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Cioran y Unamuno, el encuentro con la moribunda esperanza.

Cicern Muro Cabral.


Cioran y Unamuno, dos filsofos que han enseado ms que
los filsofos ms reconocidos en los mbitos acadmicos, son
poco reconocidos hoy da. Creo yo, que estos dos autores
sirven ms a la gente comn, porque en sus libres uno
sentirse identificado, muchas veces al leerlos, creo que
escriben sobre m, sobre cmo me siento, quin ha ledo la
Crtica de la Razn Pura y puede decir que se ha identificado
con el libro? Nadie, solo un ingenuo. Esto es lo que le da gran
valor a Unamuno y a Cioran sobre muchos otros pensadores,
es esto lo que los vuelve tan atrayentes. Cuando te dedicas al
estudio de la filosofa, y como por hbito empiezas a ver tu
propia vida y tu alrededor con desprecio, tristeza, angustia,
tienes que leer a estos autores, porque estos autores
escribieron sobre ti.
En este breve ensayo acadmico se mostrarn algunos
puntos centrales del pensamiento de Cioran y Unamuno para
despus compararlos y si es posible, tomar partido por
alguno de ellos.
Unamuno.
Unamuno fue un filsofo espaol, el cual considero, no es
tomado muy en cuenta acadmicamente, pero que sin
embargo, es un autor que me atrae mucho por considerrsele
un existencialista cristiano.
Su filosofa es expuesta en sus distintos ensayos, como lo son
Del sentimiento trgico de la vida y La agona del
cristianismo, son obras que se preocupan por la vida del
hombre, de lo que el hombre siente por la vida, del hombre
que piensa y siente, pero que sobre todo lo siente por la vida,
su sentimiento sobre la vida; es un existencialismo que se
aleja de las metafsicas clsicas que ven al hombre como una
sustancia, como una entidad, que tratan de slo alcanzar
alguna definicin de lo que es el hombre y de lo que debera
ser. Pienso que es verdaderamente atrayente Unamuno,

cuando en su obra menciona El hombre, dicen, es un animal


racional. No s por qu no se haya dicho que es un animal
afectivo o sentimental. 1
De aqu parte el sentimiento trgico de la vida del hombre,
un hombre que es individual por su cuerpo, pero sobre todo
por su conciencia, sta est conformada por sus experiencias,
por su memoria, de ah surge la personalidad del hombre, su
individualsima personalidad, que es lo que ms defiende, no
deja entrar a ella cualquier cosa que la rompa o que vaya en
contra, el hombre hace defensa de su personalidad, de su yo.
El desarrollo que ha tenido el conocimiento con fines
intelectuales, ha trado problemas al conciliarse con los
problemas afectivos y volitivos que surgen al hombre, por
ello, en la larga historia de la filosofa, creo yo, se ha
intentado que la razn abarque todas las cuestiones del
hombre, incluidas las existenciales, todo se quiere resolver
con la razn, se piensa que la razn puede dar respuesta a
todo y se piensa que las respuestas que da son infalibles, un
ejemplo, es la inmortalidad del alma, la trascendencia, la
razn nos dice a cada instante que es imposible que exista
trascendencia (pes a los intentos que se hicieron por parte
de los escolsticos que decan que la razn s demostraba la
inmortalidad del alma). La razn, obviamente, no trae
consuelo, no traen una respuesta aliviadora ante estas
pregunta, pes a ello, se siembra en el hombre la
incertidumbre, la duda; por un lado muchas veces la razn
nos dice que no y los sentimientos y la fe (voluntad, pues
Unamuno, piensa que la fe es: querer creer) nos dice que s.
Unamuno recalca que fe y razn son enemigas que siempre
van de la mano, se necesita un poco de fe en la razn y se
necesita un poco de razn en la fe; en la simple creencia de
algo que creo es racional, necesito un poco de fe para
creerlo, como cuando estoy en clase, as me ensean
principios lgicos como puede ser, el principio de no
contradiccin, necesito cierto grado de fe para creerle a mi
profesor; como tambin algo que se toma por fe, necesita un
1 Unamuno Miguel, Miguel Unamuno Antologa (Prlogo y recopilacin de Jos
Luis Arangurn), FCM, Mxico D.F., 1971, p. 286.

grado de razn, como cuando por ejemplo se nos explica un


misterio de la Iglesia, la Trinidad (querer creer que hay un
Dios en tres entidades), se necesita de la razn por lo menos
para que podamos comunicar ese misterio.
La fe y la razn siempre estn presentes en la existencia del
hombre y por lo tanto en nosotros se genera la duda, an
sobre las cuestiones que algunos creen haber superado,
siempre habr una ms mnima duda, siempre estar la
pregunta y si no?, no existe tal certeza absoluta, ni el fe,
ni en la razn, siempre existe incertidumbre, duda; Unamuno,
dice que de aqu surge la esperanza que desemboca buenas
acciones, hasta sistemas filosficos y religiosos, que siempre
contendrn fe y razn. El cristianismo surgi as, de la fe y la
duda, de la desesperacin que surge por la rivalidad de
ambas, desesperacin que se ve en la adoracin de un cristo
crucificado que da esperanza de resurreccin despus de la
muerte, Unamuno dice que por ello, se vuelve una agona,
una lucha individual del hombre seguir a Cristo, por eso, al
igual que Kierkegaard, Unamuno dijo que no se deba hablar
de cristianismo, sino de cristiandad, que ser cristiano es una
cualidad individual, no un sistema de ideas que alguien sigue,
ser cristiano es hacer un acto de voluntad (lo que
Kierkegaard llamara un salto de Fe), de afirmacin, aunque
la duda est presente, una aseveracin que conlleva a una
conducta, a una moral, al amor que ense Cristo; siempre
teniendo la esperanza de la resurreccin, de resucitar como
L.
Cioran.
Filsofo que representa un punto muy negro de pesimismo
dentro el existencialismo y muchas otras reas del
pensamiento filosfico, slo puede ser realmente apreciado
en momentos de tristeza. Cioran no entrara en una
categora, no creo que a l le hubiera gustado que lo
clasificaran, que lo encajonaron. Cioran para m representa el
punto ms alto al que se puede llevar al pesimismo,
superando, creo yo, al mismo Schopenhauer.

Segn menciona en su obra La cada en el tiempo l cree que


la vida es un estado de no suicidio en el que la vida
individual y social del hombre siempre est en la ruina. No
hay nadie que pueda salvar al hombre de esta situacin, ni
Dios, ni el sistema poltico, ni las grandes ideas, ni la fe,
nada El progreso que se ha credo ha dominado la historia
y como se ve la historia de la humanidad, es un gran engao,
el avance imperial de la razn, ha destruido desde aquellas
cosas que antes llenaban los sentidos de vida de millones de
personas, hasta la destruccin fsica de pueblo que no se han
dejado y siguen impidiendo someterse a sus dictados.
No es bueno que el hombre recuerde a cada instante que es
hombre. Pensar en uno mismo ya es malo; pensar en la
especie, con el celo de un obeso, es todava peor
()2Nuestra cualidad de conocer, de sentir, de desear, todo
esto junto es lo que segn Cioran rompe con la inocencia del
hombre. En la medida que el hombre, en pocas palabras,
busca satisfacer su voluntad, saciando la sed de un
sentimiento, de una razn, el hombre va sufriendo y haciendo
sufrir; desde el da en que se nace, desde el da en que el
nio busca siempre desesperadamente el seno de su madre.
Es vicio todo lo que se agrega a nuestros imperativos
profundos, todo lo que nos deforma y perturba sin necesidad.
Hasta la risa y la sonrisa son vicios.3
Para este autor, Dios, o la creencia en Dios, es pensar en algo
totalmente intil. Aun esta idea nos haga sentir esperanza, no
nos damos cuenta que a l no le importamos, que l mismo
nos hizo caer en el pecado y que por lo tanto fue el quien nos
conden. Es ridculo creer en un ser as, as como igualmente
ridculo ser un escptico, el dogmtico y el escptico no son
la misma mierda pero cagan de forma similar; ambos
pretenden tener certeza de lo que piensan y dicen, se atacan
2 Cioran Emil, La cada en el tiempo, p.5.
3 Idem., p.14.

entre ellos por considerarse ignorantes e ingenuos, cuando


en realidad ambos lo son.
Como ya mencione anteriormente mencione, Cioran no est
del lado del escptico ni del dogmtico (no importa el estilo
de dogmtico, notos son iguales), l, tal vez, parece estar de
lado de la duda, el lado que escapa de la afirmacin y de la
negacin. Para este autor, la duda tambin tiene un
componente disposicional, cmo es la vida de aquellas
personas que viven dudando? No lo s, todo lo que perciben o
sienten lo ponen en duda, no estn seguros de lo que piensan
o hacen, parece ser que ellos tambin son desgraciados
Todos los somos:
La duda se abate sobre nosotros como una calamidad; lejos de
escogerla, caemos en ella, y de nada vale intentar liberarnos o
escamotearla: la duda no nos pierde de vista, pues ni si quiera es
cierto que caiga sobre nosotros, ya se encontraba sobre nosotros
y le estbamos predestinados.4

Esta cualidad inherente a nuestra condicin humana es una


de las principales fuentes que nos trae sufrimiento. Inclusive
en temas como la fe o en el amor, en que son ampliamente
vanagloriados, est presente, quin no ha dudado acerca de
lo que se quiere creer con la fe? Quin no la ha puesto en
duda? Ninguna persona, ni los santos mismo, ni Jess mismo
cuando estuvo en la Tierra pudo no dudar; incluso, se puede
observar en distintas partes de las sagradas escrituras, Dios
mismo ha duda, y por su misma inquietud mucha gente ha
sufrido. Recordemos al mismo Job, el cual sufri peores
condenas que la muerte, todo porque su amado Dios dudo de
l, todo porque su querido Dios se dej sembrar la duda por
el ngel Satn.
Conclusiones.
Creo yo que estos dos autores son muy parecidos, ambos
observan al ser humano de manera muy distinta a lo que
generalmente lo han hecho los ms grandes sistemas
4 Idem, .p.20.

filosficos. Su anlisis existencia del hombre es excelso, al


igual que deprimente, porque puesto como hemos visto, el
hombre es en s mismo deprimente.
Unamuno es quien ante esta situacin, la cual es parecida a
la que menciona que estuvo Kant cuando dio el salto de la
Crtica de la Razn Pura a la Crtica de la Razn Prctica,
decide dar un salto y encontrar un rayo esperanzador lo cual
nicamente se puede en encontrar en la fe, en la fe en lo que
no perece, en el amor eterno que no muere. Unamuno puede
llegar a recobrar y hacer sentir una ligera llama de esperanza
a todo humano deprimido que lo lee, lo aliente a seguir con
un poco menos de apata a seguir viviendo, hace que el
humano camine a hacia un pequeo punto de luz que puede
observar tenuemente a lo lejos.
En cambio, Cioran, ataca esta idea de Unamuno, para l, el
humano que vaya caminando hacia ese pequeo punto de luz,
no encontrar ms que en su camino un gran sufrimiento. Al
ir caminando se ir preguntando si a lo que se dirige
verdaderamente cambiara su condicin, que si en verdad no
es una ilusin, cada paz es una agona que va dando. No vale
la pena caminar. Adems, como queda demostrado, Cioran
hace una elegante destruccin blasfema a la idea del dios
judeo-cristiano, quien resulta ser un ser tan imperfecto como
su creacin, que por causa de su gran imperfeccin, hace
sufrir al hombre ms que como si no existiera.
Personalmente yo no sabra a quin escoger, o mejor dicho a
quin creerle. En la vida, los peores momentos son las que se
sienten ms, son los que ms se cuentan y los que ms
fcilmente se recuerdan con ms viveza. Lo anterior hace
caer en la angustia y la tristeza, a veces creer que hay
alguien superior a ti que te escucha, que tiene algo bueno
preparado para ti; creer mil cosas que el ingenio arma para
no sucumbir, representa una manera de seguir luchando de
segur viviendo. Pero ms delante, al ver que nada cambia,
que incluso aparecen momentos en el que piensas que al fin

todo ser distinto, te das cuenta que no es as, que todo sigue
igual, igual de mal, y parece ser que la esperanza slo te
hace sentir peor, le llegas a tener ms miedo que la
preocupacin. Te cansas de vivir.

Bibliografa.
Unamuno Miguel, Miguel Unamuno Antologa (Prlogo y
recopilacin de Jos Luis Arangurn), FCM: Mxico D.F.,
1971.
E.M. Cioran, La cada en el tiempo, 1966.