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}1.24
Jesus perante o divrcio
e a famlia
Jos Carlos Carvalho*

Introduo
A busca do Jesus histrico no pode nunca ser dissociada da f no Cristo
da f. Esta premissa absolutamente decisiva para ler e interpretar os evangelhos. Tentar saber o que Jesus pensava sobre o divrcio e sobre a famlia tem
de ter isto em conta para que a f no Cristo seja o mais fiel possvel a partir da
fidelidade ao prprio Jesus histrico. Mas no Cristo da f que chegamos ao
Jesus histrico. Este um exerccio que a f faz para mais e melhor crer Jesus,
para mais e melhor crer o Cristo de Deus, pois a f no Cristo no se reduz ao
que podemos ou conseguimos saber sobre o Jesus histrico. Para tal, necessrio saber tanto quanto possvel o que que o Jesus histrico pensava sobre
estes temas, o que disse e como se posicionou. Trata-se, portanto, de um exerccio de fidelidade da prpria f e no apenas de simples curiosidade histrica, historicista melhor dito. Para melhor crer o Cristo, necessrio conhecer
o melhor possvel, tanto quanto os textos e o contexto o permitem, Jesus na sua
histria, no seu contexto, no seio da tradio judaica do sculo primeiro da
qual faz parte. Apesar de tudo, os testemunhos evanglicos e de Paulo no do
uma resposta taxativa em forma de receiturio moralista ad eternum. sobre
esta fronteira to tnue que nos colocamos no maior exerccio de fidelidade
*

Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa Porto.

Humanstica e Teologia. 33:2 (2012) 359-377

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HUMANSTICA E TEOLOGIA

histrica e de hermenutica das passagens evanglicas e da tradio paulina.


Importa, ento, comear pelo contexto.

1. O contexto
Sobre estes temas Jesus herdou e cresceu num judasmo no homogneo, pois desde o perodo patriarcal que o divrcio estava banalizado, mas
nem todos o banalizavam. Na verdade, o judasmo em que Jesus vive plural,
como ainda hoje. Por outro lado, Israel assistiu a uma evoluo moral e jurdica nestas questes ao longo da prpria histria da revelao bblica. No
se pode esquecer que desde Abrao a poligamia e o divrcio eram tolerados
como prticas comuns da poca e daqueles povos, e no tempo de Jesus no
imprio romano era tolerada a poliandria., mas foi-se impondo gradualmente
a monogamia. Desde o perodo patriarcal que a mulher em Israel via vedado
o acesso ao direito de propriedade, reservado s para eles. Alm disso, elas,
no tendo direito propriedade, tambm no tinham direito a aprender a ler,
s eles que sabiam ler no mundo judaico do Antigo Testamento. Ora, Jesus
encontra este mundo. Nesse mundo, na celebrao do sder, a mulher podia
iniciar o shabat, no era obrigada a ir sinagoga e no estava impedida de o
fazer. Durante o sder a mulher no presidia; ouvia e rezava com as crianas.
No tinha acesso leitura pblica da torah na sinagoga. Estava completamente merc dos caprichos do marido em matria de divrcio. Como qualquer mulher do povo judeu, ao acordar de manh Maria rezava memria a
orao de bno (bendito sejas Senhor que me criaste pela tua vontade) ou
um dos salmos do hallel da manh (cf. Sl 144-150). No shabbat Maria acende
as velas e proclama a bno como todas as mes de famlia: bendito sejais
Senhor que nos permitistes acender as luzes (cf. Ber 3,3-4). luz das nossas
democracias modernas isto no chega, mas no podemos pedir cultura em
que Jesus nasceu que vivesse j no regime jurdico que temos hoje, apesar de,
quando comparada com as culturas vizinhas, representar j grandes diferenas pela deferncia e lugar concedido s mes e s mulheres. No entanto, a
marca patriarcalista no ilude todas as dificuldades em matria to candente
quanto a do divrcio.

2. O vocabulrio familiar
No Antigo Testamento existem sobretudo trs termos para nomear outros
tantos modelos de famlia: a tribo (sebet), o cl (mishpahah) e a famlia

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(bet-ab). Este o vocabulrio que Jesus conhece e que usa. Estes termos
entram em Israel na construo da identidade, do nome. Assim, Akhan filho
de Karmi um patronmico; ele recebe o nome do seu pai, que por sua vez
filho de Zabdi [av e chefe da sua bet-ab], filho de Zerah (nome da sua mishpahah da tribo de Jud: cf. Jos 7,16-18). A patronomia foi um procedimento
muito comum em todas as comunidades humanas para distinguir um indivduo
dentro de seu grupo, no qual havia inmeras pessoas com o mesmo prenome
(ou nome de batismo). Deste modo, Tiago filho de Zebedeu passou para
Tiago de Zebedeu, e depois suprimiu-se a partcula de e ficou simplesmente Tiago Zebedeu. Daqui surgiram muitos sobrenomes ou segundos
nomes a partir do nome do pai como forma de manter a linhagem e o patrimnio. O mesmo aconteceu no portugus (por exemplo, Gonalves o filho
de Gonalo). Este um procedimento comum no Antigo Testamento.
O conceito mishpahah significa sobretudo o cl. Poderia incluir um conjunto de famlias (bet-ab) reunidas num cl com relaes exogmicas, mas
sobretudo uma famlia alargada em que as relaes eram sobretudo endogmicas para preservar o patrimnio e a posse das terras (cf. Num 36,1-12).
Mishpahah fica entre a grande tribo (sebet) e a pequena unidade famlia
(bet-ab).
A sebet foi a primeira grande organizao de Israel, e foi consubstanciada nas doze tribos cujo nome era o do pai, sendo cada sebet conhecida
a partir do nome de cada um dos filhos do pai/patriarca Jacob. As listas de
Num 1; 26 mostram que so os filhos e os netos que do os nomes s parcelas
das tribos, s mishpaht. Uma sebet teria cerca de sessenta mishpaht
(cl). Ao entrar na Terra Prometida em Jos 13,15, as tribos receberam terras
conforme o nmero dos respetivos cls, pelo que o que ajuda a constituir ou a
reconhecer uma famlia (bet-ab) a sua identidade territorial.
O bet-ab inclua o dono da casa, a(s) sua(s) esposa(s) e os restantes
membros da famlia. Como a idade nbil e de matrimnio era muito antecipada, era muito fcil que um bet-ab presidisse a uma famlia com trs geraes (e at quatro). A bet-ab em Israel era patrilinear e patrilocal (a descendncia era reconhecida pela descendncia masculina e a noiva deixava a casa
do seu pai para ir passar a viver na casa do seu futuro marido). Se elas no
tinham direito propriedade e se iam para casa do seu futuro marido, quando
a famlia no tinha filhos vares corria o srio risco de desaparecer, pois perdia
a linhagem. A lei do levirato (cf. Dt 25,5-10) permitia que o cunhado (levir) desposasse a viva para permitir que ela voltasse a dar descendncia famlia,
tornando-se assim um goel, um libertador. A bet-ab era tambm a unidade
mnima econmica em Israel. Em termos jurdicos, o pai de famlia (o ab que
era o chefe da casa [bet]) tinha competncia em alguns assuntos para alm

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das autoridades civis: nos casos de divrcio, matrimnio, servos, disciplina


(cf. Ex 21,20). O pai tinha a obrigao de ser um veculo de transmisso de
valores fundamentais e de garantir a continuidade da f, da histria, da lei e
das tradies (cf. Dt 7,6). As filhas eram consideradas propriedade do pai,
mas deixavam de o ser depois do casamento. Os casamentos eram muitas
vezes arranjados pelos pais de uma mishpahah ou de uma bet-ab para manter
as amizades e as propriedades. Nessa altura os pais tratavam do mohar (o
dote). O pai tinha tambm uma patria potestas sobre os filhos, mas a lei de
Dt 21,19 limitava este poder, obrigando a apresent-lo aos pais mais velhos do
cl, aos outros membros mais velhos do conselho. Mas Israel protegia a vida
pr-natal, pois, quando algum matava uma dessas vidas, tinha de dar ao pai
uma compensao (Ex 21,22).
Apesar destas relaes desequilibradas, elas eram equilibradas pelo
dever de fidelidade e pela tradio genesaca, origem (e no comeo) para o
qual remeter Jesus. A sua situao histrica molda a nossa histria e as nossas
famlias, inspirando-as com alguns princpios gerais orientadores. Todavia, a
propsito das nossas famlias, chamamos a ateno para alguns dados fundamentais e distintivos. Assim, a fidelidade conjugal, o amor e o respeito pela
vida no so por si mesmos valores apenas cristos e no so suficientes para
fundamentar uma moral familiar plena1. Com efeito, cristos e no cristos
esto unidos no desejo de desenvolver a famlia enquanto tal. No se diferenciam tanto pela materialidade dos atos, mas pelo sentido que do e no Nome
de quem o fazem. em nome deste Nome que se instaura uma tica familiar
na Escritura2, a qual pode ser resumida nos seguintes princpios, inspirados
por sua vez no Declogo e na tradio do livro do Gnesis. Por ser Palavra
de Deus, Jesus obedece-lhe, vive-a, interpreta-a, aplica-a, segue-a, no pode
desdizer a Palavra do Deus de Israel, porque essa Palavra luz para os nossos
caminhos (cf. Sl 1,1-4). Esta experincia molda o prprio Jesus histrico e j
na sua prpria histria experimenta a famlia e prope-lhe um horizonte e um
conjunto de princpios orientadores que a ajudam a tornar-se cone da famlia
triunitria de Deus, tentando ser espelho (apenas isso) da mesma. Neste sentido, Jesus historicamente ensina:
a) uma radical (no absoluta) relativizao da famlia, pois o que quer
ao seu pai ou sua me mais do que a mim no digno de mim (Mt
10,37);
Cf. Campanini, Famlia. In F. Compagnoni, G. Piana, Salvatore Privitera, Marciano Vidal (eds.),
Nuevo Diccionario de Teologia Moral, Madrid, Paulinas 1992, 752.
2
Cf. Campanini, Famlia, 753.
1

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b) igualdade estrutural entre o esposo e a esposa, entre marido e mulher


(Gal 3,28);
c) regras de comportamento para pais e para filhos que a todos comprometem e nas quais todos se comprometem, como sejam a fidelidade, o respeito, o amor mtuo;
d) educao na f atravs, em primeiro lugar, do testemunho de f por
parte dos prprios pais3.
Neste contexto, Jesus vai viver a experincia alegre das Bodas de Canaan
em Jo 2,1-12. Esta festa mostra que Jesus gosta da famlia e v como boa notcia uma nova famlia. Este matrimnio judaico acontece em circunstncias
especiais notadas pelo evangelista celebrado messianicamente ao terceiro
dia (cf. Os 6,2), o que evoca aqui o (incio do) grande sinal que Jesus e o
seu casamento com a humanidade, iniciado por seu turno na encarnao no
ventre de Maria. Segundo a tradio judaica, uma boda era uma festa que
durava sete dias (cf. Jz 14,17) ou trs em caso de uma viva. Em Jz 13,10 o
pai de Sanso vai pedir a mo da filisteia de Timna e por causa disto Sanso
d um banquete (mishteh) durante sete dias. O pai o soshebin (o mestre
de cerimnias). No banquete de Canaan estava presente a me de Jesus,
como tambm estar junto cruz. No mundo rabe ainda hoje uma honra ser
apresentado como filho da me. Aqui o evangelista no pronuncia o nome de
Maria porque a ateno recai sobre Jesus. Por isso, no quarto evangelho Maria
nunca citada pelo nome mas pela funo que exerce e pelo lugar cimeiro de
prottipo de discpula que ocupa.
Apesar de tudo, na narrativa de Joo Maria quem comea por fazer
de soshebinah (maestrina da cerimnia). Faltou o vinho a certa altura. Maria
diz para fazer o que Ele disser, porque espera uma soluo. A prpria Maria
no via ainda claro a referncia plenitude da hora de Jesus, que dita por
Joo pela presena do dom messinico do vinho, esse elemento to comum
e importante na vida quotidiana e na histria de Israel, como j refere, por
exemplo, Jl 2,24 (As eiras encher-se-o de trigo, e os lagares transbordaro
de vinho e de leo), no perodo ps-exlico, ou Am 9,13-14 (dias viro, diz
o Senhor, em que o que lavra segue logo ao que ceifa, e o que pisa as uvas
segue logo ao que lana a semente; os montes destilaro mosto, e todos os
outeiros se derretero; mudarei a sorte do meu povo de Israel; reedificaro as
cidades assoladas e nelas habitaro, plantaro vinhas e bebero o seu vinho,
faro pomares e lhes comero o fruto), antes do exlio da Assria, no norte na
Samaria. O vinho um dos sinais da recriao, e j est presente pela primeira
3

Cf. Campanini, Famlia, 755.

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vez no ciclo da criao com No em Gen 9,20 (No foi o primeiro a plantar
uma vinha). O vinho um dos sinais do cumprimento da promessa que os
exploradores espies encontram quando avistam a terra prometida em Num
13,23 (Depois vieram at ao vale de Eshcol, cortaram um ramo de vide com
um cacho de uvas, o qual trouxeram numa vara, como tambm roms e figos).
Faz por isso parte da vida da famlia.
Estavam ali seis talhas, cada uma com duas ou trs medidas. Se tivermos
em conta que cada medida igual a dez gales, e que cada galo (ingls)
corresponde mais ou menos a quatro litros e meio, isso significa que cada
talha levaria entre noventa e cento e trinta e cinco litros de gua. Esta grande
quantidade indica no apenas uma grande festa mas tambm a sobreabundncia da alegria. Diante de tanta quantidade, Maria, a mulher (aqui figura
da Igreja), quem conduz at Cristo na funo de soshebinah, de maestrina da
cerimnia, de amiga dos esposos e dos convivas. Paulo ver bem esta funo
materna de Maria e da Igreja na ltima parte da segunda carta aos Corntios
em 2 Cor 11,2 (zlo gr ums theou zl, hermosmn gr ums en andr parthnon agnn parastsai t Christ [... prometi-vos a um homem como virgem
pura a Cristo]). Estamos diante de uma relao livre. A fase da dependncia
gnstica4 do ieros gamos est hoje ultrapassada para interpretar estas passagens5. Jesus vive em Canaan a experincia feliz da dana, da alegria, do convvio, da graa que poder aproveitar esses momentos quando os irmos esto
todos juntos (cf. Sl 133,1) volta da mesa de Deus e da nova famlia de Deus.

3. A liturgia matrimonial
A cerimnia principal era a do ingresso da esposa na casa do esposo,
do noivo. Era o soshebin, o amigo do esposo, que tinha a misso de levar a
esposa a casa de noivo. Somente quando a noiva l entrava que se consideravam casados. Na tradio judaica Moiss o grande soshebin, que por
meio da aliana apresentou o povo a Deus. Para os rabinos, Deus foi o soshebin que apresentou Ado a Eva (bEruv 18; Ber 61). Esta figura Joo Baptista
no IV Evangelho o amigo do esposo (Jo 3,29): o que tem a noiva o noivo; o
amigo do noivo, que est presente e o ouve, muito se regozija por causa da voz
do noivo, pois esta alegria j est completa em mim. Maria tambm soshebin na medida em que apresenta a Cristo, leva at Cristo, faz nascer o Cristo,
Cf. Joachim Jeremias, numph, TWNT IV (1942) 1091-1099; P. Pokorny, Epheserbrief und
gnostische Mysterien, ZNW 53 (1962) 160-194.
5
Cf. Os 1-3; 2,21.22; Is 54 4; 62,5; Jer 2,2; 4,1; 51,5; Ez 16; 32, tgCant 6,8.
4

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tambm d Cristo, e ensina onde deve estar o verdadeiro discpulo: fazei tudo
o que Ele vos disser.
Cristo que acaba por ser nas deutero-paulinas o soshebin que apresenta
a esposa e a prepara para Si mesmo (cf. Ef 5,32; Col 1,12-20). Assim sendo,
Joo Baptista est para Jesus na nova aliana como Moiss estava para Israel
na antiga aliana. Tal como Moiss tambm Joo Batista vem do deserto. No
incio do evangelho de Mateus (Mt 2,13; 4,1) tambm Jesus vem do deserto, o
soshebin que vai levar o povo at Deus.
Esta palavra soshebin no existe na Escritura, mas a raiz partilhada
por outras culturas do Oriente antigo. Na Babilnia encontramos o susapnu,
que no primeiro imprio babilnico (sculo XVIII a. C.) tinha o ius primae
noctis. Com o passar do tempo isso foi abandonado. Passou a ser o amigo
ntimo do esposo que o assistia no dia do casamento, uma espcie de padrinho. No cdigo de Hammurabi (161), por volta de 1778 a. C., encontramos
j a proibio ao amigo do esposo para desposar a prometida, a mulher do
amigo (o esposo) no caso de ter contribudo pela via da difamao para que
o casamento se realizasse. Esta mesma proibio encontramo-la no cdigo
sumrio de Lipit-Istar. uma figura relevante nos costumes mesopotmicos.
Por isso, esta figura foi absorvida e integrada na cultura judaica. O que faz o
soshebin? Ele surge com uma grande responsabilidade jurdica, pois antes
do casamento o noivo deveria pagar uma quantia (um dote) famlia da noiva
para recompensar esta por perder um elemento da mo-de-obra da famlia. O
soshebin velava por todo o processo e tambm pelo casal durante este tempo.
S em Tobias e com Sanso h uma aluso, uma referncia indireta a esta
figura, pois o pai de Sanso vai tratar com a famlia da filisteia e Tobit (o pai de
Tobias) faz de soshebin para o filho em Tob 8,19.
De acordo com a Mishnah, o soshebin tinha algumas tarefas importantes
para que os esponsais corressem bem e se consumassem. Assim, poderia:
testemunhar ele mesmo a virgindade da esposa e velar para que na noite de
npcias tudo decorresse bem, garantindo a alegria e o conforto do casal; tinha
de oferecer uma grande prenda de casamento; tinha de estar presente antes
da festa e durante os sete dias da festa; estava at isento de fazer as oraes
durante esses dias, exceto o shem; apesar de no ser formalmente ilegal,
o talmude acusa o soshebin de grande gravidade caso ele fique com a prometida, caso se envolva com a esposa do amigo (Gittin 57); talvez 2 Cor 11,2
indique que lhe competia tambm ajudar a procurar uma noiva.
Por outro lado, sabemos que o ritual matrimonial judaico tinha trs partes:

cortejo nupcial do noivo at casa da noiva para a ir buscar, ou estipulao de um ponto a meio do trajeto para a ir buscar; neste trajeto

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o noivo era acompanhado pelos seus amigos e pelo soshebin, e a


noiva trazia as suas damas de companhia;
o segundo momento era o banquete propriamente dito no nymphon,
a cmara nupcial preparada para a cerimnia (cf. Tob 6,14.17; Mt
22,10) durava sete dias;
o terceiro momento era a consumao do casamento na primeira
noite desses sete dias na huppah (o leito nupcial propriamente dito).

Ento, o que faz o amigo do esposo de Jo 3,29? Onde est? Existem vrias
hipteses6:

depois de levar o esposo esposa (que o espera na cmara nupcial),


o soshebin fica de fora da porta a ouvir a voz jubilosa do esposo
quando descobre que ela virgem (mas esta uma tese bastante
frgil, porque no h nada disto no Antigo Testamento);
poder estar na casa do futuro casal espera do esposo que vem
no cortejo nupcial acompanhado por outros amigos e familiares que
vm entreg-lo ao soshebin;
no caso de Jo 3,29 pode ser que este amigo do esposo que ouve a voz
do esposo seja esse soshebin que ouve o esposo rezar a orao das
sete bnos (bKetuv 7b8)) com a qual se d por concludo todo o
processo matrimonial, antes de entrar na huppah (o tlamo nupcial);
esta ltima hiptese hoje a mais defendida.

Este o contexto da celebrao do matrimnio que Jesus conhece.

4. O Jesus da histria entre a (dis)soluo da lei e do amor


Esta experincia feliz das bodas de Canaan ela mesma lei e torna-se
lei j desde o Sinai e desde as origens do Gnesis. Mas ela confronta-se com
leis que desmontam esta experincia de amor, que divorciam esta experincia. Se por um lado a lei escrita (torah she biktav) de Moiss indica o amor e
a fidelidade, proibindo no sexto mandamento a violao do amor verdadeiro
e fiel, outras leis ao longo da histria de Israel (como Dt 24,1-4) vo tornar-se
lei de dissoluo do amor de um modo fcil e arbitrrio. neste contexto que
Jesus ter de manter-se fiel lei de Deus e ao desejo normal e humano de
Cf. Lorenzo Infante, Lamico dello sposo: figura del ministero di Giovanni Baptista nel Vangelo di
Giovanni, Roma, Pontificia Universitas Gregoriana 1984, 108-109.

JESUS PERANTE O DIVRCIO E A FAMLIA

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amar. Mas sero estas duas instncias, estes dois desejos (o de amar e o de
ordenar o amor), inconciliveis? Ser que a lei dos fariseus dissolve o amor
fiel, no faz caso do sexto mandamento? Ou ser que o amor humano pede
pura e simplesmente que no se imponha qualquer regra ao corao? Ora,
necessrio ver o que nos dizem os textos bblicos e o que diz Jesus. Isto
obriga a colocar Jesus entre a lei e o amor, entre a lei que dissolve o amor (na
lei dos fariseus) ou que simplesmente a lei escrita no Sinai por Moiss e o
amor que recusa qualquer lei, qualquer norma. Neste confronto posiciona-se
Jesus, entre a lei de Deus e a lei dos homens, entre o amor de Deus e o amor
dos homens.
Colocar Jesus entre a lei e o amor, entre a lei de Deus e a lei dos homens,
entre o amor de Deus e o amor dos homens,no pretende distanciar Jesus nem
de Um nem dos outros, nem da lei de Deus nem da lei dos homens, nem da
lei nem do amor, to-somente recolocar Jesus na hebraicidade da provncia
da Judeia do primeiro sculo e por a no o reduzir a algum cuja mensagem
seria apenas um sentimento sem qualquer relevncia poltica nem incidncia
social, mas tambm despreocupado da recetividade ou recusa social da sua
mensagem. Deste modo, pretende-se que a f, ao fazer este exerccio, no
s busque cada vez mais o Jesus histrico o melhor que se consegue como
tambm saia incrementada e ela mesma mais fiel deste exerccio, no fundo o
prprio objetivo da exegese bblica. A f visa com este simples exerccio, nsito
sua prpria natureza, apenas ser mais fiel. Neste breve percurso servimo-nos de perto das reflexes mais recentes de John Paul Meier, o quarto tomo
do Jesus Judeu marginal, onde mostra que Jesus no reduz o reino pura
interioridade.

5. Jesus judeu da torah como lei moral ou tica


Se Jesus tivesse apenas pregado uma reflexo sobre a morte ou sobre a
vida, sobre uma salvao sobre a condio humana, no teriam existido tantas
histrias, pois os fariseus e os restantes judeus pregavam isso mesmo. Jesus
no teria consequncias se apenas tivesse feito teologia. No outro extremo,
tambm no encontraria tanto sucesso nem tantos seguidores se s anunciasse uma tica. Muitos outros na Judeia do primeiro sculo faziam o mesmo.
Mas antes de pregar, Jesus vive o que ensina, d corpo mensagem do reino,
isto , encarna. Jesus foi, por isso, condenado porque ao encarnar protestou
contra o status quo. Questionou as trs instituies fundamentais do judasmo
da poca, no porque as contestasse, mas porque desmontou a interpretao
que os fariseus fizeram sobre o sbado, o templo e a lei. Como compreender

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a atitude de Jesus no que toca ltima, sobretudo? Esta questo sumamente


decisiva para enquadrar Jesus face lei do divrcio e face ao prprio sexto
mandamento que o probe. Se mandamento da lei de Deus, para obedecer,
porque caminho para o amor, no para impedir o amor. Porque nem todos os
seus contemporneos assim o entendem, Jesus vai entrar em controvrsia no
a propsito da lei enquanto tal, mas com a lei a propsito de vrias questes
candentes, numa cultura em que de maneira contrria nossa a lei (a torah)
entendida como fazendo parte da vida, em que o culto no para separar
da vida, em que a lei no para separar privadamente da moral, uma cultura
em que a liturgia parte integrante e normal da sociedade, em que a tica
no para separar do direito nem da moral (como fez e faz a modernidade).
Tal acontece numa Judeia do sculo primeiro em que a categoria de torah
difusa, no tem um mesmo significado. A torah, at cannica do ponto de
vista material do texto bblico do Antigo Testamento, no a mesma para os
samaritanos, para Qumran, para o judasmo grego da dispora de Alexandria.
Nesta relao, Jesus no destri nem anula a lei de Deus, no o pode fazer,
pois Palavra de Deus a Israel, revelao do Deus dos patriarcas e dos profetas. Esta investigao jogada na tenso normal entre a nossa f em Cristo e
aquilo que possvel reconstruir de modo muito parcelar sobre o que na histria da Galileia do primeiro sculo Jesus disse ou fez. Jesus acolhe, obedece
e interpreta a torah na sua vida, para a sua vida. O que Jesus nunca faz nem
pode fazer negar a lei, a torah, que diz no sexto mandamento para no cometer adultrio e no quarto manda honrar o pai e a me (mantendo uma famlia
alargada, que continua a ter no seu seio os mais velhos mesmo quando isso
custa). Mesmo que a Palavra de Deus dos Dez Mandamentos esteja formulada
no futuro gnmico imperatival antecedido da partcula de negao, Jesus est
como ns diante de uma exortao ( o que querem dizer as proibies dos
Dez Mandamentos). Estamos, portanto, diante de um desafio moral, e por isso,
ou mesmo apesar disso, formulado de uma maneira vinculante e empenhativa.
No mais do que isso.
Assim, a lei que Jesus vive a de um viveiro onde gerado o amor. Este
viveiro ser uma semente, um sinal diferente dos outros sinais. J na Judeia
do primeiro sculo, o judasmo permitia, no viveiros de (no) proximidade
e de (no) comunho, mas relacionamentos plurais e ocasionais. Jesus tenta
construir uma famlia com os seus discpulos e connosco. O ensinamento que
a torah (etimologicamente significa isso mesmo, um ensinamento) indica
precisamente isso, a isso chama, chama ao melhor para ns e por ela e com
ela Jesus chama ao que melhor para ns. Para isso (para construir uma famlia na fidelidade) preciso muito tempo e muita dedicao, preciso um olhar
concreto como o olhar do nosso Deus, preciso muita proximidade. Por

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ser uma famlia diferente, a famlia de Jesus olhada. Se a famlia de Jesus


fosse igual s outras, no teria cativado nem seduzido. O mesmo se passa
com as nossas famlias e com a famlia grande que a Igreja, lugares do amor
concreto, orientado, ordenado, dedicado, dirigido, prximo, realmente perto,
aproximado. Uma construo deste gnero exige muito tempo, uma famlia
assim demora uma vida inteira a construir. Mas so estas que continuam ainda
a causar admirao. Se forem iguais s outras no surpreendem nem provocam admirao, pois so iguais, logo no diferentes, comuns, sem nada
interessante. Por isso que Jesus radical no ensinamento do amor indissolvel, sem solues que o dissolvam, e por isso que Jesus repudia o repdio,
pois essa a lei de Deus desde os Gnesis e desde Moiss no sexto mandamento. O judasmo oferecia j dissolventes para o amor, no repudiava os
repudiadores. Ora, esse no o projeto original de Gen 2,24, como recorda e
ensina Jesus, limitando-se a ensinar o que diz a Palavra de Deus desde as origens. Com esta lei, com estas regras de vida, Jesus deseja o melhor da nossa
condio humana, chama-nos ao melhor de ns mesmos, apresentando-nos a
medida alta, mas no inalcanvel.
No que toca ao libelo de divrcio (sepher keritut), este passou de uma
simples formalidade prtica ao estatuto propriamente dito de lei de Moiss
(cf. Mc 10,3; Mt 5,31-32)7, como o mostra Dt 24,1-4. Jesus radical na crtica
contra o divrcio (cf. Mc 10,11 // Lc 16,18): ele repudia radicalmente o repdio
judaico farisaico. Esta crtica do Jesus histrico suportada pela aplicao
aos textos dos critrios exegticos histrico-crticos da descontinuidade, da
atestao mltipla e do embarao (cf. Mt 19,1-9). Isto significa que, ao lermos
os evangelhos, vemos que concretamente Jesus pe-se em descontinuidade
com a prtica cultural judaica instalada e difundida sobre o divrcio. Por outro
lado, existe uma atestao mltipla que atravessa os evangelhos sinpticos
que relatam um Jesus que repudia radicalmente os que repudiam as suas
mulheres. Finalmente, o critrio do embarao recorda-nos que a postura de
Jesus causou-lhe embarao, causava-lhe dificuldade, causou embarao aos
seus prprios discpulos e causou embarao prpria Igreja ps-pascal, ao
anunciar esta crtica radical de Jesus quer cultura judaica quer ao mundo
greco-romano onde o divrcio estava banalizado. Ora, se esta crtica radical de
Jesus ao divrcio foi mantida nos textos evanglicos apesar de todas estas dificuldades, isto assegura-nos que estamos diante de uma prtica e de um ensinamento que remonta ao prprio Jesus histrico. No entanto, isto no resolve
todas as questes que continuamos a colocar a Jesus, na sua histria, podendo
Cf. R. J. Zwi Werblowsky Geoffrey Wigoder, The Oxford Dictionary of Jewish Religion, Oxford
1997, 204.

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apenas faz-lo colocando as questes ao texto e ao contexto. Este esforo de


rigor pretende iluminar a f para ser mais fiel sempre a Cristo a partir do Jesus
histrico. Tal nunca pode pretender justificar por si uma prtica ou problemtica social nossa atual, ou uma prtica pastoral.

6. Jesus e o divrcio
O divrcio era comum no Oriente antigo, no era exclusivo de Israel.
Alm disso, era algo privado, que acontecia na famlia ou entre famlias, no
havendo uma instituio pblica que decidisse sobre o assunto, pois a torah
era aplicada internamente, bastava8. Mas Gen 2,24, o texto da origem para a
qual Jesus remete, no diz isso: o homem deixar seu pai e sua me, unir-se- a sua esposa e sero os dois uma s carne. Com isto Israel sabe que,
para que se possa considerar que existe um casamento, necessrio que ele
seja consumado, que os esposos se unam, no suficiente s o desejo ou a
inteno; em Israel no existem casamentos espirituais nem por procurao,
mas na carne. Por isso, Israel sabe que Deus desposou o seu povo porque
interveio concretamente na carne do seu povo, vivendo em conjunto com o
povo e acompanhando-o.
Por outro lado, se o objetivo a unio do marido esposa, ento essa
passa a ser a razo de ser da unio o lao de amor entre os esposos. Por
um lado legitima a unio corporal como fazendo parte do matrimnio, mas
por outro lado tambm a relativiza colocando em primeiro lugar o desejo dos
esposos de construrem uma relao em comum, entendendo este desejo no
apenas como a inteno de unio de ideias ( mais do que isso). Isto significa
que os Gnesis do prioridade ao casal sobre a famlia9; o casamento passa a
definir-se pela unio do casal e no pela descendncia ou pela tradio familiar. O critrio passa a ser a experincia exodal do marido que vai ter com a
futura esposa para se unir e ficar a viver com ela. Este o projeto de Deus que
nem sempre foi respeitado ao longo da histria. Os Gnesis insistem assim
na desfamiliarizao do casamento para insistir na liberdade dos esposos,
e os Gnesis tambm insistem na dessexualizao do casamento10. Esta a
herana de Jesus e de Paulo, e tambm a nossa.
Cf. John Paul Meier, Un certain juif Jsus. Les donnes de lhistoire IV, La Loi et lamour, [LeDiv],
Paris 2009, 58.
9
Cf. Charles Bonnet, De lamour crateur lamour sauveur. In Louis-Marie Chauvet (dir.),
Le Sacrement du mariage entre hier et demain, [= Vivre, Croire, Clbrer], Paris, editions de
LAtelier / Ouvrires 2003, 203.
10
Cf. Charles Bonnet, De lamour crateur lamour sauveur, 205.
8

JESUS PERANTE O DIVRCIO E A FAMLIA

371

Ao tempo de Jesus, alguns ensinamentos e comentrios da torah oral (she


be-alp) tinham-se tornado lei, tinham adquirido um estatuto igual ao da lei
escrita (torah she biktav) de Moiss. Isso atingiu a maneira de lidar com o
divrcio em Israel. A prtica ps-exlica continuou a secundarizar a Palavra de
Deus a Moiss no sexto mandamento e a palavra da torah em Gen 2,24. Isto fez
com que o texto que passou a orientar a prtica de Israel no que diz respeito
dissoluo do casamento fosse o texto de Dt 24,1-4, o qual apresenta trs
condies na primeira parte (prtese) e uma concluso (apdose):
1 Se [prtese] um homem tomar uma mulher e a desposar, se depois
ela deixar de lhe agradar por ter descoberto nela algo de vergonhoso (erwat
dabar), escrever-lhe- um documento de divrcio (sepher keritut), entreg-lo- em mo e despedi-la- de sua casa.
2
Se ela, tendo sado de sua casa, for desposar outro homem 3 e se este
ltimo tambm a desprezar, escrever-lhe- um documento de divrcio (sepher
keritut), entreg-lo- na mo e despedi-la- da sua casa; ou se o segundo
marido vier a falecer, ento [apdose]
4
o primeiro que a tinha repudiado j no poder despos-la, voltando a
receb-la como mulher, porque considerada impura. Isso seria uma abominao aos olhos do Senhor, e no deves fazer pecar a terra que o Senhor, teu
Deus, te h de dar em herana.

Alm desta passagem, o divrcio s tratado no Pentateuco em Dt 22,13-19.28-29; Lv 21,7.13-14. Aqui em Dt 24,1-4 pretende-se limitar o poder discricionrio e sem limites do marido, ainda que seja num caso muito particular11, e
no se institui o divrcio enquanto tal12. Mas erwat dabar (a nudez de alguma
coisa) acaba por fazer ver que a mulher no era mandada embora por razes
de imoralidade. um conceito demasiado amplo: bastava uma incapacidade em alguma coisa, bastava ficar a descoberto alguma incapacidade e
isso era razo suficiente. O targum Onqelos de Dt 24,1 interpreta este erwat
dabar como uma byrt (transgresso) sem a especificar; a verso targmica
Neofiti de Dt 24,1 fala em ryb (nudez), enquanto o targum Pseudo Jonathan
acrescenta que numa situao destas os filhos no so uma abominao13.
Isto mostra que a tradio targmica e tanaatica em Israel tem grandes dificuldades na interpretao do alcance da ambgua expresso erwat dabar de Dt
11
Cf. John Paul Meier, Un certain juif Jsus. Les donnes de lhistoire IV, La Loi et lamour,
[LeDiv], Paris 2009, 62.
12
Cf. Peter Craigie, The Book of Deuteronomy, [= NICOT], Michigan 1976, 304.
13
Ernest G. Clarke, Targum Pseudo-Jonathan: Deuteronomy, [= The Aramaic Bible 5B], Edinburgh
1998, 66.

372

HUMANSTICA E TEOLOGIA

24,1. Mas Dt 24,1-4 pretende regulamentar um caso particular: um judeu no


pode desposar uma mulher divorciada duas vezes por razes de (im)pureza.
Apesar deste caso particular, o que o autor de Dt 24,1-4 pretendeu, sobretudo,
foi que o divrcio no se transformasse em lei, em regra, em vez de exceo,
que no se tornasse banal e indefinido14. Mas no conseguiu. Este texto mantido em Jer 3,1.2.8 e Is 50,1 no contexto da metfora esponsal para denunciar
a idolatria e a traio da aliana. Por isso, no so estes textos profticos particularmente incisivos ou especficos sobre esta temtica. Esd 10,11.44 (um
texto do perodo ps-exlio do cronista) at pedia aos homens judeus para se
separarem das mulheres estrangeiras para manter a pureza da terra, temtica
cara ao deuteronomista.
A verso qumrnica do difcil texto de Mal 2,16 (se tu a odeias, manda-a
embora) em 4QXII 2,4-7 aquela que acabar por se impor e difundir mais,
e que Jesus tambm conhecer; uma viso permissivista, ainda que, obviamente, ele no a siga. No entanto, esta leitura de Qumran no a nica mesmo
dentro da comunidade nas margens do Mar Morto. Phlon de Alexandria no De
specialibus legis III.5&30-31 repete Dt 24,1-4 e as respetivas consequncias. O
mesmo far Flvio Josepho nas Antiquitatae Iudaicae IV.8.23&253, onde mostra
que para mandar a mulher embora qualquer razo vale15.
poca de Jesus, o que que o judasmo tem sobre isto? Muito, muito
pouco. De facto, na cultura patriarcal judaica o divrcio estava banalizado,
assumido por via da tradio oral mas no por via da lei escrita de Moiss
(como Jesus vai mostrar). Antes do tardio texto de Tob 13,7 no existe qualquer
referncia a um contrato matrimonial (sungraf) entre ambos os cnjuges, e
a mulher no tinha qualquer papel no processo de divrcio (de acordo com os
textos cannicos judaicos, excetuando-se o caso da comunidade judaica sincretista de Elefantina no Egito no sculo V a. C. e o caso clebre de Herodade
em Mc 6,17 que abandonou o seu marido Filipe para ir para Antipas). Desde
longa data, e poca de Jesus, no judasmo fazia parte do processo de divrcio a redao de um libelo de divrcio (bblion apostasia). Este sepher
keritut chamado sepher tyrkyn (texto de emisso/expulso) no tgPseudo-Jonathan16, um get pytryn (libelo de abertura) no tgOnqelos, e um iggret shybqyn (carta de demisso) pelo tg Neofiti. Ora, este o mundo que
Jesus encontra, e no qual at os discpulos de Jesus acham normal o divrcio,
pois j assim h muito tempo (cf. Mc 10,10; Mt 19,10). Ora, neste contexto,
Conforme Peter Craigie, The Book of Deuteronomy, [= NICOT], Michigan 1976, 305.
Cf. John Paul Meier, Un certain juif Jsus. Les donnes de lhistoire IV, La Loi et lamour,
[LeDiv], Paris 2009, 68.
16
Ernest G. Clarke, Targum Pseudo-Jonathan: Deuteronomy, [= The Aramaic Bible 5B], Edinburgh
1998, 65.
14
15

JESUS PERANTE O DIVRCIO E A FAMLIA

373

a incisividade e a crtica de Jesus so, no mnimo, desconcertantes, e pelo


menos social e politicamente incorretas. Mas Jesus no se preocupa, ns
que por vezes estamos ou ficamos muito preocupados com isso.
No mundo volta da Judeia do primeiro sculo, Jesus tambm encontra
um mundo plural, onde tudo relativo e as relaes matrimoniais tambm.
A Grcia e as leis romanas, por exemplo, permitiam a poligenia e o divrcio.
Qumran probe a primeira. CD 4,19-5,9 um texto destinado s comunidades
essnias nas margens do Mar Morto, enquanto 11QT 57,15 um texto escatolgico sobretudo para a comunidade de Qumran. A literatura targmica mais
ou menos representa e segue a tradio mais farisaica como aquela que acabou por ser a mais vigente e comum. Essa tradio ser encontrada depois no
targum Onqelos (representante da tradio targmica babilnica) e nos targumes Pseudo Jonathan e Neofiti (os representantes da tradio palestinense targmica no sculo VII d.C. quando o targum Onqelos j se tinha imposto como
o mais importante e o mais difundido). Tudo isto mostra que o judasmo em
que Jesus vive no tem a mesma opinio ou a mesma interpretao em todo
o lado, no homogneo, sobretudo nesta matria do divrcio e do sepher
keritt. Neste contexto, o que diz Jesus? Mais uma vez, o que dizem os evangelhos e Paulo que disse Jesus? Jesus no vai entrar nos detalhes jurdicos ou
jornalsticos da legalidade ou ilegalidade, mas vai mais fundo (i)licitude.
O primeiro a escrever Paulo em 1 Cor 7 na segunda metade dos anos
cinquenta do primeiro sculo. Depois escreve Marcos, a seguir Lucas, e o
ltimo Mateus perto do ano oitenta. Antes de Paulo a tradio Q j tinha
recolhido ensinamentos nesse sentido, e que vo passar atravs de Paulo aos
evangelhos. A questo decisiva agora : o que passou? Pela via da atestao
mltipla a questo decisiva ser depois: Jesus radical ou absoluto na crtica
que faz ao divrcio e ao libelo de repdio? Se percorremos os testemunhos
do Novo Testamento em sentido inverso, tentando chegar o mais prximo do
Jesus histrico, comeamos ento com o primeiro evangelho na ordem cannica, que aps o discurso das Bem-aventuranas na Montanha entra em diatribe contra os fariseus em Mt 5,31-32:
31 foi dito: aquele que repudiar a sua mulher, d-lhe o libelo de divrcio.
Eu, porm, digo: todo aquele que repudiar (se divorciar de) a sua mulher,
exceto em caso de imoralidade (porneia), faz com que ela seja adulterada
(poiei autn moichetnai); e aquele que casar com uma repudiada comete
adultrio.

32

O v. 31 indica que nem todos davam o libelo de divrcio (cf. Mc 10,311 // Lc 16,18), testemunho que est de acordo com a fonte Q (considerada

374

HUMANSTICA E TEOLOGIA

estabilizada entre os anos 45 e 55. O v. 31b faz com que a mulher no tenha
qualquer voz em todo este processo, e o v. 32b mostra que o adultrio que
ela vier a cometer por casar segunda vez no culpa dela mas do marido
que a atira para uma situao dessas (o que compreensvel numa sociedade patriarcal como a judaica do sculo primeiro em que as mulheres no
tinham o direito de propriedade). Por isso, o verbo est na passiva (moichetnai), pois no ela quem comete adultrio, ela levada (aos olhos da lei)
a cometer adultrio. Ela vtima, fica totalmente indefesa numa sociedade
patriarcalista e v-se nessa situao obrigada a ir procurar proteo junto de
um outro marido, numa segunda relao. tambm contra isto que Jesus invetiva, critica a demasiada leviandade com que se as repudia, deixando-as numa
situao de desproteo, insustentvel17. Ora, isto conjuga-se com o privilgio
paulino de 1 Cor 7,12-16 e Mt 19,9. Paulo o primeiro a escrever depois de Q,
na segunda metade do sculo primeiro. Nos extremos cronolgicos encontramos um testemunho comum (Paulo em 1 Cor 7,10 e Mt 19,9). No meio ficam
Marcos e Lucas, que no referem a exceo da porneia. Mt 5,31-32 repetido e alargado em Mt 19,1-12:
E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras, deixou a Galileia e
foi para o territrio da Judeia, alm do Jordo. 2 Seguiram-No muitas multides,
e curou-as ali. 3 Vieram a Ele alguns fariseus para O experimentar e perguntavam: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? 4 Ele
respondeu: No tendes lido que o Criador, desde o princpio (arch), os fez
macho e fmea 5 e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e
unir-se- sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? 6 De modo que j
no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu (sunezeuxa)
no o separe o Homem. 7 Replicaram-lhe: Porque mandou, ento, Moiss
dar carta de divrcio (bblion apostasiou) e repudiar? 8 Respondeu-lhes
Jesus: Por causa da dureza do vosso corao (sklerokardia) que Moiss
vos permitiu repudiar a vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio (arch). 9 Eu, porm, vos digo: quem repudiar a sua mulher, no sendo
imoralidade (porneia), e casar com outra comete adultrio. 10 Disseram-lhe os
Contra John Paul Meier, Un certain juif Jsus. Les donnes de lhistoire IV, La Loi et lamour,
[LeDiv], Paris 2009, 88 para quem a exceo da porneia, por no ser usada em Marcos e em
Lucas, e por no aparecer verdade em 1 Cor 7,10-11, desliga o texto de Mt 19,9 da restante
tradio evanglica e paulina. Mas a dvida subsiste: ser que a ausncia de uma palavra sinnimo sem mais de estarmos perante uma ipsissima verba Iesu? Por outro lado, se o prprio Paulo
apresenta um ensinamento que no dele mas de Deus, como explicar ento aquilo que seria
uma aparente contradio com o ensinamento do prprio Jesus a propsito do caso dos casamentos mistos de Corinto em que Paulo concede o famoso privilgio paulino em 1 Cor 7,15?

17

JESUS PERANTE O DIVRCIO E A FAMLIA

375

discpulos: Se essa a condio (aita) do homem com a mulher, no convm


casar.11 Jesus, porm, respondeu: Nem todos do espao a esta lgica, mas
apenas aqueles a quem dado.

O v. 3 mostra que por qualquer motivo se banalizava o divrcio, que era


tido por normal, porque era costume isso no tempo de Jesus; tudo valia para
repudiar a mulher, o que prova que mesmo alguns at tinham dvidas se a
aplicao do erwat dabar de Dt 24,1-4 poderia ser to extensiva, tendo em
conta tambm que Deus desde a criao (cf. Mt 19,6) sunezeuxa o homem
e a mulher (cintou-os juntamente, mostrou-os em conjunto). Isto mesmo reiterado no v. 8 com a remisso arch. Jesus remete para a origem de Gen
2,24 que nem sempre foi respeitada. Mas a investigao exegtica oscila na
interpretao a dar ao v. 9 no que diz respeito referncia porneia: ser
apenas um eco dos problemas que afligem a comunidade de Mateus versados para o texto bblico, ou remonta ao prprio Jesus histrico? Jesus em
Mt 19,9 aceita que existam causas que justifiquem a dissoluo da relao,
neste caso a imoralidade. Qual o sentido deste termo? A porneia no
se restringe apenas ao mbito carnal. A porneia pode assumir muitas facetas: idoltrica, comportamental, econmica18 (como evidente em Ap 18,3.9
e nos profetas19), financeira, moral, se bem que Paulo concentre a semntica
da porneia na imoralidade carnal contra o sexto mandamento (cf. 1 Cor 5,1;
6,13; 7,2). No caso do privilgio paulino de 1 Cor 7,15, Paulo mantm a tradio
mateana. O primeiro a escrever e o ltimo dos evangelistas a redigir deparam-se com situaes novas. 1 Cor 7,15 compagina-se com Mt 19,9 e sobretudo
com Mt 19,11. Jesus remete para a origem, e no vai entrar na anlise de casos
particulares. Essa anlise j era dada pela lei da torah oral transcrita para Dt
24,1-4. Isso no impede que cada caso seja confrontado com o princpio, com
a norma, com a torah, com o ensinamento da lei.

Ver o nosso trabalho: Jos Carlos Carvalho, Esperana e resistncia em tempos de desencanto Estudo exegtico-teolgico da simbologia babilnica de Ap 18, [= Biblioteca Humanstica
e Teolgica 19], Porto, UCP 2009, 285, 323-326, 342, 470-476.
19
Cf. Ez 25-27; Jer 50-51. Neste sentido ver Jan Fekkes, Isaiah and prophetic traditions in the Book
of Revelation. Visionary Antecedents and their Development, [= JSNTSS 93], Sheffield 1994, 306;
Daniel J. Harrington Anthony J. Saldarini, Targum Jonathan of the Former Prophets Introduction,
Translation and Notes. In Martin McNamara (dir.), The Aramaic Bible X, Edinburgh 1987, 304;
Ulrike Sals, Die Biographie der Hure Babylon. Studien zur Intertextualitt der Babylon-Texte
in der Bibel, [= FAT II.6, 2.Reihe], Tbingen 2004, 131.469; Jean-Pierre Ruiz, Ezekiel in the
Apocalypse: the transformation of prophetic language in Revelation 16,17-19,10, [= EUS 23.376],
Frankfurt am Main, Peter Lang 1989, 305.
18

376

HUMANSTICA E TEOLOGIA

Sntese
Paulo remete para o mandamento do Senhor sobre o casamento monogmico em 1 Cor 7,10-11, ou seja, ratifica (como no podia deixar de ser) o
mandamento de Jesus de Mc 10,2-10; Mt 19,3-9; 5,31-32; Lc 16,18, que por sua
vez ratifica (como no podia deixar de ser) a lei de Deus do Antigo Testamento
naquilo a que Manzi denomina os elementos de continuidade entre a revelao de Cristo e a revelao vetero-testamentria20.
No episdio da mulher pecadora (cf. Lc 7,34-50) e da mulher adltera
(cf. Jo 7,53-8,11) Jesus no se comporta como seria normal para um judeu,
banindo quem lhe surge aos ps e se lhe colocava impuro aos olhos da hermenutica farisaica. Jesus acolhe os pecadores e as pecadoras independentemente do respetivo pecado. Jesus distingue o pecado do pecador, distingue
o erro da pessoa que erra. O que Jesus repudia o repdio na demasiada
facilidade com que era passado. Diante dos pecadores, Jesus acolhe. Com
isto tudo Jesus mostra uma grande sensibilidade e sobretudo muito realismo,
e por causa disto Paulo, juntamente com Mt 19,9, matiza o no radical de Jesus
ao divrcio21. Reconhece que nem todos conseguem dar espao ao respeito
da torah, uns porque relativizaram demasiado a lei de Deus e outros porque a
absolutizaram. A pergunta dos discpulos de Jesus , no mnimo, lgica, porque eles viam a dissoluo muito fcil das relaes a tal ponto que isso os
levava a pensar que no podiam nunca confiar em ningum ou vir a ter a certeza em algum. Eram tantos os casos e tais as fragilidades e leviandades que
at tinham medo de se casar, numa cultura como a sua em que o divrcio era
comum e na qual continuava a ser frequente a poligamia que vinha j desde
os tempos patriarcais22. O que Jesus repudia o repdio. Por outro lado, no
possvel acompanhar a concluso taxativa de John Paul Meier, segundo a qual
a exceo de Mt 19,9 desliga-se da anterior tradio quer paulina, quer sinptica quer da fonte Q. Se h ligao qual esta percope permanece ligada,
tradio paulina, a qual, por sua vez, tal como Jesus, remete para o esprito da
lei, remete para a origem e no para o comeo de uma tradio que foi sendo
Cf. Franco Manzi, Mos vi ha permesso ... ma io vi dico (Mt 19,8-9). Il matrimonio nel Nuovo
Testamento, La Scuola Cattolica 140/1 (2012) 33.
21
Armand Puig i Trrech classifica o no de Jesus como absoluto e no como radical: en qualsevol cas, tant Mt como 1Co matisen el carcter absolut del no de Jess al divorci: Armand Puig i
Trrech, El lloc del Jess de la histria i de la histria de Jess en lvangeli de Pau. In Idem (a cura
de), Pau, Fundador del Cristianisme?, [= Scripta Biblica 12], Abadia de Montserrat Tarragona
2012, p. 98 nota 30.
22
Cf. Franco Manzi, Mos vi ha permesso ... ma io vi dico (Mt 19,8-9). Il matrimonio nel Nuovo
Testamento, La Scuola Cattolica 140/1 (2012) 35.
20

JESUS PERANTE O DIVRCIO E A FAMLIA

377

imposta por via da tradio oral em Israel revelia da tradio escrita e devido
dureza dos coraes.
Com efeito, Jesus amou a famlia, foi amado por uma famlia, faz festa pela
famlia, e como judeu critica a destruio da mesma. Da a sua crtica radical
ao divrcio em nome da lei do Pai. Jesus no vai entrar na curiosidade jornalstica da pergunta dos fariseus: saber se um judeu poderia casar outra vez com
uma mulher divorciada j duas vezes, se era possvel uma terceira oportunidade. Jesus vai colocar a questo ao nvel da origem e do princpio criatural, o
que no resolve o problema (e isso consideramos pastoralmente decisivo) da
casustica. Nesse sentido, Mt 19,9 no contradiz 1 Cor 7,2 nem a fonte Q consubstanciada em Mc 10,3-11 // Lc 16,18 e Mt 5,31-32. Se bem que num outro
contexto, o privilgio paulino se depara com a mesma dificuldade da comunidade palestinense mateana, e no nega a necessidade da observncia da
fidelidade conjugal, nem nega a crtica radical de Jesus ao divrcio. Essa era a
questo que estava em causa e que foi colocada a Jesus. Nesse sentido, pode
considerar-se que Jesus radical na crtica ao divrcio, mas no absoluto.