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Aunque muchos han tratado de explicar de diferentes maneras los grandes

acontecimientos que fueron el resultado de la obra espiritual del humilde maestro de


Galilea, muy pocos han podido llegar de una manera clara y completa a esclarecer el
sentido principal de estos acontecimientos narrados en los escritos Nazarenos
(Nuevo Testamento).
Estos acontecimientos si bien conmovieron al mundo, no han logrado ser
comprendidos adecuadamente a travs de la historia, por esto dedicamos este
captulo a tratar de explicar de una manera resumida todos esos puntos
fundamentales de los escritos Nazarenos que la historia popular no nos cont pero
que necesitamos saber para comprender completamente el misterio de la redencin
humana encerrado en las escrituras.

Era el final del primer da de reposo (Shabat) de la gran solemnidad


hebrea de jag ha matz (fiesta de los panes sin levadura) 1 unos judos que
venan de celebrar el Shabat y la fiesta en el Templo caminaban de
regreso a sus hogares con una profunda tristeza que les empaaba la
alegra de la festividad, estos haban sido discpulos de aquel maestro
galileo que hace tres das haba sido condenado y entregado a muerte por
el gran tribunal judo.
Un extrao se les acerc mientras caminaban y les pregunt: De
qu hablan entre ustedes mientras caminan? ellos le respondieron
extraados: Eres t la nica persona quedndose en Jerusalem que no

sabe las cosas que han estado pasando all en los ltimos das?
Qu cosas? ellos le respondieron:

l pregunt:

A esta fiesta se le acostumbraba llamar tambin pascua, esto es porque est unida a la celebracin de Pesaj
(pascua) que se celebra un da antes, el da 14 del mes hebreo de Abiv, la fiesta de los panes sin levadura (jag
ha matz) comienza el 15 de Abiv y dura siete das, ver Levticos 23: 4-8.

Captulo 8
Las cosas acerca de Iesha de Natzeret. El era un profeta, y lo
prob por las cosas que hizo y dijo ante Elohim y el pueblo. Nuestros
principales ministros y nuestros gobernantes le entregaron para ser
sentenciado a muerte, y ejecutado en el madero como un criminal. Y nosotros
tenamos esperanzas que El era el que iba a liberar a Israel! Adems de
esto, hoy es el tercer da desde que pasaron estas cosas; y esta maana
algunas de las mujeres nos dejaron atnitos. Fueron temprano al sepulcro, y
no pudieron encontrar su cuerpo, as que regresaron. Pero ellas tambin
reportaron que haban visto una visin de ngeles, que dicen que est vivo!
Algunos de nuestros amigos fueron al sepulcro, y lo encontraron exactamente
como las mujeres haban dicho, pero no le vieron. (Lucas 24:18-24).
Sorprendentemente aquel extrao les recrimin: Oh insensatos y
tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era
necesario que el Mesas padeciera eso y entrara as en su gloria? luego
est escrito que aquel hombre comenz a explicarles a estos todo lo que
las escrituras hablaban acerca de la necesidad de que el Mesas diera su
vida por la nacin, desde Mosh (Moiss) hasta los profetas2, pero
Dnde se habla de esto en las escrituras?
Recordemos que en el captulo 2 hablamos de la relacin que tena
el sacrificio de Hevel (Abel) con el Mesas y tambin como la aked Itzjak
(atadura de Isaac) vena a ser un smbolo de este sacrificio mesinico
establecido desde antes de la fundacin del mundo para restablecer al
gnero humano en su relacin con el Ser Supremo 3. En el captulo 4
tambin explicamos como aquel cordero que los israelitas sacrificaron el
14 del mes hebreo de Abiv y que comieron en la noche de Pesaj (pascua)
en Egipto vena tambin a ser el smbolo de este mismo sacrificio
mesinico4, luego podemos pasar a ver en el libro del profeta Ieshaiah
(Isaas) como este sacrificio fue contemplado por los profetas hebreos:

Creci como un retoo delante de l, como raz de tierra rida. No


tena apariencia ni presencia; (le vimos) y no tena aspecto que pudisemos
estimar. Despreciable y desechado de los hombres, varn de dolores y
sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable,
2

En el Talmd encontramos lo siguiente: Todos los profetas profetizaron nicamente para los das del
Mesas. (Berakoth 34b).
3
Ver captulo 2 pgs. 15-21.
4
Ver captulo 4 pg. 4.
2

Captulo 8
y no le tuvimos en cuenta. Y con todo eran nuestras dolencias las que l
llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por
azotado, herido de Elohim y humillado. El ha sido herido por nuestras
rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la
paz, y con sus llagas hemos sido curados. Todos nosotros como ovejas
erramos, cada uno march por su camino, y Iahweh descarg sobre l la
culpa de todos nosotros. Fue oprimido, y l se humill y no abri la boca.
Como un cordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que la
trasquilan est muda, tampoco l abri la boca. Tras arresto y juicio fue
arrebatado, y de sus contemporneos, quin se preocupa? Fue arrancado
de la tierra de los vivos; por las rebeldas de su pueblo ha sido herido; y se
puso su sepultura entre los malvados y con los ricos su tumba, por ms que
no hizo atropello ni hubo engao en su boca. Mas plugo a Iahweh
quebrantarle con dolencias. Si se da a s mismo en expiacin, ver
descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Iahweh se cumplir por
su mano. Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por su
conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar.
Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir
despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue
contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes.
(Ieshaiah/Isaas 53:2-12).

Actualmente
los
lderes religiosos judos
han descartado Ieshaiah
(Isaas) 53 como un
pasaje bblico mesinico 5
y aducen que el profeta
se refiere a Israel y no al
Mesas, no obstante esta
posicin es moderna y
fue como resultado de
las intensas disputas con
el cristianismo de la

Inclusive han quitado esta porcin bblica del siclo de lectura semanal de los profetas en la sinagoga.
3

Captulo 8
edad media, antiguamente los sabios hebreos reconocan que Isaas 53
hablaba indudablemente del Mesas6, y esto se ve reflejado en la principal
literatura del judasmo, como por ejemplo:
Hay en el Huerto del Edn un palacio llamado el Palacio de los Hijos de
la Enfermedad. A este palacio entra el Mesas, y llama a todo dolor y todo
castigo de Israel. Todos stos vienen y descansan en l. Y si no los hubiera
aliviado sobre s mismo, no habra habido hombre capaz de llevar los castigos
de Israel por las transgresiones de la ley; como est escrito: Ciertamente ha
llevado nuestras enfermedades. (Zohar II, 212a).
De acuerdo a la leyenda Rab Joshua ben Lev se encontr a Elas y le
pregunt cundo vendr el Mesas? Elas le dijo: Vamos donde el Mesas y
hagmosle la pregunta personalmente. El Mesas estaba sentado entre los
pobres leprosos7. Cundo vas a venir Maestro? El Mesas les respondi
Hoy. Quien hizo la pregunta dijo a Elas El me habl falsamente,
dicindome que lo hara hoy y no lo ha hecho, Elas respondi: Esto es lo
que El te dijo: Hoy si puedes escuchar su voz (Talmud Babilonia Sanhedrn 98).
Cundo vendr el Mesas? pregunt de nuevo. Ve y pregntaselo t
mismo! contest Elas. Luego Rab Yehosha. Pregunt: Dnde mora?
En la Puerta Romana! Y, por qu seal se le podr conocer? Estar
sentado con los pobres y los enfermos, y a todos los que libera los ata al
mismo tiempo; libertar a uno y atar a otro. (Sanhedrn 97).
Las almas que han partido llegarn y le contarn al Mesas [acerca de su
vida], y cuando le describan los sufrimientos que padece Israel durante la
dispersin, que son culpables porque no desean conocer a su Seor, l
levantar su voz y llorar por los que son culpables de esto, como est escrito:
l herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades.
Luego esas almas se levantarn y se pondrn en sus puestos. Hay un castillo
en el Huerto que se llama la casa de los enfermos. En aquel da el Mesas
entrar a ese castillo y gritar, Que toda la enfermedad y dolores de Israel
6

En el siglo 16 un famoso erudito rabnico llamado Mosh Alshekh declar acerca de estos pasajes:
[Nuestros] Rabinos a una voz aceptan y afirman la opinin de que el profeta est hablando del rey Mesas.
(Driver & Neubauer, Isaiah 53 Segn los intrpretes judos (Oxford 1899).
7
Esta es una referencia a Ieshaiah (Isaas) 53:4 donde el Mesas es visto como un leproso en el versculo: y
nosotros le tuvimos por azotado, por afligido la palabra hebrea [gn <<nag>> significa afligido de
enfermedad esta palabra generalmente es relacionada a la lepra.
4

Captulo 8
vengan sobre m! y as vendrn. Si l no aliviara los dolores de Israel
llevndolos sobre s mismo, nadie podra sufrir por la opresin de Israel, del
cual est escrito en la Tora: Y escrito est: En verdad l carg con nuestras
enfermedades. (Zohar, Amsterdam Ed., Shemoth, p98).
las palabras mojarlo en el vinagre de vino [en referencia al Mesas] son
los mismos sufrimientos de los que est escrito: l herido fue por nuestras
transgresiones. (Midrash Rut Rabbah, parasha 5. En referencia a la cena mesinica del mundo
venidero).

Pero no solamente Ieshaiah (Isaas) 53 nos habla de un Mesas


sufriente que ofrece su vida en expiacin por los pecados de su pueblo,
Zejariah (Zacaras) 12:914, 13:67 tambin hablan de las seales del
sacrificio del Mesas que los grandes maestros hebreos tambin han
reconocido de esta manera, por ejemplo Rashi, Radaq e Ibn Ezra
concuerdan en que me mirarn a m, a quien han traspasado se refiere
claramente al Mesas, opiniones basadas en el Talmud (Sukka 52b). Lo
mismo declara Ibn Ezra acerca de Y esas heridas que hay entre tus

manos?.
Un importante rab
del siglo 16 de la clebre
escuela de Safed llamado
Elia de Vidas declar al
respecto
del
Mesas
sufriente:
As, el Mesas sufri
por causa de nuestros
pecados, y fue herido;
Quien no desee que el
Mesas sea herido por
nuestras
transgresiones
puede elegir sufrir l mismo
y cargar con sus propios
pecados.

(Lukyn Williams, Evidencias Cristianas, pp169172, y Dalman, El sufrimiento y la


muerte del Mesas, pp3539).

Pero si el concepto de un Mesas sufriente que ofrece su vida por


las trasgresiones del pueblo es algo que la misma tradicin rabnica no ha
podido negar Cmo entonces se podra explicar el otro concepto de un
5

Captulo 8
Mesas triunfante que no solo vence a los enemigos de Israel sino que
tambin establece su reino en todo el Mundo?
La respuesta ante esto aparentemente tan contradictorio fue
explicado por los sabios hebreos a travs de la figura de los dos Mesas;
un Mesas descendiente de la tribu de Efram llamado Mashaj ben Iosef
(el Mesas hijo de Jos) y otro Mesas descendiente de Jud llamado
Mashaj Ben David (el Mesas hijo de David) 8. La tradicin hebrea
relaciona al Mesas sufriente con el Mesas ben Iosef, mientras que el
Mesas triunfante es adjudicado al Mesas ben David, pero veamos
como Jacob Immanuel Schochet nos explica esta tradicional enseanza
rabnica en su libro: MASHIAJ, el concepto de Mashaj y la era
mesinica en la ley juda y su tradicin:
A Mashiaj ben Iosef tambin se lo llama Mashiaj ben Efraim Mashiaj
Tzidk (Efraim mi justo Mesas) 9. El vendr primero antes del redentor final y
despus ser su virrey.
La tarea esencial de Mashaj ben Iosef es actuar como el predecesor del
Mashaj ben David: preparar el mundo para la llegada del redentor final.
Fuentes
diferentes
le
atribuyen
funciones
diferentes
inclusive
algunastradicionalmente asociadas con el Mashaj ben David (Tal como la
reunin de los exiliados, la reconstruccin de templo, y as sucesivamente).
librar una guerra contra las fuerzas del Mal que oprimen a Israel. Ms
especficamente luchar contra Edm, los descendientes de Esa, Edm es la
8

Aunque para algunos estudiosos del tema el concepto de los dos Mesas, y ms especficamente la figura el
Mesas ben Iosef fue un concepto rabnico tardo que pudo haber surgido como respuesta ante el fracaso de las
guerras de los judos contra Roma (que llevaron a la destruccin del Templo, de la nacin hebrea y el exilio de
todos los judos). Es difcil probar que este haya sido un invento tardo de los ltimos sabios del Talmud,
primero porque el hecho de que aparezca solo en citas tardas del Talmud no prueba que la enseanza no haya
sido antigua, pues la mayora de los conceptos del Talmud son enseanzas antiguas que han pasado de
generacin en generacin de manera oral, posiblemente el concepto de un Mesas sufriente (que est
relacionado al Mesas ben Iosef) no fuera muy popular entre los sabios hebreos y el pueblo en los tiempos
anteriores a la destruccin del Templo porque la gente esperaba un Mesas triunfante (el Mesas ben David), y
por esta razn los primeros sabios del rabinismo no hablaron de esto, pero a raz de el posterior fracaso de los
judos contra Roma, el antiguo concepto del Mesas sufriente (Mesas ben Iosef) fue retomado y los maestros
hebreos comenzaron a volver a hablar de la figura de este Mesas. Segundo, la prueba de que para los judos de
aquel tiempo no era extraa la idea de los dos Mesas est en los escritos del Mar muerto atribuidos a la
secta de los Esenios (o a una comunidad relacionada a ellos) donde se habla tambin de dos Mesas, uno de la
tribu de Lev y otro de la tribu de Jud, lo cual muestra que para ese tiempo es probable que las enseanzas de
dos Mesas haya sido muy conocida.
9
Claramente se relaciona al Mesas ben Iosef con el siervo justo de Ieshaiah (Isaas) 52-53.
6

Captulo 8
designacin amplia de todos los enemigos de Israel Los resultados
inmediatos de esta guerra sern desastrosos: matarn al Mashaj ben Iosef.
Esto est descrito en la profeca de Zacaras, que dijo de esta tragedia:ellos
gemirn por l como se gime por un hijo nico (Zacaras 12:10). Su muerte
ser seguida por un perodo de grandes calamidades. Estas nuevas
tribulaciones sern la prueba final para Israel y poco despus vendr Mashaj
ben David, vengar su muerte, lo resucitar e iniciar la era mesinica de paz y
felicidad eternas. (Apndice 2, Mashaj ben Iosef, pgs. 69-72).
De las palabras de Schochet podemos resumir que las principales
seales que identifican al Mesas ben Iosef, es decir el mesas
sufriente, son las siguientes:
1. Ser el antecesor del Mesas ben David.
2. Librar una guerra contra las fuerzas del mal.
3. Morir.
4. Resucitar.
Ahora bien, es importante tomar en cuenta que los mismos sabios
hebreos reconocen que los eventos relacionados a la era mesinica (y
por lo tanto tambin lo relacionado a los dos Mesas) no estn del todo
claros para ellos, es decir, los eventos pueden ser diferentes o el orden
en que se presenten las cosas puede variar, veamos lo que declara
Maimnides:
Sin embargo todas estas y otras cuestiones semejantes [relacionadas al
Mesas], el hombre no sabr como sucedern hasta que sucedan; porque en
las afirmaciones de los profetas estos puntos no estn claros. Tampoco los
sabios tienen una tradicin definida respecto de estos temas excepto lo que
surge de lo expresado en los versculos de las escrituras. Por eso es que hay
diferencia de opinin en esto (Mishn Tor. Leyes de los reyes. Cap. xii. 2).
El rabino Jasdai Crescas tambin nos dice:
Ningn conocimiento seguro puede derivar de las interpretaciones de las
profecas acerca del Mashaj ben Iosef, ni de las afirmaciones de los Gueonm10
acerca de l (Or HaShem. Maamar iii. klal 8 cap. 1).

10

Gueonm: sabios judos de principios de la edad media que fungan como directores de academia.
7

Captulo 8
Si los maestros del
rabinismo (incluso los ms
grandes sabios) no estn del
todo seguros acerca de los
acontecimientos relacionados
al Mesas, en especial a los
relacionados al Mesas ben
Iosef sera posible que el
Mesas ben Iosef ya se
hubiera presentado, pasando
por desapercibido para el
liderazgo
religioso
judo?
Podra
haber
sido
el
personaje histrico de Iesha de Natzret aquel Mesas ben Iosef que
tanto habla la tradicin hebrea? Para saber esto, comparemos las cuatro
seales anteriormente enumeradas del Mesas ben Iosef con el
testimonio escrito que posemos del maestro de Galilea (los escritos
nazarenos) veamos:
Ser el antecesor del Mesas ben David: esto significa que
aparecer antes que el Mesas ben David. Los sabios hebreos han
reconocido que solamente hay dos tiempos para el aparecimiento del
Mesas, uno que ya ha pasado, en los tiempos del segundo Templo11, y
otro que vendr en el futuro, en el llamado fin de los tiempos 12, si el
Mesas ben Iosef debe aparecer antes que el Mesas ben David, entonces
tendramos que ubicar su aparecimiento en los tiempos del segundo
Templo! Sorprendentemente los antiguos sabios hebreos afirman que el
Mesas efectivamente apareci en este tiempo, pero fue ocultado por el
Ser Supremo para despus aparecer al final del tiempo de la redencin:
1.

11

Esto es basados en las profecas de Daniel (Daniel 9:24,25) que marcan 490 aos despus de un edicto persa
(para reconstruir Jerusaln y el Templo) para el aparecimiento del Mesas Prncipe, ver 1 parte del cap. 7,
pg.4.
12
El fin de los tiempos se le llama al fin del dominio del hombre sobre el mundo, es decir el fin de los
imperios mundiales regidos por el egosmo humano, las escrituras (ver Apocalipsis 20:1-6) y la tradicin nos
ensean que el dominio del hombre durar seis milenios (contando desde Adn), pero despus de este tiempo
comenzar una nueva era, un sptimo milenio donde el dominio mundial volver al poder del Ser Supremo y
todas las cosas sern restauradas como en un principio, es decir, a un estado perfecto, a esta poca dorada se
le conoce como la era mesinica o los das del Mesas.
8

Captulo 8
nuestros sabios dicen que Mashaj naci cuando se destruy el Bet haMikdash (el
Gran templo), pero el Eterno lo llev al Gn Eden (jardn del Edn) a fin de ocultarlo hasta
que llegara el momento final de la redencin [el fin de los tiempos] (El Midrash Dice,
parash Bereshit, pg. 66). Este midrash (enseanza alegrica) nos dice que el
Mesas naci en los tiempos del segundo Templo, lo cual concuerda
perfectamente con el aparecimiento histrico de Iesha ben Iosef 13,
podemos tambin comparar las palabras naci y fue llevado al jardn
del Edn (la dimensin espiritual) con los siguientes versculos:

Andis preguntndoos acerca de lo que he dicho: "Dentro de poco no me


veris y dentro de otro poco me volveris a ver?" [el ocultamiento del Mesas] En
verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, y el mundo se
alegrar. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo. La
mujer, cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; pero
cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de
que ha nacido un hombre [el Mesas] en el mundo. (Iojann/Juan 16:19-21) La mujer
dio a luz un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de
hierro [el Mesas]; y su hijo fue arrebatado hasta Elohim y hasta su trono.
Las palabras fue arrebatado hasta Elohim y hasta su
trono significan lo mismo que nos dice el Midrash fue llevado al jardn
del Edn lo cual quiere decir que regresar a la dimensin espiritual
como el mismo Iesha lo dijo: ahora me voy a Aquel [a la dimensin espiritual del
Creador] que me ha enviado (Iojann/Juan 7:33). Acerca de su ocultamiento
tambin est escrito: Mientras tenis la luz, creed en la luz, para que seis
(Gitgalut/Apocalipsis 12:5).

hijos de luz. Dicho esto, se march Iesha y se ocult de ellos. (Iojann/Juan


12:36). Entonces l dijo: Todava un poco de tiempo estar con vosotros, y
me voy al que me ha enviado. Me buscaris y no me encontraris; y adonde
yo est, vosotros no podis venir. (Iojann/Juan 7:33,34). Dentro de poco el
mundo ya no me ver, pero vosotros si me veris, porque yo vivo y tambin
13

Algunas ramas del rabinismo han tratado de negar el aparecimiento de Iesha de Natzret poco tiempo
antes de la destruccin del segundo templo (en especial en el tiempo que concuerda con las profecas de
Daniel), a raz de citas talmdicas que lo ubican mucho tiempo antes (Sanhedrn 107b; Sot 47b. Donde
aparece como alumno de Josu ben Perajia contemporneo del rey Janeo, quien rein en Judea entre los aos
103 al 76 a. e. c.), sin embargo, eruditos en la materia tanto judos como no judos han descartado esta
posicin porque carece de veracidad histrica, inclusive existen otras citas talmdicas que lo ubican mucho
tiempo despus (Shabat 104b; Sanhedrn 67a. Aqu se dice que era hijo de papo ben Jud, el cual fue
contemporneo de Akiba 50-135 e.c.), lo cual muestra la carencia de historicidad en dichas citas talmdicas,
ningn argumento serio puede comprobar que la existencia histrica de Iesha de Natzret no fue entre los
aos 4 al 37 de la era comn.
9

Captulo 8
vosotros viviris. (Iojann/Juan 14:19) Dentro de poco ya no me veris [porque ser
ocultado], y dentro de otro poco me volveris a ver. (Iojann/Juan 16:16). <<a fin
de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Mesas que os
haba sido destinado, a Iesha, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo
de la restauracin universal [redencin final],de lo que Elohim habl por boca de
sus santos profetas.>> (Gevurot/Hechos 3:20-21)
Librar una guerra contra las fuerzas del mal. Esto ha sido
entendido en el sentido de que el Mesas librar una guerra contra los
pueblos enemigos de Israel, representados por Edm; y de esto mismo
habla Maimnides cuando dice acerca de las seales del Mesas y ha de
luchar las batallas de Elohim (Mishn Tor. Leyes de los reyes, xi.4). Schochet
comentando esta declaracin de Maimnides nos dice: El termino
<<batallas de Elohim>> tiene no solo su sentido literal sino tambin el figurativo
(Masaj el concepto de Mashaj y la era mesinica en la ley juda y su tradicin. pg. 59. nota 27). Cul
sera el sentido figurativo? Significa que no solo se trata de batallas
literales sino tambin de batallas espirituales ser que el Mesas ben
Iosef llevara esta seal mesinica al plano de lo espiritual dejando al
Mesas ben David la ejecucin final de las batallas literales? Los escritos
Nazarenos nos dicen que efectivamente el objetivo esencial del Mesas
ben Iosef es llevar a Israel a triunfar en las batallas del espritu:
2.

<<Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los


Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo
tenebroso, contra los Espritus del Mal que estn en las alturas. Por eso,
tomad las armas de Elohim, para que podis resistir en el da malo, y
despus de haber vencido todo, manteneros firmes>>. (Carta a los Efesios 6:12-13).
<<Combate el buen combate de la fe, conquista la vida eterna a la que has
sido llamado>> (1 carta a Timoteo 6:12). Esto nos lleva a concluir que el
objetivo mesinico es ensearle al hombre, a travs de Israel y el
Mesas, que son los principios espirituales los que lo llevarn a alcanzar
su meta real en la vida, como est escrito: Mejor es el que tarde se ara

que el fuerte; Y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una


ciudad. (Mishl/Proverbios 16:32). Vemos esto en el caso de Israel, pues ninguna
de las promesas Abrahamicas podran llegarse a cumplir si Israel no llega
a alcanzar el nivel espiritual necesario para ser el pueblo santo, Israel
no podr alcanzar las promesas por medio de egostas e imperfectos
10

Captulo 8
mtodos humanos, ms bien los alcanzar por medio de las virtudes
espirituales como est escrito: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi
espritu, ha dicho Iahweh de los ejrcitos. (Zejariah/Zacaras 4:6). Las promesas
hechas a los padres (los patriarcas) solo podrn llegar a Israel si Israel
llega al nivel espiritual de los padres.
3. Morir. Aunque los movimientos contra-mesinicos14 del judasmo
confunden a muchos afirmando que en ninguna parte de las escrituras se
puede encontrar la idea de un Mesas que muere, esto es todo lo
contrario a lo que antiguamente los ms selectos sabios hebreos crean
del Mesas, y lo podemos ver en el Zohar donde se nos dice: El Mesas
deber morir, ascender a un estado espiritual superior y luego regresar otra vez
pero ahora con el nuevo nivel espiritual obtenido. (Zohar, parash Balac.). Inclusive
en tiempos del fin de la edad media el gran comentarista don Isaak
Abarbanel confirma este concepto al escribir: El mesas deber morir a fin
de purificar a su generacin y deber esperar en el espritu en el paraso hasta que
sea levantado de entre los muertos, como dice el tratado talmdico Sanedrn 98b
(Yeshuot Meshijot 2:1). Podemos ver entonces que no solo el concepto de un
Mesas que muere es parte del pensamiento de los maestros hebreos
sino tambin el concepto de un Mesas que resucita de entre los muertos.
A caso no es esta la base sobre la que se fundamenta el mesiazgo de
Iesha de Natzret? Los escritos Nazarenos inclusive recalcan lo
necesario y fundamental que era para el proceso de redencin la muerte
del Mesas: <<...Es necesario que el Hijo del hombre padezca muchas

cosas, y sea desechado de los ancianos, y de los prncipes de los sacerdotes,


y de los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer da. >> (Lucas 9:22). <<
No era necesario que el Mesas padeciera estas cosas, y que entrara en su
gloria?>> (Lucas 24:26). <<Y era Caifs el que haba dado el consejo los
Judos, que era necesario que un hombre muriese por el pueblo. >>
(Iojann/Juan 18:14)15.

14

Estos movimientos que tambin son conocidos como anti-misioneros son financiados por ciertas corrientes
del judasmo para contrarrestar el auge de las corrientes mesianistas tanto dentro del pueblo judo como entre
los conversos gentiles que se vuelven a la fe hebrea por medio de Iesha el Mesas.
15
Las palabras de los escritos Nazarenos son enfticas al declarar que la muerte del Mesas era necesaria
puesto que solo con ella la rectificacin del hombre podra lograrse. Esto pues, descarta cualquier fundamento
anti-semita en contra de los judos como pueblo, inclusive el antisemitismo teolgico fundamentado en aquello
de los judos mataron a Jess es totalmente absurdo y muestra un completo desconocimiento de la voluntad
del Ser Supremo que se eleva por encima del entendimiento del hombre.
11

Captulo 8
4. resucitar: como ya hemos mencionado anteriormente la
resurreccin del Mesas es un concepto puramente hebreo en sus races,
sin embargo es importante tambin comprender la relacin que esto tiene
con la simiente israelita, para esto veamos el siguiente versculo: <<nos

Dar vida despus de dos das: al tercer da nos resucitar y viviremos


delante de l. >> (Josha/Oseas 6:2). Como podemos verificar en el captulo
anterior a este (cp.5) y en el versculo 4 de este captulo, aqu se est
hablando de la casa de Iehud y especialmente de la casa de Efram (Ya
que Efram estaba ms gentilizado que Iehud), que debido a su estado
espiritual son llamadas muertas (ver Josha/Oseas 13:9-14 y
Ieshaiah/Isaas 9:2) ahora cmo se relaciona esto con el Mesas? Como
ya hemos visto en el captulo 2 el Mesas es llamado la simiente de
Abraham (pgina. 23) lo cual significa que en l est contenida toda la
simiente de Israel (la descendencia de Abraham), este mismo concepto lo
hemos explicado de otra forma en el captulo 7 cuando explicamos que el
Mesas es el alma o la esencia misma de Israel (pgina 7), esto tambin
lo explica la tradicin
rabnica
con
el
concepto del alma
general16, con lo cual
se comprende que
toda profeca o relato
bblico relacionado a
Israel es en esencia
algo relacionado al
Mesas, porque el
Mesas es el alma
general de Israel.
As si el Mesas en su
carne baja al estado de los muertos (donde est espiritualmente la casa
de Israel) y resucita al tercer da, esto es con el objetivo de sentar una
base espiritual para la futura resurreccin (restauracin) espiritual de
16

Alma general: la tradicin rabnica dice muchos de los acontecimientos que vivi Mosh en su vida personal
fueron similares a los acontecimientos de todo Israel, esto debido a que Mosh era el Alma general del
pueblo, es decir, en su alma estaba el alma de todo el pueblo. Dado a que Mosh es una figura del Mesas, es
de entender que el Mesas es en s el alma general de Israel.
12

Captulo 8
toda la simiente de Efram17, que despus de dos milenios (das)
comenzar a vivir su proceso de restauracin (resurreccin) proceso que
durar otro milenio ms (el tercer da) para que sean totalmente
restauradas18 como lo sealaron los profetas hebreos <<Volvern los que

se sentarn bajo su sombra; sern vivificados como trigo, y florecern como


la vid; su olor, como de vino del Lbano. Efram entonces dir: Qu ms
tendr ya con los dolos? Yo lo oir, y mirar; yo ser a l como la haya
verde; de m ser hallado tu fruto. >> (Josha/Oseas 14:7,8). As podemos ver la
importancia que conlleva la muerte y resurreccin del Mesas, pues de
ello depende la resurreccin espiritual (y por tanto tambin fsica) de la
casa Israel, esto es lo que de manera resumida nos dicen los escritos
nazarenos: << al igual que el Mesas fue resucitado de entre los muertos por

medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida


nueva. >> (Carta a los Romanos 6:4).

(espiritual)

Ahora que hemos comparado brevemente el concepto del Mesas


ben Iosef con el testimonio escrito de Iesha de Natzret A caso no
podramos llegar a la conclusin que aquel famoso maestro de Galilea
hubiese llagado a ser el Mesas ben Iosef del que habla la tradicin
rabnica? Y ms an Existira la posibilidad que de este mismo personaje
trascendental llegara a ser tambin el Mesas ben David?
El gran lder del movimiento ms importante del judasmo Menajem
Mendel Shneersom hace un comentario de un pasaje Talmdico que nos
podra llevar a sacar algunas deducciones, veamos: En el Talmd
(Senedrn 98a) encontramos dos modos respecto a la venida del Mashaj: 1)con
17

Este objetivo mesinico est contenido en el significado de la parbola del hijo prdigo, donde el hijo
prdigo es la representacin de Efram que ha malgastado su herencia espiritual entregndose a los placeres
de las naciones gentiles (ver Irmeiah/Jeremas 31:18), el hermano mayor es la representacin de Iehud (Jud)
y el Padre de familia es el Eterno, la parbola termina haciendo una alegora de las profecas bblicas que
hablan del futuro arrepentimiento y regreso de Efram (Irmeiah/Jeremas 31:20) lo cual es descrito por el padre
de familia con las palabras este hijo estaba muerto pero ha resucitado(ver Josha/Oseas 13:9-14 y
Ieshaiah/Isaas 9:2), este regreso o resurreccin de el Hijo prdigo (Efram) es causa de una gran alegra para
el padre, lo cual despierta el celo (ver Devarim/Deuteronomio 32:21) de su hermano mayor (Iehud).
18
Cada da de la creacin del mundo en el relato de Gnesis representa los seis milenios que durar la era del
dominio del hombre sobre la tierra, culminando con el sptimo da que representa el arribo del reino
Mesinico (ver Apocalipsis cp.19 y 20:4 y Daniel 7:13-18)). As pues, los dos das de los que habla el profeta,
interpretados como milenios, y que se comienzan a contarse desde la resurreccin fsica del Mesas, nos llevan
al siglo 20 que es el tiempo en que ha comenzado el proceso de restauracin de las tribus gentilizadas de
Efram esparcidas por todo el mundo.
13

Captulo 8
nubes celestiales 2) pobre cabalgando sobre un burro...en el Mashaj se
encontrarn simultneamente dos rasgos antagnicos de carcter: 1)tendr la
mxima fuerza e hidalgua- nubes celestiales...y al mismo tiempo 2) ser en
extremo humilde- pobre cabalgando sobre un burro... (El Rebe ensea. Pg. 273).
Aqu vemos reflejado un tema bblico que causaba problemas a los
maestros hebreos, ya que en Daniel 7:13 se alude al Mesas apareciendo
con gran majestad en las nubes del cielo, mientras que en Zejariah
(Zacaras) 9:9 se le describe apareciendo pobre y montado en un burro
A caso ambas visiones profticas no se acomodan al concepto de los
dos Mesas, uno victorioso como el Mashaj ben David (montado sobre
las nubes), y el otro humilde como el Mashaj ben Iosef (montado en un
burro)? De ser as estara este comentario insinuando la posibilidad de
que un solo Mesas pudiera cumplir con las funciones del Mesas ben
Iosef y el Mesas ben David al mismo tiempo?
Ahora analicemos el pasaje Talmdico en cuestin, este dice: R.
Alexandri dijo que el R.Yosha bar Lev combinaba los dos pasajes paradjicos; el
que dice: He aqu, uno como el Hijo del Hombre vino sobre las nubes del cielo
(Dan. 7:13) [mostrando la gloria del Mesas] y el otro verso que dice: pobre y
montado en un burrito (Zac. 9:9) [mostrando la humildad del Mesas]. l lo
explicaba de esta manera: Si ellos son dignos, l vendr con las nubes del cielo; si
ellos son indignos, l vendr pobre y montado en un burrito. (Sanhedrn 98a).
En este pasaje podemos extender an ms nuestra anterior
deduccin, ya que se nos dice que dependiendo de la dignidad espiritual
del pueblo el Mesas aparecera, bien, humilde como el Mesas ben Iosef
o victorioso como el Mesas ben David. Esto nos podra llevar al
siguiente razonamiento:
Si para el tiempo de la llegada del Mesas, Israel hubiese alcanzado
un elevado nivel espiritual, entonces ellos (Israel) seran dignos de que el
Mesas apareciese como el Mesas ben David, es decir, victorioso
derrotando a sus enemigos, llevndolos a ser cabeza de pueblos y
cumpliendo literalmente todas las promesas mesinicas que el pueblo
esperaba.
Pero si en cambio, Israel al tiempo de la llegada del Mesas se
encontrara con un pobre nivel espiritual entonces el proceso de
redencin seguira otro orden, el Mesas les sera enviado como el
Mesas ben Iosef, para ensearles la humildad espiritual y guiarlos en
14

Captulo 8
la lucha por alcanzar el nivel espiritual de los padres (los patriarcas) y
solo despus que Israel hubiese alcanzado este nuevo nivel espiritual,
entonces estara listo para recibir al Mesas ben David 19, esto reitera
Schochet en su libro: La funcin esencial del Mashaj ben Iosef es preparar a
Israel para la redencin final, ponerlo en la condicin [espiritual] adecuada para
facilitar la llegada del Mashaj ben David (Mashaj el concepto de Mashaj y la era mesinica en
la ley juda y su tradicin. Apndice II. Pg. 73). Solamente cuando Israel alcance este
nuevo nivel espiritual se cumplirn totalmente todas las promesas de la
era mesinica, el estado perfecto de la humanidad.
Ahora, no es esta ltima situacin la que los escritos nazarenos
describen que sucedi con Israel? En efecto, los escritos nazarenos
testifican que en el tiempo sealado para la llegada del Mesas (segn las
profecas de Daniel) el nivel espiritual del pueblo estaba muy pobre 20, por
lo tanto el Mesas apareci pobre y humilde montado en un burro
(Matiahu/Mateo 21:1-11) como el Mesas ben Iosef.
No obstante los escritos nazarenos tambin nos dicen que este
mismo mesas humilde regresar en el futuro (cuando Israel se arrepienta
y alcance el nuevo nivel espiritual) victorioso como el Mesas ben David:

<<Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre que
vendr sobre las nubes del cielo, con grande poder y gloria. >> (Matiah/Mateo
24:30). <<He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarn sobre l. Amn. >>
(Gitgalut/Apocalipsis 1:7).

Ahora bien, si Iesha de Natzret cumple con las funciones del


Mesas ben Iosef y como afirman los escritos nazarenos tambin
efectuar las del Mesas ben David cumplir con las dems seales
19

Este concepto surge de un versculo aparentemente contradictorio de Ieshaiah/Isaas 60:22: Yo, Iahweh, a
su tiempo lo apresurar. Qu significa a su tiempo y lo apresurar? Los maestros de la Kabal dicen si
ellos estn de acuerdo, yo acelerar su tiempo (lo apresurar), y si no, ser a su debido tiempo (a su tiempo)
esto quiere decir que si hay en Israel arrepentimiento y voluntad para cumplir los mandamientos, la redencin
ser acelerada (como pudo haber sucedido en los tiempos del segundo Templo), pero si no hay esto, entonces
habr un camino de sufrimiento (que comenz a partir del ao 70) para Israel y la redencin llegar hasta
los tiempos finales.
20
Esto es confirmado por el Talmud que declara que la generacin del segundo templo se haba empobrecido
espiritualmente a causa del odio gratuito y por esto el Templo fue destruido (Iom 9a). Este odio gratuito
podra bien referirse al odio provocado por el prejuicio religioso ya que otra cita talmdica dice que el Templo
fue destruido por la proliferacin de tantas sectas religiosas.
15

Captulo 8
mesinicas? Construir un templo, traer de regreso a las diez tribus
gentilizadas de Efram, ensear la Tor a las naciones, llevar a Israel a
ser cabeza de pueblos, etc.? Esto lo iremos descubriendo ms adelante.

EL EXTRAO SE REVELA
Despus de la larga pltica con
aquel enigmtico personaje, y ya
declinado el da, aquellos hombres que
caminaban hacia su ciudad tuvieron a
bien retener por ms tiempo a aquel
que
sospechaban
era
un
gran
entendido en las escrituras, lo
invitaron a cenar y por ende a que
pasase la noche como invitado en una
de sus casas, esto era una costumbre
juda muy comn en los das de fiesta,
cuando
era
muy
necesaria
la
hospitalidad ante la llegada de miles de
israelitas y proslitos gentiles que
viajaban desde dentro como fuera de
Judea a Jerusaln, la ciudad donde
cada ao celebraban las tres grandes solemnidades de peregrinaje (ver
Shemot/xodo 23:14-17).
Fue entonces mientras cenaban que aquellos hombres lograron
descubrir finalmente cual era la identidad de aquel extrao que les
enseaba las escrituras <<Aconteci que al sentarse con ellos a la mesa,

tom el pan, y dando la bendicin, lo parti y les di. Y al instante les fueron
abiertos los ojos y lo reconocieron (como el maestro de Galilea), pero l fue quitado
de ellos. Y se decan el uno al otro: No estaba endurecido nuestro corazn
dentro de nosotros cuando nos hablaba por el camino y nos explicaba las
Escrituras? >> (Lucas 24:30-32).

16

Captulo 8

COMIENZA LA LABOR DE UNA GRAN EMPRESA


Ahora que el espritu mesinico ha levantado a Iesha de los
muertos, y habiendo cumplido la funcin principal del Mesas ben Iosef
(ofrecer su vida en expiacin) 21, el paso que sigue es comenzar el
proceso de reconstruccin del Tabernculo de David, por lo tanto es
necesario llevar esta buena noticia 22 a toda la simiente de Israel.
Iesha entonces les dio la siguiente orden a sus discpulos: <<vayan

y hagan discpulos en todas las naciones,...ensenles que guarden todo lo


que les he ordenado. >> (Matiah/Mateo 28:18-20).
Ahora, es necesario aclarar que esta ltima instruccin (que algunos
han llamado la gran comisin) no parece estar muy clara en la mente
de los discpulos, esto se comprende de un segundo testimonio escrito en
el libro de Gevurot (Hechos) donde dice: <<Entonces los que se haban

juntado le preguntaron, diciendo: Seor, restituirs el reino Israel en este


tiempo? Y les dijo: No toca vosotros saber los tiempos las sazones que el
Padre puso en su sola potestad; Mas recibiris la virtud del Espritu de
Santidad que vendr sobre vosotros; y me seris testigos en Jerusaln, en
toda Judea, y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho estas
cosas, viendo lo ellos, fue alzado; y una nube le recibi y le quit de sus ojos.
>> (Gevurot/Hechos 1:6-9).
Estos otros versculos que registran las ltimas palabras de Iesha
(antes de ascender a la dimensin espiritual) aclaran que, aunque en los
discpulos ya no existen las dudas de que su maestro ha llegado a

21

Aunque las referencias que hemos citado acerca de la muerte del Mesas ben Iosef, no aclaran porqu razn
este debe de morir, en Ieshaiah (Isaas) 53 encontramos esta razn: <<El ha sido herido por nuestras rebeldas,
molido por nuestras culpas. >> <<por las rebeldas de su pueblo ha sido herido. >> esto est conectado a este
otro versculo: <<vendr de Sin el libertador, que quitar de Yaakov (Jacob) la impiedad>> (Iashaiah/Isaas
59:20. Versin de la septuaginta) lo que significa que el Mesas ofrecer su vida por los pecados de todo Israel,
comenzando por el pecado del becerro de oro. El midrash Pesiqta Rabati confirma este principio de la siguiente
manera: Los patriarcas se levantarn y le dirn al Mesas: nuestro justo Mesas aunque somos tus
antepasados, eres ms grande que nosotros, porque sufriste las iniquidades de nuestros hijos y un terrible peso
de afliccin cay sobre ti, tales sufrimientos nunca existieron en otras generaciones por el bien de Israel. (piska
37:1).
22
La palabra evangelio del griego <<euangelzo>> significa anunciar buenas nuevas, noticia
nueva, sin embargo el termino hebreo del que pudieron traducir esta palabra conlleva un significado ms
amplio que explicaremos ms adelante.
17

Captulo 8
convertirse en el Mesas esperado por la nacin, todava no tienen claro
como en adelante se va a desarrollar el proceso de redencin.
Vemos que ellos preguntan: restituirs el reino Israel en este
tiempo? esto indica que de alguna manera esperaran que l, habiendo
cumplido la misin del Mesas ben Iosef, inmediatamente cumpliera las
funciones del Mesas ben David, liderando a la nacin, quitndoles el
pesado yugo de Roma y llevndolos a instituir el reino mesinico en el
mundo con Israel a la cabeza, como lo visualizaron los profetas.
Sin embargo la respuesta de Iesha indica que el proceso de
redencin llevar otro orden23 y al parecer este no ser an revelado <<

No toca vosotros saber los tiempos las sazones que el Padre puso en
su sola potestad >> esto nos recuerda las palabras de Maimnides
Sin embargo todas estas y otras cuestiones semejantes [relacionadas al Mesas],
el hombre no sabr como sucedern hasta que sucedan (Mishn Tor. Leyes de los reyes.
Cap. xii. 2).

Hasta ese momento los discpulos no comprenden cmo va a


desarrollarse el proceso de redencin, pero Iesha les da una pista: <<

me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, y Samaria, y hasta lo


ltimo de la tierra. >>
Al parecer Iesha les est diciendo que antes de que las dems
promesas mesinicas se cumplan es necesario que toda la simiente de
Israel sepa que la redencin mesinica ya es una realidad, y ellos deben
dar testimonio de esto, este testimonio debe servir para que los hijos de
Israel vengan al arrepentimiento y busquen al creador de todo corazn

<< Y me buscaris y hallaris, porque me buscaris de todo vuestro corazn.


>> (Irmeiah/Jeremas 29:13). Esto significa que deben volverse a la Tor pero no
con hipocresa religiosa si no con verdadera espiritualidad tal como l
ense a guardarla <<...ensenles que guarden todo [los principios espirituales de
la Tor]

lo que les he ordenado. >>.

Es importante dejar claro que hasta aqu los discpulos no tienen en


mente el instruir en la fe del Mesas a las naciones gentiles, prueba de
ello es que, como veremos ms adelante, los ahora emisarios de Iesha
23

Las profecas mesinicas que anunciaron los profetas muestran la forma en que las promesas Abrahmicas se
cumplirn con la simiente de Israel, pero este cumplimiento depende de si Israel se arrepiente y alcanza el nivel
espiritual de los patriarcas. Por lo tanto el arrepentimiento de toda la simiente de Israel es el objetivo
primordial por el cual las dems promesas mesinicas llegarn a materializarse.
18

Captulo 8
se enfocan a diseminar la fe de la redencin mesinica en toda Judea,
buscando luego a las comunidades judas diseminadas entre las dems
naciones que, como dice Josfo nuestros compatriotas llenaban el mundo
(Antigedades XIV,7.2 ) y cuando en medio de su labor mesinica entre los judos
comienzan a surgir las conversiones de gentiles al gran movimiento judo
que ellos estn forjando, esto es causa de sorpresa entre ellos <<

Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron Elohim, diciendo: De


manera que tambin los Gentiles ha dado Elohim arrepentimiento para
vida. >> (Gevurot/Hechos 11:18) ms cuando la cantidad de gentiles conversos se
multiplica grandemente, ellos se ven obligados a convocar un concilio
especial para tratar la situacin de estos dentro del movimiento
mesianista (Gevurot/Hechos 15:1-21) esto muestra que la conversin de
gentiles (a gran escala) era algo para lo cual no estaban preparados. Pero
de esto hablaremos ms adelante.
Por el momento podemos tratar de entender lo que pasaba por la
mente de los discpulos en el momento en que Iesha les daba sus
ltimas instrucciones, sabiendo que el maestro, como ya les haba dicho
antes (Iojann/Juan 7:33,34) tendra que regresar al padre o, como lo
dice la tradicin, deba ocultarse mientras viene el tiempo de la
redencin final.
Cmo
lograrn
hacer esta labor que les
ha sido encomendada?
Quin los instruir ahora
que su maestro no estar
fsicamente con ellos?
Peor an Cmo les
creern sus hermanos
judos que aquel que
muri tan infamemente,
ha resucitado y se
ha
convertido en el Mesas
que tanto hablaron los
profetas?
No habr tiempo para responder a estas preguntas, ellos lo
entendern a su debido tiempo y despus de cumplir esta importante
19

Captulo 8
instruccin: << Y estando juntos, les mand que no se fuesen de Jerusaln,

sino que esperasen la promesa del Padre. >> (Gevurot/Hechos 1:4).

COMIENZA A CONSTRUIRSE UN TEMPLO


Una de las seales que segn Maimnides y la tradicin rabnica
identificar al Mesas es que reconstruyese el Templo en su lugar (Mishn Torh,
leyes de los reyes 11.4) pero cabe preguntarse Qu tipo de Templo ser este?
Ser una gran edificacin al estilo de los dos Templos que han existido
en la historia de Israel?
Para la moderna escuela rabnica y otras corrientes judas es
seguro que lo crean as 24, no obstante vale la pena preguntarnos si
realmente debera ser as o si existe la posibilidad de que sea de manera
diferente.
Para comenzar recordemos que David quiso construir una
estructura fija para albergar el Arca del Pacto (donde se manifestaba la
presencia divina) y as dejara de estar en lugares improvisados ( 1 Divr
haIamin/Crnicas 17:1-27). Pero tambin debemos recordar que el Eterno le
dijo al profeta que l no haba pedido tal edificacin (versculo 6), no
obstante el Eterno permiti que se le construyese un templo pero no se
lo permiti a David, sino que le dijo: <<despertar tu simiente despus

de ti, la cual ser de tus hijos, y afirmar su reino. El me edificar Casa,


y yo confirmar su trono eternalmente. Yo le ser por padre, y l me
ser por hijo>> (1 Divr haIamin/Crnicas 17:11-13).
Estas palabras tenan un sentido doble; en el sentido literal,
Shelom (Salomn) el hijo heredero de David le construira una magnfica
edificacin que fue conocida como el primer gran Templo.
Pero en un sentido ms elevado, este hijo tambin aludira al
Mesas el cual es llamado el hijo de David, y la morada o casa que
24

La construccin de un tercer Templo en el lugar donde existieron los dos anteriores, es un tema que ha
dejado de ser una posibilidad o un sueo, actualmente en Israel se hacen proyectos y preparativos serios para
su construccin, por lo cual no cabe duda de que en un futuro posiblemente cercano el tercer Templo sea una
realidad, inclusive en los escritos nazarenos se hace una ligera alusin a que en el futuro existir un templo
construido en Jerusaln (Matiah/Mateo 24:15) el cual ser escenario de seales importantes del fin de los
tiempos.
20

Captulo 8
construir para que habite la presencia divina definitivamente deber ser
superior a la de Shelom.
Cul ser esta casa, templo o habitacin que construir el Mesas?
La respuesta la da el mismo profeta: << el Eterno te ha de edificar casa>>
(versculo 10) esta casa que el Eterno le promete a David es la que
despus es llamada el Tabernculo de David 25. Como ya hemos
mencionado, tabernculo de David se le llam al reino de David
constituido por las doce tribus de Israel.
Antes que se construyera casas, el hombre viva en tabernculos
(tiendas o cabaas); en este tabernculo el hombre deba gobernar a su
familia como nos ilustra el versculo: << que gobiernen bien sus hijos y
sus casas. >> (1 Timoteo 3:12). Es por esto que el gobierno de David es
llamado tabernculo y las doce tribus de Israel son llamadas la familia
de Iaakov (Jacob) (Ieshaiah/Isaas 29:22), ya que el objetivo del Creador
es hacer de todo Israel una gran familia 26 donde la simiente de David (el
Mesas) gobierne para siempre.
Es en esta casa (el pueblo de Israel) que el Eterno quiere habitar,
es este el lugar donde su Divina presencia (la Shejin) desea morar no
una edificacin hecha por manos de hombre!
Los sabios de la Kabal durante siglos han sabido que no hay otro
lugar para que habite la presencia Divina ms que en el corazn del
hombre. Una edificacin que el hombre pudiera hacer con sus manos por
ms magnfica que fuera siempre ser imperfecta para contener la
presencia del Ser Supremo, como lleg a comprender Shelom <<Si los

cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, cunto menos esta
Casa que yo te he construido!>> (2 Divr haIamin/Crnicas 6:18), y por esto
tambin un emisario de Iesha dijo: <<Si bien el Altsimo no habita en

templos hechos de mano; como el profeta dice: El cielo es mi trono, Y la tierra


es el estrado de mis pies. Qu casa me edificaris? dice el Seor; O cul
25

Los trminos habitacin, casa, tabernculo y templo en las escrituras se utilizan con el mismo
sentido, como estructuras hechas para habitarse, el tabernculo fue una de las primeras estructuras que utiliz
el hombre para habitar (incluso los beduinos orientales siguen utilizndolos en la actualidad), posteriormente
se comenzaron a construir estructuras ms firmes y fijas como las casas, y los templos eran casas enormes
que los hombres construan para sus deidades.
26
Segn el modelo de la familia patriarcal que era el sistema de gobierno que exista en los das del cielo
sobre la tierra (ver captulo 5).
21

Captulo 8
es el lugar de mi reposo? No hizo mi mano todas estas cosas?
66:1,2]>> (Gevurot/Hechos 7:48-50).

[Ieshaiah/Isaas

Tambin algunos maestros de la tradicin rabnica llegaron a decir


que el Templo futuro no ser construido por el hombre sino por el
Creador mismo ...de otras fuentes sabemos que el tercer Bet haMikdash
(templo) ser construido por el propio Todopoderoso... (MASHIAJ, el concepto de
Mashaj y la era mesinica en la ley juda y su tradicin, II la era mesinica, Pg.13, nota 5). Y podemos
ver este mismo concepto en los escritos nazarenos de una manera ms
clara y especfica: <<... tenemos del Creador un edificio, una casa no hecha

de manos, eterna en los cielos. >> (2 Carta a los Corintios 5:1) <<Ministro del
santuario, y de aquel verdadero tabernculo que el Seor asent, y no
hombre. >> (Carta a los Hebreos 8:2) << No sabis que sois templo de Elohim, y
que el Espritu de Elohim mora en vosotros? Si alguno violare el templo de
Elohim, l destruir al tal: porque el templo del Eterno, el cual sois vosotros,
santo es. >> (1 Carta a los Corintios 3:16-17).
Siendo el corazn del hombre el lugar o templo donde el Ser
Supremo desea habitar, significa entonces que es en este sentido que el
Eterno le dijo a Mosh: <<Y me harn un santuario, y yo habitar entre
ellos. >> (Shemot/xodo. 25:8), habitar entre ellos significa que el Creador o
su Divina presencia (la Shejin) debe morar en el corazn de Israel para
que as Israel pueda mostrar al mundo la imagen del Creador.
Sin embargo, para que Israel sea esta habitacin o templo para el
Ser Supremo, necesita alcanzar la elevacin espiritual, porque lo
espiritual (el Ser Supremo) solo puede acomodarse a lo espiritual como
dijo el emisario << acomodando lo espiritual lo espiritual. >> (1 Carta a los
Corintios 2:13). Solamente con la elevacin espiritual Israel se convertir en
una nacin de justos, como est escrito: <<Y tu pueblo, todos ellos sern

justos, para siempre heredarn la tierra; renuevos de mi planto, obra de mis


manos, para glorificarme. >> (Ieshaiah/Isaas 60:21) entonces el Creador habitar
en medio de ellos, como tambin est escrito: << Porque el Creador est
con la nacin de los justos. >> (Tehilim/Salmos 14:5).
Pero dado que Israel no puede alcanzar este nivel de justicia por s
mismo, el Eterno le entreg un don una gracia o regalo para que
pudiera alcanzar su propsito espiritual, esta gracia o regalo es la Tor
como est escrito: << Aljame del camino de mentira, y dame la gracia de
tu Tor >> (Tehilim/Salmos 119:29) La Tor le fue entregada a Israel un da
22

Captulo 8
celebrado posteriormente como la fiesta de Shabuot (fiesta de las
semanas o pentecosts). Por medio de la Tor Israel podra alcanzar
esta elevacin espiritual, pero solo si el pueblo la guardaba con fe, es
decir si haba en sus corazones un verdadero deseo por lo espiritual.
Pero al salir de Egipto en Israel no haba nacido este deseo por lo
espiritual, lo que haba en sus corazones era el deseo de ser como los
otros pueblos; en lugar de tener una relacin directa con el Ser Supremo,
deseaban tener una religin como la tenan las dems naciones,
anhelaban tener ritos y costumbres para divagarse de manera religiosa,
(lo cual era de gran atractivo en las religiones paganas).
Este deseo por la vanidad religiosa estrechamente ligado a los
conceptos del plano material los llevo incluso a querer buscar al Ser
Supremo de manera incorrecta (es decir no de una manera espiritual)
llegando incluso a limitar su naturaleza Divina representndola en una
forma fsica hecha de manos de hombre.
Fue entonces que
hicieron el becerro de
oro, pero este becerro
de
oro
no
fue
simplemente un acto de
idolatra,
fue
la
manifestacin de lo que
haba en el corazn del
pueblo27, no haba en
ellos inters por las
cosas espirituales, sino
que queran vivir su
relacin con el Creador
de
una
manera
acomodada
a
los

27

El Creador juzga los actos del hombre en base a la intencin que tiene en su interior, es por esto que vemos
en las escrituras que el Eterno no condena a Mosh por matar a un egipcio, ni a Abraham por haber matado a
muchas personas en la guerra contra cuatro reyes de la Mesopotamia (ver captulo 2), inclusive en la misma
situacin del becerro de oro, Aharn no es castigado con los dems israelitas; esto es porque en estas personas
no exista la intencin de cometer una injusticia, es decir, sus acciones no fueron motivadas por la perversidad.
23

Captulo 8
conceptos de un plano terrenal (egosta) como haban aprendido a hacer
las dems naciones a travs de sus sistemas religiosos.
Por esta razn el Eterno se neg a habitar entre ellos y les retuvo
la promesa de hacerlos una nacin de reyes y sacerdotes (para
ministrar poltica y espiritualmente a las dems naciones). As Israel
perdi la oportunidad de recibir las promesas porque no quiso poner fe
(deseo espiritual) en su relacin con el Ser Supremo, como fue escrito:

<< mientras Israel, buscando una Tor de justicia, no lleg a cumplir [el
propsito de] la Tor. Por qu? Porque la buscaba no en la fe sino en las obras
[por una mecnica obediencia religiosa]. Tropezaron contra la piedra de tropiezo, >>
(Carta a los Romanos 9:31-32).

Hasta cuando el Eterno les retendra esta promesa? Hasta que


Israel rectifique el pecado del becerro de oro, lo cual no solo significa
que deber renunciar a las prcticas relacionadas a la idolatra, sino que
especialmente significa que Israel se debe elevarse por encima del plano
terrenal, haciendo a un lado la religiosidad y despertando a un
verdadero deseo por lo espiritual, adoradores en espritu y en verdad
como dijo el maestro de Galilea.
Ahora, como ya hemos dicho, Israel no es capaz de alcanzar esta
elevacin espiritual por s solo, as como no fue capaz de liberarse de la
esclavitud egipcia por su propia cuenta, necesita una figura libertadora
(como Mosh) enviada por el Eterno para salvarlo de esta esclavitud
donde se encuentra su espritu.
Por esto el Eterno prometi al pueblo un futuro libertador que lo
lleve a alcanzar este propsito espiritual que no alcanz en el Sina <<Yo

les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta [el Mesas] semejante a ti,
pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande>>.
(Devarim/Deuteronomio 18:18).

Siendo el Mesas esta fuerza espiritual que elevar a Israel por


encima del plano material (la muerte espiritual), entonces significa que
con su llegada se rectificar el pecado del becerro de oro y con ello
comenzar lo que los escritos nazarenos llaman la restauracin de todas
las cosas <<Al cual de cierto es necesario que el cielo retenga hasta los

tiempos de la restauracin de todas las cosas, que habl Elohim por boca de
sus santos profetas desde tiempos antiguos. >> (Gevurot/Hechos 3:21).
A qu se refiere esta restauracin? La palabra restauracin
significa volver algo deteriorado al estado anterior, es decir al estado
24

Captulo 8
ptimo o perfecto, antes de haberse deteriorado, es como retroceder el
tiempo y volver al instante en el que las cosas eran perfectas o ideales.
Cuando Israel estuvo al pie del monte Sina un da de Shabuot
(pentecosts), recibiendo el regalo de la Tor, tuvo la oportunidad de
recibir con ella el espritu del Eterno28 para elevarse por encima de este
mundo material, es decir alcanzar la elevacin espiritual.29
Con ello Israel se convertira en la habitacin o morada del Ser
Supremo lo cual significa recuperar la imagen del Creador en el
hombre, la cual se perdi con Adm.
Aunque esto no se logr en el
Sina, ahora que la redencin
mesinica es una realidad y con ello
ha comenzado el proceso de
restauracin de todas las cosas,
ese da de Shavuot ha vuelto para
Israel y con ello la oportunidad de
recibir las promesas.
Los escritos nazarenos dicen
que el da de Shavuot sealado por
Iesha para que sus discpulos se
apercibieran (Gevurot/Hechos 1:4)
un pequeo remanente de los hijos
de Israel recibi lo que todo Israel no
pudo recibir en el Sina.
La
presencia
del
Eterno
descendi, no sobre una edificacin
hecha de manos de hombre como en
28

Este espritu del Eterno es lo mismo que el espritu de santidad (Ruaj hakodesh) que tambin es la
presencia misma del Ser Supremo, es decir su Shejin, todos estos trminos deben entenderse como
sinnimos de una misma cosa; Cuando la biblia habla de la manifestacin visible del ser supremo en la
naturaleza, a esto se le llama Shejin (la presencia Divina), pero cuando el Ser Supremo se manifiesta en el
hombre mismo entonces se le llama Ruaj haKodesh (inspiracin Divina o Espritu de Santidad).
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Dado que la Tor sera la herramienta para alcanzar la elevacin espiritual, entonces el regalo en s sera la
elevacin espiritual, pero as como un regalo lleva siempre un envoltorio, la Tor escrita es el envoltorio de la
espiritualidad o de la Tor del espritu como la llama el emisario Shal/Pablo (Romanos 8:2), el regalo
entonces se refiere a ambas cosas. El Eterno le da al hombre la instruccin para saber cmo vivir en este
mundo pero tambin le da el poder espiritual para hacerlo correctamente y as alcanzar el completo
conocimiento de sus caminos.
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Captulo 8
los tiempos de Shelom (Salomn), sino sobre los hijos de Israel que
haban recibido la redencin mesinica! Cumplindose de esta manera la
profeca de Ioel (Joel): << Y suceder que despus de esto, derramar mi

Espritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn,


vuestros ancianos soarn sueos, vuestros jvenes vern visiones. Y an
sobre los siervos y las siervas derramar mi Espritu en esos das. >> (Ioel/Joel
2:28-29).

Tambin un deseo de Mosh se cumpli ese da: Quin me diera

que todo el pueblo de Yahweh profetizara, que Yahweh pusiera su espritu


sobre ellos! (Bemidvar/Nmeros 11:29).

Yosef Dayn.

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