nuestra mente y forman las estructuras de
nuestra subjetividad Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu
722
Barbiana, alumnos de. (2000). Carta a una maestra. Mxico. Editorial: quinto sol. Consultar
tambin,
la
pagina
-educacin
para
la
solidaridad-.
http://educacionysolidaridad.blogspot.mx/2011/11/escuela-de-barbiana.html
723
Sojo, C. (2002), Dinmica sociopoltica y cultural de la exclusin social, en Exclusin social y
reduccin de la pobreza en Amrica Latina y El Caribe, E. Gazita y C. Sojo (eds), FLACSO/Banco
Mundial, marzo 2000, Costa Rica.
724
Vygotsky, (1995).
Pensamiento y lenguaje. Teora del desarrollo cultural de las funciones
psquicas. Comentarios crticos de Jean Piaget. Ediciones Fausto
725
La historia ha demostrado, a travs de una serie de casos reales, concretos, que el ser humano,
se convierte en humano, por la convivencia con otros seres humanos. Si esta convivencia no existe,
no llega a comportarnos como ser humano, sino como animales, como en los casos de Amala y
Kamala , Victor . De modo que el tarzn de los cuentos, en la vida real no existe.
726
Reuven, (1995). Programa de enriquecimiento instrumental, forma abreviada. Editorial Bruo
727
Considerar atenta y detenidamente el pro y el contra de los motivos de una decisin, antes de
adoptarla. Resolver algo con reflexin y meditacin

273

2.3.2. Acercarse a buscar la verdad, abiertamente y sin prejuicios. Estimular la


apertura de pensamiento, abrirse al conocimiento, con objeto de no quedar en
parcelas cerradas de pensamiento. (Art. 3-. Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos. -II. El criterio que orientar a esa educacin se basar en los
resultados del progreso cientfico, luchar contra la ignorancia y sus efectos, las
servidumbres, los fanatismos y los prejuicios.-).

2.3.3. Desarrollar la ms alta visin y aspiracin, pionero, visualizar nuevos


mundos.

2.3.4. Actuar, no por actuar, sino correcto actuar, en base a lo deliberado, en


tiempo y en forma.

2.3.5. Buscar la sabidura apasionadamente, a travs del desarrollo persistente del


conocimiento, relevante, validado, de la A, a la Z. Buscar la verdad, no mentir. A)
Observar. Describir. Comparar. Leer los pensamientos que estn en la naturaleza,
en estas seales, que hay de signos, de lenguaje?, en esto visible, que hay de
invisible?. B) Completar analogas, en esto de perecedero, qu hay de
imperecedero?. C) Inspirar. D) Intuir (-yo soy eso-).

2.3.5.1. Darse cuenta de los 3 diferentes mundos, de los

diferentes tipos de

accin, de las caractersticas de la -Accin comunicativa-.

2.3.6. Correcto hablar, hablar preciso, ser muy consciente de lo que decimos,
cmo lo decimos, intenciones con lo que las decimos, buscar la palabra adecuada,
no repetir modismos, porque esto implica perder la auto conciencia en el hablar,
hablar con sabidura, hablar desde el espritu. Eliminar el uso de estereotipos,
prejuicios y estigmas (por sexo, edad, raza, etnia, condicin econmica,
orientacin sexual, religin o pertenencia poltica).

Maneja

una serie de

conceptos clave y los hace parte diaria de su vida, como: -polticas, planes,
programas, proyectos. Grupos prioritarios, grupos vulnerables (Ley general de
274

desarrollo social). Principios rectores (Integralidad, justicia distributiva, libertad,


participacin social, sustentabilidad Art- 3-.LGDS), (calidad, competencia por
mrito, imparcialidad, legalidad, objetividad... art. 4-. Reglamento de la Ley, del
servicio profesional de carrera, en la administracin, publica federal)-.

2.3.7. Legalidad, en tiempo y forma (cmo hay que presentarlo, en que tiempo),
fidelidad a la verdad, a la bondad, a la belleza.

2.3.7.1. Construir pensamiento que sirva como corrector de nuestro propio


pensamiento, para trascender nuestras propias cegueras, el rey esta desnudo, el
rey se viste de pobre, jefe encubierto.

2.3.7.2. El mapa (creencia, etiqueta), no es el territorio.

2.3.7.2. Medir, lo que no se mide, no se controla.

2.3.8. La ms alta integracin, con toda la vida.

2.4.1. Ser director de mis pensamientos. Tener apertura a buscar la verdad y


acercarme a ella sin prejuicios. Apertura, no enclaustrarnos en nuestro mundo, en
nuestra nica visin, sino buscar lo mejor de cada cultura. (Sartori)728.

2.4.2. Ser director de las propias acciones y tener constancia hacia la verdad, la
bondad y la belleza.

2.4.3. Desarrollar la permanente ecuanimidad y la tolerancia y respeto a la


diversidad.
2.5. Auto conciencia729
728

Sartori, G. (2001). Homo videns, la sociedad teledirigida, Madrid, taurus


Permanecer en auto observacin constante, para no vibrar con: Humillacin, culpa, desesperacin,
remordimiento, ansiedad, odio, desprecio. Hawkins, D. (2001). El mapa de la conciencia, en Poder
729

275

Elegir conscientemente los estmulos que dejamos entrar a nuestras vidas, de


modo que desarrollemos una atencin selectiva. Denotar la importancia de estar
vigilantes sobre los estmulos que se dejamos pasar al interior. Se dejara pasar
a cualquier persona a una casa?. La respuesta seria que no, porque esto pudiera
ser muy peligroso,

de igual modo, si dejamos pasar indiscriminadamente

cualquier estmulo al interior del ser (alimentacin chatarra, con mucha azcar y
grasas saturadas, alcohol, tabaco, drogas, celos, envidas, chismes, relaciones
peligrosas, ignorancia, prejuicios), esto puede ser muy peligroso.

Dejaramos acercarse a cualquier persona al Presidente?...no. Dejaramos entrar


a cualquier persona indiscriminadamente a un hospital?no. Dejaramos que
cualquier persona ejerciera la ciruga?no. Por esto hay una serie de filtros en la
vida real, cuya funcin es dejar pasar lo adecuado, eliminar lo inadecuado. Por
eso hay policas antes de entrar a grandes oficinas, escuelas, residencias, etc.
En nuestro medio ambiente al interior del ser, debe haber orden y congruencia,
hacia la verdad, la bondad y la belleza. Por esto es que la invitacin, es formar
ciudadanos que cuiden -meticulosamente-, los estmulos que entran hasta el
interior del ser, para que estos no vayan a causar desorden e incongruencias,
tener un -control de

calidad-

permanente, sobre el pensar, escuchar el

pensamiento del otro, el decir y el actuar.

2.6. Auto congruencia en el pensar, sentir (auto dignidad, gozo), actuar.


Congruencia. Lo que Hace que algo sea Funcional
La palabra clave, es congruencia-. Una palabra muy corta, formada por 11
letras. Congruencia, derivado del latn congruenta, es la coherencia entre dos o
ms cosas. Cada parte de este sistema tiene congruencia con las dems730.

Congruencia, se refiere a la correcta funcionalidad de un sistema, cuando hay


congruencia entre todos sus elementos, entre el correcto pensar, el correcto sentir

contra fuerza. Estados Unidos. Ed.Vritas.


730
Recuperado de http://definicion.de/congruencia/#ixzz2hGIglDRY

276

y el correcto hacer, entre la correcta norma y el correcto cumplimiento de la


misma, entonces hay funcionalidad, un -estado de -bien estar-, alegra-, todas
sus partes estn en permanente Sincrona- hay una perfecta

sincronizacin,

como en una danza, en un coro, en una orquesta, cada parte, pertenece a algo
mayor y juntos forman, una unidad, compuesta de n elementos, una suma de
procesos, pero todos juntos forman un 1.

Esta unidad, tiene diferentes Niveles, por ejemplo, el ser humano se compone de
un cuerpo fsico, a su vez compuestos por sistemas, aparatos, rganos, tejidos,
clulas, organelos, elementos, carbono, hidrogeno, oxigeno, nitrgeno, tomos,
protones, electrones, etc. Pero a su vez, esta unidad pertenece a algo mayor, a un
ser humano, que a su vez est compuesto de emociones y sentimientos, de
pensamientos, de relaciones sociales, una familia, una pareja, una empresa,
relaciones

culturales que trascienden la cortedad de nuestras vidas. Y todos

juntos formamos una sola humanidad, que habitamos un solo planeta, este,
llamado tierra, que a su vez, es un pequeo elemento de algo mayor, mas grande.
La palabra congruencia-, nos habla de la -funcionalidad total-, de un sistema, sea
un carro (el carro est fallando), sea un cuerpo fsico (la persona est enferma),
sea un ser humano (me siento triste), sea un matrimonio (-vamos a divorciarnos-),
sea una sociedad (-tengo miedo de que me secuestren-), la palabra congruencia,
que es la suma de todos los procesos, va antecedida y precedida de otra serie de
procesos y solo por la perfecta sincronizacin de todos ellos, se da la salud social,
si alguno falla, sea cual sea, el sistema deja de funcionar en su mejor nivel.

La congruencia va acompaada de otras serie de palabras, que en realidad, son


procesos vitales, indispensables para que el -ciudadano aporte valor al medio-,
vivir en auto conciencia, tomar responsabilidad de nuestras vidas y ser el director
de nuestros pensamientos y de nuestras acciones, constancia, apertura,
tolerancia, ecuanimidad, deliberacin, visin, practicidad, sabidura, belleza, ver el

277

mundo desde la perspectiva del otro, tomar conciencia de como inciden mis
acciones sobre el bienestar de su vida.

Congruencia con nosotros mismos, la concordancia con el mundo interior,


subjetivo, interno. La cual

se validamos de modo diferente que en el mundo

objetivo, esta es una validacin interior, autonoma, la validamos por la veracidad


con el propio ser, por la congruencia con la auto sinceridad, -soy congruente
conmigo mismo-, coincidencia del pensamiento, con la intencin y con lo hablado,
coincidencia de las intenciones expresadas con los pensamientos, puedo poner en
duda

mi veracidad (puedo mentirme/no mentir; ser sincero/no sincero; tener

rectas intenciones/malas intenciones?

Si hay sinceridad, simetra e igualdad, libertad, reconocimiento de mi dignidad y


de tu dignidad, si hay nfasis en la cooperacin, en la primaca del bien comn, si
hay una democracia participativa, si consideramos lo correcto, por sobre lo bueno,
porque lo correcto hace alusin al acuerdo de grupo, mientras que lo bueno hace
alusin a algo ntimo731, si hay respeto recproco, responsabilidad solidaria, si
juntos construimos una comunidad de dialogo, contrario a todo dogmatismo,
entonces podemos decir, que vivimos en congruencia y somos congruentes.
Porque no sirve de mucho, que existan las normas ms perfectas, si no hay
correspondencia en el actuar con ellas.

2.7. Alineacin a la verdad, bondad, a la belleza. Dirigir y hacer lo correcto, para


lograr no solo la supervivencia, sino la plena salud del cuerpo fsico.

731

Ideas extradas de Habermas. Teora de la comunicacin

278

-El asombro y la Admiracin por la verdad, respeto y veneracin hacia la verdad, Steiner aconseja:

-hay que

considerar la verdad, como una necesidad tan vital, como la que se siente cuando tenemos hambre y sed732-.),
entregarnos a la verdad, madurar, estar listos y dejar que ella (la naturaleza), nos ensee, evitar los juicios y dejar que el
mundo nos entregue sus secretos, estar en sintona con las leyes universales. (3er ha). De modo que la bsqueda
permanente de la verdad, nos ayude a desarrollar una estructura interna, estable, permanente. Se presenta a
continuacin, una tabla en la cual, estn resumidas ocho actitudes, del ciudadano, para acercarse a la verdad.
Tabla 17 El Camino de Sofa. Actitudes correctas, del ciudadano, para acercarse a la verdad

Metfora
Ser

a Cualidades ciudadanas

3
de
8

Gobernante.
Soberano
(Rey)

8
de
8

Pionero
emprendedor
(Valor, fe,
visin,
Persistencia).

732

Liderazgo y capacidad de
gestin: correcta direccin.
Correcto
juicio.
Correcta
perspectiva. Correcta valoracin.
Direccin
firme.
Ejercer
la
soberana: -Direccin, seguridad,
vigor, finalidad, entereza interior,
autodireccin, autodominio, auto
educacin. Autoconfianza, unida a
la humildad. Auto valoracin
Visin
estratgica:
Recta
iniciativa. Recta intencin.
Valor interior, audacia interior
Concentracin, firmeza, finalidad,
voluntad, visin.

Actitud

Verbo

Deficiencia, o exceso
de:

Ante cada decisin, que


tengo que hacer, aun las
ms
insignificantes,
delibero
sobre
las
diferentes
alternativas,
ventajas y desventajas y
finalmente escojo
la
mejor.

Empoderar, deliberar
Prioridad cul es lo
prioritario?, qu es lo que
tengo que proteger, dirigir?
cul es el cuello de
botella? Discernir. Lo real
de lo aparente.
Discernir la verdad de la
opinin.

Carcter
receptivo,
dame
Querer seguir siendo el
nio, dame, mantenme,
dirgeme.
Nepotismo.

Elegir la ms alta
aspiracin
auto
control, unido a la
gentileza.

Que? (fisico). Quin?


Cul es la intencin, lo que
propone,
el
plan,
el
programa, la poltica a
seguir, los objetivos?

Falta
de
pusilanimidad.
Temeridad,

visin,

Steiner, R. (1911). El mundo de los sentidos y el mundo del espritu [the world of the senses and the world of the spirit] (conferencias en hannover,
1911 y 1912) Recuperado de http://www.elfarodealejandria.org/faro/steiner.htmlpg. 38
Steiner.
(1904).
El
desarrollo
interior
del
hombre.
Berln,
15
de
Diciembre
de.
Recuperado.
de
eruizf.com/...steiner/rudolf_steiner_el_desarrollo_interior_del_hombre.p.
http://es.scribd.com/doc/133019196/rudolf-steiner-el-desarrollo-interior-delhombre-pdf, http://www.libroos.es/archive/index.php/f-241.html

Cmo? el ejecutor Cmo


participa?
es
viable,
factible? Observar y poner
en prctica las mejores
prcticas
eficiencia
y
eficacia, en los programas
operativos
Hablar entendiendo los tres
mundos734, entendiendo la
obra de teatro, el escenario
(el entorno), los actores sus
roles y vestimenta (el rey, la
madre), la trama.

Pasividad.
Actos
precipitados,
sin
sabidura, sin reflexin.

Solucin de conflictos
por medios pacficos.
Coherencia,
unidad,
simplificacin.

Vulnerabilidad.. Cual es lo
vulnerable? qu es lo
que hay que unir, desarrollar,
cuidar? equidad?.

Pobreza
extrema,
hambre y desnutricin,
desigualdades sociales,
exclusin, discriminacin.

Busco la mejor palabra,


para expresarme, verdad
y precisin. Evito la
locuacidad, el hablar por
hablar.

Es bello? A qu nos
convoca?, su convocacin,
es
fuerte?,
clara?,
precisa?, da a conocer las
reglas de operacin?

Pobre
capacidad
de
expresin sin el gusto
por lo bello

(Lealtad hacia la verdad)


Perseverancia, y nfasis
hacia la verdad.
Es
verdadero?
Evala

Es legal? Es correcto?
Es bondadoso? Verificar el
cumplimiento de las metas y
la correcta aplicacin de los
recursos
transparencia,
rendicin
de
cuentas,
contralora, justicia.

Falta de cohesin social,


bajo
capital
social,
ilegalidad

7
de
8

Buen Hacedor practico (de lo


sabio, lo bello,
lo recto)

Productividad.
Principio
de
calidad:
Recta
accin.733
Ejecutar, hacer, realizar. Cada
accin que realizo, es resultado de
una reflexin, para lograr la mejor
respuesta ante cada situacin.

Sistematizar. Capacidad
de logro de objetivos y
metas
estrategia,
capacidad
operativa,
continuidad de proyectos

5
de
8

Sabio
(maestro, gua)

Hablar, integrando el
mayor
numero
de
verdades objetivas, una
verdad puede no ser
suficiente.

2
de
8

La madre.

4
de
8

Artista

2
de
8

Trabajador

compaero leal

Recto
conocimiento.
Profesionalizacin. Neutralidad,
imparcialidad.
Objetividad,
memoria correcta La ms
exacta representacin de cada
situacin, (la copia mas fiel,) me
aparto de lo ilgico, de las
fantasas,
supersticiones,
espejismos y de la insensatez.
Recto sentir. Apertura. Humildad.
Libre de prejuicios. Receptividad.
Aprovecho cada oportunidad que
me presenta la vida, para
aprender.
Recta palabra, recto decir y
recto
escuchar.
Armona,
equilibrio, belleza. Documentar,
dar visibilidad a los logros.
Capacidad de interlocucin, de
conexiones y recomendaciones.
Recta relacin, recto convivir.
Recta actitud. Recto servir,
recto
coexistir.
Gentileza.
Fidelidad a la verdad. Me auto
indago, esto que (pienso, siento,
hago) es acorde con la verdad,
con la bondad, con la belleza? de

Irreflexin

733
734

Habermas: Mundo subjetivo, mundo objetivo, mundo social

280

1
de
8

Intangible,
suave,
ciclo
largo.

modo que me aparto de la


mentira,
la
falsedad
y
la
deslealtad. Perseverancia
Recto camino. Capacidad de
construir confianza. Calma, paz,
tranquilidad, devocin. Devocin,
reverencia, admiracin, respeto,
hacia la verdad, autoconsciencia.

Calma interior, paciencia,


para poder percibir lo
intangible, lo suave, lo
elevado y trascendente.

Por qu? (Nivel de los


sentimientos)

Desconectado
de
lo
superior, de la verdad, el
bien, la belleza.

281

Tabla 18 Camino de Sofa. Guerrero guila: cada uno tiene que ganar sus propias batallas.
Cualidades ciudadanas, para el diario vivir. 1-10
1
de10

De la semilla de
sequoia,
al
rbol
de
sequoia

2 de
10

Mirar el paisaje
completo.
Vista
en
completitud737

Soy causa de
mi vida, no un
ttere. Filosofa
de la libertad738

Donde
vas
capitn?

escribir
de
antemano,
la
historia del ser
humano a Ser.

Ser estratega y
aterrizar
mis
objetivos

Accin
congruente,
persistente.

Liberar nuestro potencial, expandirnos hacia el siguiente nivel de


evolucin. -Conscientes de que evolucionar significa algo diferente para
cada persona y para cada organizacin Iniciar el proceso de
crecimiento interno-735 Desarrollar los arquetipos736 de verdad, belleza,
bondad- Auto conciencia en nuestro desarrollo. Somos seres
evolucionantes, podemos cometer errores.
Observar desde diferentes ngulos, observar desde diferentes
perspectivas, Tomar conciencia de nuestro mirar, auto observarnos,
mirar todo el bosque, todo el patrn, toda la tendencia, su dinamismo y
los cambios en el tiempo, en el espacio. Mirar toda la estructura, su
forma, su dinamismo. Extender nuestra visin.
Ver el todo
(interconexiones - interrelaciones). Identificar lo vulnerable: el punto
critico, la palanca.
Soy libre y por tanto, responsable. Puedo elegir el bien, hacer lo
correcto, correctamente. Hacernos verdaderamente libres "espritus
libres"... que puedan escoger ser a, b, c, d e no reducirnos a ser
solo a -Para ejecutar una accin verdaderamente libre, esta tiene que
ser voluntariamente ordenada por nosotros, nosotros debemos controlar
nuestra accin. El instrumento de control no es la voluntad en s, sino
nuestro pensamiento, que est bajo nuestro control-.
Sentido de vida739. Nuestra misin es servir a las necesidades mas
profundas del mundo como totalidad, desarrollarnos para servir mejor,
corregir las experiencias defectuosas, reparar errores cometidos y
desarrollar las capacidades que hemos descuidado, mantenernos
enfocados, en evolucionar (renacer a un nivel mas elevado, donde
hayamos transmutado y elevado lo bajo). En que direccin, nos
movemos?... Soar y di-soar: infundir propsito y direccin en nuestras
vidas.
Cuando se trata de una urgencia, necesitamos enfocarnos,
concretizar. Cuando se trata de lo importante, necesitamos ampliar
perspectivas, expandir nuestra visin, abrirnos a una vista de guila
multidimensional
Perseguir con persistencia, lo que nos apasiona, lo verdadero, lo bueno,
lo bello. Principio rector: constancia, en la direccin correcta: La tortuga
lleg antes que la liebre accin clara, limpia, serena, plena.

735

Khlewind-Szekely, (1997). "La vida del alma". Madrid.


- Antes de que las cosas existan a nivel fsico, existen como arquetipos Los arquetipos
creativos: son los de prototipos perfectos de los cuales las semillas de las cosas y los seres
provienen. Sagan, S. Un lenguaje para mapear la
conciencia. Recuperado de
www.clairvision.org/espanol/un-lenguaje-para-mapear-la-conciencia.html
737
Una caractersticas comn que distinguen a los hombres sanos: Una capacidad mayor de
percibir la realidad y de juzgar correctamente a las personas y los hechos. Se centran en los
problemas y no en su YO. Poseen sentido de comunidad, una estructura democrtica del carcter
y un fuerte condicionamiento tico. Su sentido del humor es filosfico, no hostil.
Recuperado de salutognesis, opus cit.
738
Filosofa de la libertad: la propiedad de uno mismo, el derecho a la vida, libertad y la capacidad de
crear - y nuestra responsabilidad para pensar, hablar y actuar. Recuperado de
http://www.youtube.com/watch?v=5KtTvX1Yz_Y
739
Viktor Frankl 1905-1997. Fundador de la Logoterapia. Mdico neurlogo y psiquiatra. Naci en
Viena, Austria, Naci el 26 de Marzo de 1905 y falleci el 2 de Septiembre de 1997.
.
736

282

7
8

10

Ningn hombre,
es una isla
Platicarte
lo
bueno
que
sucede en el
mundo.
Renacer
de
nuestras
cenizas, como
el ave fnix.
El poder de
guiarme
por
principios

El poder de ser el mejor acompaante-. El principio rector, tolerancia y


el respeto.
-Para que una verdad sea escuchada, hay que decirla con bondad740-.

Flexibilidad,
aprendizaje continuo. El poder de la renovacin y
vivificacin de la cultura.

Auto correccin. El poder de la conciencia. Un hombre que aprende a


vivir en funcin (de principios), es como un hombre que entra con un
farolillo en una casa a oscuras. La oscuridad desaparece al instante741.
Buda

Tercera Caracterstica:
3.- Convivencia Social. Bajo una Relacin, Gano-Ganas. Ser congruentes con el
potencial ms alto del ser humano, a partir de ah, relacionarse en un ganarganar. -Inteligencia Comunitaria, intercultural colaborativa-, (capital social)
Inteligencia Comunitaria. Contribuir a la mejor convivencia humana, a
fin de fortalecer el aprecio y respeto por la diversidad cultural, la dignidad
de la persona, la integridad de la familia, la conviccin del inters general
de la sociedad, los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos,
evitando los privilegios de razas, de religin, de grupos, de sexos o de
individuos -. Constitucin. Constitucin poltica de los estados unidos
mexicanos. Artculo 3.

El ser humano, se relaciona con los dems, en diferentes niveles, a nivel, fsico:
(me empuj, me peg, -oh, qu bonita mujer-), relacin a nivel emocional: (me
mir feo, no me salud, no se despidi), relacin con los dems a nivel mental:
(pienso que es tonto), relacin con los dems a nivel verbal: (-eres un tonto,
estpido)-, relacin con los dems a nivel social: (los de tal colonia son, los
pobres son, los ricos son), ahora es importante que el ciudadano se d
cuenta, que en esta infinidad de posibles relaciones, solo hay un modo sano de

740

Tostoi, L. Calendario de
sabidura. (1998), Martinez Roca. Espaa Recuperado de
http://p33rz.p3.funpic.org/biblioteca/Tolstoi,%20Leon/Tolstoi%20Leon%20%20Calendario%20de%20la%20sabiduria.pdf
741
Tostoi, L. Calendario de
sabidura. (1998), Martinez Roca. Espaa Recuperado de
http://p33rz.p3.funpic.org/biblioteca/Tolstoi,%20Leon/Tolstoi%20Leon%20%20Calendario%20de%20la%20sabiduria.pdf

283

relacionarse, que genera confianza, cohesin y es congruente con una buena


convivencia social, a este modo se le suele llamar -ganar ganar742-.

Ganar-ganar (de ead a ead),

esta relacin, es la nica sustentable, a corto,

mediano y largo plazo, y rene en si, un conjunto de caractersticas, (atencin al


otro, fraternidad, armona, comunicacin abierta franca y respetuosa, confianza
mutua, convivencia sana, dignidad, disponibilidad, felicidad, intencin correcta,
justicia, libertad, libre pensar, libre trnsito). Paz, derecho a la paz, a un mundo
sin violencia, sociabilidad, Tolerancia, -no hacer las disputas personales-. Ser
funcional al sistema y aportar mayor valor social al sistema. Dignidad, reconocer
la dignidad del otro, por tanto, tratarlo con el mayor respeto), este conjunto de
caractersticas hace que las semillas que ah, se planten crezcan (metfora),
genera solidaridad y capital social. Esto genera un clima laboral, social, nacional,
internacional de paz, armona.

Cada individuo, vive en un mundo subjetivo diferente, propio, individual, producto


de una historia muy particular, por lo cual es necesario una serie de elementos
que den unidad y congruencia como sociedad, de modo que cada individuo sea
funcional hacia los dems y desarrolle una correcta relacin-, funcional en el
campo social.
Pre requisitos. Distinguir tres mundos743. Que el ciudadano tome conciencia de
que cada vez que dialoga con otros, lo est haciendo con un individuo, que tiene
un mundo subjetivo diferente. Y cada uno dialoga, desde las capacidades o
incapacidades ya logradas (a nivel fsico, emocional y mental). Darse cuenta de
los 3 diferentes mundos (mundo real, mundo subjetivo, y mundo de relaciones,
este ltimo, a su vez dividido en mundo de relaciones de derecho y mundo de la
comunicacin. Darse cuenta que en el mundo subjetivo, por una parte el ser
742

Difundido ampliamente en la actualidad por el influyente libre pensador. Covey, S (2010). Los siete
habitos de la gente altamente efectiva. Paidos iberica.
743
Steiner, R. (1894-1924). Serie de conferencias sobre la organizacin de la sociedad, recuperado de
http://www.rsarchive.org/SocialIssues/

284

humano es enteramente libre y que se comunica con los otros, a partir de sus
capacidades ya logradas (maduro-inmaduro en reas, fsica, emocional, mental,
social). Y ante lo que sucede en el mundo, se relacin con sus capacidades o
sus incapacidades (celos, ignorancia, falta de visin, rencor).en esta vital
situacin, es

importante

desarrollar mecanismos para darse cuenta de

incapacidades y cegueras. Como en los famosos cuentos de el rey est


desnudo744, el rey encubierto de mendigo, o la serie actual de televisin, muy
educativa, -jefe encubierto-745.

La otra gran capacidad a desarrollar, por parte del ciudadano, siguiendo a


Habermas,

es distinguir y los diferentes tipos de accin-comunicativa:

instrumental-estratgica, subjetiva-expresiva, y la comunicacional y el ser capaz


de desarrollar una accin comunicativa en el mundo de la relacin para lograr
acuerdos.

Aqu es bsico que para que los otros

tengan

-confianza-, es

necesario por una parte ser reconocidos como capaces y por otra parte, no mentir.
Y para ser verdaderamente congruentes con lo social, desarrollar la habilidad de
prever y solucionar conflictos por medios no violentos (Marshal Rosemberg:
mediacin. Comunicacin no violenta, no juicios, dar observaciones, neutrales,
precisas).

Dado que vivimos simultneamente en tres mundos diferentes, el mundo objetivo,


el mundo social y nuestro propio mundo interno subjetivo. Aqu es de suma
importancia el sealar, los diferentes tipos de congruencia y veracidad, con
respecto a cada mundo.
Congruencia veracidad con el mundo objetivo, los enunciados sern verdaderos,
si coinciden con la realidad746, entonces la afirmacin sobre la verdad (puede ser
744

El traje nuevo del emperador, tambin conocido como El rey desnudo, es un cuento de hadas
dans escrito por Hans Christian Andersen y publicado en 1837 Recuperado de
http://es.wikipedia.org/wiki/El_traje_nuevo_del_emperador
745
Un jefe se infiltra durante una semana en su empresa hacindose pasar por un trabajador ms.
Recuperado de http://www.youtube.com/watch?v=m953vO66TDM
746
Ideas extradas de Habermas. Opus Citatum

285

verdadero/falso; es verdadero si hay concordancia

entre la afirmacin y la

realidad); si se hubiera predicho algo, la prediccin,

puede ser prediccin

correcta/prediccin incorrecta). Si se hubiera hecho una referencia, al mundo


econmico, y conseguir un objetivo, entonces el habla, se valida por el xito
alcanzado o no alcanzado, por la efectividad lograda en el mundo objetivo, es
decir, se evala el grado de eficacia de la intervencin-). Si se Consigui el
objetivo/fue efectiva,

no se consigui el objetivo, la accin, no fue efectiva.

Validacin a nivel del mundo de las relaciones sociales, desde la perspectiva del
derecho: esto es legitimo (legtimo/ilegtimo), es justo, no justo, es recto, no
recto?. D) y finalmente viene la validacin desde la perspectiva de la
comunicacin, logr acuerdo, no logre acuerdo.

Recordar que cuando se trabaja juntos, con otros individuos, se persiguen fines
instrumentales estratgicos, sabindolo, trascender esta relacin, para que
nuestra relacin llegue a ser de humano a humano totalmente digno.

Recordar que en nuestro mundo de relaciones sociales, podemos tener A)


relaciones normadas y para que haya salud en esta relacin, necesitamos cumplir
con nuestras obligaciones y compromisos. Y dado que cada uno de nosotros, vive
en un mundo subjetivo, acordamos aquellos que nos une, el Derecho. B) el otro
tipo de relaciones, son cuando nos encontramos con otros seres humanos, para
acordar libremente, entonces realizamos una verdadera accin comunicativa
(Habermas)747.

Recordar que en toda comunicacin, con el otro, es bsico, no mentir, porque en


el momento que el otro se da cuenta que le mentimos, ah se rompe toda
posibilidad de dialogo. Hay otra serie de condiciones que debemos cumplir para
que se d el dialogo, integridad, justicia, libertad, respeto.

747

Opus Cit. Habermas, Teora de la comunicacin.

286

Se presenta a continuacin, una tabla que sirve de sntesis de las cualidades que
debe poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser
humano y el derecho, a nivel de los tres mundos:
TABLA 19. CUALIDADES CIUDADANAS A DESARROLLAR EN BASE A LOS TRES MUNDOS, TRIFORMACIN
SOCIAL. (HABERMAS STEINER)
Mundo
Mundo Objetivo.
Mundo social
Mundo social
subjetivo, esfera (Economa, mbito
mbito de la ley:
mundo de la
del espritu libre
de colaboracin748
derecho.
comunicacin
Principio rector:
(Principio rector:
(Principio rector:
igualit fraternit libert) Una
solidaridad). Una
democracia)
cultura mundial
economa mundial
libre y mltiple.
con responsabilidad
ecolgica y social
Distinguir tres
mundos.

Mundo cultural.
Cada individuo
representa una
minora749
La educacin y la
sociedad civil
pasan a formar
parte de la
cultura.

Razn
instrumental750

Relaciones
normadas751

A nivel de
economa, producir
bienes o servicios,
de excelente
calidad,
competitivos, en
bien de otros, con lo
cual es sustentable
en sus gastos.

-establecer las
reglas de juego
en forma de
acuerdos y
asegurar el
cumplimiento;

Acordar libremente,
entonces realizamos
una verdadera
accin comunicativa

- realizar
funciones de
mediacin;752

Una economa
humana753

748

Recuperado de http://www.menschundgesellschaft.de/#startpunkt
Recuperado de http://www.trimembracion.org/essays/2003-02-001.html
750
Recordar que cuando trabajamos juntos, con otros individuos, perseguimos fines instrumentales
estratgicos, sabindolo, trascender esta relacin, para que nuestra relacin llegue a ser de humano
a humano totalmente digno.
751
Recordar que en nuestro mundo de relaciones sociales, podemos tener A) relaciones normadas y
para que haya salud en esta relacin, necesitamos cumplir con nuestras obligaciones y compromisos.
Y dado que cada uno de nosotros, vive en un mundo subjetivo, acordamos aquellos que nos une, el
Derecho. B) el otro tipo de relaciones, son cuando nos encontramos con otros seres humanos, para
acordar libremente, entonces realizamos una verdadera accin comunicativa (Habermas) .
752
Recuperado de http://www.tropis.org/biblioteca/trimembracao.htm
753
Una economa humana, en el sentido profundo de la palabra. Esta economa de la inteligencia
colectiva, tiene como principio fundamental, que todos los bienes y servicios que se produzcan, tienen
como objetivo el desarrollo humano como tal, el enriquecimiento de lo humano, el desarrollo de las
cualidades humanas, desplegar todo lo valioso humano en su amplia variedad. Una economa, donde
todo lo humano, se convirtiera en la nueva materia prima
749

287

Validacin
diferente en
cada mundo

Las decisiones
culturales deben
adoptarse
individualmente
En a cultura vive
la libertad754,

3.1. Relacionarse con los dems en una relacin sustentable, - ganar


ganar, a corto, mediano y largo plazo.
Conoce que hay cuatro tipos de relaciones con los otros, ganar-ganar, ganarperder, perder-ganar, perder-perder, de estas cuatro, solo ganar-ganar, es sana y
sustentable a corto, mediano y largo plazo. Comprende, las enormes desventajas
y perjuicios, de una relacin no sustentable (ganar-perder, perder-ganar, perderperder). Evita, todas las relaciones no sustentables a corto, mediano y largo plazo.

3.2. Conocer, comprender y aplicar en todas sus relaciones los requisitos


necesarios, para poder mantener una situacin ganar -ganar, (cumplir sus
compromisos (obligaciones), no mentir, respeto). Desarrollar lazos: -Cuantos
ms lazos nos unan unos a otros, ms difcil ser que se repitan las guerras-. Dr.
Juan Luis Manfredi Mayoral.755 Desarrollar lazos de afecto hacia los otros, esto
favorece la comunin social. Aprendido de Helen Keller756. Conocer, comprender,
favorecer, los beneficios mutuos de una relacin, ganar ganar.
3.3. Desarrollar capacidades de acciones comunicativas, (Habermas757).
Resolver sus conflictos a travs de

medios no violentos. Desarrollar

capacidades de comunicacin, no violenta. Desarrollar capacidades de mediacin.

754

Pero no de cualquier libertad de mbito nacional, sino de la libertad individual. Cada uno debe
elegir libremente. Cada individuo representa una minora. Fuente http://www.trimembracion.org/
755
Manfredi, j. l. (2005). Estrategias de comunicacin sobre paz , la seguridad y defensa: la cultura de
defensa (en ) recuperado de www.fisec-estrategias.com.ar n 1.
756
Keller, H. (2012). La historia de mi vida, Editorial: Renacimiento.
757
Opus cit. Habermas.(1981): Teora de la accin comunicativa

288

Estimula el periodismo crtico758, investigativo, libre, libre del gobierno, libre de las
empresas759.

Crea, fortalece, nutre, medios masivos de comunicacin,

independientes, que cumplan la trascendente funcin de hacer

visibles, los

problemas significativos de la sociedad (Sartori. Bauman, Amartya Sen760) y de


que estos medios libres e independientes, estimulen el debate y la reflexin761
sobre lo importante y trascendente y estimulen la construccin de capital social y
solidaridad762.

3.4. Ser capaz de distinguir, entre Esencia y mascara. Ser capaz de distinguir
las caractersticas y efectos entre las diferentes relaciones. Relacin esencia
esencia, esencia mascara763, mascara-mascara. 8 posibles mascaras iniciales.
Desarrollar instrumentos de auto correccin, para darnos cuenta de si estamos
actuando desde la esencia o la mscara. Por ejemplo entender y aplicar a nuestra
vida, las valoraciones de Desarrollo moral de Lawrence Kohlberg764. Cmo
desarrollar mecanismos para auto corregir mi pensamiento.Darse cuenta de las diferentes tramas765 que se suscitan en las relaciones, no
perderse en ellas, ni tomarlas, como algo personal.

Hay tres tipos de relaciones que no son sanas, no son congruentes con una
convivencia adecuada, Ganar perder, Perder ganar, Perder perder, por tanto
758

Amnista internacional, recuperado de http://amnistia.org.mx


Internacional press service, agencia de informacin alternativa sobre asuntos globales.
Recuperado de http://www.ips.org/ips_homepage.htm
760
Sen,
A.
Libertad
de
prensa
y
hambruna.
Recuperado
de
www.lafactoriaweb.com/articulos/amartya.htm
761
Red
global
para
la
trimembracin
social,
recuperado
de
http://www.globenet3.org/about_spanish_2.shtml,
762
Alternet, organizacin no lucrativa que promueve una prensa independiente y alternativa frente a la
creciente concentracin de medios de comunicacin. Recuperado de http://www.alternet.org.
763
Esencia, todas las caractersticas de un individuo de acuerdo a los derechos humanos. Mscara,
cuando se tiene un sesgo y tratamos al individuo, solo por una caracterstica, no esencial, -indio,
mediocre, tonto, nefasto-. Ver en el libro de Myss, C. (2002). El Contrato Sagrado, el apndice sobre
arquetipos humanos. Ver, Campbell, J. (2005). El hroe de mil caras. Fondo de cultura econmica de
Espaa, pgina de la fundacin Campbel, recuperado de http://www.jcf.org/new/index.php,
764
Kohlberg, L. (1992). Psicologa del desarrollo moral. Bilbao: Descle de Brouwer.
765
Por ejemplo la trama de Romeo y Julieta, dos familias en desencuentros.
759

289

no son sustentables, derivan en conflictos, peleas, agresiones. Estas relaciones,


no surgen de lo mejor del hombre, sino de lo peor, son como una lucha de box, de
mascara contra

mascara, y se puede como metfora, encontrar 8 mascaras

diferentes, estas metforas, han sido investigadas ampliamente por investigadores


serios reconocidos mundialmente, como por ejemplo Joseph Campbell766, una
obra, ya clsica de l es, -el hroe de mil caras-, enunciamos a continuacin
estos arquetipos-mscaras (1.Dictador (a)-dspota -tirano, 2-.mujer mala madre
(u hombre) rata de dos patas, que en lugar de ser afecto, es critica, venganza,
rencor. 3-.el dormido (que en lugar de ser un visionario, un inspirador, que tiene fe
y pasin, se mantiene dormido. 4-.aptico (a) que en lugar de llevar a la accin,
los mayores ideales, se mantiene dormido sobre el suelo, donde hay un gran
tesoro, 5-. Ignorante - patn, que en lugar de buscar apasionadamente el
conocimiento y la sabidura, se pierde en actividades banales, intrascendentes
(telenovelaschisme). 6-. La bruja, (o), que en lugar de hacer las cosas bien,
con belleza y hablar bellamente, saluda (-Hola buey-, como si el gran cerebro que
tenemos se exaltara por este tipo de lenguaje). 7-.La chueca-desleal, corrupta,
ilegal, que en lugar de la fidelidad hacia la verdad, la bondad y la belleza, es fiel
hacia un conjunto de pequeos intereses egostas. 8-.Dormido (a) a lo intangible-,
no tiene conciencia de que

detrs de todo lo tangible, como las flores, un

amanecer, el canto de los pjaros, hay un intangible, una inteligencia actuando, de


modo determinante.

3.5. A nivel de economa, producir bienes o servicios, de excelente calidad,


competitivos, en bien de otros, con lo cual es sustentable en sus gastos.
766

Joseph John Campbell (26 de marzo, 1904 30 de octubre, 1987) fue un mitlogo, escritor y
profesor estadounidense. Su libro el viaje del hroe, hace referencia a un patrn bsico hallado en
muchos relatos procedentes de todo el mundo. Este patrn, fue descrito en -El hroe de las mil caras
(1949). Campbell describa la mitologa como teniendo diferentes funciones para la sociedad humana,
despertar un sentido de asombro ante el misterio del ser, validar y apoyar el orden social existente,
gua del individuo a travs de las etapas de la vida. Consultado el 12 de octubre del 2013.
http://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Campbell. Myss, C. (2002). El contrato sagrado. Espaa. Javier
Vergara Editor. 2002. Desarrolla en el apndice de este libro, una gama amplia de arquetipos
humanos. Teora de los arquetipos (es el patrn ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se
derivan), basada en Platn y Jung. El lenguaje de los arquetipos. Contratos y mitos maestros.

290

Desarrollar un carcter social, productivo, a travs de la introyeccin de la


confianza, la iniciativa, la reflexin, la creatividad, esto especialmente esencial
durante la niez. Concientizndonos y generando una serie de experiencias
consistentes, de que la fuente de todo bien, se halla dentro de nosotros, no fuera.
(Fromm, E. Bourdieu767. Feuerestein).

En la siguiente tabla, se presenta una sntesis de las cualidades que debe poseer
un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser humano y el
derecho, a nivel de comunidad:

TABLA 20 EL CAMINO DE SOFA, A NIVEL DE COMUNIDAD


Camino

Camino

de Sofa

de

Camino
la de

Camino
la de

la

ignorancia ignorancia ignorancia


768 769 770

Territorio
771

Ganar

ganar772,773

Ganar-

Perder

perder774

ganar

Perderperder775

767

Bourdieu: la teora del hbitus. Recuperado de www.debatecultural.net/tips/pierrebourdieu2.htm Espacio estructura-niveles, tangible o intangible, cerrado o sistema abierto
769
Nos estamos haciendo cada vez ms nmadas (Levy), en el sentido de que los territorios
cientficos, tecnolgicos, estn cambiando con mayor rapidez.
770
Esta estructura territorio espacio, se convierte en mi unidad, como un carro (), al cual tengo que
conducir, de acuerdo a una orientacin, por el buen camino.
771
Entre espacio y espacio, hay puertas-aduanas-filtros-membranas, que seleccionan la
comunicacin, lo que entra y lo que sale, a fin de mantener la homeostasis del sistema.
772
Hay una serie de condiciones que hay que mantener, a saber: cumplir con mis obligaciones, no
mentir, respetar, desarrollar capacidades para enriquecer a los otros. Mul, necesito que me
preste su burro. - Lo lamento - dijo el Mul - pero ya lo he prestado. No bien termin de hablar, el
burro rebuzn. El sonido provena del establo de Nasrudn. - Pero, Mul, puedo or al burro que
rebuzna ah dentro dijo. Nasrudn replic con dignidad: Un hombre que cree en la palabra de un
burro ms que en la ma, no merece que le preste nada.-. Recuperado de
www.feadulta.com anterior PENSA-cuentos-sufies.htm
773
Implica una relacin de esencia a esencia (dignidad-respeto), (ead a ead), reconocerlos como
seres perfectibles, fechar, mi papa del tal fecha, es el mismo Ser que tal otra fecha, pero con
capacidades diferentes.
774
Implica una relacin de mscara a mscara (inicialmente 8, 1-.dictador, 2-.mala madre, 3-.dormido,
4-.perezoso,5-. ignorante, 6-.bruja (la mal hecha, lo mal hecho),7-. desleal, 8-.no ve lo intangible, lo
sutil-suave
775
Al relacionarnos con el otro, lo hacemos con todo el conjunto de nuestras capacidades e
incapacidades.
768

291

(entorno
ambiente

Principio

director

776

contexto

,)

7 Intangible777

Trama778

6
5-.

Comunidad

Comunitaria

Accin
779

capital social

comunicativa780

Colaborativa

Economa781,782

Fraternit

(productor o
consumidor)
Colaborativa

783

Derecho784

Legalit

(obligaciones y

(control)785

derechos)
Humanizadora
especifica

786

787

4-.Consciente

Libert

788

fluida

776

Primera ola, segunda, tercera, concepto de Alvin Toffler, A. (1979). La tercer ola. The Third Wave.
Estados Unidos. Editorial. Plaza & Janes
777
En lo intangible, est la determinacin de lo tangible. Por ejemplo: plano-casa.
778
Consciente del entorno contexto trama, concreta e individual, -esta situacin-, no universal y
general. Ver la situacin toda, el entorno, la trama, no solo el elemento aislado del conjunto, de modo
que podamos darnos cuenta de la cordura o coherencia lgica del todo, de no contextualizar,
generamos un error grave de comprensin.
779
Fukuyama, F. Capital social y desarrollo, la agenda venidera. En: Capital social y desarrollo. El
trmino capital social fue reincorporado al lxico de las ciencias sociales por James Coleman (1990)
en los aos ochenta y alude a la capacidad de las personas de trabajar en grupo. El autor considera
preferible definir el concepto en sentido amplio y emplearlo en todas las situaciones en que la gente
coopera para lograr determinados objetivos comunes, sobre la base de un conjunto de normas y
valores
informales
compartidos.-.
Recuperado
de
http://www.eclac.org/publicaciones/xml/6/11586/Primera_parte.pdf, pg. 33
780
Individuos, con mundos subjetivos diferentes, se abren al otro para dialogar.
781
Basada en producir bienes o servicios, que tengan por objeto del desarrollo humano integral.
782
Desarrollar capacidades que me hagan necesario para los dems.
783
Inteligencia colaborativa, sincrnica, sinergtica, de ayuda mutua
784
Conjuntos de normas, que tenemos que cumplir. A) por ley. B) por acuerdos (familiares, -me toca
sacar la basura-.
785
Desarrollar mecanismos de auto correccin, que nos mantengan en rumbo. Principio: un grado de
desviacin, a largo plazo, es una desviacin muy importante.
786
Gracias a la convivencia con otros seres humanos, nos convertimos en humanos. El tarzn del
cuento no existe.
787
Nos socializamos de un modo muy especifico (lenguaje, valores, costumbres religin, casamiento,
educacin), como japons, chino, mexicano, africano, judo, musulmn.
788
Necesitamos desarrollar correctores de nuestro propio pensamiento, que nos muestren nuestros

292

3
2
1

Cuarta Caracterstica
4.- La mayor aspiracin del individuo que tiene que cumplir la norma, su correcta
actitud789, sus intenciones, sus valoraciones. Inteligencia Trascendente.

4.1. Comprender el bien social de las normas, de modo que la cumpla, no solo por
cumplirla, sino por el bien social que genera (Por ejemplo, normas de verificacin
vehicular, genera un medio ambiente sano).

4.2. Trascender la visin limitada, egosta, solo mi persona, mi familia, mis amigos.
Ver en amplitud, todo el sistema, toda la humanidad, todo el planeta, todos los
vegetales, todos los animales. Considerarme como un miembro de la humanidad
toda, mancomunadamente responsable de todo cuanto ocurre.
Darse cuenta y atender (en tiempo y forma) especialmente personas y grupos
vulnerables (desarrollar capital social).

4.3. Autonoma, darse a si mismo normas, surgidas de principios

morales.

Guiarse por principios rectores: -la plena realizacin de los derechos humanos-,
estos principios hacen la funcin de -meta normas-.4.3.1. Encuentro con la verdad,
con la bondad, con la belleza. 4.3.2. Consagracin a la verdad, a la bondad, a la
belleza. 4.3.3. Unin con la verdad, la bondad, la belleza. 4.3.4. Integracin con la
verdad, la bondad, la belleza.
errores en tiempo real (el rey est desnudo, el rey que se disfraza de mendigo, jefe encubierto).
789
La importancia de la correcta actitud. Poema que lea a diario, Nelson Mandela, durante sus 27
aos de crcel. INVICTUS (Invencible). De la noche que me cubre, negra como el vaco de poste a
poste. Agradezco a Dios por mi alma incosquistable. En las malignas garras de la circunstancia no me
he estremecido o gritado en voz alta. Bajo los golpes de la suerte mi cabeza est sangrienta, pero no
inclinada. Ms all de este lugar de ira y lgrimas, surge el horror de la sombra. Y sin embargo la
amenaza de los aos, encuentran, y encontrarn, a un yo sin temor. No importa que tan recta est la
reja, que tan cargada de castigos est el pergamino. Soy el amo de mi destino: Soy el capitn de mi
alma. -William Henley-. Recuperado de http://cesarfernandezrollan.com/2010/02/poema-que-mantuvovivo-en-la-carcel-a-mandela-27-anos/

293

4.4. Desarrollar mayor congruencia, entre nuestro saber y nuestro Ser, en accin.
Aportar mayor valor al medio.

En la siguiente tabla que se presenta, una escalera de doce fuerzas vivas a


desarrollar, a nivel de inteligencia Trascendente.
TABLA 21 EL SENDERO DE SOFA. ESCALERA DE LOS DOCE NIVELES DE CONCIENCIA A LOGRAR
(FUERZAS VIVAS A DESARROLLAR, A NIVEL DE INTELIGENCIA TRASCENDENTE), LEER DESDE ABAJO, DEL
NIVEL1, HACIA ARRIBA
12 77-84
Yo, consciencia Sacr-Sac-. Desarrollar inteligencia
Seraf-.El amor,
aos
de mi yo,
trascendente, despertar a estos niveles: universal,
consciencia del consagrarse a realizar un mayor bien,
incondicional,
yo del otro. De la con mayor impacto comunitario. Sacr-E: permanente791.
presencia del
Reconocer que venimos de lo intangible
otro790.
y regresamos a lo intangible.
11 70-77
Consciencia del
Sacr-M-. Desarrollar inteligencia
Quer-.Armona
aos
Pensamiento,
trascendente, despertar a estos niveles: (ecuanimidad,
propio y del
colaboracin.
discrecin)
pensamiento del
otro.
10 63-70
Consciencia de
Sacr-Conf-. Desarrollar inteligencia
Tron-. Voluntad
aos
la Palabra propia trascendente, despertar a estos niveles: (fuerza en la
y de la palabra
auto observacin, auto correccin.
decisin, Libertad,
del otro.
perseverancia,
valor).
9
56-63
Or -escuchar
Sacr-C: Desarrollar inteligencia
Sp-.Sabidura
aos
trascendente, despertar a estos niveles.
Nos consagramos a ser hombres de
bien, nos consagramos a la verdad, a
la bondad, a la belleza.
8
49-56
Vista
Sacr-C. Desarrollar inteligencia
Din-. Movimiento
aos
trascendente, despertar a estos niveles: y ritmo
Transformamos la gua externa, a la
gua interna.
7
42-49
Olfato
Sacr-B. Desarrollar inteligencia
Sp-. Forma
aos
(construccin
trascendente, despertar a estos
niveles. Reconocer que venimos de lo
bella).
intangible
6
35-42
Gusto
A:
Desarrollar
un
programa Sm-.
aos
permanente, estable, autosustentable
en bien de mi comunidad, y en bien
de mi humanidad. Fase B: crear un
bosque de Sequoia: ayudar a empoderar
a otros
5
28-35
Calor
Buscar a nuestra Reyna (Rey) y hacer Arc-.
790

Aeppli, W. (2005). El organismo sensorial, su atrofia y su cultivo. Barcelona Pau de Damasc. En


base a los doce sentidos de Steiner, R. (1917). Los enigmas del alma.
791
Manifestaciones externas: compasin, comprensin, cortesa, fidelidad, hermandad paciencia,
tacto, tolerancia. Manifestaciones internas: gozo, paz, purificacin, serenidad.

294

aos

21-28
aos

Equilibrio.

14-21
aos

Movimiento.

(7-14
aos)

Tacto.

(0-7
aos).

Vida.

De
semilla
rbol
de
sequoia

Sentido

una
familia,
estable,
dinmica,
sustentable, evolucionante. Que se gua
por el principio de la plena dignidad de
las personas y el gran valor de la vida.
Empoderarme: desarrollar capacidades
nicas e irrepetibles,
ponerlas al
servicio de los otros, desarrollar
cualidades,
que
nos
hagan
indispensables
(profesin,
o

comercio). Fase B: construir nuestro


reino, sustentable y ser el rey sabio poderoso del mismo.
Dominar al toro interior (nuestras
emociones), poner la potente fuerza de
las emociones, a nuestro servicio.
Desarrollar un estado de alegra,
confianza, esperanza, fe, paz profunda,
serenidad dinmica
Desarrollar un cuerpo energtico, fuerte,
lleno de vitalidad, energa, fuerza de
voluntad y poder.
Desarrollar un cuerpo saludable. (Citius,
altius, fortius; ms veloz, ms alto, ms
fuerte) bello, flexible y gil.

Trabajos a desarrollar, por parte del


ciudadano, en base a la metfora de
Hrcules

Ang-.

P-PF.

SS

CC

Escalera de las
fuerzas vivas a
desarrollar,
mediante la
sintona,
resonancia y
combinesencia792.

792

Una unin de esencia. Estado de unin. La combinesencia es una resonancia a nivel de Ego, a
diferencia de las resonacias a niveles superastrales.-. Sagan, S. (2008). Un lenguaje para mapear la
consciencia.

295

Descripcin del Camino de Sofa


Podemos tener dos tipos de ciudadanos, uno que ha despertado sus
potencialidades latentes. Se afirma, desde dentro. Es moldeable, se reconoce en
permanente formacin y recreacin y se experimenta como pensador y creador. Y
otro, que an permanece dormido a sus mayores potencialidades. El hombre
imperfecto, es un servidor imperfecto de la humanidad793. Si, no desarrollamos
nuestro potencial, entonces somos rboles Bonsai, hombres miniatura, hombres
reducidos. Por lo que, todos estamos llamados a expandir al hombre completo y
no al hombre fraccionado, estamos llamados a ser hombres libres, completamente
desarrollados y no seres aprisionados, dentro de una fraccin de nosotros mismos
TABLA 22 EL DILEMA DEL CIUDADANO

El Camino del incorrecto


actuar

El Camino de Sofa

El Hombre794 En el Camino de Sofa (Sabidura)795, o en el Camino

de la

Ignorancia. Posibilidad A, el Camino de Sofa, con plena responsabilidad de


todos nuestros actos, hombre despierto, consciente de s (en permanente auto
793

Ibidem, pg. 48
(-La capacidad de crear, conservar y transmitir el fruto de sus aprendizajes personales a las
generaciones futuras, a esto lo llamamos cultura. Time-binding (enlazar el tiempo).) recuperado de
http://esgs.free.fr/es/art/ak1.htm. Caro Gabalda, I. Enlazando en el tiempo la Semntica General y la
Psicoterapia Cognitiva. -El ser humano es una clase de vida que enlaza el tiempo. Los seres
humanos, gracias al conocimiento y al uso del lenguaje hacemos vivir el pasado en el presente, y el
presente en el futuro, en nuestra generacin y generacin tras generacin-. Recuperado de:
http://www.cop.es/delegaci/andocci/files/contenidos/vol_26_2_3.pdf. Pg 185.
795
Nicoll, M. (2006). Comentarios sicolgicos sobre las enseanzas de Gurdieff y Ouspensky.
Argentina. Editorial Kier. pg. 225-235
794

observacin, (de que sus acciones no sean -inconscientes, pre-cientficas y


primitivas-796), en la direccin correcta, en control, congruencia y constancia, en
respuesta total hacia la verdad, la bondad, la belleza). Aprovecha el conocimiento
acumulado de generaciones anteriores.797 En desarrollo armonioso y equilibrado
de todo su ser798, dispuesto a desarrollar una serie de cualidades que dormitan en
l.
Posibilidad B, el Camino del incorrecto actuar799 (el camino de la
distraccin,800 ingenuidad, ignorancia, inconsciencia, del estar desprevenido
u ofuscado, de la
dormido

801

irresponsabilidad,

ilegalidad, corrupcin)-, Hombre

(como maquina pasiva, durmiente que camina, maquina que camina y

habla802, sin estar exactamente consciente803), resonante804 a vibraciones de baja


frecuencia805, desorientado806 (ciego807, a elementos importantes, que llamaremos

796

Korzybski. Recuperado de http://esgs.free.fr/es/art/ak1.htm


En respuesta total", pensamientos, sentimientos, comportamientos, actitudes, de nuestras
reacciones sensoriales no verbales para nuestras percepciones cognitivas. Recuperado de
http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learning-center/overview-of-generalsemantics/important-terms/
798
No el desarrollo de una sola rea, p.ej. la fsica, emocional, mental, social, sino el desarrollo y
concordancia, de todas, de modo que no haya sesgos, unilateralidades, sino equilibrio y armona.
799
Nos conduce en el nivel 1-. a la enfermedad (obesidad, colesterol y triglicridos altos, insuficiente
fibra)en el nivel 3: tristeza, depresin en el nivel 4: ignorancia, en el nivel 5: relaciones
insatisfactorias, no cumplimiento de compromisos. En el nivel 6 y 7: relaciones descuidadas, un
camino descendente.
800
"Los hombres son tan olvidadizos y descuidados, de lo que ocurre a su alrededor, en sus
momentos de vigilia, como cuando estn dormidos. Tontos, aunque oyen son como los sordos. A
ellos se les aplica el adagio de que cuando estn presentes estn ausentes. Uno no debera actuar ni
hablar como si estuviera dormido-. Herclito. Recuperado de Conciencia, clave para vivir en equilibrio.
http://www.oshogulaab.com/osho/textos/conciencia1.html
801
-La vigilia es el camino de la vida. El tonto duerme como si ya estuviera muerto, Pero el maestro
est despierto y vive eternamente. Est vigilante. Tiene claridad. Qu feliz es. Porque ve que estar
despierto es vivir. Qu feliz es siguiendo el camino de los despiertos-. Buda, G. Dhammapada.
Recuperado de http://www.btmar.org/files/pdf/dhammapada.pdf
802
De diez cabezas, nueve envisten
y una piensa. Antonio Machado. Recuperado de
http://desequilibros.blogspot.mx/2011/02/de-diez-cabezas-nueve-embisten-yuna.html#.UmvVwXBLPAY
803
Nicoll, opus citatus, pg. 162
804
Cuando dos cuerpos o sistemas vibran con la misma frecuencia, se dice que se encuentran en
Resonancia.
805
Altas o bajas frecuencias? Yo quiero: con espritu csmico. Entusiasmar a cada ser humano. Que
en una llama se pueden convertir. Y ardiente se extender. La esencia de su ser. Los otros, se
esfuerzan. En tomar de las aguas csmicas. Lo que extinguir las llamas. Y verter parlisis. En todo
ser interno. Oh que gozo, cuando la llama del ser humano. Resplandece, incluso cuando descansa..
Oh que amargo dolor, cuando la cosa humana. Es encadenada, cuando quiere revolverse. R. Steiner.
797

297

campos estructuras territorios reas, celebraciones -dones semillas, a


desplegar y manifestar808).

TABLA 23 EL CAMINO DE SOFA VERSUS EL CAMINO DEL INCORRECTO ACTUAR.


Hombre dormido, en el - Caractersticas del ciudadano socialmente responsable-.
camino de la ignorancia

Hombre despierto, en el camino de Sofa.

1.Fsico: autmata, robot, 1. Fsico: Cuerpo que obedece, sometido a la inteligencia


dirigido por impresiones superior. Dueo
exteriores809

de inclinaciones, instintos y pasiones.

Prevenir enfermedades. Cuidar lo que come, realizar


actividades fsicas.-

2.

Sin

ejercitarse. 2. Con energa, funcional. Se ejercita, Caminata

Sedentario

posturas

incorrectas
3.

Deseos,

impulsos810

emociones, 3. Deseos, emociones, impulsos811 que obedecen a la


producidos inteligencia superior. Apacible. Resciliencia812-Entereza.

por el autmata.

Alegra813,

dolor,

no

centrarme

en

ellas,

acogerlas

desapasionadamente, no permitir que de ellas, se derive un


juicio, no verlas egostamente, ya no reaccionar con una
conducta egosta, solo utilizarlas, como instrumentos qu me
muestran las cualidades de los objetos. Observar, que me
revelan, borrar esta atraccin, repulsin-. Steiner, R.

Recuperado
de
http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=225&Itemid=47
806
Se desorienta en cuestiones fundamentales: quin, que (que es lo bueno, que es lo correcto,
que es lo justo?), cuando, donde, porqu?
807
Que veo, que dejo de ver, por ver lo que veo, cuales son las consecuencias?
808
A)salud y plenitud de nuestro cuerpo fsico, correcto actuar, B) nuestra vitalidad, C)nuestro estado
emocional, correcto sentir, D)nuestro correcto pensar, E)nuestra correcta relacin, calidad en las
relaciones humanas, relaciones satisfactorias, nuestro correcto cumplir con nuestras obligaciones,
nuestro correcto colaborar, F)Nuestro correcto actuar con el planeta, G)Nuestra correcta relacin con
lo trascendente e intangible.
809
Come lo que sabe bien y huele bien, no necesariamente lo ms adecuado, alcoholismo.
810
Hawkins, D. (2001). El mapa de la conciencia, en Poder contra fuerza. Estado Unidos. Humillacin,
culpa, desesperacin, remordimiento, ansiedad, odio, desprecio.
811
Confianza, optimismo, perdn, comprensin, veneracin, serenidad, xtasis
812
Resciliencia, el poder para recuperarse ante situaciones adversas, incluso resultar fortalecido por
stas.
813
Discurso de Laz Buhrmann, a los graduados de la generacin
97 Recuperado de
http://www.youtube.com/watch?v=MQlJ3vOp6nI&list=PLD2FFA3BF3E380D4D

298

Pensamientos814 4. Pensamiento816 que obedece a la conciencia. Apertura y

4.

procedentes
deseos.

los sin prejuicios, abierto a los hechos817, a la realidad, hablar

de

Dogmatismos, preciso818, distingue mapa territorio. -Desarrolla

el

Prejuicios. No apertura a carcter, dueo de s (concentracin, equilibrio, firmeza


los hechos. Dormido para interior, imparcialidad -neutralidad, mesura, perseverante,
los

asuntos

ms seguridad, vigor), cultiva el pensamiento completo-. Entre

importantes,

aunque estmulo y respuesta, hace una pausa cortical (utiliza la

estn despiertos815-.

corteza cerebral: piensa).

Hombre dormido, en el - Caractersticas del ciudadano socialmente responsable-.


camino de la ignorancia

Hombre despierto, en el camino de Sofa.

5. Voluntades diferentes y 5. Socialmente responsable. Consciente de los otros821, del


contradictorias surgidas de
los deseos819permanecen
indiferentes a los asuntos
del mundo, sin interesarse,
sin
preocuparse,
sin
identificarse con nada.820,

6.

dormido,825

niveles
reactivo.

de

entorno, y trama822 aporta valor al medio823 y cumple sus


obligaciones. Voluntad alineada a la sabidura, verdad

bondad.824 Es un ser humano que inspira.

estos 6. Inteligencia colaborativa sincrnica, sinergtica, sistmica,

conciencia, despierta. Aporta gran flujo de valor al medio. Hablar con

Dormidos

a sabidura. Reducir la produccin de basura, ayudar a

814

Ibidem. Por ejemplo, la vida es miserable, maligna, desesperanzadora, atemorizante,


decepcionante, antagonista, exigente.
815
Steiner, R. (1918). Conferencia pronunciada en Zrich en 1918
Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/19181009p01.html
816
Por ejemplo, la vida es satisfactoria, esperanzadora, armoniosa, significativa, benigna, completa,
perfecta, Hawkins, D. (2001). El mapa de la conciencia, en Poder contra fuerza. Estado Unidos.
Recuperado
de
http://www.javellan.com/attachments/wysiwyg/1/El_Poder_contra_la_fuerza,_David_Hawkins.pdf
817
Profunda devocin hacia la verdad y el conocimiento.
818
No utiliza universales, todos, ninguno; no hace, generalizaciones. No hablar modismos, no hablar
en automtico, no hablar por hablar, no hablar sin pensar.
819
Ibidem. Vergenza. Humillacin. Culpa. Apata. Desesperacin. Pena. Remordimiento. Miedo.
Ansiedad
820
Steiner, R. (1918). Conferencia pronunciada en Zrich en 1918
Recuperado de
http://wn.rsarchive.org/Lectures/19181009p01.html
821
No vista egocntrica, sino sociocntrica.
822
Consciente del entorno contexto trama, concreta e individual, no universal y general.
823
Ibidem. Neutralidad. Confianza. Voluntad. Optimismo. Aceptacin. Perdn. Razn. Comprensin.
Amor. Veneracin. Alegra. Serenidad. Paz. Felicidad. Iluminacin
824
-Ajusta cada uno de sus actos, cada una de sus palabras, de manera que no infrinja el libre
albedro de persona alguna-. Steiner, R. cmo se adquiere el conocimiento de los mundos
superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/rudolf_steiner_como_se_adquiere_el_conociminento_de.pdf
825
Como el perrito juguetn, que se sale de su casa y atraviesa las calles, inconsciente del peligro, o
el ciclista nocturno que va sin reflejantes en su bici.

299

nuestro

proceso

de reciclar, cuidar parques y plazas, y colaborar en la

evolucin como parte de preservacin del ambiente. Respeto por las normas del
la humanidad826.

trnsito. Usar el cinturn de seguridad, respetar al peatn y


hacer cumplir la sealizacin de calles y carreteras. Pago de
impuestos

servicios,

oportunamente;

Exigencia

de

transparencia y rendicin de cuentas. Organizarse en


asociaciones, opinar y hacer proposiciones de accin al
Gobierno. 827-.
7. En lo interno, nada 7. Vida interior829, rica, profunda (estmulos internos, que
organizado (inundado de conscientemente escoge), auto organizado, estructura, de
estmulos

externos).828 diamante pulido830, una vida con un propsito mayor.

Volcado hacia el exterior.


Sin estructura. Veleta.
Hombre dormido, en el - Caractersticas del ciudadano socialmente responsable-.
camino de la ignorancia
Para

qu

vivir?,

qu

venimos

Hombre despierto, en el camino de Sofa.


a Con un claro propsito de vida superior: -ennoblecimiento

propsito humano y evolucin-, nutrir la vida, desarrollar cualidades y

tiene nuestra vida? Sin aportar valor al medio, orden, paz, confianza; rumbo seguro
finalidad, sin orientacin y firme. Orientado internamente
interna.

por principios (verdad,

bondad, belleza), en tiempo real.

Hombre dormido, en el - Caractersticas del ciudadano socialmente responsable-.


camino de la ignorancia
Sin

control

Hombre despierto, en el camino de Sofa.

interno, Control interno, auto dirigido

dirigido por fuera

Por qu cumplo lo que cumplo, por qu cumplo con mis obligaciones?

826

Steiner, R. (1918). Conferencia pronunciada en Zrich en 1918. Recuperado de http:


http://wn.rsarchive.org/Lectures/19181009p01.html
827
Caractersticas del ciudadano socialmente responsable. Revistamunicipalidades.org . Recuperado
de http://www.prohumana.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=2329&Itemid=91
828
Ibidem. Relacin con la Primer Fuente. Desdeoso, vindicativo, censurador, altivo, castigador,
negativo, indiferente, permisivo. Recuperado de http://rosalba.co/watch.php?vid=5779d8688
829
- Ibidem. Steiner, R. Entregarse cada vez menos a las impresiones del mundo exterior y
desarrollar, en cambio, una vida interior activa-.
830
Ibidem. Relacin con la Primer Fuente: consentidor, edificante, misericordioso, sabio, amoroso,
uno, ser universal, ser interior.

300

TABLA 24 DESARROLLO MORAL


Hombre dormido, en el - Caractersticas del ciudadano socialmente responsable-.
camino de la ignorancia

Hombre despierto, en el camino de Sofa.

1:

Orientacin 4: Orientacin ser funcional al grupo. Cumplo la norma, para

egocntrica.

Cumplo

la mantener el orden social

norma, para evitarme un


castigo831
2:

Orientacin 5: Orientacin de consenso y compromiso. Cumplo la

individualista. Cumplo la norma, dado que nos comprometimos con ello


norma, para para obtener
un premio
3:

Orientacin

de 6: Personas autnoma (pasar de la gua externa, a la gua

pertenencia a un grupo. por principios). Orientacin que trasciende lo individual, lo


Cumplo la norma,

para comunitario y trata de ser universal. Cumplo la norma,

satisfacer a los dems

cuando esta norma

respeta valores universales (verdad,

bondad, belleza), pero si la norma no es congruente con el


respeto a los valores universales, entonces, no la obedezco,
es legtima la desobediencia de tal tipo de norma. (Gandhi,
Mandela, Luther King).

Beneficios
Los que beneficios que se logran por seguir el camino de Sofa; son los
siguientes: a nivel fsico, energtico, observar

nuestros comportamientos,

basados en suposiciones.

Emocional, generar reacciones y respuestas, ms apropiadas y ajustadas a la


realidad.832-.

831
832

Kohlberg. Recuperado de: es.wikipedia.org wiki Lawrence Kohlberg


Ellis, A. -descubrir las irracionalidades de nuestros pensamientos y con ello sanar las

301

Mental; Desarrollar la capacidad de hacer observaciones y comunicaciones ms


precisas e imparciales. Desarrollar la voluntad de examinar supuestos, hacer
distinciones mapa - territorio.
Social comunitario: generar una mayor empata, surgida de la perspectiva de una
mente abierta, sin prejuicios, sin estereotipos, sin dogmas, sin generalizaciones
(todos, nadie, nunca, siempre).

Trascendente. Tomar conciencia de los supuestos de fondo, que llevan a una


situacin. Desarrollar

una mayor consciencia y comprensin del momento,

generar diversas perspectivas. La eleccin consciente. A continuacin se


presentan las tablas resumen del Camino de Sofa y del Camino del incorrecto
actuar:
TABLA 25. POSIBILIDAD A, EL CAMINO DE SOFA
1.Fsico:

2.

Cuerpo

3.Deseos,

4.Pensamiento

5.Consciente

6.Inteligencia

7.

energa,

emociones,

que obedece a

de los otros,

colaborativa

interior,

que

funcional

impulsos

la conciencia

del entorno,

sincrnica,

rica,

obedece,

Se

que

Apertura y sin

sinergtica

profunda

sometido a

ejercita,

obedecen

prejuicios,

aporta valor

sistmica,

auto

despierta.

organizado,

la

con

Caminata

trama
833

la

abierto a los

al medio

inteligencia

inteligencia

hechos, a la

cumple

sus

Aporta gran

estructura,

superior

superior

realidad,

obligaciones

flujo de valor

de

hablar preciso,

Voluntad

al

diamante

distingue

alineada a la

Hablar

sabidura

sabidura

mapa
territorio

Vida

medio.
con

pulido, una
vida con un
propsito

emociones dolorosas, dramatizadas y exageradas que son consecuencia de los esquemas mentales
distorsionados no son los acontecimientos (A) los que nos generan los estados emocionales (C),
sino la manera de interpretarlos (B). No es A quien genera C, sino B. Por tanto, si somos capaces de
cambiar nuestros esquemas mentales (D) seremos capaces de generar nuevos estados emocionales
(E) menos dolorosos y ms acordes con la realidad, por tanto, ms racionales y realistas-.
Recuperado de http://www.nicolasmorenopsicologo.com/sd/3depre_albertellis.php.
833
Ibidem. Neutralidad. Confianza. Voluntad. Optimismo. Aceptacin. Perdn. Razn. Comprensin.
Amor. Veneracin. Alegra. Serenidad. Paz. Felicidad. Iluminacin

302

mayor

La tabla anterior presenta los siete niveles del correcto actuar, en el camino de
Sofa, nivel fsico, energtico, emocional, mental, comunitario, planetario y
trascendente.

TABLA 26. POSIBILIDAD B, EL CAMINO DEL INCORRECTO ACTUAR


1.Fsico:

2.

Sin

3. Deseos,

4.Pensamientos

5.Voluntades

autmata,

ejercitarse.

emociones

procedentes de

diferentes

robot,

Sedentario

impulsos

los deseos.

dirigido por

posturas

producidos

Dogmatismos,

impresiones
exteriores

incorrectas

por

el

autmata.

Prejuicios.

No

6. dormido

7.

estos

interno, nada

contradictorias

niveles de

organizado835

surgidas

conciencia,

Sin

reactivo.

estructura.

de
834

los deseos

apertura a los

En

Veleta.

hechos.

El coche.

Los

El cochero

caballos

La tabla anterior, presenta

El amolo interno

siete

niveles del incorrecto actuar, nivel fsico,

energtico, emocional, mental, comunitario, planetario y trascendente.

Siete afirmaciones del -Camino de Sofa


1-. (Sacr-B). Venimos de lo intangible, vivamos en los sueos de nuestros padres,
ellos nos soaron, ahora tenemos un cuerpo tangible. Encarnamos gracias al
sueo de nuestros padres, ellos nos engendraron, nos protegieron y nos cuidaron.
Somos el resultado del amor y del soar de nuestros padres. Y ellos a su vez,
son el resultado del amor y del soar de sus padres y as sucesivamente.

2-. (Sacr-C). Conforme crecimos, de la niez pasamos a la juventud,


transformamos la gua externa, a la gua interna, -guiarnos a nosotros mismos

834

Ibidem. Vergenza. Humillacin. Culpa. Apata. Desesperacin. Pena. Remordimiento. Miedo.


Ansiedad
835
Ibidem. Relacin con la Primer Fuente. Desdeoso, vindicativo, censurador, altivo, castigador,
negativo, indiferente, permisivo. Recuperado de http://rosalba.co/watch.php?vid=5779d8688

303

lo

en libertad-, nos hicimos responsables de nuestros actos y buscamos nuestra


propia tarea de vida.

3-.(Sacr-C). Conforme seguimos creciendo. Nos consagramos a ser hombres de


bien (buenos ciudadanos, buenos hijos, buenos hermanos), nos consagramos a
la verdad, a la bondad, a la belleza. A ser cada uno de nosotros, un sabio, un
sacerdote y un artista.

4-.(Sacr-Conf). Conforme seguimos evolucionando, desarrollamos cada vez ms,


la auto observacin, reconocemos nuestros errores, en el pensar, en el sentir, en
el actuar y de este reconocimiento, tomamos fuerzas para esforzarnos

desarrollar la capacidad en lo sucesivo, del correcto pensar, sentir y actuar.


5-. (Sacr-M). Al seguir evolucionando, nos esmeramos en el trabajar consciente
con los otros-, de modo que el convivir, sea permanentemente un acto de
colaboracin fructfero.
6-. (Sacr-Sac). Algunos de entre nosotros, despertaron antes, se hicieron los
mayores-, se consagraron a realizar un mayor bien, con mayor impacto
comunitario, harn la diferencia, sern los que marquen nuestro camino, como
modelos vivientes a seguir, un Gandhi, un Mandela.

7-.(Sacr-Ex). Venimos de lo intangible, de sueos soados, por alguien que nos


am antes de conocernos y dado que somos permanentes ciudadanos de lo
intangible, regresamos nuevamente a nuestra hogar: lo suave sutil, lo intangible.
Habr finalmente que despedirse de todo lo que amamos ahora, a lo cual nos
aferramos y dejar a las generaciones futuras, nuestro legado: una mejor manera
de actuar, pensar, sentir, un planeta, ms vivo, ms bello.

304

OPERACIONALIDAD PARA LA FORMACIN


DE CIUDADANOS EN EL CAMINO
DE SOFA
Implementar un curso semanal, de dos a tres horas, en los municipios, en las
empresas, en las

escuelas, en las organizaciones, con objeto de desarrollar

armnica y consistentemente, mediante una serie de ejercicios pertinentes, cuatro


cualidades prioritarias, del Ciudadano. Curso que cumpla los siguientes objetivos:

A nivel de cada uno de los ciudadanos participantes, estimular el desarrollo de su


potencial humano, de modo que despliegue, como una semilla de sequoia836, toda
su magnificencia; desarrollo de 4 cualidades prioritarias. A fin de que cada
ciudadano, acte de una manera digna y capaz, ante los grandes retos diarios. Y
viva cada experiencia que le presenta la vida, agradable o desagradable, con el
mayor grado de sabidura, serenidad y poder, con una perspectiva, de buscar el
mayor bien, para el mayor nmero. Darle un sentido trascendente a nuestras
vidas, desarrollar una vida con propsito. Saber que queremos, a donde vamos.

Desarrollar en los ciudadanos, una cultura tal, (a nivel de Organizaciones,


Colonos, Colonias, Comunidades, Municipios, Estados ),

como un sello de

distincin, un sello de calidad. (As como hay marcas, ropa de marca, muebles
de marca, autos de marca, restaurantes de marca, instituciones educativas de
marca, hoteles 5 estrellas.) Un sello a construir y hacer vivo, en una comunidad: --los de tal lugar organizacin son muy sabios, cientficos, bondadosos,
buenos artistas-. (As como el arquitecto, antes de construir, hace primero el
diseo de la casa, as se presenta en esta investigacin, el perfil del ciudadano.
836

Secuoya roja o secuoya de California. Es un rbol muy longevo (entre 2.000 y 3.000 aos) y la
confera ms alta que existe, llegando a alcanzar 115,61 m de altura (sin incluir las races) y 7,9 m de
dimetro en su base.

305

Cual es el diseo, del ser humano que queremos ser?, Cuales son nuestras
capacidades a desarrollar?

Cual es nuestra caracterstica esencial, que nos

hace nicos? Como a los espartanos. Cual es nuestra marca distintiva?

A nivel social, ampliar el mirar, observar lo que regularmente no vemos, dotar a


los ciudadanos de visiones y sueos ms grandes, que incluyan a los otros, un
nosotros ampliado y

colaborativamente, juntos desarrollar,

herramientas

conceptuales para intervenir en el mundo y transformarlo, para lograr mejor sus


objetivos deseados. El desarrollo de equipos de colaboracin.
Esta primera fase termina, cuando la escuela familia u empresa, organizacin,
constituyen su comit del Camino de Sofa, integrado por un coordinador y cuatro
personas, una por cada inteligencia y juntos elaboran un programa anual, de
desarrollo institucional.

Conocimientos837, Actitudes y Habilidades, mnimos


necesarios que debe poseer un ciudadano, en el rea de:
filosofa del derecho (Epistemologa, Ontologa. Pensar
sobre el Pensamiento)
TABLA 27 TABLA RESUMEN DE LAS CUALIDADES QUE DEBE POSEER UN CIUDADANO, DE ACUERDO A LA
CONCEPTUALIZACIN ONTOLGICA DEL SER HUMANO Y LA FILOSOFA DEL DERECHO

Cualidad
2

rea
Filosofa del
derecho:

Indicador, descriptor a desarrollar:


Auto observarnos como humanidad, logros y barbarie.

Epistemologa,

Desarrollar con esmero, el don nico del humano: el lenguaje. Auto


observar nuestro lenguaje.

Ontologa.

Distinguir mapa de territorio.

Pensar sobre
837

Axioma: Proposicin tan clara y evidente que se admite sin necesidad de demostracin. Cada uno
de los principios fundamentales e indemostrables sobre los que se construye una teora.

306

el
Pensamiento.

Distinguir hechos verificables de suposiciones.


Distinguir la realidad, de la imagen que nos formamos de esa realidad
Consciencia de que los mapas, no necesariamente concuerdan con la
realidad.
Comprender que Abstraer, es un proceso complejo de analizar una
serie de estmulos.
Distinguir diferentes niveles de abstraccin.
Apertura hacia el nuevo conocimiento y sin prejuicios.
Cuidar nuestro lenguaje, que no manifieste prejuicios, ni incite a la
beligerancia.
Desarrollar en nuestro lenguaje, el hbito de la precisin, claridad y
neutralidad.
Conciencia de que un mapa no puede representar todo el territorio,
sino solo un aspecto del territorio.
Cada mapa ha sido elaborado bajo limitaciones individuales.
Distinguir niveles de realidad: La realidad (primer orden) y el mapa
de la realidad (segundo orden), pertenecen a campos diferentes.
Anlisis de la validez del mapa (tercer orden).
Auto observar nuestros mapas: Un mapa correcto, es tanto ms til,
cuanto ms se asemeja a la realidad y se actualiza en tiempo real.
Comprender que es un paradigma, su funcin, su trascendencia, sus
niveles lgicos (ontologa (identidad), epistemologa (una teora del
conocimiento, mtodo, tcnicas instrumentos), lgica (selecciona unos
datos, rechaza otros datos), axiologa, praxis).
Comprender y aplicar 10 relaciones lgicas de los paradigmas.

1. Cmo es que los seres humanos han avanzado tan rpidamente en la ciencia,
las

matemticas

la

ingeniera,

sin

embargo,

seguimos

exhibiendo

comportamientos que resultan en la incomprensin, la sospecha, la intolerancia, el


odio e incluso la violencia en nuestras relaciones con otras personas y con otras
culturas?-838. Korzybski839 (1879-1950).
838

Recuperado
korzybski/

de

http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learning-center/alfred-

307

2. El lenguaje, es un don humano exclusivo y permite pasar el conocimiento de una


a otra generacin.
3. Pero, podemos tener algunas confusiones a nivel del uso del lenguaje840.
Confundimos por ejemplo, la palabra con lo que significa. La palabra silla, con la
silla. Y en esta confusin, podemos responder -visceralmente841- a ciertas
palabras o frases.

4. Utilizamos por ejemplo el lenguaje para separar, lo que en la vida real, no se


puede separar, por ejemplo, -esto pertenece al derecho, esto no pertenece al
derecho-. (Ignorantes de las implicaciones estructurales, algunos especialistas
compartimentalizados persisten en aislarse a uno u otro lado del guion, como si
sus especialidades fueran realmente entidades separadas.-. Korbinsky842).

5. No confundir entre hechos objetivos, verificables y suposiciones. Estar atentos a


nosotros mismos para no identificar la realidad (identidad, lo que es), con la
reaccin que yo tengo ante esa realidad, otorgndole la misma identidad. Una

839

l, teoriz que las actitudes y metodologas responsables de los avances en la ingeniera, las
ciencias y las matemticas pueden aplicarse a los asuntos cotidianos de las personas, y en ltima
instancia al estudio de la cultura. l llam a este nuevo campo "semntica general" y se present
como
un
sistema
prctico,
en
su
libro
de
1933,
Science
and
Sanity
(http://esgs.free.fr/uk/art/sands.htm). Recuperado de http://www.generalsemantics.org/the-generalsemantics-learning-center/alfred-korzybski/
840
- Cierto da Nasrudn fue a cambiar un cheque y el cajero le pidi que se identificara. Entonces
Nasrudim, Sac un espejo de su bolsillo y despus de limpiarlo, se mir en l, y dijo: S, se soy
yo.-.
841
El Mullah Nasrudin, ofuscado, fue una tarde a ver a su abogado. Qu razones tienes para un
divorcio?, Los modales de mi esposa, responde el Mullah. Oh, tiene tan mal comportamiento en la
mesa, que est deshonrando a toda la familia. Eso es malo, arguy el abogado, Cunto tiempo
has estado casado?
Nueve aos, puntualiz Nasrudin, nueve aos!, Pero, si has sido capaz de soportar su
comportamiento en la mesa durante nueve aos, sostuvo el abogado, no puedo entender por qu
quieres el divorcio ahora.
Bueno, precis el Mullah, yo no lo saba antes. Acabo de comprar un libro de buenos modales esta
maana!-. Recuperado de http://talent.paperblog.com/nasrudin-330040/.
842
La semntica general. Recuperado de http://esgs.free.fr/es/art/ak1.htm

308

mujer, me gusta (abstraccin -mapa, por tanto ella es bella: identidad). Una mujer
no me gusta (abstraccin-mapa, por tanto ella no es bella: identidad843).

6. Por

tanto, necesitamos estar atentos a nuestro lenguaje, nuestro escuchar y

hablar, para auto observar nuestros errores, concientizarlos y corregirlos.844 Tomar


conciencia de que no demos respuestas automticas, irreflexivas (como animales,
estimulo respuesta), sino hagamos el proceso humano de deliberacin.

7. Lo que sucede en la realidad y la imagen-conocimiento-mapa, que nosotros nos


hacemos de esa realidad (abstraccin), no es lo mismo, ya que solo atendemos
una serie de caractersticas y otras no. Por ejemplo, iniciemos del nivel 1, realidad:
una vaca. De ah hacia arriba en una escala de abstraccin, nos podemos
encontrar conque, la vaca puede ser etiquetada, como ganado, fuente de
protenas de buena calidad, riqueza, (numero de vacas), animal sagrado (india).845

8. Cada uno de nosotros, hace una serie de abstracciones (mapas) de una realidadterritorio.

Las

abstracciones

que

hacemos

(mapas),

no

necesariamente

concuerdan con las de otras personas, veamos el siguiente ejemplo de


Korzybsky846 -. Los nicos ocupantes de un vagn de tren eran una abuela
norteamericana con su guapa y joven nieta, un oficial rumano y un oficial nazi. Al
pasar el tren por un tnel muy oscuro se escuch un sonoro beso y una fuerte
bofetada. Cuando el tren sali del tnel nadie dijo nada, pero la abuela pens: he
educado a esta nia correctamente. Sabr cuidarse de s misma. Estoy muy
orgullosa de ella. La nieta pens: bueno, la abuela es lo suficientemente vieja
como para que no le importe que le den un beso. Adems, nuestros compaeros
son simpticos. Me sorprende la fuerza que tiene. El oficial nazi reflexionaba:
qu inteligentes son estos rumanos. Roban un beso y hacen que le den la
843

Nasrudim, Qu ests haciendo?, le pregunt cuando le vi sacar un pez del agua y colocarlo en la
rama de un rbol. "Estoy salvndole de perecer ahogado", me respondi. De Melo, A, (1998), el canto
del pjaro. Ed. Sal Terrae.
844
ibidem
845
Ibidem
846
KorzybskI, A. El papel del lenguaje en los procesos perceptivos. Recuperado de
http://esgs.free.fr/es/art/ak3.htm

309

bofetada a otro. El oficial rumano se felicitaba: qu inteligente soy. Me bes la


mano y abofetee al nazi.-.

9. El proceso de abstraccin (elaborar un mapa), es un proceso de evaluacin de


una gran cantidad de estmulos.847

10. Distinguir diferentes niveles de abstraccin, por ejemplo, de primer orden, de


segundo orden, de tercer orden848.

11. Al conocer y acercarnos a la realidad, podemos hacerlo desde dos posturas


epistemolgicas bsicas, A) -yo, ya se, esto es as-, (opiniones preconcebidas,
juicios poco meditadas, o supuestos prejuicios, dogmtica y poco dispuesto a ser
cuestionado ("Mi decisin est tomada, no importa cules sean los hechos."). B)
apertura, descubrimiento, sin prejuicios.("No s ... vamos a ver, investiguemos!"),
ms preocupado por los "hechos" y las observaciones, "Una prueba vale ms que
mil opiniones de expertos849,850.

12. Nuestro lenguaje, no solo influye sobre nuestro pensamiento, sino tambin, sobre
nuestro comportamiento851.

847

Ibidem
- Un tal 'buscador de la Verdad' se precipit en la casa que le haban sealado como la de un
sabio iluminado. Tom la mano del Mullah Nasrudin sentado en una alfombra de oracin y le pidi
sabidura.
Tengo tres cosas que decirte, dijo Nasrudn al fogoso hombre. En primer lugar, que ests
demasiado emocionado para entender algo. En segundo lugar, que ests parado sobre mi pie. En
tercer lugar, que yo soy un siervo, el sabio vive al lado, en la siguiente puerta.-. Recuperado de
http://chesaudade.blogspot.mx/2010_04_01_archive.html
849
Recuperado de http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learning-center/overviewof-general-semantics/important-terms/
850
- Un hombre, a quien crean muerto, fue llevado al cementerio. Cuando estaban a punto de
enterrarlo, el hombre revivi y comenz a golpear la tapa del fretro. Al abrirlo, el hombre se incorpor:
Qu estis haciendo?, dijo a los sorprendidos asistentes. Estoy vivo! No he muerto. Sus palabras
fueron recibidas con asombrado silencio. Al fin, uno de los presentes dijo: tanto los mdicos como
los sacerdotes han certificado que habas muerto. Cmo van a equivocarse los expertos? As que
volvieron a atornillar la tapa del fretro y lo enterraron debidamente.-. Recuperado de
http://diariodelosandes.com/content/view/191235/105916/
851
Ver serie de ejercicios. Recuperado de http://drcampos.pe.tripod.com/neuro.htm
848

310

13. Vemos unos ejemplo, extrados de la pagina, - Espaol prima o E-Prima -, de


cmo a travs del lenguaje, sesgamos, una situacin objetiva y damos un juicio,
que incita a la formacin de prejuicios y

beligerancia: "Juan es un fascista.

Cambiarlo a:- "Desde mi punto de vista y con los datos de que dispongo, creo que
el comportamiento de Juan semeja al de ciertos seguidores de ideologas
ultraderechistas". "Mozart es mejor que Bizet", cambiarlo a: "En el momento
presente, prefiero la msica de Mozart a la Bizet". Ante la pregunta Que es un
filete de carne? respuestas, una: Jugoso filete de buey. Dos: Trozo de carne
muerta extrada a un toro castrado.852

14. Por lo anterior, es aconsejable, desarrollar en nuestro lenguaje, el hbito de la


precisin, claridad

y neutralidad. Ejemplo. Precisar tiempo

y espacio. Qu,

quin, cuando (utilizar fechas), como, cmo, donde?.


15. El mapa no es el territorio. La palabra silla, no es la silla.853, 854

16. La palabra, no es la cosa; la palabra vaca, no es la vaca (principio de noidentidad). -La palabra perro-dog no muerde, ni la palabra tortilla, alimenta.

852

-Alfred Korzybski, propuso en su libro Ciencia y sanidad (Science and Sanity), all por 1933,
eliminar del idioma ingls la palabra "is" (es). En 1949, el Dr. David Bourland Jr. propuso abolir todas
las formas de las palabras "is" y "to be" (todo el verbo ser) y llamar a ese nuevo idioma el Ingls-Prima
o,
resumiendo,
EPrima-.
Recuperado
de
http://lacomunidad.elpais.com/lector-endesvelo/tags/korzybski
853
Recuperado de http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learning-center/overviewof-general-semantics/basic-understandings/
854
Esto es el inicio de la semntica. Steve, Allen. Y 81 maneras de hacer que los estadounidenses
sean ms inteligente, incluy un captulo alentando a los lectores a que se familiaricen con la
semntica general. Dr. Albert Ellis. Destacado psiclogo, autor de Racional-Emotiva Terapia
Conductual, tambin recibi influencias de la semntica. Michael J. Gelb Autor de Cmo pensar como
Leonardo da Vinci, incluye un libro sobre la semntica general (Conduzca usted mismo, Sane)
Recuperado de http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learning-center/overview-ofgeneral-semantics/notable-individuals/.
Links;
http://esgs.free.fr/es/gs.htm#Principles.
http://members.pcug.org.au/~ajames/agsExercises.htm.
http://www.generalsemantics.org/wpcontent/uploads/2011/04/language-revision-worksheet-by-ben-hauck.pdf,
http://www.k-12communication.com/,
http://miltondawes.com/,
http://miltondawes.com/2013/04/21/some-generalsemantics-principles/, http://www.generalsemantics.org/wp-content/uploads/2011/04/gs-for-children-bymartin-h-levinson.pdf, http://www.generalsemantics.org/wp-content/uploads/2011/04/awareness-andaction-a-general-semantics-approach-to-effective-language-behavior-by-mary-p-lahman-v2.pdf,

311

17. Un mapa no puede representar todo el territorio, solo un aspecto.

18. Una palabra, no representa toda la realidad, solo un aspecto. -Las palabrasmapas, tienen significados mltiples. La -masa- para un fsico, no es la misma
masa, de la persona que hace las tortillas.

19. Un mapa es auto-reflexivo, en el sentido de que un mapa 'ideal' debera incluir un


mapa del mapa, y as irse transformando, indefinidamente. -El lenguaje es autoreflexivo en el sentido de que podemos emplearlo para hablar sobre el propio
lenguaje-.855

20. Los mapas son un modelo creado por la mente humana, que guarda una relacin
subjetiva de equivalencia con la realidad856.

21. Dicho mapa ha sido concebido bajo limitantes: individuales. Ninguno de nosotros
tiene un mapa absolutamente completo y perfecto del territorio. Veamos algunas
de estas limitaciones.

22. No tenemos el territorio dentro de nosotros. Lo que tenemos son mapas y estos
son siempre parciales. Cada uno de nosotros tiene una serie de mapas parciales,
sobre la realidad.

23. La realidad (primer orden) y el mapa de la realidad (segundo orden), pertenecen a


campos diferentes, por eso mi verdad, no es toda la verdad857, sino tan slo un
mapa de la realidad, una apreciacin, un juicio, que puede ser incorrecto.
855

Korzybski, A. Semntica General. Hacia un nuevo sistema general de evaluacin y de


predictibilidad para resolver los problemas humanos. Recuperado de http://esgs.free.fr/es/art/ak1.htm
856
Korzybsky: Los seres humanos no pueden experimentar el mundo directamente, slo a travs de
sus abstracciones Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Korzybski
857
- Nasrudn, abri una tienda, en una zona comercial muy importante, su nica mercanca era
exclusivamente dos loros encerrados en la misma jaula. Uno tena un plumaje espectacular lleno de
vivos y relucientes colores y que adems cantaba maravillosamente, mientras que el otro estaba en un
estado calamitoso y permaneca mudo. El primero estaba valorado en cincuenta monedas de oro y el
segundo en tres mil!. Comprador - Deseara compraros ese magnfico loro cuyo canto me asombra,
aqu tenis las cincuenta monedas de oro, - Imposible, no puedo vender los dos pjaros por separado

312

24. El mapa es un modelo creado por la mente que guarda una relacin subjetiva de
equivalencia a la realidad-objetiva.

25. Un mapa correcto, es tanto ms til, cuanto ms se asemeja a la realidad y se


actualiza en tiempo real858. Del mismo modo, nosotros, somos tanto mas cuerdos,
cuanto ms nuestros mapas se asemejan a la realidad859.
26. Vivimos en dos mundos, uno el subjetivo860, dentro de nosotros, el de nuestros
pensamientos, el otro, el real, el objetivo, fuera de nosotros. El primero se llama
mapa, el segundo territorio realidad mundo objetivo.

27. Cuando hay confusin entre mapa y territorio, esto produce confusin en el mapa,
no en el territorio.

28. Tendemos a ver el mundo, no como es, sino como se nos ha condicionado a verlo,
a travs de los mapas, a estos mapas vamos a llamarles -paradigmas.

29. Mediante una continuada comunicacin, tranquila, respetuosa y especfica


podemos llegar a intercambiar paradigmas.

le respondi Nasrudn. - Pero, por qu? - Se moriran de pena si los separase. - Bien dijo el
comprador pero cmo explica usted una diferencia en el precio tan exagerada? Pues, el ms feo
cuesta infinitamente ms que el ms bello y, adems no canta!. -No se equivoque usted, mi seor, el
loro que usted encuentra feo y deplorable, es el compositor!-. Recuperado de
www.blog.eneadanza.com/2009/.../cuentos-y-relatos-sufies-para-pensar
858
-Un campesino, se le acerc al Nasrudin quejndose que le dola el ojo, y le pidi un consejo:
Entonces Nasrudin le dijo: El otro da me dola la muela y no calm hasta que me la saqu-.
Recuperado de http://www.taringa.net/posts/info/14547347/Nasrudin-Cuentos-ensenanza.html
859
Cordura. Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Cordura_(estado_mental)
860
-Mul Nasrudin inici un viaje hacia tierras lejanas, motivo por el cual se consigui una cimitarra
(especie de espada) y una lanza. En el camino, un bandido cuya nica arma era un bastn, se le
ech encima y lo despoj de todas sus pertenencias. Cuando lleg a la ciudad ms prxima, el Mul
Nasrudin, cont su desgracia a sus amigos, quienes le preguntaron como habra podido suceder que
l, estando armado con una cimitarra y una lanza, no hubiera podido dominar a un ladrn armado con
un modesto bastn. Nasrudn contest: - El problema fue precisamente que yo tena las dos manos
ocupadas, una con una cimitarra y la otra con una lanza. Cmo creen ustedes que hubiera podido
salir airoso?-. Recuperado de www.crearmundos.net/primeros/Revista/Edicao01/.../Crea_Locura.htm

313

30. Los paradigmas filtran nuestra percepcin, comprensin, interpretacin. En este


sentido podemos afirmar que los paradigmas, son los -marcos tericos-de
referencia-, que gobiernan nuestra vida-.

31. Tienen en nosotros, un efecto silencioso e inconsciente pero determinante. Cuanta


ms conciencia tengamos de estos mapas, mas podremos analizarlos y ver cuales
son tiles y actuales.

32. El objetivo de teora del conocimiento (meta explicacin de tercer orden), es


reflexionar, discutir, sobre estos mapas, estos paradigmas.

33. Primer orden: la realidad, segundo orden: los mapas, tercer orden: anlisis de los
mapas861.

34. -Un paradigma est formado por un conjunto de suposiciones compartidas


(mapas), que explican el mundo y ayudan a predecirlo. Serie de suposicionesmapas, generalmente no reflexionadas, no examinadas, ni contestadas,
consideradas ms bien inmutables-.

35. Un paradigma est constituido por una relacin lgica, extremadamente fuerte, de
nociones maestras (principios-claves), que gobiernan todos los discursos, lgicas
y prcticas, (ontologas, epistemologas,) que se derivan de este paradigma.

36. Los mapas (paradigmas, creencias, marcos tericos, candados mentales,


presunciones, presuposiciones, supuestos, filtros, creencias) son el sistema
operativo del ser humano. Ellos controlan el comportamiento.
861

Nasrudn contaba siempre una parbola al finalizar cada clase, los alumnos no siempre entendan
el sentido de la misma. Maestro t nos cuentas cuentos, pero no nos explicas su significado.
Permteme que en seal de reparacin te convide con un rico durazno, dijo el maestro Nasrudim.
Gracias maestro respondi halagado el discpulo. Quisiera, para agasajarte, pelarte tu durazno
yo mismo. Me permites? S. Muchas gracias dijo el alumno. Te gustara que, ya que tengo
en mi mano el cuchillo, te lo corte en trozos para que te sea ms cmodo?. Me encantara
maestro. Permteme tambin que te lo mastique antes de drtelo. - No maestro. No me gustara
que hicieras eso! .-Nasrudim. Si yo les explicara el sentido de cada cuento sera como darles a
comer una fruta masticada.-. Recuperado de lenguamoliner.blogspot.com/2009_04_01_archive.htm

314

37. Ningn cambio profundo, es posible en el ser humano, sin darle mejores y nuevos
paradigmas862.

38. Estos paradigmas, filtran la percepcin, la valoracin, la toma de conciencia, la


eleccin y la actuacin.

39. El poder de un paradigma se deriva de su capacidad de generar: ontologas,


epistemologas, lgicas, semnticas, metodologas y acciones.

40. El nivel lgico de la identidad, del paradigma base, comprende y organiza al resto
de la constelacin de conceptos, un cambio en el nivel del paradigma ncleo base,
necesariamente provocar cambios en el resto de la constelacin863, y una
modificacin en el nivel de la periferia, no necesariamente provocar cambios en
el paradigma ncleo - base.

41. Cada paradigma implica una ontologa, una identidad. (Diferentes niveles de
realidad, quin soy, quien es, que es lo bueno, que es lo malo?).

42. Cada paradigma implica una epistemologa, una teora del conocimiento, mtodos,
tcnicas, instrumentos, una manera de conocer.864

862

-Cuando el dolor de espalda de Nasrudn se hizo insoportable, a regaadientes fue al especialista


para que diagnosticara su problema. - Bueno- dijo el doctor- Su problema se puede curar con una
operacin, dos semanas en el hospital y estando despus un mes totalmente horizontal haciendo
reposo y sin hacer esfuerzos. - Doctor, ! no me puedo permitir el costo de todo eso!- dijo Nasrudn. Bien -sugiri el doctor- . Entonces por 25 dlares puedo retocar la radiografa.-. Recuperado de
Atajar el problema o maquillarlo? http://www.mertxepasamontes.com/%C2%BFatajar-el-problema-omaquillarlo.html
863
- El mul Nasruddin entr en la oficina de un cementerio: -S que mi esposa est enterrada en
este cementerio, pero no encuentro su tumba. El encargado consult su registro y pregunt: -Cmo
se llama?
-Seora del mul Nasruddin -dijo el mul. El encargado volvi a mirar y dijo: -No hay ninguna seora
del mul Nasruddin, pero s que hay un mul Nasruddin. Lo siento, parece que ha habido un error en
el registro. -No hay ningn error-dijo Nasruddin-. Dnde est la tumba del mul Nasruddin? Porque
todo est a mi nombre. Incluso la tumba de mi mujer!-. Recuperado de Aquiles, J. El ingenio del Mul
Nasrudim. http://www.danielpallarola.com.ar/carpeta/MULANASRUDIN.pdf
864
Prez, F. (2013). El vuelo del ave fnix. Mxico. Ed. Pax

315

43. Cada paradigma implica una lgica. Todo conocimiento opera mediante la
seleccin de datos significativos y rechazo de datos no significativos; privilegia
ciertas relaciones lgicas, en detrimento de otras: exclusin (fuera), disyuncin (o
uno, o lo otro), inclusin (dentro), conjuncin (y), sistema, subsistema, miembro;
Cuando cambiamos de nivel lgico, (lo que antes era sistema pasa a ser
subsistema, o miembro).

44. Los Paradigmas determinan una serie de relaciones lgicas, actos bsicos,
epistemolgicos, para la creacin de una diferencia y establecer distinciones:

45. Enumeracin de Operaciones Lgicas, que se hacen a partir de los paradigmas:

46. La primera operacin lgica que hacen los paradigmas se refiere a incluir o excluir,
se incluye lo idntico o similar y se excluye lo diferente; la operacin lgica
consiste en la unin o des unin, disyuncin (o), conjuncin (y), implicacin
(tambin), negacin lo relativo a la identidad, lo que es, lo que no es. Identificar,
otorgar una identidad, una ontologa, se basa en la operacin lgica de la relacin
o de la no relacin, en el ser o en el rechazar el ser (no ser). En algunos entornos,
esta operacin lgica es muy importante. Yo soy catlico, tu eres cristiano, por
tanto, tu y yo, no podemos ser amigos, sino solo enemigos Esta funcin lgica la
document bellamente Shakespeare, al hablar de Romeo y Julieta y narrar que
los Capuleto, son diferentes de los otros, los Montesco.

47. Operacin lgica 1-.. Identificar, otorgar una identidad, una ontologa, se basa
en la operacin lgica de la relacin o de la no-relacin, en el ser o en el rechazar
el ser (no ser) La operacin Uno: Identidad, puede cambiar de nivel, y el yo se
convierte en nosotros, lo que era contexto, se convierte en identidad, nosotros =
yo en plural. Y este movimiento se da en espiral infinita. Otorgar una identidad de
la cual se derivan una serie de consecuencias, por ejemplo

316

-Muerte al tirano865, (palabras que dijo el que asesin a Abraham Lincon vs A.


Lincon es un presidente realmente democrtico.
Es un indio vs Tras la palabra indio hay todo un sistema de exclusin social.
La labor del mdico es curar vs La labor del mdico es prevenir.
El Derecho es un conjunto de normas

vs

El derecho busca la certidumbre, la

justicia, el orden, la paz, tiene como funcin principal prevenir los problemas de
convivencia, de una sociedad.

47.1.El otorgar una identidad, implica poner en una clase, hacer una clasificacin.
Clasificar: es separar un conjunto de objetos, personas o situaciones, en grupos,
que tienen las mismas caractersticas esenciales. Caractersticas esenciales: es
una caracterstica compartida por los elementos de un conjunto866.
47.2.Al identificar una variable, entonces podemos comparar867. El valor en A, es
blanco, el valor en B, es negro.

47.3.Operaciones lgicas: Unir, asociar. Sintetizar. Articular. Buscar los conjuntos y


las totalidades. Un todo no se reduce a la suma de sus partes constituyentes.

47.4.Operacin lgica. Separar, aislar a los objetos de sus ambientes, distinguir o


des- articular

47.5.Operacin lgica. Diversificar. Disyuncin.

47.6.Operacin lgica: re nombrar, re etiquetar, re encuadrar.

865

Sic semper tyrannis (en latn: As siempre a los tiranos). En 1865, segn los testigos, John Wilkes
Booth grit la frase despus de disparar al presidente estadounidense Abraham Lincoln, quien pocas
horas despus falleci. Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Sic_semper_tyrannis
866
De Chvez. M. (2002), Habilidades bsicas de Pensamiento. Mxico. Editorial Trillas.
867
- Nasrudin se dirige al lechero con un vasito, y le dice: Ponme un litro de leche de elefante, en
este vaso. Pero si aqu dentro no cabe un litro de leche de elefante. Pues, en ese caso, me llevar
un litro de leche de oveja.-. Recuperado de http://chesaudade.blogspot.mx/2010_04_01_archive.html

317

47.7.Tener cuidado al usar el verbo ser, para no hacer falsas identificaciones.868


Ejemplos

869

John es aptico e infeliz. Cambiar a: -John se ve aptico e infeliz en

la oficina-. -Es una idea fascista-. Cambiar a: -Me parece una idea fascista-. -Ser o
no ser-, preferir: - Vivir o morir-. En lugar de: - "estoy deprimido", preferir: "Me
siento deprimido cuando ...", o "Yo tiendo a ponerme deprimido cuando ... " 870,871.

48. La segunda operacin lgica que determinan los paradigmas, se refiere a lo que
podemos conocer, verificar, iluminar, cuestionar, preguntar. Esta funcin llamada
epistemolgica, determinan una lgica y una metodologa. Lo que es pertinente,
evidente, Por ejemplo, en la cultura occidental, es muy comn aceptar que si una
cosa es, no puede ser una contradictoria, esto proviene desde los grandes
filsofos de Grecia, pasando por Santo Toms de Aquino, pero a diferencia de
esta posicin, la Cultura China, por ejemplo, aceptarla que una cosa es y no es al
mismo tiempo, y esto data desde sus grandes pensadores como Lao Tse, que
escribi una obra clsica: el Tao Te King872, Nada tan fuerte como la piedra y
nada tan dbil como el agua, sin embargo, el agua es capaz de pulir la piedra.
Senge873, desde esta lgica asitica, aplicada a la Teora de sistema, nos dice
que se puede alcanzar dos metas aparentemente contradictorias.
49. Operacin lgica 2-. Verificar, ver hechos o no verlos874 (epistemologa, lgica y
metodologa). Iluminar aspectos soslayados, cuestionar presuposiciones dadas
por evidentes. Disipar ilusiones875.
868

Recuperado de http://lacomunidad.elpais.com/lector-en-desvelo/tags/korzybski
-El doctor Albert Ellis ha re escrito cinco de sus libros en E-Prime, en colaboracin con el doctor
Robert H. Moore, para mejorar su claridad y cosechar los beneficios epistemolgicos de esta revisin
lingstica. Korzybski afirmaba que todo humano debera tomar clases de semntica general a partir
de la escuela primaria, a modo de higiene semntica contra las formas ms frecuentes del error
lgico,
distorsin
emocional
y
pensamiento
demonaco.-.
Recuperado
de
http://www.burbuja.info/inmobiliaria/burbuja-inmobiliaria/218152-e-prime.html,
link:
http://www.13t.org/decondicionamiento/forum/viewtopic.php?t=1159
870
E-prime. Recuperado de http://en.wikipedia.org/wiki/E-Prime
871
Mal uso del verbo ser: -"Yo soy un perdedor". "Ella es una fracasada". "Cualquiera que acta de
esa manera simplemente es perverso". "No puedo hacer nada bien, soy un incompetente!".-.
recuperado de: http://www.poieticas.8m.com/Biologia.htm
872
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A0o_D%C3%A9_Jing
873
La V Disciplina, Opus Citatus.
874
-Nasrudn llegaba al mercado del pueblo con un burro al que ofreca en venta. A un precio
869

318

50. La tercera operacin

lgica que se deriva de un paradigma se refiere a la

respuesta que conlleva: Si t y yo no somos amigos, entonces tengo que actuar


en congruencia. Si t eres ind y yo soy Mahometano,... si t eres x... y yo soy
y...entonces...por tanto... (Se responde de acuerdo a la semntica, al significado y
de ah se genera la actitud y se pasa a la accin).
51. Operacin lgica 3-.Responder responsabilidad - libertad (se responde de
acuerdo a la semntica, al significado, y de ah se genera la actitud, y se pasa a la
accin).
52. La cuarta operacin lgica que determina el paradigma es la eleccin, de entre el
abanico de posibilidades de objetivos - metas - elecciones. Si se vive en una
cultura mahometana del Medio Oriente, el abanico de mujeres en matrimonio,
que puede tener un hombre, depende nicamente de su ingreso econmico. Y
esto es visto como Normal o natural, este mismo hecho, en una cultura como la
de Estados Unidos, sera visto como una grave falta.

53. Operacin lgica 4-. Visualizar (objetivos, metas) El paradigma determina la


eleccin, la direccin, el propsito, el objetivo.
insignificante, muy inferior al valor real del animal. Un da se le acerc un rico mercader, quien se
dedicaba a la compra y venta de burros. No puedo comprender cmo lo hace, Nasrudn. Yo vendo
burros al precio ms bajo posible. Mis sirvientes obligan a los campesinos a darme forraje gratis. Mis
esclavos cuidan de mis animales sin que les pague retribucin alguna. Y, sin embargo, no puedo
igualar sus precios. Muy sencillo! dijo Nasrudn. Usted roba forraje y mano de obra. Yo robo
burros.-. Recuperado de chesaudade.blogspot.com/2009/07/nasrudin_791.html
875
-Un sabio forastero lleg. Deseaba desafiar al hombre ms docto de la ciudad y le presentaron a
Nasrudin. El sabio forastero traz un crculo en el suelo con un palo. Nasrudn cogi el mismo palo y
dividi el crculo en dos partes iguales. El sabio traz otra lnea vertical para dividirlo en cuatro partes
iguales. Nasrudn hizo un gesto como si tomara las tres partes para s y dejara la cuarta para el otro. El
sabio sacudi la mano hacia el suelo. Nasrudn hizo lo contrario. Se acab la competencia y el sabio
explic: - Este seor es increble!, le dije que el mundo es redondo, me contest que pasa el ecuador
terrestre por el medio. Lo divid en cuatro partes, me dijo las tres partes son de agua, la cuarta es de
tierra. Le pregunt por qu llueve?, me contest el agua se evapora, sube al cielo y se convierte
en nubes. Los ciudadanos deseaban conocer la versin de Nasrudn: - Qu tipo ms glotn!, dijo: si
tuviramos una bandeja de dulce de hojaldre, yo le dije la mitad es para m. Me pregunt si lo
dividiramos en cuatro partes?, yo le contest me comer las tres partes. Me propuso si le
echramos pistachos molidos?, yo le dije buena idea, pero se necesita un fuego alto. Qued vencido
y se fue...-. Recuperado de http://foros.vogue.es/viewtopic.php?f=66&t=75279&start=0

319

54. La quinta operacin lgica que determina un paradigma, es la de generar una


distribucin de recursos diferente de acuerdo al paradigma. Si yo considero que lo
Ms natural es dividir a negros y blancos, es conveniente por tanto dividir,
camiones para unos y para otros, escuelas para unos y para otros, iglesias para
unos y para otros. De modo que un paradigma genera una organizacin, una
administracin, un proceso administrativo de todos los recursos.

55. Operacin lgica 5-.Administrar, organizar, ordenar en base a: requisitos, prerequisitos, proceso, el producto. Secuencias y orden. Concepto de secuencia: es
una sucesin de elementos organizados, de acuerdo a los valores de una o ms
variables. Las secuencias,

como los cambios, pueden ser progresivas (1,2,3),

alternas (si-no), cclicas (primavera, verano, otoo, invierno). El estudio de las


secuencias, nos ayuda a comprender las leyes que rigen los cambios.
Procedimiento para identificar secuencias: Observar los elementos de una
secuencia. Identificar el aspecto que cambia. Identificar el tipo de cambio: alterno,
cclico, progresivo creciente o decreciente. Identificar la secuencia876.
56. La sexta operacin lgica que determina un paradigma es la aplicacin, la
ejecucin, la accin, la realizacin que se percibe como una consecuencia
razonable y razonada de lo que se espera de cada uno, en cada situacin, de
acuerdo al marco terico, en este caso el paradigma. Si entro a una mezquita, se
espera de m que me quite los zapatos, me hinque y rece. Y si yo, no lo hago,
esto es visto como es una persona loca, no ubicada.

57. Operacin lgica 6-.Aplicar, ejecutar, realizar. Proceso de adaptacin. a)


Asimilacin mayor que acomodacin; (La asimilacin tiende a someter el medio al
organismo. b) Acomodacin mayor que asimilacin. (La acomodacin somete al
organismo a las restricciones del medio ambiente).

876

Opus citatus. De Chavez, M. Habilidades de

320

58. La sptima operacin lgica que determina un paradigma es la de agrupar o


desagrupar, unir o des-unir, juntar o separar. Correlacionar o no correlacionar.
Reconocer los lazos, las uniones, las intersecciones, de las entidades que
nuestro pensamiento debe distinguir, para su anlisis, pero no aislar entre s,
encontrar sistemas, interrelaciones, realizar conjuntos877. Es similar a la funcin
uno, pero subiendo de nivel, amplindolo.

59. Operacin lgica 7- Relacionar, correlacionar dos eventos; encontrar efecto y


causa; causa y efecto.

59.1.Contextualizar, Ubicar el objeto de estudio en su contexto, en sus antecedentes,


en su aqu y su ahora, en su devenir. Entroncar observaciones con procesos
pasados y aperturas hacia el futuro.

59.2.Reconocer los lazos, las uniones, las intersecciones, de las entidades que
nuestro pensamiento debe distinguir, para su anlisis, pero no aislar entre s,
encontrar sistemas, interrelaciones, realizar conjuntos.

59.3.Rendir cuentas de las articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por


el pensamiento disgregador, que oculta todo lo que religa e interacta.878

59.4.Desarrollar analogas, que es la relacin, entre dos relaciones, de modo que se


puede decir que es una doble relacin. Toda analoga conecta cuatro mbitos,
mediante tres relaciones, dos de primer orden y una de segundo orden. Seor es
a seora, como nio es a nia. As como la vena es a sangre, de similar manera el
tubo es a agua. La relacin es horizontal y vertical879. Si falta alguno de los cuatro

877

Morin, E. Opus citatus


Ibidem
879
De Chvez. M. (2002), Habilidades bsicas de Pensamiento. Mxico. Editorial Trillas. Las
analogas permiten elevar el nivel de abstraccin. Las relaciones que intervienen en una analoga,
pueden ser de diferencias, semejanzas, o transformaciones de los elementos. Por eso es necesario
observar en la relacin, lo que cambia y lo que permanece constante. Puede haber sustitucin,
traslacin, rotacin, supresin, adicin.
878

321

elementos, es posible deducirlo por los tres anteriores. La metfora es un ejemplo


de analoga880.
60. La octava operacin lgica que genera un paradigma es el
percepcin

881

Comunicar una

, una visin, una cosmovisin.

61. Operacin Lgica 8-.Comunicar. Referir a otros.

Hablar con precisin, con

neutralidad, sin hacer juicios sobre la persona, solo observaciones de su conducta.


62. La novena operacin lgica que genera un paradigma es la

permutacin

Permutar, el centro con la periferia, lo principal con lo secundario. Transformar.


63. Operacin lgica 9-. Transformacin882.

Cambio, es la modificacin de las

caractersticas de un objeto, persona o situacin. Para concientizarnos del cambio,


es til fijar una variable y observar los diferentes valores que toma dentro de sta,
el objeto, persona o situacin, al darse el cambio. Los cambios se explican a
travs de las variables. Permutar, el centro con la periferia, lo principal con lo
secundario883, inversin del centro y periferia. Hay elementos que cambian y hay
otros elementos que no cambian884.
880

- Nasrudn, dijo el rey lanzndole una mirada furiosa, he odo que andas diciendo que cuando
muera, ir derecho al infierno. Habis odo correctamente, Majestad. No temes por tu vida?
Pero, seor, no era una crtica, sino un cumplido. Cmo es eso? Simplemente anunciaba que
Satans se prepara a recibirte en el infierno, renunciando a su trono y entregndotelo a ti.-.
Recuperado de chesaudade.blogspot.com/2012/09/nasrudin_18.htm
881
- Se cuenta que un da un juez pidi a Nasrudin que le aconsejara, en como resolver un asunto
complicado del derecho penal: cmo habra que castigar a un difamador
"Cortarles las orejas a todos los que escuchan sus mentiras-, aconsej Nasrudim.-.
882
-Un ro, despus de pasar a travs de toda clase y trazado de campias, al fin alcanz las arenas
del desierto. Del mismo modo que haba sorteado todos los otros obstculos,
el ro trat de atravesar el desierto, pero se dio cuenta de que sus aguas desaparecan en las arenas
tan pronto llegaba a stas. Estaba convencido, no obstante, de que su destino era cruzar este
desierto y sin embargo, no haba manera. Entonces una recndita voz, que vena desde el desierto
mismo le susurr: Arrojndote con violencia, sobre el desierto, como lo vienes haciendo, no logrars
cruzarlo. El Viento cruza el desierto y as puede hacerlo el ro El viento, Eleva el agua, la transporta
sobre el desierto y luego la deja caer. Cayendo como lluvia, el agua nuevamente se vuelve ro-.
Recuperado de www.eloriente-express.com/2012_02_01_archive.html
883
- El Mullah Nasrudin iba montado en una hermosa mula, y se diriga a la ciudad cuando se
encuentra con un amigo. Oh, Nasrudin, que mula hermosa! dime, cundo la has comprado?,
Anoche caminando a mi casa, le cuenta el Mullah, una seora joven y muy bonita, al verme se detuvo,
baj de la mula y ante mi sorpresa comenz a desnudarse. Dices que se desvisti, de verdad

322

63.1.Tipos de cambio:

Cambio alterno (solo hay

dos valores, dos momentos,

encendido o apagado; cero o uno; si no; se repite, vuelve al estado inicial, es


intermitente, instantneo)

63.2.Cambio progresivo, creciente o decreciente; (es

un cambio continuo, no se

repite; implica una variable ordenable, que permite ordenar todos los elementos de
un conjunto en una secuencia). Por ejemplo en un nio, el cambio de estatura es
progresivo creciente

63.3.Cambio cclico, la persona objeto o situacin, regresan al punto de inicio, el


cambio se repite una y otra vez de la misma manera, por ejemplo. la rotacin de
la llanta, las estaciones del ao, la rotacin de la tierra, el da y la noche.

63.4.Tipos de cambio: Continuo,

63.5.Tipos de cambio. Instantneo (un choque, un foco que se funde, renombrar, re


etiquetar, re encuadrar885)
63.6.Tipos de Cambio. Sucesivo (de crislida a mariposa; el proceso de la digestin).
63.7.Transformacin886,887:
Nasrudin?, pregunt incrdulo el amigo. Oh, s, se desnud completamente y luego me dijo: No
seas tmido Nasrudin, puedes tomar lo que quieras de m. As que me sub a su mula y me
march!-. Recuperado de http://chesaudade.blogspot.mx/2010/07/decidir-el-mullah-nasrudin-ibamontado.html
884
De Chvez. M. (2002), Habilidades bsicas de Pensamiento. Mxico. Editorial Trillas.
885
- El Mullah Nasrudin estaba caminando con su hijo, cuando un cortejo fnebre pas por all. El hijo
del Mullah apuntaba al atad y le pregunt: Qu hay en esa caja? Nasrudin contest: Un
hombre, hijo mo. El hijo continu, Dnde lo llevan, y por qu estn tan tristes? Estn tristes
porque lo trasladan a un lugar donde no hay comida, ni bebida, ni pan, ni agua, ni fuego, ni oro, ni
alfombras, ni tan siquiera una pequea alfombra, dijo Nasrudin. El hijo respondi: Debe ser que lo
llevan a nuestra casa.-. Recuperado de chesaudade.blogspot.com/2013/09/narudin.html
886
De Chvez. M. (2002), Habilidades bsicas de Pensamiento. Mxico. Editorial Trillas. Es un efecto,
una consecuencia, de los procesos de cambio, espontneo o provocado, que altera parcial o
totalmente las caractersticas de un objeto, persona o situacin, estas transformaciones tienen una
relacin de causalidad, hay un agente causal que origina un cambio en las caractersticas iniciales, de

323

63.8.Transformaciones (de patito feo a cisne, de gallina a guila, de sapo a prncipe,


de bella durmiente a bella despierta, de oruga a mariposa).

63.9.Operacin que transforma un estado en otro. Negacin. Operacin Inversa y


contrarios (por ejemplo la revolucin francesa de 1789, cambi el rey, es el rey, a
todos somos iguales en dignidad). Desplazamiento. Ir de a hacia b, de b hacia a.
(Proceso, dialctica, la vida. I ching, Bio energtica de los sistemas vivos.

64. La dcima operacin lgica que genera un paradigma es la de Jerarquizar,


valorar, (ordenar, primero, segundo, tercero...)

65. Operacin lgica 10-.Jerarquizar, valorar.

Subordinar (ordenar, primero (la

norma de las normas es la Constitucin), segundo, tercero...)

65.1.Lo principal, lo secundario.

65.2.Reducir o ampliar (ampla, conjunta lo uno y lo mltiple; (Reduce lo complejo a lo


simple, lo biolgico a lo fsico, lo humano a lo biolgico).

65.3.Simplificar

o hacerlo complejo.

(Complejo:

conjunto de constituyentes,

heterogneos, inseparables, presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple.


Holografa. Holismo. Cuando de la verdad se trata, es menester ser simple,
sacrificando la precisin. Para ser preciso es menester la exposicin extensa,
un objeto persona o situacin. Por el tipo de beneficios que generan, las transformaciones se pueden
clasificar en: Constructivas o destructivas. Clasificacin por su agente: (Natural, provocado). Magnitud
de la transformacin. Complejidad de la transformacin (determinada por el nmero de variables).
Momentos de la transformacin: Estado inicial, estado final, de la persona, objeto o situacin.
887
Capacidad para comprender las transformaciones. Aptitudes de darse cuenta de las
transformaciones y de actuar en concordancia. (Por ejemplo, El Shock del futuro, La tercera ola, el
cambio de poder, libros de Alvin Tofller). Habilidad para generar transformaciones, que contribuyan
a satisfacer sus necesidades

324

detallada, con lo cual se puede sacrificar la claridad. M. Erikson. Cuando


deseamos mayor claridad, es necesario subir de nivel lgico, si deseamos mayor
precisin, entonces debemos bajar de nivel).

65.4.Centralizar en funcin de un ncleo de nociones maestras. Y al marcar un


centro, un ncleo, marcar una periferia

65.5.Operacin lgica: Establecer prioridades.

65.6.Operacin lgica: Reintegrar y distinguir, pero no reducir.


66. Edgar Morin888

seala el hecho de que no hay conocimiento

que no est

expuesto a sufrir el error y la ilusin, alucinaciones, espejismos, ver lo que no


es, pero que aparenta ser.

La historia de la humanidad ha mostrado un sin

nmero de errores e ilusiones, de falsas concepciones, que han parasitado o


parasitan a la mente889 El proceso de conocer no necesariamente es un espejo
de las cosas, sino que es un largo proceso de traduccin: codificacin decodificacin - valoracin, iniciado por innumerables filtros: percepcin,
seleccin del estmulo, traduccin a otro lenguaje, interpretacin de acuerdo a
un mundo de valores.

888

Morin, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro Recuperado de
www.uv.mx/dgda/files/.../CPP-DC-Morin-Los-siete-saberes-necesarios.pd
889
-Nasrudim, el sabio suf, perdi a su burro. Reiteradamente transitaba las calles de la aldea y
siempre con la misma pregunta: Vistes a mi burro?. Sus vecinos, le aconsejaron que preguntara al
sabio de la ciudad, el cual, tena las respuestas adecuadas a todas las preguntas. -Nasrudin, dijo el
hombre sabio, tu burro se ha fugado, se convirti en un hombre y ha sido nombrado magistrado de la
aldea vecina. Agradeciendo al sabio la informacin, Nasrudin se dirigi a la aldea vecina y tras ubicar
el edificio, donde estaba el burro, convertido en magistrado, entr en la sala. All estaba sentado el
juez y el Mullah Nasrudin, montado en clera, amenaza al juez con el puo y le grita: Vulvete a
casa, estpido animal!. El magistrado, an turbado, se puso furioso: Quin eres y cmo te atreves
a hablarme as? te har arrestar y enviar a la crcel!. Yo soy el archiconocido Mullah Nasrudin de la
aldea vecina y t eres mi burro! Quin te dijo eso?, le increp, el magistrado. El hombre sabio
de mi pueblo me lo dijo, contest Nasrudin. Eso es ridculo. Ests loco...?, Me veo como un
burro...?, vocifer incrdulo el magistrado. Nasrudin se irgui en toda su estatura y dijo: Yo prefiero
creer en la palabra de un hombre sabio y no en la de un burro.-. Recuperado de
http://chesaudade.blogspot.mx/2011/07/nasrudin.html

325

67. Se necesita por tanto, vacunarse contra la soberbia, desarrollar un sistema


inmunolgico

que detecte errores y luche contra ilusiones, incrementar

habilidad de hacer una serie de distinciones, distinguir

la

lo esencial de lo no

esencial, lo real de lo irreal, lo subjetivo de lo objetivo, como lo hace el Derecho, el


sueo de la vigilia, generar

una educacin capaz de criticar el propio

conocimiento. Implementar: La vigilante autocrtica de racionalidad, de modo que


sea la racionalidad la que verifique la evidencia y corrija.

Mi pensamiento

responde a una auto justificacin, a un egocentrismo, a percibir en m todo el bien


y en el otro todo el mal? Mi memoria es una fuente de error, archiv bien, en el
lugar correcto, de modo claro, ntido, legible, preciso, confiable?890

68. Ejemplos de cmo un paradigma afecta 4 niveles lgicos, tambin llamados meta
estados o niveles de abstraccin, inicio: niveles bsicos de abstraccin (estados
primarios), abstracciones de segundo orden, de tercer-orden (meta-estados),891
varios problemas pueden generarse si confundimos estos niveles lgicos, por lo
que a continuacin se presentan las siguientes tablas:

TABLA 28. CUATRO NIVELES LGICOS DE LOS PARADIGMAS


1er nivel lgico:
892

Identidad

2-.

Nivel

lgico, 3-.

(meta derivado del anterior.

mensaje)
Quin soy, quines

Creencia.

Nivel

lgico. 4-

Derivado del anterior.


Habilidad,

Nivel

lgico.

Derivado del anterior.

actitud, Accin.

sentimiento.

somos, quin es,


Qu es?
(soy un cisne, pero lo Creo que soy diferente, Me deprimo, me aslo, Acto pobremente.

890

Ibidem
Hall, M. Meta-Estados. El Tercer Meta-Dominio de la PNL. Un Meta-Estado (ME) surge a medida
que pensamos- sobre algn pensamiento- previo. Nuestra conciencia no se dirige hacia afuera al
mundo, sino que reflexiona sobre si misma, creando pensamientos- de nivel ms alto, un nivel de
abstraccin ms alto. Eso crea una cpsula de conciencia operativa de nivel lgico superior. MetaEstados describe un modelo del funcionamiento humano de pensar, --sentir, valorar, creer y
responder a los eventos y la experiencia que tenemos en nuestra vida cotidiana.-. Recuperado de
http://www.poieticas.8m.com/MetaEst.htm , www.neurosemantics.com
892
Los Meta-mensajes siempre modifican los mensajes de nivel-inferior", en este caso concreta, la
creencia, la habilidad, la accin.
891

326

he olvidado, considero creo que soy feo.

lloro.

que soy un pato


Soy un cisne.

Creo que soy bello, Estoy contento.

Nado

elegante.

majestuosamente.

TABLA 29. NIVELES DE LOS PARADIGMAS: IDENTIDAD, CREENCIA, HABILIDAD, ACCIN


1er nivel lgico:

2-.

Identidad,(meta

derivado del anterior.

Derivado del anterior.

mensajes)

Creencia

Habilidad,

Quin soy,

Nivel

lgico, 3-.

quines

Nivel

lgico. 4-

Nivel

lgico.

Derivado del anterior.

actitud, Accin.

sentimiento

somos, quin es,


Qu es?
Lo

principal

es Creo en la prevencin.

Mtodos

de Serie

de

prevenir, me asesoro

prevencin:

concretas

del

mdico para que

alimentacin, ejercicio,

nutricin...

me

ayude

Motivacin,... mtodos

mantenerme sano, en

para

el momento que yo

vida: Chi kung, Taichi,

enfermo

ejercicios de larga vida.

pagarle,

dejo
ya

que

obligacin

de

alimentar

accin
en

la

su
es

asesorarme

para

mantenerme sano.
Esperar

que

el

No prevengo.

paciente

enferme, Creo en la medicina Como

lo

que

sea,

entre

enfermo, como

lo

que

sea,

ms

ms dinero gano.

negocio,

como servicio.

no pienso

siento lo que sea

TABLA 30. CADA PARADIGMA IMPLICA UNA ONTOLOGA, UNA EPISTEMOLOGA, UNA
LGICA, UNA AXIOLOGA, UNA SEMNTICA, UNA METODOLOGA, UNA ACTITUD Y UNA
ACCIN.
Primer Nivel.
Determinante,

Segundo Nivel

Tercer Nivel

causal,

Fruto. Lo determinado,

raz.
Ontolgico.

Cuarto Nivel.

(efecto)
Epistemolgico,

y Semntico

(da Prctica.

327

lgico.

significados)
Metodolgico.

Estas ontologas, son Una epistemologa, (El Una


poderosas,

semntica,

un Y en consecuencia una

porque hombre al estudiar la significado.

prctica, una manera

crean el cristal a travs realidad, con el deseo Una metodologa (una de actuar, un fruto.
del

cual

vemos

el de explicrsela, crea estrategia, una gua, un

mundo y dan origen a una epistemologa, una conjunto

de

nuestras creencias, a manera de acercarse a habilidades),


nuestras actitudes y a eso,
nuestras
Tratar

que

desea Una

acciones. nombrar
de

nuestras

actitud ante la

vida, un sentir, una

cambiar Una lgica, (privilegia emocin.

actitudes

y ciertas

relaciones

acciones, sin cambiar lgicas, en detrimento


los

paradigmas,

es de

otras:

exclusin,

como querer cambiar disyuncin,

inclusin,

los efectos, sin quitar conjuncin,

sistema,

las causas. Y genera subsistema, miembro.


actitudes.

69. Con la revolucin intelectual, industrial y poltica, el hombre habit un paradigma


opuesto893.

Conocimientos, Actitudes y Habilidades, mnimos necesarios que debe


poseer un ciudadano, de acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser
humano894
TABLA 31

RESUMEN DE LAS CUALIDADES QUE DEBE POSEER UN CIUDADANO, DE ACUERDO A LA


CONCEPTUALIZACIN ONTOLGICA DEL SER HUMANO Y LA FILOSOFA DEL DERECHO

Cualidad
1

rea
Conceptualizacin
ontolgica del ser
humano

Indicador, descriptor a desarrollar:


Tomar conciencia de que -Nadie da lo que no tiene. S no tengo
sabidura, no aporto sabidura-.
Actuamos desde el conjunto de nuestras capacidades e

893

Dockendorff, C. Veinticinco aos en pos de un nuevo paradigma social: lecciones aprendidas.


Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 11, N 33, 2012, p. 91-119. Recuperado de
http://www.scielo.cl/pdf/polis/v11n33/art05.pdf
894
Proposicin tan clara y evidente que se admite sin necesidad de demostracin. Cada uno de los
principios fundamentales e indemostrables sobre los que se construye una teora.

328

incapacidades.
Un hombre imperfecto, es un servidor imperfecto.
Ejercer nuestra libertad, en el sentido profundo

70. Subordinar el libre albedro a un problema cognitivo previo a la accin? Somos


realmente libres en el actuar, si no somos realmente libres en el pensar? Si por
ejemplo, compro un automvil, movido por la publicidad, en realidad, no estoy
manifestando verdaderamente mi real libertad, ya que no he hecho una decisin
propia, sino manipulada.
71. Mundo subjetivo, de cada ciudadano es totalmente diferente. Todo ser
humano trae consigo, su propio espectro de talentos e incapacidades y
consecuentemente, tiene expectativas y demandas divergentes, frente a si mismo,
y frente a la comunidad en la que vive y trabaja. Tan divergente como el espectro
de los talentos, son diferentes a su vez a menudo las necesidades895.

72. En el aspecto interno de cada persona (lo cultural, religioso, espiritual): el principio
director, es la auto-determinacin, la plena libertad. Lo que al pensar concierne,
cada ser humano, est llamado a ser su propio amo y seor propio e
incondicional896. La plena y permanente libertad, para movernos en este mundo,
sin la injerencia de nadie, este mundo de intereses, es algo muy personal, muy
ntimo, autnomo, auto administrado.

73. En esta esfera nos preguntamos De dnde venimos? Quines somos? Hacia
dnde vamos?... En esta esfera, no se aplica el principio, de igualdad, ya que
todos somos claramente diferentes. Y considerarnos a todos iguales, con los
mismos intereses culturales, generara un sin fin de problemas. Tampoco en esta

895

Gloeckler, Michaela. Cuestiones de poder y de conduccin en el trabajo cotidiano. Recuperado de


www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=24
896
Gloeckler, Michaela. Cuestiones de poder y de conduccin en el trabajo cotidiano. Recuperado de
www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=24

329

esfera de la vida, sera adecuado determinar por ley, una cultura, ya que esta
debe ser un proceso interno, intimo, personal de cada ser humano.

74. En esta esfera cultural, necesitamos desarrollar una profunda educacin, para la
libertad. Cultivar la libertad de pensamiento, libre de la televisin, de la radio, de
la prensa, libre de la publicidad. En esta parte muy interna e ntima, est nuestro
corazn (es decir nuestras aspiraciones ms profundas, nuestros sueos ms
grandes y ms iluminados).

75. La gran misin de esta vida cultural, es sanar nuestra vida social, la sanacin, no
debe venir del derecho, no debe venir de la economa, debe surgir como un
deseo, una inquietud, una determinacin de cada ser humano, que inducido por su
aspecto ms noble, aspira a realizar lo ms bondadoso, lo ms bello.

76. Nadie da lo que no tiene. S no tengo sabidura, no aporto sabidura. Si no tengo


verdad, no aporto verdad, si no tengo bondad, no aporto bondad.

77. Por tanto, si no tengo sabidura, verdad, bondad y belleza, no sumo a la sociedad,
sino resto y divido.

78. Cuando nos relacionamos con el otro y cuando cumplo o incumplo la norma, lo
hago desde el conjunto de mis capacidades e incapacidades.

79. Si es buen ingeniero, podr construir buenos puentes. Si es buen arquitecto, podr
edificar buenas casas, pero si se es mal ingeniero, mal arquitecto, mal mdico,
mal maestro no se pondrn hacer buenas puentes, casas

80. Que se aporta al medio? Solo se podemos aportar lo que tenemos. Si el pensar,
sentir y actuar, es reducido, eso aportaremos, poco o casi nada.

Si las

capacidades, estn ampliadas, so, se puede aportar: -el esplendor de la

330

existencia humana, en todas sus formas y en su totalidad-: fuerza, visin,


practicidad, sabidura, belleza, orden, fidelidad, paz profunda.

81. Cuatro reas de desarrollo, para ser, un ser humano completo, no miniatura.
Desarrollar en nuestra vida individual y social, la completitud.-solo se puede
aportar lo que se tiene, (a nivel fsico, energtico, emocional, mental, social,
planetario, trascendente), lo que no se tiene, no se puede aportar; se aporta a la
sociedad, cuando se crea un orden, una estructura (un proceso); se aporta,
cuando se ve la totalidad del sistema y se observa la repercusin en el todo; solo
se puede aportar, si hay sabidura, porque las buenas intenciones, no son
suficientes. Entre mas funcional sea, mas se puede aportar activamente; entre
mas disfuncional sea, menos se puede aportar. Que se aporta al mundo?, a esta
orquesta, a esta sinfona universal?

82. Desarrollar 4 capacidades prioritarias, en la perspectiva de la prevencin de los


problemas sociales (no solo en el diagnstico temprano, ni solo en el tratamiento
oportuno y adecuado de cuando ya existen los problemas, ni solo en la
rehabilitacin, de cuando el dao ya est hecho). Hacer nfasis en el desarrollo
cultural de cuatro meta-normas, cuatro paradigmas, que ayuden a generar un medio ambiente social-, apto para la verdad, la bondad y la belleza. Cuatro
principios, que sirvan como semforo, como faros, como gua, mismos con los
cuales haya un compromiso a desarrollar y manifestar, en cada acto de la vida.
Que se han agrupado en cuatro capacidades prioritarias a desarrollar, llamadas,
inteligencias. Desarrollar

cuatro reas en la vida del ciudadano, de modo

constante y equilibrado, ya que aquella rea, que no se desarrolle, ser la brecha,


por la cual la vida, individual o social, har crisis.

83. El

ciudadano, puede desarrollar simultneamente,

Autocontrol emocional, a la cual se le nombrar como -

4 reas prioritarias: 1-.


Inteligencia

de

la

serenidad dinmica y de la paz profunda-, 2-. Correcto pensar, a la cual se le


llamar

-Inteligencia

Consciente

fluida-,

(su

objetivo

es

desarrollar

la
331

responsabilidad de pensar y de pensar completo), 3-. La capacidad de convivir con


los otros de una manera funcional y aportado valor al medio, a esta cualidad, se le
llamar: -inteligencia Social intercultural colaborativa -comunitaria (capital social),
4-. La cualidad ciudadana de darse cuenta que cada acto tiene trascendencia, por
tanto la invitacin a desarrollar una visin en cuanto a los ciclos largos (con
referencia al pensamiento sistmico de Peter Senge, en la V disciplina897. Que
planeta se va a legar a las generaciones futuras, qu conocimientos, qu hbitos?,
a esta cualidad, se le va a llamar inteligencia Trascendente.

Cualidades del ciudadano, a desarrollar, de acuerdo a la


conceptualizacin ontolgica del ser humano y la
filosofa del derecho: -Auto Control, Auto DireccinCualidad
1

TABLA 32 CAMINO DE SOFA: AUTO CONTROL, AUTO DIRECCIN.


rea
Indicador, descriptor a desarrollar:
Auto Control,
Desarrollar la capacidad de Resciliencia.
Auto
Direccin.
Desarrollar la capacidad de forjar un comportamiento vital positivo
pese a las circunstancias difciles.
Lograr la apacibilidad.
Auto querernos y auto valorarnos.
Auto anlisis

84. Se presenta a continuacin un texto de Suarez Ojedada, como introduccin del


tema de Resciliencia. La exclusin y la pobreza se extienden sin freno en los
pases desfavorecidos por la globalizacin y la concentracin econmica, y la
mano invisible del mercado no ha dado signos de derramar ninguna riqueza a los

897

Son ciclos muy largos, por tanto son muy difciles de ver y es difcil aprender de ellos. Pero quien
lo logra, realiza un desempeo superior. Senge, P (1993). La quinta disciplina . uenos Aires. ED.
Granika

332

pueblos. Si a ello se suman las situaciones de riesgo que conllevan la


enfermedad, la crcel, el deterioro personal, familiar y social sin que se vislumbren
soluciones globales desde la economa y la poltica, el panorama resulta
francamente desolador. Sin embargo, hay nios, adolescentes y adultos que son
capaces de sobrevivir, superar las adversidades y, mas aun, salir fortalecidos de
ellas. Esa capacidad es conocida como resiliencia, concepto sumamente frtil a la
hora de actuar en el plano social, porque desplaza el enfoque tradicional sobre las
carencias y los factores de riesgo para situarlo en las fortalezas y la creatividad del
individuo y de su entorno.898-.
85. Resciliencia899

Es la-capacidad que tiene un individuo de generar factores

biolgicos, psicolgicos y sociales para resistir, adaptarse y fortalecerse, ante un


medio de riesgo, generando xito individual, social y moral-. Caractersticas:
equilibrio emocional frente a las situaciones de estrs; perseverancia, tenacidad,
actitud positiva y acciones, que permiten avanzar en contra de la corriente y
superarlas, habilidad para resurgir de la adversidad, adaptarse, recuperarse y
acceder a una vida significativa y productiva; capacidad de sobreponerse a un
estmulo adverso, convencimiento de superar los obstculos de manera exitosa
sin pensar en la derrota a pesar que los resultados estn en contra, control frente
a los acontecimientos y capacidad para afrontar retos en situacin de estrs,
capacidad de afrontar la adversidad saliendo fortalecido. Esta capacidad de
resistencia se prueba en situaciones de fuerte y prolongado estrs, posibilitando
tener una vida sana en un medio insano. Componentes: resistencia frente a
la destruccin, es decir, la capacidad de proteger la propia integridad, bajo presin
y, la capacidad de forjar un comportamiento vital positivo pese a las circunstancias
difciles-.

86. La

resciliencia,

es

el

resultado

de

varias

inteligencias,

que

trabajan

simultneamente: A-.Sentido de la autoestima fuerte y flexible. Alto grado de


898

Alchourrn de Paladini, Surez Ojeda. (2002) Resiliencia: Descubriendo Las Propias Fortalezas
Volumen 13 de Tramas Sociales. Ed. Paids.
899
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Resiliencia_(psicolog%C3%ADa)

333

disciplina y de sentido de la responsabilidad. Reconocimiento y desarrollo de sus


propias capacidades. Un refinado sentido del humor. B-. Una mente abierta y
receptiva a nuevas ideas. Una disposicin para soar. Independencia de
pensamiento y de accin. La creencia de que uno puede influir en lo que sucede a
su alrededor. La creencia de que uno puede aprender con sus experiencias, sean
stas positivas o negativas. C-.Habilidad para dar y recibir en las relaciones con
los dems. D-. La existencia de un propsito significativo en la vida. Las
experiencias personales son interpretadas con un sentido de esperanza.900

87. Lograr la apacibilidad901. Cada uno de nosotros, es el responsable de auto dirigirse


y autogobernarse. Independientemente de los estmulos externos.

88. Reconocer y aceptar a los dems como seres humanos falibles y modificables, (ni
"sobrehumanos" ni "subhumanos".

900

Ibidem
-Dos personas hacan una apuesta sobre la posibilidad de encolerizar a Hil-lel; pues era sabido
que ste de ningn modo podra enfurecerse. Uno de los dos que hacan la apuesta deca: har todo
lo posible para conseguir que Hil-lel se encolerice aquel hombre de la apuesta llam a la puerta de
Hil-lel y le dijo, no en
tono corts: Hil-lel, rpido, ven afuera!. El, ponindose una prenda, sali pacientemente. El hombre,
en
tono vehemente, dijo: Tengo que preguntarte algo. Hil-lel respondi: Mi querido Qu pregunta
tienes?. El otro: Tengo que preguntarte Por qu los babilonios tienen la cabeza tan delgada?. Hillel, en tono suave, le contesta: Pues, mi querido, los babilonios tienen la cabeza tan delgada porque
tienen parteras de poca habilidad. El otro se retir. Hil-lel se haba mantenido apacible. Despus de
unos minutos, el otro volvi y llam con tono brusco: Hil-lel, ven afuera, tengo que preguntarte algo!.
Hil-lel, ponindose el
abrigo, sali y le dijo: Pues, mi querido Qu pregunta tienes ahora?. Responde aqul: Tengo que
preguntarte, Por qu los rabes tienen los ojos tan chiquitos?. Hil-lel, afablemente le respondi: El
desierto es tan grande; los ojos se achican al mirar el enorme desierto. El hombre de la apuesta se
atemoriz. Hil-lel volvi a su trabajo, y despus de unos minutos, el otro llam por tercera vez, en tono
brusco: Hil-lel, ven afuera, tengo que preguntarte algo!. Hil-lel se puso el abrigo, sali y pregunt
afablemente: Ahora Qu tienes que preguntar?. Tengo que preguntarte; Por qu los egipcios
tienen los pies tan planos?. Porque el territorio es tan pantanoso, respondi Hil-lel y volvi a su
trabajo. Despus de pocos minutos aqul volvi y dijo que ahora no quera preguntar nada, pero que
haba hecho la
apuesta de conseguir enfurecerle y que no saba cmo hacerlo. Y Hil-lel le dijo apaciblemente: Mi
querido, es preferible que t pierdas la apuesta a que Hil-lel se encolerice.-. Recuperado de Steiner,
R. El quinto evangelio, pag 46 antroposofiahoy.jimdo.com/textos
901

334

89. Auto aceptacin" incondicional", querernos y valorarnos, sin calificarnos en


ninguna escala de valores (podemos calificar las conductas, pero no a las
personas)902

90. Auto anlisis, a fin de identificar, la creencia, supuesto, mapa, que me hace
disfuncional a mi mismo, por ejemplo yo debo, tu debes, l debe, nosotros
debemos, ellos deben-. Generalizacin: universales todos-siempre-ninguno, siempre me pasa a m esto, nadie me hace caso-. Magnificacin de lo negativo
minimizacin de lo positivo.

Las cualidades que debe poseer un ciudadano, de


acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser
humano y la filosofa del derecho: Desarrollar, Pensamiento Sistmico-, correcto pensar
Cualidad
2

TABLA 33 CAMINO DE SOFA: PENSAMIENTO SISTMICO


rea
Indicador, descriptor a desarrollar:
Correcto
Tomar conciencia de que: la causa y el efecto no estn
pensar:
necesariamente, prximos en el tiempo y el espacio.
Pensamiento
sistmico.
Tener conciencia de la demora: corta en los ciclos cortos, media en
los ciclos medios, larga, en los ciclos largos de respuesta lenta.
La pro actividad903, sin conocimiento del sistema, puede ser
contraproducente. Al ofrecer ayuda, no basta con las buenas

902

Ellis. A. Recuperado de http://www.catrec.org/conceptos_ellis2013.html, http://www.albertellis.info/.


wwwhttp://www.albertellis.info/.cat-barcelona.com/pdf/filosofia/AEllis2.pdf
903
-La proactividad es una aptitud en la que la persona asume el pleno control de su conducta de
modo activo, lo que implica la toma de iniciativa en el desarrollo de acciones creativas, para generar
mejoras, haciendo prevalecer la libertad de eleccin sobre las circunstancias del contexto. La
proactividad no significa slo tomar la iniciativa, sino asumir la responsabilidad de hacer que las cosas
sucedan; decidir en cada momento lo que queremos hacer y cmo lo vamos a hacer. El trmino
proactividad lo acu Victor Frankl, un neurlogo y psiquiatra austriaco que sobrevivi a los campos
de concentracin nazis, en su libro Man's Search for Meaning (El hombre en busca de sentido, 1946).
Aos despus el trmino lo difundi: Covey, S. Los siete hbitos de las personas altamente efectivas.
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Proactividad

335

intenciones, esta ayuda, sin visin sistmica, puede empeorar la


situacin904.

El sndrome de la rana hervida. La respuesta dormida


(inconsciente), ante los cambios lentos.
Enlazar, conectar, tomar conciencia de que los problemas actuales,
pueden ser resultado de las soluciones implementadas ayer.
(Soluciones rpidas que fallan, ms de lo mismo). Soluciones
definitivas: ensear a pescar, desarrollar capacidades.
Buscar los puntos palanca. Cambios pequeos pueden producir
grandes cambios, si se aplican en la zona clave.
Observar en completitud. Desarrollar la habilidad de ver totalidades,
cuadros completos, rompecabezas armados, no sola las partes, los
fragmentos, sectores.

91. Desarrollar un conjunto de habilidades de pensamiento sistmico905, que me lleven


a ser capaz, de proponer y desarrollar soluciones efectivas, de modo que sea un
ciudadano que enriquezca al medio externo y no un parsito del mismo.

92. Darnos cuenta que: la causa y el efecto no estn necesariamente, prximos


en el tiempo y el espacio. Tomar conciencia de que hay efectos muy cerca de
sus causas (acercar la mano al fuego-quemarse), los cuales son fciles de ver.
Hay demoras intermedias (exponerse al sol, los efectos se ven en horas). Pero
hay efectos muy distantes de sus causas (centurias, milenios, con generaciones
de por medio906), los cuales son difciles de observar y requieren de nosotros mas
esfuerzo y pericia (sobreconsumo de azcar refinado: diabetes, error en la
socializacin correcta: delincuencia, socializacin dependiente durante 400 aos:
carcter social dependiente (Fromm907).

93. Tener conciencia de la demora de los ciclos largos, de respuesta lenta.

904

Ver difusin de innovaciones. Rogers, Everet. (2003). Mxico. FCE.. Diffusion of Innovations.
Opus citatus. Senge, P. (). La V disciplina
906
ibidem
907
Fromm. Socio psicoanlisis del campesinado Mexicano. Opus Citatus.
905

336

94. Diferenciar entre sistemas lentos y sistemas rpidos, entre ciclos cortos y ciclos
largos908.

95. La

pro-actividad en los ciclos largos- lentos, sin tener en cuenta el sistema,

complica la situacin. Estudiar -el juego de la cerveza en la V disciplina-909

96. En todo sistema, hay que entender y saber, el tiempo que es necesario que
transcurra, para que se manifieste el efecto de la accin correctiva, es decir hay
que conocer la historia natural de...
97. Es necesario saber la historia natural de un sistema-, en tiempo, para
comprender el punto crtico de accin. Actuar, ni antes, ni despus. Por ejemplo,
en la matanza de Tian An Men910, el gobierno demor su reaccin ante la
protesta, esta creci y creci, entonces ya tarde, el gobierno chino actu con
inesperada ferocidad.

98. Desarrollar consciencia, de que entre estmulo y efecto, hay una demora.
Observar el efecto de la correccin, antes de querer generar otro tratamiento de
correccin911. Ya que si no se est consciente de la demora, se pueden tomar
medidas excesivas, hacia uno u otro lado912.

99. Ciclos cortos. Al manejar un automvil, la manifestacin de la accin correctiva,


es casi inmediata, de modo que es fcil, percibir, si la accin correctiva fue
908

- Hay alguna razn por la cual no debiera dar la orden de decapitarte ahora mismo?, Oh,
Rey, vive por siempre! Sabrs que yo, el Mullah Nasrudin, soy el gran maestro de tu reino, y sera un
desperdicio avalar mi muerte. Soy tan habilidoso que hasta podra ensear a tu caballo favorito a
cantar, si tuviera un ao para trabajar en ello. El rey, divertido, le dijo: , Muy bien, entonces usted se
va ahora al establo, de inmediato y si el equino no est cantando en un ao a partir de hoy, vamos a
pensar en algo interesante que hacer con usted.- Mientras regresaba gozoso a su celda para recoger
sus harapos, su compaero de celda le reprocha: Vaya, eso fue realmente estpido. Sabes, es
imposible, no puedes ensear a cantar a ese caballo, no importa cuanto tiempo lo intentes, es intil.
No, en absoluto, responde Nasrudin, ahora tengo un ao ms para vivir, que antes no tena-.-.
Recuperado de http://chesaudade.blogspot.mx/2010/04/nasrudin_7784.html
909
Opus citatus. Senge, P. (). La V disciplina
910
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Protestas_de_la_Plaza_de_Tian'anmen_de_1989
911
Senge, P. La V disciplina, opus citatus
912
Ibdem.

337

excesiva, insuficiente o adecuada. Porque se trata de un ciclo corto, donde causa


y efecto estn muy cercanos en tiempo espacio.

100.

Ciclos largos. (Lo que la oruga llama muerte, el tiempo lo llama mariposa.).

Cuando la manifestacin de la accin correctiva, se demora, es difcil darse


cuenta, si esta accin fue excesiva, insuficiente o adecuada.

101.

Cambios lentos. El sndrome de la rana hervida913. Esta parbola habla de

la reaccin ante el cambio, cuando ste es sorpresivo, se reacciona


inmediatamente, pero ante cambios lentos, se termina por no hacer nada. Si
llegamos a una ciudad muy contaminada, por ejemplo, el Distrito Federal, los ojos
nos lloran y sentimos el cambio, pero si permanecemos en ese lugar por mucho
tiempo, nuestros ojos ya no reaccionan ante la contaminacin.

102.

Los problemas de hoy derivan de las soluciones de ayer, determinados

efectos negativos, pueden ser el resultado de las soluciones de ayer, cuando


stas no fueron correctamente deliberadas, en cuanto a la totalidad de posibles
consecuencias

y puede ser que aunque en

apariencia a corto plazo dieron

buenos resultados, en el mediano y largo plazo son negativas.914(Hacer la tarea


de los hijos).

103.

La cura puede ser peor que la enfermedad, las soluciones implementadas,

pueden empeorar el sistema, en vez de remediarlo. (Pagar la deuda de un hijo)915


-Ellos estn armados, yo

me armo ms, se desata un incremento de ambos

lados (Guerras de publicidad. Creciente recurrencia a los abogados para resolver

913

La historia habla, sobre el hecho de que si a una rana se le introduce en agua caliente, de
inmediato salta, pero si se pone en agua templada y poco a poco, se va aumentando la temperatura,
la rana no salta y termina cocinada en el agua, la historia sirve para explicar sobre los ciclos cortos y
largos. Si el cambio es muy rpido, la conciencia del mismo es inmediata y tambin la respuesta. Pero
si los cambios son muy lentos, tardan aos, o quizs centurias, generaciones, entonces la respuesta a
ellos es inadecuada, por la no conciencia de los mismos
914
Opus citatus. Senge. P. La V disciplina
915
Ibidem

338

disputas. Guerras de pandillas. La ruptura de un matrimonio la carrera


armamentista.)-.

104.

Soluciones rpidas que fallan,

hay una mejora inicial, seguida de un

empeoramiento (copiar en un examen, dar una mordida al agente de trnsito, para


no pagar multa, pedir dinero prestado, para pagar una deuda, uso crnico de la
cortisona). Tratamiento preventivo, no descuidar los ciclos - periodos largos. Un
paciente tiene una inflamacin y se le da cortisona, se asombran de la rapidez de
la mejora, con el tiempo

repite el tratamiento, una y otra vez, hasta que

finalmente no funciona y causa daos graves al paciente. Sntoma de Advertencia:


"este tratamiento ha funcionado, por qu no seguir funcionando?

105.

Ms de lo mismo, que no avanza. Seguir el camino ms fcil, habitual.

Por hbito, por comodidad, por inercia, por falta de reflexin sistmica, se puede
seguir aplicando la misma solucin, implementada anteriormente, con efectos
adversos en el largo plazo916. (Darle dinero al que no tiene, pero, sin ayudarle a
desarrollar las capacidades necesarias, para ser autosuficiente, (no le regales un
pescado, ensale a pescar)).

106.

Cuando en la calle hay un indigente, existe la posibilidad de darle algunas

monedas y con ello contribuir a solucionar su problema de sobre vivencia (y quizs


tambin para que desarrolle la profesin de mendigo), existe otra alternativa:
darse cuenta, que al dar bienes a este ser humano, se contribuye en el mejor de
los casos a mantenerlo en esa posicin y considerar por lo tanto, que sera ms
adecuado (dentro de lo posible, transformarlo en un ser auto-sostenible).

107.

Es suficiente con dar a las personas bienes, o es necesario generar

capacidades o ambas: dar bienes y generar capacidades, o en qu


proporcin?.

916

Ibidem

339

108. Sen, Amantya917, ind, premio Nbel de Economa (1998), propone el desarrollo
de las capacidades humanas- y considera que el proceso de desarrollo social,
consiste en ampliar la libertad humana, en que cada ser humano tenga el control
sobre su propia vida y pueda acceder a un nmero amplio de alternativas. Que
pueda elegir su educacin, su vivienda, su alimentacin, su trabajo, su sistema de
salud, su forma de gobierno, que disfrute de la libertad para discutir y reflexionar,
libre de coacciones. Que haya un incremento real de eleccin para vivir el tipo de
vida libre y digna- que se juzga valiosa.

Desarrollar la capacidad de estar bien

nutrido, de escapar de la morbilidad y mortalidad evitables... ser capaz de leer,


escribir, votar y comunicarse. De modo que para este filsofo y economista hind,
la vida de las personas, debe ser la preocupacin

ms significativa y no

necesariamente la produccin y prosperidad material (estos son slo medios). El


enriquecimiento de las capacidades humanas, lo que puede hacer y ser cada
individuo, sus realizaciones, sus derechos, es lo importante. Que las personas
sean capaces de hacer ms cosas y ser, por propia eleccin- no de comprar
ms cosas.

109. Por lo anterior se puede concluir la necesidad de ensear:

a pensar, a

reflexionar, a ser autosuficiente, capaz de poder elegir y realizar lo soado.

110. Lo ms rpido, paradjicamente, puede resultar con frecuencia, lo ms lento, el


ahorro de tiempo en la reflexin, en el anlisis sistmico, se puede pagar con una
tardanza a largo plazo918 Por ejemplo hacer ms crceles, aplicar penas ms
fuertes, en lugar de educar a los ciudadanos.

111. Cambios pequeos pueden producir grandes cambios, si se aplican en la zona


clave, llamada zona de apalancamiento, pero esta zona, no es obvia, hay que

917

Recuperado
de
http://es.wikipedia.org/wiki/Amartya_Sen.
Recuperado
http://makgregory.blogspirit.com/files/desarrolloylibertad_josegregoriodelsolcobos.pdf
918
Ibidem

de

340

observar con cuidado para descubrirla.919 Ir a la causa, no a los sntomas. Cuando


se desata un conflicto, no dejarlo crecer como bola de nieve (guerra fra. Rusia vs
USA), re encuadrar, ir aun ganar-ganar (Gorchavov

termina la guerra fra-

escalada). Se diluyen las metas, se aspira a menos (Erosin de metas. Afianzar la


visin, sostn la visin.). xito para quien tiene xito (los ricos se hacen ms ricos,
los pobres ms pobres, la brecha se ampla Tratamiento. Desarrollar
capacidades)920

112.

Tratar la causa, no los sntomas. Helen Kller921, ciega, sorda y muda:

sobreprotegerla (solucin sintomtica) o ayudar a que se independice (solucin


fundamental).

113.

Desarrollar la

habilidad de ver

totalidades, cuadros

completos,

rompecabezas armados, no sola las partes, los fragmentos, a esto, tcnicamente


se le llama Teora de sistemas. Y coloquialmente se dice: - dividir un elefante por
la mitad no genera dos elefantes pequeos. Es decir, hay que ver al elefante
completo, no solo la cola, la trompa, las patas922.

114.

Cuatro tipos de ceguera, que impiden ver totalidades923. A) ceguera

espacial - ver solamente parte del sistema. B) ceguera temporal - ver solo el
momento, sin su interaccin con el pasado. C) No ver las interacciones. D) No
ver el proceso.

Las cualidades que debe poseer un ciudadano, de


acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser
919

ibidem
ibidem
921
Keller, La historia de mi vida, Opus citatus
922
ibidem
923
Ibidem
920

341

humano y la filosofa del derecho: - Anlisis de la


correccin de nuestro Pensar-, Correcto Hablar, correcto
Dialogar

Cualidad
3

115.

TABLA 34 CAMINO DE SOFA: CORRECTO HABLAR, CORRECTO DIALOGAR


rea
Indicador, descriptor a desarrollar:
Correcto
Hacer conscientes los supuestos, a partir de los cuales dialogamos.
Hablar,
correcto
Requisitos para el correcto dialogar (Principio del -pluralismo
Dialogar.
razonable. Principio de Universalidad. Regla de veracidad. Exclusin,
de la violencia y libertad de las partes. Argumento, en torno al mayor
bien de la sociedad, no el mayor bien de unos cuantos. Considerar
cuidadosamente, decantar, repensar, ponderar, las concepciones
alternativas y relevantes de justicia y la fuerza de los argumentos a
favor de ellas. No ver primariamente en el otro un rival, aun cuando
este se nos opone, sino un compaero en el dilogo. Es necesario
que de antemano y previamente el otro-, no me sea indiferente, que
su presencia, su rostro reclame mi atencin y me obligue a darme a
conocer).

La semntica parte de un principio general, que se puede expresar de la

siguiente manera: Supuestos ocultos o no declarados y " desconocidos, guan


nuestro comportamiento hasta cierto punto, por lo que es bueno y necesario,
reconocer su influencia e intentar aumentar la conciencia de ellos.-924.

116.

Los dialogantes deben "suspender" sus supuestos,

exteriorizarlos y

sostenerlos "como suspendidos ante s mismos".925

117.

Los dialogantes, deben verse como colegas926. La jerarqua est en el

extremo opuesto del dilogo.


924

Semntica. Recuperado de
http://www.generalsemantics.org/the-general-semantics-learningcenter/overview-of-general-semantics/basic-understandings/
925
Senge, P. V Disciplina. Opus Citatus
926
Habermas: -1) -Principio del -pluralismo razonable. La inclusin plena y universal de todos los
afectados , de modo que nadie que pueda aportar una contribucin relevante a la discusin debe
quede excluido. El dilogo, est abierto a todos los hablantes y agentes competentes.
- Principio de Universalidad, todos los participantes, tienen el mismo derecho de expresar sus
argumentos, de modo que realmente sea un dilogo de la comunidad y no un monlogo. Principio de
inclusin de la totalidad: Todos los seres humanos, capaces de comunicacin lingstica deben ser
reconocidos como personas, como interlocutores, de modo que no puede renunciar a ningn
interlocutor y a ninguna de sus aportaciones, a la discusin .
2) Un dilogo que se realiza en una simetra e igualdad de libertad dignidad y poder.-. Igualdad de las

342

A. Exponga su opinin, explicite su razonamiento, explique cmo lleg a esa opinin


y los datos en los que se basa.

B. Observas algunas lagunas en mi razonamiento?

C. Tienes otros datos que te llevan a otras conclusiones, tienes datos que yo
desconozco?

partes, de modo que se de una negociacin equitativa. -Participacin en condiciones de igualdad,


(participacin igualitaria), - (todos gozarn de simtricas oportunidades para introducir o problematizar
afirmaciones y para expresar sus deseos y necesidades-; -todos los argumentantes gozarn de las
mismas oportunidades para exponer sus contribuciones a la discusin-.
3) Regla de veracidad - sinceridad (Cada hablante slo puede afirmar aquello en lo que cree) los
argumentantes han de querer decir lo que dicen y slo se admitirn las emisiones sinceras. El
compromiso a discutir abiertamente bajo el supuesto de que los participantes en el debate asuman la
sinceridad del otro-. la veracidad, es un presupuesto, un requisito, de toda accin comunicativa,
(cmo dialogar verdaderamente, si el otro me miente?, cmo queda la identidad del otro, si no se
apega a la veracidad?).
Para que sea posible el dilogo, es necesario como pre-requisito fundamental e imprescindible, una
tica implcita e insobornable, -comprometida con la verdad y no con la falsedad-. -Comprometida con
la sinceridad y no con la mentira-. De modo que a travs de estos elementos reconozcamos al otro
como un ser digno de la verdad, digno de nuestra sinceridad el mensaje Debe ser inteligible,
(entendible para el otro), debe ser verdadero, (coincidir con la realidad, para lo cual, hay que aportar
las pruebas necesarias), debe ser sincero (si el otro piensa que lo engao o lo quiero engaar se
rompe el circuito de la comunicacin, por tanto debe haber una congruencia entre lo que se dice y lo
que se hace), y debe estar en concordancia con las normas.
4) Exclusin, de la violencia y libertad de las partes. (Libertad de pensamiento, libertad de expresin.
Libertad de conciencia. Libertad de asociacin, libertad de prensa, sin coaccin de ningn tipo). -La
ausencia de coacciones internas y externas que impidan el ejercicio de las libertades comunicativas-.
-Coaccin sobre la postura de los argumentantes: la comunicacin debe estar liberada de presiones e
imposiciones internas y externas, de modo que las afirmaciones y negaciones de las pretensiones de
validez criticables estn motivadas nicamente por la fuerza de conviccin racional de los mejores
argumentos-.
5) El reconocimiento y la aceptacin por ambas partes del mejor argumento, en torno al mayor bien
de la sociedad, no el mayor bien de unos cuantos. El mejor argumento puede ser dinmico, e ir
cambiando, como cambian las circunstancias.
6) Principio del equilibrio reflexivo, considerar cuidadosamente, decantar, repensar, ponderar, las
concepciones alternativas y relevantes de justicia y la fuerza de los argumentos a favor de ellas-.
7) No ver primariamente en el otro un rival, aun cuando este se nos opone, sino un compaero en el
dilogo, respetuosa, comunicacin, nfasis en la cooperacin y en la primaca del bien comn.
Considerar lo correcto, por sobre lo bueno, porque lo correcto hace alusin al acuerdo de grupo,
mientras que lo bueno hace alusin a algo ntimo, personal, subjetivo-.
8) Es necesario que de antemano y previamente el otro-, no me sea indiferente, que su presencia,
su rostro reclame mi atencin y me obligue a darme a conocer.

343

D. Si usted tiene supuestos sobre los puntos de vista ajenos, expngalos con
claridad, reconozca que son supuestos, no verdades.927

E. Se otorgan

identidades, a todas las cosas-vegetales-animales-personas,

alrededor de nosotros y al hacerlo, podemos estar en lo cierto o estar equivocados


(-todos los seres humanos son iguales en dignidad- vs -los hombres valen mas
que las mujeres;-). De modo que al cambiar la identificacin original, se cambia
como resultado, pensamientos, sentimientos y acciones. (Es la analoga del
cuento del

que cree ser patito feo,

cuando en realidad es un cisne). Esta

identidad,

puede desempearse como algo muy esttico y no cambiar, o

desenvolverse, como un proceso muy dinmico e irse transformando. Veamos


cmo puede ser este proceso, observando la siguiente tabla, que habr de leerse
de izquierda a derecha.

TABLA 35. SOCIALIZACIN


Aprendemos

(ante esta

Conforme

Entonces tomo

Conformo sigo

una identidad

situacin,

maduro, me

mayor

madurando, llego

inicial,

podra

desarrollo y

conciencia de

primero a darme

socializada por

afirmarse, que

despierto,

mi situacin y

cuenta de mi

mi familia,

soy

Llego a una

de mi profunda

independencia

escuela,

inconsciente,

nueva

identidad

(por tanto soy

medios

en la mayora

identidad, ya

a)soy

responsable),

masivos

de los casos,

consciente.

totalmente

Pero al seguir

de que somos

responsable de

avanzando, llego

una sola

mi, b)soy

al somos

humanidad, un

consciente de

interdependientes,

solo cuerpo y

que soy una

Nos debemos

por tanto

parte de un

unos a otros.

somos una

organismo

Entonces surge la

fraternidad,

mayor, al cual

empata, el dolor

clulas de un

pertenezco

por el que sufre, y

927

Ibidem

344

mismo cuerpo)

as llegamos a la
colaboracin
profunda, a la
accin consciente.

118.

Cada uno de nosotros, los seres humanos, tenemos dos grandes tipos de

necesidades,

muy diferentes, opuestas, pero al mismo tiempo totalmente

interdependientes, como un ciclo de respiracin, inhalar (ir hacia nuestro interior,


una parte intima, muy personal y muy particular, que llamaremos, asocial, exhalar
(abrirnos al mundo, parte social, que tiene que ver con la relacin con otros) y
ambos grupos de necesidades, tienen que ser cubiertas.
Inspiracin

Expiracin

Hacia nosotros

Hacia los otros

Interna, personal,

Social,

Intima.

119.

Vivimos en dos mundos, en el mundo interior y en el mundo exterior. Pero,

podemos estar dormidos, a ambos, o, a alguno de ellos.


El mundo fsico,
Nuestro yo interno, superior,

la naturaleza (plantas,

Creativo.

animales), los otros, la


sociedad

120.

Ejemplos de cmo reducimos el mundo y nos perdemos, de estar

consciente de lo que sucede, nos dormimos, aunque estemos aparentemente,


despiertos.
Nos perdemos en nosotros

Nos perdemos en el exterior,

mismos p.e. Slo medito, solo

sin ningn trabajo interior. En

estudio, solo juego, solo veo la

el trabajo

345

tv,

Propuesta. Ampliar nuestro mundo, realizar un trabajo interior exterior,

121.

permanentemente y plenamente consciente

Conocimientos, Actitudes y Habilidades, mnimos


necesarios que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a
la conceptualizacin ontolgica del ser humano y la
filosofa del derecho, en el rea de Inteligencia
Comunitaria, Cooperativa.

Cualidad
3

TABLA 36 CAMINO DE SOFA: INTELIGENCIA COMUNITARIA, COOPERATIVA.


rea
Indicador, descriptor a desarrollar:
Inteligencia
Concientizar que lo que consideramos ayuda, desde nuestra
Comunitaria,
perspectiva (mapa), no necesariamente resulta ayuda, desde la
Cooperativa
realidad y desde la perspectiva del otro.
Hacerse consciente del modo de relacionarse. Ganar ganar: nico
modo sustentable de relacionarse.
Atender el terreno comn, que es de todos y de nadie. El problema no
se puede solucionar individualmente.
Despertar, tomar consciencia de la irresponsabilidad organizada, que
amenaza la vida toda.
Hacerse consciente del nivel de aspiracin, hay deterioro?

122. Cmo trascender los juegos de poder en la convivencia diaria y


relacionarse de un modo sano, ganar-ganar? Steiner responde que Lo
saludable solamente es, cuando en el espejo del alma humana, se plasma la
comunidad en su conjunto, y cuando en la comunidad vive la fuerza del alma
individual928- Es decir, cuando cada ser humano tiene en cuenta

la

928

Recuperado de Gloeckler, Michaela. Cuestiones de poder y de conduccin en el trabajo cotidiano.


www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=24

346

humanidad toda y cuando la humanidad toda, tiene en cuenta a cada ser


humano individual.

123. La convivencia diaria est teida de una serie de tramas, algunas del Camino de Sofa-, otras del -Camino del incorrecto actuar-, por ejemplo: Quin fomenta a otros?, o no permite que avancen? Quin hace fracasar
importantes iniciativas o las estimula? Quin paraliza o estimula a sus
colegas? Quin no puede renunciar, delegar soltar?. Quin es vivenciado
como justo?. Quin escucha a quin? Quin en definitiva se interesa por
otros?. Quin no slo puede percibir las habilidades de otros, sino tambin
reconocerlas y fomentarlas?929-.

124. Es aconsejable para trascender estas tramas, tomar conciencia de los


posibles modos del poder que se manifiestan en la conduccin social:

125. A) El poder jerrquico, piramidal, de arriba hacia abajo, control.

126. B) La conduccin social apoyada sobre la democracia, que est marcada


por el intercambio recproco, con la co-determinacin de todos los
participantes930: -El poder co-democrtico.

127. C) La conduccin y formacin de una comunidad, que se asemeja a una


pirmide invertida: quien aqu quiere conducir?, -aquel que implementa sus
talentos en pro de ese conjunto, pierde su pretensin de conduccin y se
conforma en servicio consecuente. Caractersticas: Es servicio voluntario.
Implementa su autoridad en proteccin de las competencias de los dems,
participacin consciente, al servicio del querer conjunto, la superacin de

929

Recuperado de Gloeckler, Michaela. Cuestiones de poder y de conduccin en el trabajo cotidiano.


www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=24
930
Recuperado de Gloeckler, Michaela. Cuestiones de poder y de conduccin en el trabajo cotidiano.
www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=24

347

uno mismo. Apartar la vista de si mismos, para orientar la interesada


mirada hacia otros.

128.

Lo que consideramos ayuda, desde nuestra perspectiva (mapa), no

necesariamente resulta ayuda, desde la realidad y desde la perspectiva del otro931.

129.

El Principio de Fraternidad, el que de acuerdo a Steiner, debe guiar a toda

la Vida econmica932. El hombre, est llamado a desarrollar un trabajo, a producir


para otros, a generar bienes y servicios, materiales y espirituales, vitales, en bien
de los otros. A travs de este trabajo, obtiene el pan nuestro de cada da, para l
y para su familia y coopera permanentemente, (como una clula, que pertenece a
un cuerpo), para el bien de toda la humanidad.

130.

-La economa nos atae a todos933. Y aqu tenemos dos alternativas, una,

comportarnos como a) animales que se sobreponen por la fuerza, a los otros, b)


viendo el entorno, considerando los efectos, en todos, de lo que hacemos

eligiendo y haciendo, sistmicamente, lo mejor para todos, hacer un consumo


responsable, ser un consumidor responsable, -comercio justo-.934.

131.

La economa, sucede, aqu en la tierra, nuestra casa, nuestro hogar y

es

donde, los seres humanos, alrededor de nuestras necesidades mutuas, tenemos


un encuentro de voluntades, y este encuentro, puede ser a) violento, o por el
contrario, amigable y bueno, donde tenemos la oportunidad de conocer a los otros
y b) nos complementamos unos a otros.

931

- Nasrudn lleg a ser primer ministro del rey. En cierta ocasin, mientras deambulaba por el
palacio, vi por primera vez en su vida un halcn real. Hasta entonces, Nasrudn nunca haba visto
semejante clase de paloma-. De modo que tom unas tijeras y cort con ellas las garras, las alas y
el pico del halcn. Ahora pareces una paloma, como es debido dijo-; tu cuidador te ha tenido muy
descuidado-. Recuperado de http://www.gerardcastelloduran.com/2012/05/la-paloma-real/
932
Steiner. Triformacion social, opus citatus.
933
Mel, J. - La economa y el guardin del umbral. sub-director general de trodos bank Espaa.
Recuperado
de
http://www.triforminstitute.com/la%20economia%20y%20el%20guardian%20del%20umbral.pdf
934
ibidem

348

132.

Somos una sola humanidad, en una sola casa, la tierra. Por tanto, lo que le

hago al otro, me lo hago a mi mismo. Somos una sola circulacin, una sola
sangre, que nos da vida a todos por igual. La tierra nuestra casa, es nuestro
escenario, nuestro lugar de trabajo y es nuestro tablero, donde demostramos
nuestro grado de evolucin. Todos estamos llamados a cooperar en el cuidado de
la tierra y en el cuidado de toda la humanidad. A ella todos pertenecemos.

133.

Observar, tomar conciencia del patrn arquetipo - trama-, con la cual

nos estamos relacionando con los otros935, suspenderlo, si no es ganar-ganar936.

134.

Hay un terreno comn, que es de todos y de nadie. El problema no se

puede solucionar individualmente (embotellamientos de trnsito, problemas de


contaminacin: lluvia cida,

agotamiento del ozono y el efecto invernadero).

Tratamiento: desarrollar capital social, inteligencia cooperativa-colectiva937, no


935

-Entonces por qu estamos juntos?, -pregunt uno de los discpulos a Nasrudin, el maestro sufi.
Ustedes estn juntos porque un bosque siempre es ms fuerte que un rbol solitario -respondi
Nasrudin-. El bosque mantiene la humedad del aire, resiste mejor a un huracn, ayuda a que el suelo
sea frtil. Pero lo que hace fuerte a un rbol es su raz. Y la raz de una planta no puede ayudar a otra
planta
a
crecer.
Recuperado
de
Cuentos
sufes:
http://www.oshogulaab.com/sufismo/textos/cuentos1.html
936
-La comitiva pas por la calle; soldados fuertemente armados llevaban a un condenado a la horca.
Este hombre no tena arreglo coment un discpulo a Nasrudn. Una vez le di una moneda de plata
para ayudarlo y no hizo nada importante. Quizs l puede estar ahora caminando hacia la horca
por tu causa respondi Nasrudn. Es posible que haya utilizado el dinero que le diste, para comprar
un pual, que termin usando en el crimen cometido; y entonces tus manos estn tambin
ensangrentadas, porque en vez de ayudarlo con amor y cario a que aprendiese cmo ganarse la
vida, preferiste darle una limosna y librarte de tu obligacin.-. Recuperado de Lecciones Inmortales.
Sabiduria suf. http://www.larevista.ec/orientacion/el-alquimista/lecciones-inmortales-sabiduria-sufi
937
- haba un pueblo, que era especialmente famoso porque a sus habitantes se les daban muy bien
los nmeros. Nasrudin, lleg y se dio cuenta de que el pueblo no tena pozo, iban a traer agua, a un
riachuelo que estaba a una hora de camino. "No sera mejor que tuvieran agua en el pueblo?",
pregunt Nasrudin
"Por supuesto que sera mucho mejor!", dijo el granjero. "El agua me cuesta cada da dos horas de
trabajo para un burro y un chico que lleva el burro. Eso hace al ao mil cuatrocientas sesenta horas.
Si el burro y el chico, en vez de ir por el agua, trabajaran en el campo todo ese tiempo, yo podra, por
ejemplo, plantar todo un campo de calabazas y cosechar cuatrocientas cincuenta y siete calabazas
ms cada ao." "Por qu, entonces, no construyes un canal para traer el agua al ro?" Si pusiera a
mi burro y a mi chico a construir un canal en vez de enviarlos por el agua, les llevara quinientos
aos as que me es ms barato enviarles por el agua." "S, pero, Son muchas familias en el
pueblo." "Claro que s", dijo el granjero. "Hay cien familias en el pueblo. Si cada familia enviase cada
da dos horas un burro y un chico, el canal estara hecho en cinco aos. Y si trabajasen diez horas al
da, estara acabado en un ao." "Entonces, por qu no se lo comentas a tus vecinos y les sugieres
que todos juntos construyis el canal? "Mira, si yo tengo que hablar de cosas importantes con un
vecino, tengo que invitarle a mi casa, ofrecerle t, hablar con l del tiempo y de la nueva cosecha,

349

agravar, viendo solo la ganancia personal. Exponer los costos colectivos, ante los
actores individuales. (El petrleo es de todos los

Mexicanos)938.Clausurar el

recurso comn, hasta que se recobre. Debe existir una legislacin prioritaria a
favor del bien comn, que imponga un objetivo comn. Arquetipo importante para
ser implementado en Derecho. Administra el "terreno comn" educando a todos y
creando formas de autorregulacin y presiones de pares, o mediante un
mecanismo de regulacin oficial, idealmente diseado por los participantes.

135.

Ulrich Beck939, afirma que, la industrializacin, tiene la capacidad de destruir

toda la vida sobre la tierra: (al ser humano como especie, al aire que se est
contaminando, el agua, los ocanos, los ros, los bosques, en general todo el
planeta Gaia. Los agujeros de ozono, crearn un efecto invernadero, la
temperatura ambiente y el nivel del mar se elevarn, el hielo se har liquido, se
anegarn zonas costeras enteras, zonas agrcolas se volvern desiertos y los
pobres sern los ms afectados del mundo-Una situacin de irresponsabilidad
organizada.-Esta sociedad amenazada de muerte. Paradjicamente no puede
asegurar su vida, su salud, porque los peligros son extremos. No puede (o no
quiere) eliminar toda la energa atmica del mundo. El no aseguramiento de la

luego de su familia, sus hijos, sus hijas, sus nietos. Despus le tengo que dar de comer y despus de
comer otro t y l tiene que preguntarme entonces sobre mi granja y sobre mi familia para finalmente
llegar con tranquilidad al tema y tratarlo con cautela. Eso lleva un da entero. Como somos cien
familias en el pueblo, tendra que hablar con noventa y nueve cabezas de familia. Mi granja se
vendra abajo. Lo mximo que podra hacer sera invitar a un vecino a mi casa por semana. Como un
ao tiene slo cincuenta y dos semanas, eso significa que me llevara casi dos aos hablar con mis
vecinos. Entonces, despus de dos aos, tendra que volver a empezar otra vez desde el principio,
invitndoles de nuevo a mi casa y dicindoles que todos estn dispuestos a participar." "Vale", dijo
Nasrudin, "pero entonces en cuatro aos estaras preparados para comenzar el trabajo. Y al ao
siguiente, el canal estara construido!" "Hay otro problema", dijo el granjero. "Estars de acuerdo
conmigo que una vez que el canal est construido, cualquiera podr ir por agua, tanto como si ha o no
contribuido con su parte de trabajo correspondiente." "Cualquier caradura que se hubiera librado de
trabajar, se beneficiara de la misma manera que los dems y sin coste alguno."
"Tengo que admitir que tienes razn", dijo Nasrudin, Se qued pensativo por un momento, pero de
repente exclam: "Conozco un pueblo al otro lado de la montaa que tiene el mismo problema que
ustedes tienen. Pero ellos tienen un canal desde hace ya veinte aos." "Efectivamente", dijo el
granjero, "pero a ellos no se les dan bien los nmeros.-. Recuperado de
www.personarte.com losgranjeros.htm
938
Senge, P. V Disciplina. Opus Citatus
939
Beck, U. La irresponsabilidad organizada. Recuperado de http://inicia.es/de/cgarciam/Beck01.htm

350

sociedad ante peligros in cuantificables, incontrolables, indeterminables e


inatribuibles

136.

Ulrich940, reflexiona y dice que el ser humano est ciego ante uno de los

ms grandes problemas de nuestro tiempo y en su ceguera no se da cuenta de la


gravedad de la situacin, sigue dormido.

Por ejemplo la tuberculosis es

delimitable, a tales personas, en tales lugares, el hambre es jerrquica, slo


atacas a x personas, pero la posibilidad de una contaminacin atmica qumica,
es igualitaria, es democrtica, ataca a todos por igual, no reconoce ni respeta
jerarquas. Salir de la ceguera, darnos cuenta de los peligros del holocausto
atmico dejar la irresponsabilidad organizada cambiar el rumbo a tiempo.

137.

Desarrollar un ciudadano, en -completitud-, pensar en -completitud,

sentir en completitud-, y actuar en -completitud-, evitar el pensar reducido


(solo estas perspectivas, estos pensamientos ), el sentir reducido (solo mis
amigos, familiares- ), el actuar reducido (solo mis intereses solo los del
partido, solo los que votaron por mi, ya que aunque el inters individual
aconseja, una conducta egosta-, el bienestar de toda la comunidad, aconseja,
confianza, colaboracin, altruismo941-, -la racionalidad individual reducida-, puede

940

Opus citatus

941

Por ejemplo: Ley federal de fomento a las actividades realizadas por organizaciones de la
sociedad civil. Art.5
I.T.
I.P.
XII. Apoyo en el aprovechamiento de los recursos naturales, la proteccin del ambiente,
*.+, la preservacin y restauracin del equilibrio ecolgico, as como la promocin del
desarrollo sustentable

351

llevar al desastre colectivo. Por lo consiguiente se concluye en el siguiente


epilogo: Ojal, No Llueva, Para Que Mi Carro, No Se Moje-. Esta frase, sirve
para reflexionar, sobre el hecho de que muchas veces el pensamiento es muy
reducido, como en este ejemplo, donde solo se ve el propio beneficio, sin tomar
conciencia, sobre el hecho de que quizs es mucho mejor que llueva, por nrazones (completitud del pensamiento).

I.C.

I. Asistencia social.
III. Cvicas, enfocadas a promover la participacin ciudadana en asuntos de inters
pblico;
IV. Asistencia jurdica;
V. Apoyo para el desarrollo de los pueblos y comunidades indgenas;
VI. Promocin de la equidad de gnero;
VII. Aportacin de servicios para la atencin a grupos sociales con discapacidad
VIII. Cooperacin para el desarrollo comunitario en el entorno urbano o rural;
IX. Apoyo en la defensa y promocin de los derechos humanos;
XV. Participacin en acciones de proteccin civil;
XVI. Prestacin de servicios de apoyo a la creacin y fortalecimiento de organizaciones
que realicen actividades objeto de fomento por esta ley;
XVIII. Acciones que promuevan el fortalecimiento del tejido social y la seguridad
ciudadana,

I.C.F.
I.S.D.
I..E.
I.F.

XIV. Fomento de acciones para mejorar la economa popular;


XVII. Promocin y defensa de los derechos de los consumidores;
XIII. Promocin y fomento educativo, cultural, artstico, cientfico y tecnolgico;

II. Apoyo a la alimentacin popular;


X. Promocin del deporte;
XI. Promocin y aportacin de servicios para la atencin de la salud y cuestiones
sanitarias;

352

Conocimientos, Actitudes y Habilidades, mnimos


necesarios que debe poseer un ciudadano, de acuerdo a
la conceptualizacin ontolgica del ser humano y la
filosofa del derecho, en el rea de derecho942

Cualidad
3

rea
Derecho

TABLA 37 CAMINO DE SOFA. DERECHO


Indicador, descriptor a desarrollar:
Concientizarnos en que necesitamos un Derecho, que nos uniforme
en las conductas esperadas.
Ser consciente de los beneficios del Derecho: Darnos certidumbre en
lo que podemos esperar de nosotros y de los otros, paz, respeto,
solucin de conflictos por medios no violentos.
Comprender que el derecho, no se agota en el conjunto de normas.
No es suficiente con establecer la norma, es necesario que el
ciudadano desarrolle la capacidad de cumplirla en tiempo y en forma.
Que ante toda situacin, el ciudadano se pregunte, cmo norma el
derecho esta situacin? Y acte en concordancia.
Educarse como ciudadano, para ser apto en este rubro.

138.

Es necesario el Derecho? Dado que nuestros mundos subjetivos de cada

uno de nosotros son diferentes, necesitamos un Derecho, que nos uniforme en las
conductas esperadas, por tanto, un Derecho, es indispensable, en nuestra
sociedad. Necesidad del derecho,

para tener seguridad jurdica: certeza y

previsibilidad de las normas. Ausencia de violencia, estabilidad, orden, paz social.


Estado de Derecho: imperio de la Ley primaca del principio de legalidad.

942

Axioma: Proposicin tan clara y evidente que se admite sin necesidad de demostracin. Cada uno
de los principios fundamentales e indemostrables sobre los que se construye una teora.

353

139.

Cules seran las principales funciones del Derecho? Darnos certidumbre

en lo que podemos esperar de nosotros y de los otros, paz, respeto, solucin de


conflictos por medios no violentos. Aun en un grupo humano, formado por los
seres ms malos, (por puros diablos), es necesario, un conjunto de reglas, que
guen sus inter -relaciones internas-. Kant. Toda comunidad, aunque fuera como
dice Kant, de bandidos, necesita una serie de normas de convivencia, que le dan
estructura y estabilidad a sus relaciones; no puede existir una comunidad en el
caos, en el mundo sin normas.

140.

Qu vamos a entender por derecho? Conjunto de principios y normas,

expresivos de una idea de justicia y de orden, que regulan las relaciones humanas
en toda sociedad y cuya observancia puede ser impuesta de manera coactiva.
Una de las grandes funciones del derecho, es la socializacin de todos los
individuos de un Estado, a fin de estimular que su comportamiento sea acorde a
la norma.

141.

Entre los principales objetivos de esta socializacin por parte del derecho,

ha de ser, el desarrollar un

ciudadano, autnomo, comunicativo y crtico, que

observe y actu en completitud, acorde al derecho.

142.

Si se logra esto, entonces tendremos un ciudadano, con las cualidades

necesarias, para el ejercicio de sus derechos y obligaciones.

143.

Un ciudadano que observe su pensar, sentir y su actuar, porque nuestro

pensar, sentir y actuar, est plagado de -errores, de huecos, de grietas - que es


necesario observar, hacer visible -consciente- y por tanto, corregir.

144.

Un ciudadano, -apto para el ejercicio de sus derechos y obligaciones. Un -

ciudadano apto-, es aquel que no solo conoce y cumple las normas, sino
especialmente comprende, el bien funcional de las mismas: la certidumbre, el

354

orden, la paz. Y sobre todo esto, es un individuo que aporta mayor valor al medio
externo.

145.

Un ciudadano, autnomo, comunicativo y crtico, que observe y actu en

completitud, acorde al derecho. Un ciudadano que conoce sus obligaciones y


derechos humanos, el rechazo a cualquier forma de discriminacin. Ciudadanos
conscientes de los asuntos polticos y humanos que estn en juego en su
sociedad o nacin requiere, por tanto que cada ciudadano posea cualidades ticas
y morales943-.

146.

Un ciudadano congruente, entre el

mayor conocimiento, y

el correcto

actuar. Socializado en el hecho de que, efectivamente: -La falta de tica, puede


triunfar, individualmente, en el corto plazo, pero no es una buena estrategia para la
comunidad, en el largo plazo. No es sostenible, porque termina destruyendo a la
comunidad-. (El dilema del prisionero. Teoras de sistemas. Peter Senge)

147.

Ciudadanos que tomen decisiones en funcin del bien comn, la justicia y

tengan competencias944 para llevar a cabo iniciativas que mejoren la calidad de su


ambiente.945. Un ciudadano que ha Internalizado las meta-normas de respeto,
orden, belleza, verdad y bondad. La educacin ciudadana no slo implica 'educar
ciudadanos', sino tambin 'capacitar a los nios para la vida adulta y para
desarrollar su papel como ciudadanos'.946-.
943

Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus
Capacidades ciudadanas y democrticas, como -criterios cognitivos de anlisis, pensamiento
crtico, acceso y uso de la informacin pblica, negociacin, aspectos relacionales, capital social, toma
de decisiones deliberativas, aspectos comunicativos y emocionales como empata, solidaridad y
compromiso social-.. Recuperado de http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
945
-avanzar hacia una democracia de ciudadana que vaya ms all de una ciudadana electoral,
generar oportunidades de aprendizaje donde se favorezca el ejercicio de la ciudadana, a travs de
una metodologa participativa donde los nios y jvenes lleven a cabo iniciativas que mejoren la
calidad de su propio ambiente y desarrollen capacidades ciudadanas y democrticas. Se busca que
esta estrategia sea congruente con una pedagoga actual, enfocada a involucrar la participacin del
alumno en la construccin de su propio aprendizaje.-. Recuperado de Va Education.
http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
946
UNESCO (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Recuperado
de
http://www.unescoetxea.org/ext/futuros/es/theme_b/mod07/mod07task03/appendix.htm
944

355

148.

Un ciudadano congruente con la democracia, en todos sus roles como

maestro, como estudiante. Ensear en las escuelas la cultura democrtica, no


como una teora, sino como una vivencia diaria947, congruente. (Evitar el
dogmatismo en las clases, fomentar el intercambio de ideas, nociones, juicios y
opiniones personales, analizar su validez, de acuerdo a los tres mundos (el
subjetivo, el objetivo, el social), tomar conciencia profunda de las reglas de la
escuela, reflexionar sobre ellas

y mejorarlas continuamente, a fin de formar

personas, -libres de elaborar sus propios juicios razonados

y mantener sus

propias convicciones, reflexionadas-.948 Con capacidad del dilogo, como un


medio para la prevencin y solucin de conflictos.

149.

El Derecho es el conjunto de normas? Incluye al conjunto de normas. Pero

decir que el derecho, solo es el conjunto de normas, es como decir, que la


medicina, solo es el conjunto de medicamentos y acciones quirrgicas.

150.

La medicina, adems incluye la anatoma, (el conocimiento del cuerpo

esttico); la fisiologa, mantenimiento y homeostasis del cuerpo, la pato fisiologa,


la embriologa (cmo se forma y desarrolla el cuerpo), la gentica (cmo se
ordena desde el plano a su plena realizacin material), y estudia la llamada historia natural del proceso salud-enfermedad-: la prevencin, el diagnostico
temprano, el tratamiento oportuno y adecuado, la rehabilitacin. Esto lleva a

947

Una experiencia democrtica: -El Consejo estudiantil de Primaria de la Escuela Guadalupe. Desde
los 6 aos hasta los 11 los nios y nias se organizan para identificar un problema, analizarlo
deliberativamente, hacer un plan de accin, implementarlo y evaluar sus acciones. Los nios del
Consejo hicieron un anlisis de costos para ver si era factible poner aire acondicionado en los salones,
pero era imposible. Entonces sugirieron poner abanicos de alta potencia en cada saln. Como la
Sociedad de padres de familia tambin quera mejorar lo mismo, decidieron trabajar juntos. El
Consejo estudiantil de Primaria condujo una Campaa de reciclaje para recaudar fondos para comprar
los abanicos. Los resultados fueron sorprendentes. En quince das el trabajo del Consejo Estudiantil
en coordinacin con toda la Escuela consiguieron juntar 724kg de material reciclable (plstico,
peridico, aluminio y vidrio), cantidad que super lo que otras sesenta escuelas participantes haban
reunido en un mes. Lo ms importante fue aprender que era factible organizarse, con una
metodologa especfica, para mejorar un problema en comn-. Recuperado
de
http://www.viaeducation.org/html/que-historias03.htm
948
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus

356

darse cuenta, que el derecho incluye la etapa de prevencin: cmo ser mejores
ciudadanos?, cmo cumplir la norma, no solo en forma sino en fondo, cul es la
importancia de cumplir con la norma? Cmo podemos convivir de un modo
satisfactorio? Cul es la importancia de cumplir con las obligaciones, la paz, el
orden, el respeto a los derechos del otro? Qu es la justicia, por qu ser justos?.

151.

Le daramos a todos los ciudadanos, una hoja, donde diga, mira aqu est

la msica de -Canon en D mayor de Pachelbell-, ahora tcala. Esto equivaldra, a


solo promulgar leyes, necesitaramos adems favorecer la capacidad de cumplirla.
Regularmente en el Derecho, se enfatiza primero el que-, la norma, lo que se
tiene que hacer, (ser buenos ciudadanos), vamos ahora primero a trabajar en el Quien-, que es el individuo, que tiene que cumplir la norma, vamos a desplegar
sus cualidades, sus caractersticas.

152.

Ante cada nueva situacin, necesita preguntar, cmo norma el derecho

esta situacin concreta?, y desarrollar el habito de hacerlo, a fin de que tenga la


visin de la norma, luego preguntar, cual es el espritu profundo de la norma en
esta situacin?, a fin de que no sola cumpla, sino entender a profundidad la razn
de hacerlo.

153.

ha llegado el momento de que la educacin ciudadana sea considerada

como parte vital de cualquier sistema educativo y programa de enseanza-.


Educacin ciudadana: la educacin dada desde la infancia temprana, para que se
conviertan en ciudadanos crticos e informados que participen en las decisiones
que conciernen a la sociedad la educacin ciudadana no slo implica 'educar
ciudadanos', sino tambin 'capacitar a los nios para la vida adulta y para
desarrollar su papel como ciudadanos'.949-.

949

UNESCO (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Recuperado


http://www.unescoetxea.org/ext/futuros/es/theme_b/mod07/mod07task03/appendix.htm

de

357

154.

Todos los hombres, mujeres y nios llegan al mundo como seres

humanos. Gracias a la inmensa conquista histrica de los derechos humanos,


todos somos iguales en derechos y dignidad al resto de los seres humanos.
Cuando la educacin ciudadana tiene el propsito de 'educar a futuros
ciudadanos', necesariamente debe dirigirse a nios, jvenes y adultos, que son
seres vivos con el estatus de seres humanos dotados de conciencia y razn.950-.

155.

Educacin ciudadana: educar a personas que tomen decisiones en

funcin del bien comn, la justicia y tengan competencias951 para llevar a cabo
iniciativas que mejoren la calidad de su ambiente.952-.

156.

una educacin ciudadana que forma 'buenos' ciudadanos953 (por

ejemplo, ciudadanos conscientes de los asuntos polticos y humanos que estn en


juego en su sociedad o nacin) requiere, por tanto que cada ciudadano posea
cualidades ticas y morales954-.

157.

De acuerdo a la Unesco, -La educacin ciudadana955 tiene, tres objetivos

principales: 1-.Educar a las personas en temas sobre ciudadana y derechos


humanos. 2-. Ensearles a ejercer sus juicios y su facultad crtica, 3-.
950

Ibidem
Capacidades ciudadanas y democrticas, como -criterios cognitivos de anlisis, pensamiento
crtico, acceso y uso de la informacin pblica, negociacin, aspectos relacionales, capital social, toma
de decisiones deliberativas, aspectos comunicativos y emocionales como empata, solidaridad y
compromiso social-.. Recuperado de http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
952
-avanzar hacia una democracia de ciudadana que vaya ms all de una ciudadana electoral,
generar oportunidades de aprendizaje donde se favorezca el ejercicio de la ciudadana, a travs de
una metodologa participativa donde los nios y jvenes lleven a cabo iniciativas que mejoren la
calidad de su propio ambiente y desarrollen capacidades ciudadanas y democrticas. Se busca que
esta estrategia sea congruente con una pedagoga actual, enfocada a involucrar la participacin del
alumno en la construccin de su propio aprendizaje.-. Recuperado de Va Education.
http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
953
-Un ejemplo es el siguiente proyecto: Ms all de uno. Formacin ciudadana y compromiso
social. Curso diseado por Via Education, utiliza la tcnica didctica aprendizaje-servicio, por lo que
los alumnos adems de conocer el marco conceptual de la ciudadana, llevan a cabo iniciativas de
participacin social en diversas comunidades donde siguen una estrategia que busca construir
capacidades locales empoderando a personas para que mejoren la calidad de su ambiente (Sistema
participativo sustentable)-.. http://www.viaeducation.org/html/que-02.htm
954
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus
955
Ibdem (tanto a la educacin del ciudadano, como a la educacin del individuo como sujeto tico y
legal)
951

358

Proporcionarles un sentido de responsabilidad individual y comunitaria. (La


relacin entre los individuos y la sociedad: libertades individuales y colectivas y el
rechazo a cualquier forma de discriminacin. La relacin entre los ciudadanos y el
gobierno: qu implican la democracia956 y la organizacin del Estado. La relacin
entre el ciudadano y la vida democrtica. La responsabilidad del individuo y el
ciudadano en la comunidad internacional.-.957

158.

Ensear en las escuelas la cultura democrtica, no como una teora, sino

como una vivencia diaria958, congruente. (Evitar el dogmatismo en las clases,


fomentar el intercambio de ideas, nociones, juicios y opiniones personales,
analizar su validez, de acuerdo a los tres mundos (el subjetivo, el objetivo, el
social), tomar conciencia profunda de las reglas de la escuela, reflexionar sobre
ellas y mejorarlas continuamente, a fin de formar personas, -libres de elaborar sus
propios juicios razonados y mantener sus propias convicciones, reflexionadas-.959

159.

Nadie da lo que no tiene. S no tengo sabidura, no aporto sabidura. Si no

tengo verdad, no aporto verdad, si no tengo bondad, no aporto bondad.

956

- -Estando sentado a la mesa de un gran restaurante, escuch cmo el chef de cocina, un cocinero
de gran renombre, convocaba a una reunin a todos los animales presentes en la cocina: gallinas,
patos, cerdos, conejos, faisanes... Cuando los tuvo a todos reunidos les dirigi las siguientes palabras:
"les he reunido aqu para hacerles una nica pregunta: con qu salsa quieren ser cocinados?"
Todos quedaron aterrorizados, y el propio miedo no les dejaba moverse, ni articular palabra. De
pronto, desde el fondo, se oy la voz de la gallina que protestaba: "yo no quiero ser cocinada!" El
cocinero indignado le respondi de inmediato: "eso est fuera de toda discusin, ustedes lo nico
que pueden decidir es la salsa con que quieren ser cocinados!".-. Recuperado de
957
Ibidem
958
Una experiencia democrtica: -El Consejo estudiantil de Primaria de la Escuela Guadalupe. Desde
los 6 aos hasta los 11 los nios y nias se organizan para identificar un problema, analizarlo
deliberativamente, hacer un plan de accin, implementarlo y evaluar sus acciones. Los nios del
Consejo hicieron un anlisis de costos para ver si era factible poner aire acondicionado en los salones,
pero era imposible. Entonces sugirieron poner abanicos de alta potencia en cada saln. Como la
Sociedad de padres de familia tambin quera mejorar lo mismo, decidieron trabajar juntos. El
Consejo estudiantil de Primaria condujo una Campaa de reciclaje para recaudar fondos para comprar
los abanicos. Los resultados fueron sorprendentes. En quince das el trabajo del Consejo Estudiantil
en coordinacin con toda la Escuela consiguieron juntar 724kg de material reciclable (plstico,
peridico, aluminio y vidrio), cantidad que super lo que otras sesenta escuelas participantes haban
reunido en un mes. Lo ms importante fue aprender que era factible organizarse, con una
metodologa especfica, para mejorar un problema en comn-. Recuperado
de
http://www.viaeducation.org/html/que-historias03.htm
959
Unesco (1998). Citizenship Education for the 21st Century. Opus Citatus

359

160.

Por tanto, si no tengo sabidura, verdad, bondad y belleza, no sumo a la

sociedad estas caractersticas, sino resto y divido, a travs de la ignorancia, la


mentira y la fealdad.

161.

As como al nacer, no sabemos leer y escribir y esta capacidad, se debe

aprender y desarrollar, del mismo modo, no por nacer y existir, ya somos aptos
para ser ciudadanos funcionales y aportar mayor valor al medio, sino esto es una
cualidad que se tiene que desarrollar.

162.

Y as, como esperaramos que

como congruencia, entre el

mayor

conocimiento, el Ser- y el -correcto actuar-, el mdico sea la persona mas


saludable.

163.

Que el arquitecto sea el mejor constructor de casas.

164.

Que el psiclogo sea la persona ms feliz.

165.

Del mismo modo, esperaramos que los abogados, jueces, agentes del

ministerio, policas, polticos y todos los rdenes de gobierno federal, estatal,


municipal

(lderes de la sociedad) y todos los que tienen que ver con el

cumplimiento de la norma, sean los mejores inspiradores, no solo por su cabal


cumplimiento de la misma, sino especialmente por la comprensin profunda del
valor social de la norma (certidumbre, justicia, libertad, orden, paz, rgimen de
Derecho ), mismos que viven de modo extraordinario y por tanto nos inspiran.

166.

Lo que es, versus lo que podra ser, en palabras de korzybski :Estn los

Jueces, como guardianes de ciertos mtodos de evaluacin. Pero los remplazan


por Polticos comercializados como jueces, hay corrupcin, falta de justicia...
Tenemos a los Abogados, como asistentes en la administracin de la justicia. Pero
lo que nos encontramos es la Comercializacin y corrupcin de la profesin legal.
Medios para evadir o pervertir a la justicia. Existe la Polica, como una fuerza de
360

seguridad ejecutiva, reguladora. Pero imponen la Comercializacin de la polica


por los polticos, corrupcin, combinacin con el sub-mundo960-.

CARACTERSTICAS QUE DEBE POSEER EL CIUDADANO-, DE ACUERDO A


LA FILOSOFA DEL DERECHO (HEGEL)
961

962

Hegel963, en su libro de Filosofa del Derecho964, presenta la siguiente reflexin,


muy acorde con la presente investigacin: -La tarea de la historia, es establecer la
verdad del ac, despus que haya sido disipada la verdad del all. Ante todo, el
deber de la filosofa, que est al servicio de la historia, es el de desenmascarar la
aniquilacin de la persona humana en su aspecto profano La crtica del cielo se
cambia as en la crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho,
la crtica de la teologa en la crtica de la poltica-.

Axiologa

960

Lo que es, lo que podra ser. Recuperado de http://www.hecate.com.ar/korzybski.html


Lszl
Fldnyi
(2006).
Dostoievski
llor
con
Hegel
Recuperado
de
http://elpais.com/diario/2006/07/22/babelia/1153523834_850215.html...Hegel sacraliza la razon,
despoja al ser humano de la trascendencia, Dostoievski: elogia la transcendencia en el sentido ms
amplio. Hegel margina el sufrimiento, Lszl Fldnyi: los grandes crmenes del siglo XX fueron
cometidos en nombre de la ideologa de la salvacin, invocando el bienestar de la mayora, para evitar
a la mayora cualquier atisbo de sufrimiento.
962
-Filosofa del Derecho consiste en una reflexin radical sobre el saber jurdico, su posibilidad y
sentido, sus procedimientos y metodologa, es decir, el Derecho como facticidad y validez, efectividad
social y jurdica y legitimidad axiolgica y estimativa bsqueda del Derecho como Ser (ontologa y
ciencia jurdica) y el Derecho como deber ser (axiologa jurdica o Teora de la Justicia). En Aguilera
Portales, R (2007). Posibilidad, sentido y actualidad de la filosofa del derecho. Recuperado de
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-00122007000200013&script=sci_arttext
963
Amengual, G. Coll (editor), (1989). Estudios sobre la Filosofa del Derecho de Hegel, (Madrid:
Centro de Estudios Constitucionales,
964
Pag.8, opus citatus
961

361

A continuacin se presenta una tabla resumen, sobre filosofa del derecho, ya


que posterior a esta tabla, se desarrolla la axiologa del derecho que acompaa a
esta propuesta:
TABLA 38 FILOSOFA DEL DERECHO. AXIOLOGA.
Ontologa
1er nivel lgico:
Identidad965 (meta mensaje)
Quin es, Qu es? Qu es la libertad?966
Qu es el poder? Cmo debiera
ejercerse el poder? Si cambio la ontologa,
Cambio de perspectiva.

Epistemologa
Recursiva
2-. Nivel lgico,
derivado del
anterior.
Creencia.

Filosofa
Lgica
3-. Nivel lgico.
Derivado del
anterior.
Habilidad,
actitud,
sentimiento.

No soy un negro, soy un hombre. M.L.King


-El hombre vale porque es hombre, no
porque es judo, catlico, alemn,
italiano-(Hegel)

Praxis

4- Nivel lgico.
Derivado del anterior.

Nivel lgico.
Derivado del
anterior.
Accin

La tarea ms
importante, del
filsofo es descubrir
la verdad, decir esta
verdad y difundirla,
con argumentos
exactos968 Hegel

Indio Versus ser humano


El derecho son las normas Versus el
derecho, es ms que solo normas.

La filosofa debe ser


el motor del Derecho,
sin esta, caemos en
lo superficialidad con
respecto a lo tico969

"Trimembracin del organismo social":


Lo cultural, la vida espiritual: (Libert auto
determinacin).
Lo econmico (Fraternit): realizacin de la
sociedad comunitaria, orientada hacia el
futuro967
El derecho, lo poltico, los deberes:
(Igualit-co determinacin).
Ontologa del derecho (el Ser)
La norma "El derecho es el conjunto de

Axiologa

Hegel: "El drama no


es elegir entre el bien
y el mal, sino entre el
bien y el bien."

Epistemologa
970
del derecho

Lgica del
derecho

Axiologa del
derecho (los valores:

Praxis del
derecho: el

965

Los Meta-mensajes siempre modifican los mensajes de nivel-inferior", en este caso concreta, la
creencia, la habilidad, la accin.
966
Steiner,
R.
(1894).
La
filosofa
de
libertad.
Recuperado
de
http://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc01.html
967
Steiner. (1919). Cuestiones de poder y de conduccin en el trabajo cotidiano. Gloeckler, Michaela.
Cuestiones de poder y de conduccin en el trabajo cotidiano. Recuperado de
www.medicosescolares.com.ar/inicio.php?s=24
968
Hegel F. (1821). Filosofa del derecho. (Grundlinien der Philosophie des Rechts). Recuperado de
www.scribd.com/doc/.../Hegel-Guillermo-Federico-Filosofia-Del-Derech
969
Gegel. Sin la filosofa en el derecho, El Estado caera por esto como en un estado de disolucin de
toda tica interior, de la conciencia justa, del amor y del Derecho entre los particulares, as como la
destruccin del orden pblico y las leyes del estado, (pues estas ltimas estaran basadas en
propsitos y opiniones subjetivas, en el sentimiento subjetivo y en una conviccin individual).
970
La epistemologa jurdica , estudia los mtodos y los procedimientos intelectuales que los juristas
emplean para identificar, interpretar, integrar, y aplicar las normas jurdicas. El deber ser, estudia lo
normativa, la jurisprudencia (o dogmtica jurdica) se ocupa de describir el Derecho positivo.

362

justicia971), qu
fines hay que
perseguir?, qu
valores nos inspiran?

condiciones que permiten a la libertad de


cada uno acomodarse a la libertad de
todos."- Kant.
"No hay caminos para la paz; la paz es el
camino."-Mahatma Gandhi.

hecho.

Filosofa del
derecho972 teora
crtica

Conocimientos, Actitudes y Habilidades, mnimos


necesarios que debe poseer un ciudadano, de
acuerdo a la conceptualizacin ontolgica del ser
humano y la filosofa del derecho. Guiarse por
Principios
167.

Somos libres de declarar los principios rectores, pero una vez hecha esta

exteriorizacin, es necesario ser congruente con los mismos. Llevarlos a la accin.


Ser leales a ellos, nuestro honor est en el cumplimiento de los mismos,
alinearnos, fusionarnos con ellos. gobernar

pensamientos, sentimientos y

acciones, por principios. No por estados de nimo, no por circunstancias, no por


gustos, no por deseos, no por amigos o enemigos. No por dinero, no por presiones
familiares, no por presiones institucionales o de lderes. Enunciado de principios
correctos, que trascienden

168.

sistemas de creencias:

A)-. Lo que la oruga llama muerte, el tiempo lo llama mariposa. El hombre

es el fin del desarrollo y qu entendemos por desarrollo?, es la expansin de la


libertad de las personas la libertad es el conjunto de oportunidades para ser y
actuar (hacer) y la posibilidad de elegir con autonoma- aumento-ampliacin
del nmero de opciones, sobre el tipo de vida que las personas deseen, esto
significa que a mayor

desarrollo, mayor nmero de opciones viables, para

escoger el tipo de vida deseado por tanto nuestro principio es ampliar la plena

971
972

Dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece.


Hegel, F. (1821). Filosofa del derecho. Mxico. Ed.Porra. Recuperado de

363

realizacin de las capacidades humanas y sus oportunidades de expresin


emerger en nosotros lo mejor de la humanidad poner al hombre, al ser humano,
en el centro del desarrollo, en el centro del patrimonio cultural,

expandir sus

opciones para hacer y ser, construir capacidades humanas y sus oportunidades de


expresarlas.

169.

Principio: desarrollo humano integral y evolucin de la humanidad de la

semilla (capacidad), al rbol (al hecho) toda semilla puede estar almacenada
durante milenios y no desplegar su potencial, mientras su fuerza formativa no sea
despertada

por el agua. El valor y la dignidad de todo ser humano,

independientemente de su color, de su sexo, de su tamao, de su riqueza.


Independientemente de su diferencia, independientemente de la sociedad, o de la
poca en que viva una persona, esta posee derechos humanos fundamentales: la
vida, el honor. Igualdad de trato. Reconocimiento de la dignidad humana y de su
potencial de Desarrollo. Estos derechos con un bien jurdico fundamental.

El

reconocimiento de la dignidad humana, su honor. Honrar lo que verdaderamente


somos, aceptando nuestra individualidad y nuestra identidad original. El
reconocimiento, de la infinita capacidad de desarrollo de todo ser humano. As
como en una semilla, est la promesa de un bosque, de igual manera, en cada ser
humano, est la promesa de un gran desarrollo, est un Leonardo Da Vinci, Un
Einstein, un Rabrindanath Tagore , etc. - Cada uno de nosotros

los seres

humanos, comienza a verse a s mismo como ser multidimensional.

170.

Reconocimiento de la dignidad de todas las personas,

igualdad, sin

distincin, de raza, edad, sexo, religin, idioma, opinin poltica o de cualquier otra
ndoles: (Art. 3-.Ley para la proteccin de los derechos de nias, nios y
adolescentes), el desarrollo armnico de todas las facultades del ser humano,
(Art. 3 Constitucional) la autonoma y autorrealizacin, personal y comunitaria...
fortalecer la capacidad de independencia e interdependencia, la capacidad de
decisin,

(Art 4-. ley de las personas adultas mayores)

la atencin de la

infancia, es un inters superior (Art. 3-. ley para la proteccin de los derechos de
364

nias, nios y adolescentes) no discriminacin por ninguna razn, ni


circunstancia (Art. 3-. ley para la proteccin de los derechos de nias, nios y
adolescentes) respeto a la diversidad y a la diferencia, tnica, gnero, edad,
capacidades diferentes, religin, opiniones, preferencias, (Art. 3. ley desarrollo
social) promover un desarrollo con equidad y oportunidad... equidad: es la
igualdad de oportunidades, sin discriminacin por razones de gnero, edad, raza o
etnia, condiciones de salud, capacidades diferentes, religin o credo, estado civil,
condicin social o preferencia poltica equiparacin de oportunidades.- proceso
de adecuaciones, ajustes y mejoras necesarias en el entorno jurdico, social,
cultural y de bienes y servicios, que faciliten a las personas con discapacidad una
integracin, convivencia y participacin en igualdad de oportunidades y
posibilidades con el resto de la poblacin (Art 2-. ley general de las personas con
discapacidad). Atencin preferente a las personas adultas mayores, a los
grupos vulnerables, a los grupos de alto riesgo (Art 4-. ley de las personas adultas
mayores) discriminacin positiva dar ms a los que menos tienen: atender
primero a los ms necesitados...

171.

B)-. Protegernos, de nuestra propia ignorancia. Buscar apasionada y

permanentemente

la verdad trascender espejismos, ilusiones. Semillas de

verdad. Tenemos verdades parciales-. Destruir nuestras certezas absolutas-. No


mentir,

porque si le mentimos al otro, cuando este se da cuenta, se siente

engaado, manipulado y automticamente desconfa de nosotros, destruyendo la


armona de la relacin. Bsqueda permanente de la verdad, como un verbo, (en
gerundio), no un sustantivo. Inters permanente por acercarnos

a la verdad.

liberarnos de las garras de la ignorancia...- Nada en el mundo es ms peligroso


que la ignorancia sincera y la estupidez concienzuda - Martin Luther King. La
manera que vemos el problema, es el problema, Stephen Covey casi todos
duermen, solo hay unos pocos despiertos, a la verdad la verdad es un verbo, no
un sustantivo. No se termina totalmente de aprehender una verdad, el
acercamiento es continuo.

365

172.

La bsqueda de la verdad es permanente, con aproximaciones sucesivas a

la realidad que nunca se alcanza del todo, pero a la cual, hay que acercarse
indefinidamente, mediante los progresos de una objetividad, que es un proceso y
no un estado. Reconocemos el acercamiento a la verdad, como un proceso
permanente, inacabado e incompleto. estamos condenados al pensamiento
incierto, a un pensamiento acribillado de agujeros (Morn)973 principio de la
visin por adelantado, prospectiva, pensamiento sistmico, arquetipos. Pre- ver,
ver con anterioridad, prevenir, proyectar, visualizar, anticipar. (-Los huracanes no
los podemos prevenir, pero podemos estar preparados-) Luchar contra la
ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios (Art. 3
constitucional) integralidad, articulacin y complementariedad de programas y
acciones (art. 3. Ley desarrollo social) imparcialidad: es actuar sin conceder
preferencias o privilegios a persona alguna; objetividad: es la actuacin basada
en elementos que puedan acreditar plenamente el cumplimiento de los supuestos
sin prejuzgar o atender a apreciaciones carentes de sustento. Pero nosotros, que
tenemos nuestros

sentidos entorpecidos, miramos a plena luz

del da y sin

embargo no vemos, podemos ahuecar nuestros odos como tazas, pero no omos,
podemos extender nuestras manos, pero no tocamos, y aunque arda todo el
incienso de arabia, seguimos nuestro camino sin percibir su aroma. Gibran Jalil
Gibran.974Acaso la ceguera no es sino un pensamiento oscuro que puede ser
superado por un pensamiento claro.Gibran Jalil Gibran.

173.

C)-.Principio de responsabilidad. La libertad975 para movernos con

responsabilidad dentro de la ley. El principio del reconocimiento de nuestra


libertad Somos libres, por tanto podemos observar y elegir conscientemente, o
podemos dejar de reconocer este poder

y responder de manera repetitiva,

automtica, refleja, estereotipada, predecible y no elegir, no ser libre, no ejercitar


momento a momento nuestra libertad.

973

ibidem
Gibrn, K. (1998). Jess, el hijo del hombre. Editorial Kier. ISBN, 9501700704, 9789501700701.
975
Steiner, La filosofa de la libertad. Opus citatus. http://www.philosophyoffreedom.com. Ideas
principales: http://www.philosophyoffreedom.com/index.php?q=node/809.
974

366

174.

Responsabilidad por lo que hacemos o dejamos de hacer, responsabilidad

por nuestros pensamientos y sentimientos. El reconocimiento de nuestra libertad


y la responsabilidad que se genera de ella, de nuestros actos, pensamientos,
sentimientos, actitudes. Somos libres de Sembrar. Pero no de cosechar, ya que
cosechamos lo que sembramos- Reconocer la libertad de creencias. (Art. 24
Constitucional).

Libertad de las personas para elegir los medios para su

desarrollo personal, as como para participar en el desarrollo social (art. 3. ley


desarrollo social). Libre determinacin y autonoma de los pueblos indgenas y de
sus comunidades,

(Art. 3. Ley desarrollo social). Recuperar el poder de la

eleccin.

175.

D)-. Principio de visualizar futuros, disoar. Stephen R. Covey: El mejor

modo de predecir el futuro es crearlo. Una vez que se ha identificado un objetivo


atractivo, moverse hacia l es agradable, y no hacerlo es incmodo976-.. Crear.
Di-soar el mayor bien, toda casa para su construccin parte de un plano tcnico
adecuado. debemos transformarnos en el cambio que queremos ver en el
mundo, pero la clave est en definir qu cambio. Priorizar el bien de todos, aquello
que sea de inters pblico Si el hombre no ha descubierto nada por lo cual
morir, no es digno de vivir977-. Martin Luther King...-Pero aceptaba la muerte,
como un agricultor que siembra la semilla, acepta el invierno y luego espera la
primavera y la cosecha. Gibran. Jalil Gibran.978

176.

E)-. Principio de que no bastan las buenas intenciones, es necesario hacer

un anlisis tcnico de alternativas. Jerarquizacin -. Priorizacin-. Administrar en


base a lo sustantivo e importante. Principio de eficiencia979. Calidad
976

Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Stephen_Covey
Recuperado de http://listas.eleconomista.es/historia/1749-las-20-mejores-frases-de-martin-lutherking .
978
ibidem
979
Reglamento de la ley del servicio profesional de carrera en la administracin pblica federal.
artculo 4.- la actuacin de los servidores pblicos de carrera y la operacin del sistema se sujetar a
los siguientes principios: Legalidad, eficiencia, objetividad, calidad, imparcialidad
977

367

internacional- benchmarking: es la obtencin de los resultados y metas


programados, a travs de la aplicacin de las mejores prcticas y mejora continua
en los procesos administrativos y el uso eficiente de los recursos; -Los problemas
de la vida surgen cuando sembramos una cosa y esperamos cosechar otra
totalmente diferente. Stephen R. Covey980-.

177.

F)-. Principio. Enfocarse

en el bien y hacer que suceda-. Dar. La ley

del dar, para recibir tenemos que dar. Los que damos, recibimos. Congruencia de
la accin, con estos principios declarados. Siempre es el momento apropiado
para hacer lo que es correcto Nuestra generacin no se habr lamentado tanto
de los crmenes de los perversos, como del estremecedor silencio de los
bondadosos Martin Luther King

178.

G)-. Ley de la interdependencia y la unidad, los seres humanos

formamos una unidad: la humanidad y somos interdependientes, nuestra funcin


como humanidad es la vida. Principio: conciencia de que todos somos uno.
Unidad incondicional. Igualdad. -. La convivencia, en el marco del respeto

igualdad. Democracia, participacin, justicia y equidad, la distribucin del poder,


escuchar la voz de todos, buscar el beneficio de la mayora, el mayor bien para
todos. Reconocimiento de que tanto el individuo, como el grupo, tienen iguales
derechos que sus semejantes. Convivencia con igualdad de derechos. El principio
de interculturalidad: No discriminar a las personas por razones de diferencia
cultural. No discriminar el saber originario, ante el saber cientfico, occidental.
Convivir respetuosamente, con personas diferentes.

179.

Respeto a las diferentes culturas, conjuntamente con la capacidad de

reflexionar crticamente sobre elementos de la propia cultura que habra que


modificar (alcoholismo, machismo, revanchismo).

El reconocimiento de que

ningn hombre es una isla. La conciencia de interdependencia de comunidades,

980

Covey, S. (2011). Los siete hbitos de la gente altamente efectiva. Espaa. Paids ibrica.

368

pueblos y naciones. La comprensin y la solidaridad entre individuos, grupos


tnicos, sociales, culturales. El principio de restituir el derecho a la vctima de una
clara injusticia, darnos cuenta de nuestra situacin social comprender nuestros
problemas y actuar en consecuencia. Hemos aprendido a volar como pjaros, a
nadar como peces, pero no hemos aprendido a vivir juntos como hermanos La
libertad nunca es voluntariamente otorgada por el opresor; debe ser exigida por el
que est siendo oprimido981 Martn Luther King. Respeto dilogo tolerancia.
Contribuir a la mejor convivencia humana, el vivir en familia paz- tener una
vida libre de violencia982. Justicia social, Justicia distributiva, promover que toda
persona reciba de manera equitativa, los beneficios del desarrollo, conforme a sus
mritos, sus necesidades, sus posibilidades y las de las dems personas983.).
(corresponsabilidad)984Atencin preferente a los grupos vulnerables. El
981

ibidem
Ley para la proteccin de los derechos de nias, nios y adolescentes
983
Ley general de desarrollo social. Artculo 3. La Poltica de Desarrollo Social se sujetar a los
siguientes principios: I. Libertad: Capacidad de las personas para elegir los medios para su desarrollo
personal as como para participar en el desarrollo social; II. Justicia distributiva: Garantiza que toda
persona reciba de manera equitativa los beneficios del desarrollo conforme a sus mritos, sus
necesidades, sus posibilidades y las de las dems personas; III. Solidaridad: Colaboracin entre
personas, grupos sociales y rdenes de gobierno, de manera
corresponsable para el mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad; IV. Integralidad:
Articulacin y complementariedad de programas y acciones que conjunten los diferentes beneficios
sociales, en el marco de la Poltica Nacional de Desarrollo Social; V. Participacin social: Derecho de
las personas y organizaciones a intervenir e integrarse, individual o colectivamente en la formulacin,
ejecucin y evaluacin de las polticas, programas y acciones del desarrollo social;
VI.
Sustentabilidad: Preservacin del equilibrio ecolgico, proteccin del ambiente y aprovechamiento de
recursos naturales, para mejorar la calidad de vida y la productividad de las personas, sin
comprometer la satisfaccin de las necesidades de las generaciones futuras; VII. Respeto a la
diversidad: Reconocimiento en trminos de origen tnico, gnero, edad, capacidades diferentes,
condicin social, condiciones de salud, religin, las opiniones, preferencias, estado civil o cualquier
otra, para superar toda condicin de discriminacin y promover un desarrollo con equidad y respeto a
las diferencias; VIII. Libre determinacin y autonoma de los pueblos indgenas y sus comunidades:
Reconocimiento en el marco constitucional a las formas internas de convivencia y de organizacin;
mbito de aplicacin de sus propios sistemas normativos; eleccin de sus autoridades o
representantes; medios para preservar y enriquecer sus lenguas y cultura; medios para conservar y
mejorar su hbitat; acceso preferente a sus recursos naturales; eleccin de representantes ante los
ayuntamientos y acceso pleno a la jurisdiccin del Estado; IX. Transparencia: La informacin relativa
al desarrollo social es pblica en los trminos de las leyes en la materia. Las autoridades del pas
garantizarn que la informacin gubernamental sea objetiva, oportuna, sistemtica y veraz, y X.
Perspectiva de gnero: una visin cientfica, analtica y poltica sobre las mujeres y los hombres que
se propone eliminar las causas de la opresin de gnero, como la desigualdad, la injusticia y la
jerarquizacin de las personas basada en el gnero; que se plantea la equidad de gnero en el diseo
y ejecucin de las polticas pblicas de desarrollo social.
982

984

-. IV. Corresponsabilidad. La concurrencia y responsabilidad compartida de los sectores pblico y

369

desarrollo

es ticamente justificable, solo si es sostenible cultural y

ambientalmente desarrollo sostenible, sustentabilidad, respeto y armona con la


naturaleza,

preservacin del equilibrio ecolgico, proteccin del ambiente y

aprovechamiento de los recursos naturales, sin comprometer la satisfaccin de las


necesidades, de las generaciones futuras. No soy negro, soy hombre Lo que se
obtiene con violencia, solamente se puede mantener con violencia985- Martin
Luther King. Nada que un hombre haga lo envilece ms que el permitirse caer tan
bajo como para odiar a alguien986. Martin Luther King-.

180.

H)-. Buscar una convivencia: gano- ganas, comunicacin oportuna, directa,

respetuosa, precisa. El principio de comunicacin. Como lo expresa uno de los


ms grandes filsofos de Asia, Lao Tse987: El mejor soldado jams ataca, el
luchador superior triunfa sin violencia, el director ms eficaz dirige sin imponer. -Tu verdad aumentar en la medida que sepas escuchar la verdad de los
otros988-. Martin Luther King.

181.

I)-.Principio de renovacin y transformacin, la investigacin, la

innovacin989.

Renovacin

ciclicidad-.

El

principio

de

renovacin,

el

social, en especial de las comunidades y familias Ley de los derechos de las personas adultas
mayores
985
Recuperado de http://listas.eleconomista.es/historia/1749-las-20-mejores-frases-de-martin-lutherking
986
Recuperado de http://listas.eleconomista.es/historia/1749-las-20-mejores-frases-de-martin-lutherking
987
Lao Tse, el hombre sabio (c. 570-c. 490 a. C.), recuperado de www.proyectopv.org/1verdad/laotse.htm
988
ibidem
989
Ley General De Educacin. Mex. Articulo 7.: I.- contribuir al desarrollo integral del individuo, para
que ejerza plenamente sus capacidades humanas; II.- favorecer el desarrollo de facultades para
adquirir conocimientos, as como la capacidad de observacin, anlisis y reflexin crticos; III.fortalecer la conciencia de la nacionalidad y de la soberana, el aprecio por la historia, los smbolos
patrios y las instituciones nacionales, as como la valoracin de las tradiciones y particularidades
culturales de las diversas regiones del pas; IV.- promover, mediante la enseanza de la lengua
nacional -el espaol-, un idioma comn para todos los mexicanos, sin menoscabo de proteger y
promover el desarrollo de las lenguas indgenas; V.- infundir el conocimiento y la practica de la
democracia como la forma de gobierno y convivencia que permite a todos participar en la toma de
decisiones al mejoramiento de la sociedad; VI.- promover el valor de la justicia, de la observancia de la
ley y de la igualdad de los individuos ante esta, as como propiciar el conocimiento de los derechos
humanos y el respeto a los mismos:
VII.- fomentar actitudes que estimulen la investigacin y la innovacin cientficas y tecnolgicas: VIII.-

370

reconocimiento de los ciclos: primavera, otoo, invierno. Nacimiento, crecimiento,


desarrollo. Un hombre no mide su altura en los momentos de confort, sino en los
de cambio y controversia990-. Martin Luther King.

182.

J)-. Principio, buscar la gua en leyes y principios, que trasciendan los

ismos. El principio de trascendencia. Guiarse por leyes y principios. Rendicin


de cuentas. Transparencia. Acceso pblico a la informacin -la conciencia es el
rgano idneo para percibir la luz, es el ojo, del sol del bien y del mal, legalidad:
la observancia estricta de las disposiciones que establece la ley

y los

ordenamientos jurdicos aplicables, transparencia (informacin oportuna, veraz y


sistemtica), honradez rendicin de cuentas. Hemos guiado a los misiles y
desviado a los hombres El brazo del universo moral es largo, pero se dobla
hacia la justicia 991-. Martin Luther King

impulsar la creacin artstica y propiciar la adquisicin, el enriquecimiento y la difusin de los bienes y


valores de la cultura universal, en especial de aquellos que constituyen el patrimonio cultural de la
nacin; IX.- estimular la educacin fsica y la practica del deporte; X.- desarrollar actitudes solidarias en
los individuos, para crear conciencia sobre la preservacin de la salud, la planeacin familiar y la
paternidad responsable, sin menoscabo de la libertad y del respeto ab