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CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE

CARTA COMMUNIONIS NOTIO A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATOLICA


SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA IGLESIA CONSIDERADA COMO COMUNION
INTRODUCCION
1. El concepto de comunin (koinona), ya puesto de relieve en los textos del Concilio Vaticano II(1), es muy
adecuado para expresar el ncleo profundo del Misterio de la Iglesia y, ciertamente, puede ser una clave de
lectura para una renovada eclesiologa catlica(2). La profundizacin en la realidad de la Iglesia como
Comunin es, en efecto, una tarea particularmente importante, que ofrece amplio espacio a la reflexin teolgica
sobre el misterio de la Iglesia, "cuya naturaleza es tal que admite siempre nuevas y ms profundas
investigaciones"(3). Sin embargo, algunas visiones eclesiolgicas manifiestan una insuficiente comprensin de
la Iglesia en cuanto misterio de comunin, especialmente por la falta de una adecuada integracin del concepto
de comunin con los de Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo, y tambin por un insuficiente relieve atribuido a
la relacin entre la Iglesia como comunin y la Iglesia como sacramento.
2. Teniendo en cuenta la importancia doctrinal, pastoral y ecumnica de los diversos aspectos relativos a la
Iglesia considerada como Comunin, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con la presente Carta, ha
estimado oportuno recordar brevemente y clarificar, donde era necesario, algunos de los elementos
fundamentales que han de ser considerados puntos firmes, tambin en el deseado trabajo de profundizacin
teolgica.
I. LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNION
3. El concepto de comunin est "en el corazn del autoconocimiento de la Iglesia"(4), en cuanto misterio de la
unin personal de cada hombre con la Trinidad divina y con los otros hombres, iniciada por la fe(5), y orientada
a la plenitud escatolgica en la Iglesia celeste, aun siendo ya una realidad incoada en la Iglesia sobre la tierra(6).
Para que el concepto de comunin, que no es unvoco, pueda servir como clave interpretativa de la eclesiologa,
debe ser entendido dentro de la enseanza bblica y de la tradicin patrstica, en las cuales la comunin implica
siempre una doble dimensin: vertical (comunin con Dios) y horizontal(comunin entre los hombres). Es
esencial a la visin cristiana de la comunin reconocerla ante todo como don de Dios, como fruto de la iniciativa
divina cumplida en el misterio pascual. La nueva relacin entre el hombre y Dios, establecida en Cristo y
comunicada en los sacramentos, se extiende tambin a una nueva relacin de los hombres entre s. En
consecuencia, el concepto de comunin debe ser capaz de expresar tambin la naturaleza sacramental de la
Iglesia mientras "caminamos lejos del Seor"(7), as como la peculiar unidad que hace a los fieles ser miembros
de un mismo Cuerpo, el Cuerpo mstico de Cristo(8), una comunidad orgnicamente estructurada(9), "un pueblo
reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"(10), dotado tambin de los medios adecuados
para la unin visible y social(11).
4. La comunin eclesial es al mismo tiempo invisible y visible. En su realidad invisible, es comunin de cada
hombre con el Padre por Cristo en el Espritu Santo, y con los dems hombres copartcipes de la naturaleza
divina(12), de la pasin de Cristo(13), de la misma fe(14), del mismo espritu(15). En la Iglesia sobre la tierra,
entre esta comunin invisible y la comunin visible en la doctrina de los Apstoles, en los sacramentos y en el
orden jerrquico, existe una ntima relacin. Mediante estos dones divinos, realidades bien visibles, Cristo ejerce
en la historia de diversos modos Su funcin proftica, sacerdotal y real para la salvacin de los hombres(16).
Esta relacin entre los elementos invisibles y los elementos visibles de la comunin eclesial es constitutiva de la
Iglesia como Sacramento de salvacin.
De esta sacramentalidad se sigue que la Iglesia no es una realidad replegada sobre s misma, sino
permanentemente abierta a la dinmica misionera y ecumnica, pues ha sido enviada al mundo para anunciar y
testimoniar, actualizar y extender el misterio de comunin que la constituye: a reunir a todos y a todo en
Cristo(17); a ser para todos "sacramento inseparable de unidad"(18).
5. La comunin eclesial, en la que cada uno es inserido por la fe y el Bautismo(19), tiene su raz y su centro en la
Sagrada Eucarista. En efecto, el Bautismo es incorporacin en un cuerpo edificado y vivificado por el Seor
resucitado mediante la Eucarista, de tal modo que este cuerpo puede ser llamado verdaderamente Cuerpo de

Cristo. La Eucarista es fuente y fuerza creadora de comunin entre los miembros de la Iglesia precisamente
porque une a cada uno de ellos con el mismo Cristo: "participando realmente del Cuerpo del Seor en la
fraccin del pan eucarstico, somos elevados a la comunin con El y entre nosotros: 'Porque el pan es uno,
somos uno en un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan' (1 Cor 10, 17)"(20).
Por esto, la expresin paulina la Iglesia es el Cuerpo de Cristo significa que la Eucarista, en la que el Seor nos
entrega su Cuerpo y nos transforma en un solo Cuerpo(21), es el lugar donde permanentemente la Iglesia se
expresa en su forma ms esencial: presente en todas partes y, sin embargo, slo una, as como uno es Cristo.
6. La Iglesia es Comunin de los santos, segn la expresin tradicional que se encuentra en las versiones latinas
del Smbolo apostlico desde finales del siglo IV(22). La comn participacin visible en los bienes de la
salvacin (las cosas santas), especialmente en la Eucarista, es raz de la comunin invisible entre los
participantes (los santos). Esta comunin comporta una solidaridad espiritual entre los miembros de la Iglesia, en
cuanto miembros de un mismo Cuerpo(23), y tiende a su efectiva unin en la caridad, constituyendo "un solo
corazn y una sola alma"(24). La comunin tiende tambin a la unin en la oracin(25), inspirada en todos por
un mismo Espritu(26), el Espritu Santo "que llena y une toda la Iglesia"(27).
Esta comunin, en sus elementos invisibles, existe no slo entre los miembros de la Iglesia peregrina en la tierra,
sino tambin entre stos y todos aquellos que, habiendo dejado este mundo en la gracia del Seor, forman parte
de la Iglesia celeste o sern incorporados a ella despus de su plena purificacin(28). Esto significa, entre otras
cosas, que existe una mutua relacin entre la Iglesia peregrina en la tierra y la Iglesia celeste en la misin
histrico-salvfica. De ah la importancia eclesiolgica no slo de la intercesin de Cristo en favor de sus
miembros(29), sino tambin de la de los santos y, en modo eminente, de la Bienaventurada Virgen Mara(30). La
esencia de la devocin a los santos, tan presente en la piedad del pueblo cristiano, responde pues a la profunda
realidad de la Iglesia como misterio de comunin.
II. IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES
7. La Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica, es la Iglesia universal, es
decir, la universal comunidad de los discpulos del Seor(31), que se hace presente y operativa en la
particularidad y diversidad de personas, grupos, tiempos y lugares. Entre estas mltiples expresiones particulares
de la presencia salvfica de la nica Iglesia de Cristo, desde la poca apostlica se encuentran aquellas que en s
mismas son Iglesias(32), porque, aun siendo particulares, en ellas se hace presente la Iglesia universal con todos
sus elementos esenciales(33). Estn por eso constituidas "a imagen de la Iglesia universal"(34), y cada una de
ellas es "una porcin del Pueblo de Dios que se confa al Obispo para ser apacentada con la cooperacin de su
presbiterio"(35).
8. La Iglesia universal es, pues, el Cuerpo de las Iglesias(36), por lo que se puede aplicar de manera
analgica el concepto de comunin tambin a la unin entre las Iglesias particulares, y entender la Iglesia
universal como una Comunin de Iglesias. A veces, sin embargo, la idea de "comunin de Iglesias particulares",
es presentada de modo tal que se debilita la concepcin de la unidad de la Iglesia en el plano visible e
institucional. Se llega as a afirmar que cada Iglesia particular es un sujeto en s mismo completo, y que la Iglesia
universal resulta del reconocimiento recproco de las Iglesias particulares. Esta unilateralidad eclesiolgica,
reductiva no slo del concepto de Iglesia universal sino tambin del de Iglesia particular, manifiesta una
insuficiente comprensin del concepto de comunin. Como la misma historia demuestra, cuando una Iglesia
particular ha intentado alcanzar una propia autosuficiencia, debilitando su real comunin con la Iglesia universal
y con su centro vital y visible, ha venido a menos tambin su unidad interna y, adems, se ha visto en peligro de
perder la propia libertad ante las ms diversas fuerzas de sometimiento y explotacin(37).
9. Para entender el verdadero sentido de la aplicacin analgica del trmino comunin al conjunto de las Iglesias
particulares, es necesario ante todo tener presente que stas, en cuanto "partes que son de la Iglesia nica de
Cristo"(38), tienen con el todo, es decir con la Iglesia universal, una peculiar relacin de "mutua
interioridad"(39), porque en cada Iglesia particular "se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo,
que es Una, Santa, Catlica y Apostlica"(40). Por consiguiente, "la Iglesia universal no puede ser concebida
como la suma de las Iglesias particulares ni como una federacin de Iglesias particulares"(41). No es el

resultado de la comunin de las Iglesias, sino que, en su esencial misterio, es una realidad ontolgica y
temporalmente previa a cada concreta Iglesia particular.
En efecto, ontolgicamente, la Iglesia-misterio, la Iglesia una y nica segn los Padres precede la creacin(42), y
da a luz a las Iglesias particulares como hijas, se expresa en ellas, es madre y no producto de las Iglesias
particulares. De otra parte, temporalmente, la Iglesia se manifiesta el da de Pentecosts en la comunidad de los
cientoveinte reunidos en torno a Mara y a los doce Apstoles, representantes de la nica Iglesia y futuros
fundadores de las Iglesias locales, que tienen una misin orientada al mundo: ya entonces la Iglesia habla todas
las lenguas(43).
De ella, originada y manifestada universal, tomaron origen las diversas Iglesias locales, como realizaciones
particulares de esa una y nica Iglesia de Jesucristo. Naciendo en y a partir de la Iglesia universal, en ella y de
ella tienen su propia eclesialidad. As pues, la frmula del Concilio Vaticano II: la Iglesia en y a partir de las
Iglesias (Ecclesia in et ex Ecclesiis)(44), es inseparable de esta otra: Las Iglesias en y a partir de la Iglesia
(Ecclesiae in et ex Ecclesia)(45). Es evidente la naturaleza mistrica de esta relacin entre Iglesia universal e
Iglesias particulares, que no es comparable a la del todo con las partes en cualquier grupo o sociedad meramente
humana.
10. Cada fiel, mediante la fe y el Bautismo, es incorporado a la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. No se
pertenece a la Iglesia universal de modo mediato, a travs de la pertenencia a una Iglesia particular, sino de
modo inmediato, aunque el ingreso y la vida en la Iglesia universal se realizan necesariamente en una particular
Iglesia. Desde la perspectiva de la Iglesia considerada como comunin, la universal comunin de los fieles y
la comunin de las Iglesias no son pues la una consecuencia de la otra, sino que constituyen la misma realidad
vista desde perspectivas diversas.
Adems, la pertenencia a una Iglesia particular no est nunca en contradiccin con la realidad de queen la
Iglesia nadie es extranjero(46): especialmente en la celebracin de la Eucarista, todo fiel se encuentra
en su Iglesia, en la Iglesia de Cristo, pertenezca o no, desde el punto de vista cannico, a la dicesis, parroquia u
otra comunidad particular donde tiene lugar tal celebracin. En este sentido, permaneciendo firmes las necesarias
determinaciones de dependencia jurdica(47), quien pertenece a una Iglesia particular pertenece a todas las
Iglesias; ya que la pertenencia a la Comunin, como pertenencia a la Iglesia, nunca es slo particular, sino que
por su misma naturaleza es siempre universal(48).
III. COMUNION DE LAS IGLESIAS, EUCARISTIA Y EPISCOPADO
11. La unidad o comunin entre las Iglesias particulares en la Iglesia universal, adems de en la misma fe y en el
Bautismo comn, est radicada sobre todo en la Eucarista y en el Episcopado.
Est radicada en la Eucarista porque el Sacrificio eucarstico, aun celebrndose siempre en una particular
comunidad, no es nunca celebracin de esa sola comunidad: sta, en efecto, recibiendo la presencia eucarstica
del Seor, recibe el don completo de la salvacin, y se manifiesta as, a pesar de su permanente particularidad
visible, como imagen y verdadera presencia de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica(49).
El redescubrimiento de una eclesiologa eucarstica, con sus indudables valores, se ha expresado sin embargo a
veces con acentuaciones unilaterales del principio de la Iglesia local. Se afirma que donde se celebra la
Eucarista, se hara presente la totalidad del misterio de la Iglesia, de modo que habra que considerar no-esencial
cualquier otro principio de unidad y de universalidad. Otras concepciones, bajo influjos teolgicos diversos,
tienden a radicalizar an ms esta perspectiva particular de la Iglesia, hasta el punto de considerar que es el
mismo reunirse en el nombre de Jess (cfr. Mt 18, 20) lo que genera la Iglesia: la asamblea que en el nombre de
Cristo se hace comunidad, tendra en s los poderes de la Iglesia, incluido el relativo a la Eucarista; la Iglesia,
como algunos dicen, nacera "de la base". Estos y otros errores similares no tienen suficientemente en cuenta que
es precisamente la Eucarista la que hace imposible toda autosuficiencia de la Iglesia particular. En efecto, la
unicidad e indivisibilidad del Cuerpo eucarstico del Seor implica la unicidad de su Cuerpo mstico, que es la
Iglesia una e indivisible. Desde el centro eucarstico surge la necesaria apertura de cada comunidad celebrante,
de cada Iglesia particular: del dejarse atraer por los brazos abiertos del Seor se sigue la insercin en su Cuerpo,
nico e indiviso. Tambin por esto, la existencia del ministerio Petrino, fundamento de la unidad del Episcopado
y de la Iglesia universal, est en profunda correspondencia con la ndole eucarstica de la Iglesia.

12. Efectivamente, la unidad de la Iglesia est tambin fundamentada en la unidad del Episcopado(50). Como la
idea misma de Cuerpo de las Iglesias reclama la existencia de una Iglesia Cabeza de las Iglesias, que es
precisamente la Iglesia de Roma, que "preside la comunin universal de la caridad(51), as la unidad del
Episcopado comporta la existencia de un Obispo Cabeza del Cuerpo o Colegio de los Obispos, que es el
Romano Pontfice(52). De la unidad del Episcopado, como de la unidad de la entera Iglesia, "el Romano
Pontfice, como sucesor de Pedro, es principio y fundamento perpetuo y visible"(53). Esta unidad del
Episcopado se perpeta a lo largo de los siglos mediante la sucesin apostlica, y es tambin fundamento de la
identidad de la Iglesia de cada poca con la Iglesia edificada por Cristo sobre Pedro y sobre los dems
Apstoles(54).
13. El Obispo es principio y fundamento visible de la unidad en la Iglesia particular confiada a su ministerio
pastoral(55), pero para que cada Iglesia particular sea plenamente Iglesia, es decir, presencia particular de la
Iglesia universal con todos sus elementos esenciales, y por lo tanto constituida a imagen de la Iglesia universal,
debe hallarse presente en ella, como elemento propio, la suprema autoridad de la Iglesia: el Colegio episcopal
"junto con su Cabeza el Romano Pontfice, y jams sin ella"(56). El Primado del Obispo de Roma y el Colegio
episcopal son elementos propios de la Iglesia universal "no derivados de la particularidad de las Iglesias"(57),
pero interiores a cada Iglesia particular. Por tanto, "debemos ver el ministerio del Sucesor de Pedro, no slo
como un servicio 'global' que alcanza a toda Iglesia particular 'desde fuera', sino como perteneciente ya a la
esencia de cada Iglesia particular 'desde dentro'"(58). En efecto, el ministerio del Primado comporta
esencialmente una potestad verdaderamente episcopal, no slo suprema, plena y universal, sino
tambin inmediata, sobre todos, tanto sobre los Pastores como sobre los dems fieles(59). Que el ministerio del
Sucesor de Pedro sea interior a cada Iglesia particular, es expresin necesaria de aquella fundamental mutua
interioridad entre Iglesia universal e Iglesia particular(60).
14. Unidad de la Eucarista y unidad del Episcopado con Pedro y bajo Pedro no son races independientes de la
unidad de la Iglesia, porque Cristo ha institudo la Eucarista y el Episcopado como realidades esencialmente
vinculadas(61). El Episcopado es uno como una es la Eucarista: el nico Sacrificio del nico Cristo muerto y
resucitado. La liturgia expresa de varios modos esta realidad, manifestando, por ejemplo, que toda celebracin
de la Eucarista se realiza en unin no slo con el propio Obispo sino tambin con el Papa, con el orden
episcopal, con todo el clero y con el entero pueblo(62). Toda vlida celebracin de la Eucarista expresa esta
comunin universal con Pedro y con la Iglesia entera, o la reclama objetivamente, como en el caso de las Iglesias
cristianas separadas de Roma(63).
IV. UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LA COMUNION ECLESIAL
15. "La universalidad de la Iglesia, de una parte, comporta la ms slida unidad y, de otra, una pluralidad y
una diversificacin, que no obstaculizan la unidad, sino que le confieren en cambio el carcter de
'comunin'"(64). Esta pluralidad se refiere sea a la diversidad de ministerios, carismas, formas de vida y de
apostolado dentro de cada Iglesia particular, sea a la diversidad de tradiciones litrgicas y culturales entre las
distintas Iglesias particulares(65).
La promocin de la unidad que no obstaculiza la diversidad, as como el reconocimiento y la promocin de una
diversidad que no obstaculiza la unidad sino que la enriquece, es tarea primordial del Romano Pontfice para
toda la Iglesia(66) y, salvo el derecho general de la misma Iglesia, de cada Obispo en la Iglesia particular
confiada a su ministerio pastoral(67). Pero la edificacin y salvaguardia de esta unidad, a la que la diversidad
confiere el carcter de comunin, es tambin tarea de todos en la Iglesia, porque todos estn llamados a
construirla y respetarla cada da, sobre todo mediante aquella caridad que es "el vnculo de la perfeccin"(68).
16. Para una visin ms completa de este aspecto de la comunin eclesial -unidad en la diversidad-, es necesario
considerar que existen instituciones y comunidades establecidas por la Autoridad Apostlica para peculiares
tareas pastorales. Estas, en cuanto tales, pertenecen a la Iglesia universal, aunque sus miembros son tambin
miembros de las Iglesias particulares donde viven y trabajan. Tal pertenencia a las Iglesias particulares, con
la flexibilidad que le es propia(69), tiene diversas expresiones jurdicas. Esto no slo no lesiona la unidad de la
Iglesia particular fundada en el Obispo, sino que por el contrario contribuye a dar a esta unidad la interior
diversificacin propia de la comunin(70).

En el contexto de la Iglesia entendida como comunin, hay que considerar tambin los mltiples institutos y
sociedades, expresin de los carismas de vida consagrada y de vida apostlica, con los que el Espritu Santo
enriquece el Cuerpo Mstico de Cristo: aun no perteneciendo a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenecen a
su vida y a su santidad(71).
Por su carcter supradiocesano, radicado en el ministerio Petrino, todas estas realidades eclesiales son tambin
elementos al servicio de la comunin entre las diversas Iglesias particulares.
V. COMUNION ECLESIAL Y ECUMENISMO
17. "La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el
nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor
de Pedro"(72). En las Iglesias y comunidades cristianas no catlicas, existen en efecto muchos elementos de la
Iglesia de Cristo que permiten reconocer con alegra y esperanza una cierta comunin, si bien no perfecta(73).
Esta comunin existe especialmente con las Iglesias orientales ortodoxas, las cuales, aunque separadas de la
Sede de Pedro, permanecen unidas a la Iglesia Catlica mediante estrechsimos vnculos, como son la sucesin
apostlica y la Eucarista vlida, y merecen por eso el ttulo de Iglesias particulares(74). En efecto, "con la
celebracin de la Eucarista del Seor en cada una de estas Iglesias, la Iglesia de Dios es edificada y
crece"(75), ya que en toda vlida celebracin de la Eucarista se hace verdaderamente presente la Iglesia una,
santa, catlica y apostlica(76).
Sin embargo, como la comunin con la Iglesia universal, representada por el Sucesor de Pedro, no es un
complemento externo de la Iglesia particular, sino uno de sus constitutivos internos, la situacin de aquellas
venerables comunidades cristianas implica tambin una herida en su ser Iglesia particular. La herida es todava
ms profunda en las comunidades eclesiales que no han conservado la sucesin apostlica y la Eucarista vlida.
Esto, de otra parte, comporta tambin para la Iglesia Catlica, llamada por el Seor a ser para todos "un solo
rebao y un solo pastor"(77), una herida en cuanto obstculo para la realizacin plena de su universalidad en la
historia.
18. Esta situacin reclama fuertemente de todos el empeo ecumnico hacia la plena comunin en la unidad de
la Iglesia; aquella unidad "que Cristo concedi desde el principio a su Iglesia, y que creemos subsiste
indefectible en la Iglesia Catlica y esperamos que crezca hasta la consumacin de los siglos"(78). En este
empeo ecumnico, tienen prioritaria importancia la oracin, la penitencia, el estudio, el dilogo y la
colaboracin, para que en una renovada conversin al Seor se haga posible a todos reconocer la permanencia
del Primado de Pedro en sus sucesores, los Obispos de Roma, y ver realizado el ministerio petrino, tal como es
entendido por el Seor, como universal servicio apostlico, presente en todas las Iglesias desde dentro de ellas y
que, salvada su sustancia de institucin divina, puede expresarse en modos diversos, segn los lugares y tiempos,
como testimonia la historia.
CONCLUSION
19. La Bienaventurada Virgen Mara es modelo de la comunin eclesial en la fe, en la caridad y en la unin con
Cristo(79). "Eternamente presente en el misterio de Cristo"(80), Ella est, en medio de los Apstoles, en el
corazn mismo de la Iglesia naciente(81) y de la Iglesia de todos los tiempos. Efectivamente, "la Iglesia fue
congregada en la parte alta (del cenculo) con Mara, que era la Madre de Jess, y con sus hermanos. No se
puede, por tanto, hablar de Iglesia si no est presente Mara, la Madre del Seor, con sus hermanos"(82).
Al concluir esta Carta, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, haciendo eco a las palabras finales de la
Constitucin Lumen gentium(83), invita a todos los Obispos y, a travs de ellos, a todos los fieles, especialmente
a los telogos, a confiar a la intercesin de la Bienaventurada Virgen su empeo de comunin y de reflexin
teolgica sobre la comunin.
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida al infrascripto Cardenal Prefecto, ha
aprobado la presente Carta, acordada en reunin ordinaria de esta Congregacin, y ha ordenado su
publicacin.
Roma, desde la Sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 28 de mayo de 1992.

Joseph Card. Ratzinger


Prefecto
+ Alberto Bovone
Arzobispo Tit. de Cesarea de Numidia
Secretario
(1)1 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 4, 8, 13-15, 18, 21, 24-25; Const. Dei Verbum, n. 10; Const.Gaudium et
spes, n. 32; Decr. Unitatis redintegratio, nn. 2-4, 14-15, 17-19, 22.
(2) 2 Cfr. SINODO DE LOS OBISPOS, II Asamblea extraordinaria (1985), Relatio finalis, II, C), 1.
(3) 3 PABLO VI, Discurso de apertura del segundo perodo del Conc. Vaticano II, 29-IX-1963: AAS 55 (1963)
p. 848. Cfr., por ejemplo, las lineas de profundizacin indicadas por la COMISION TEOLOGICA
INTERNACIONAL, en Themata selecta de ecclesiologia: "Documenta (1969- 1985)", Lib. Ed. Vaticana 1988,
pp. 462-559.
(4) 4 JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica, 16-IX-1987, n. 1:
"Insegnamenti di Giovanni Paolo II" X,3 (1987) p. 553.
(5) 5 1 Jn 1, 3: "Os anunciamos lo que hemos hemos visto y odo, para que estis en comunin con nosotros.
Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". Cfr. tambin 1 Cor1, 9; JUAN PABLO II, Exh.
Ap. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 19; SINODO DE LOS OBISPOS (1985), Relatio finalis, II, C), 1.
(6) 6 Cfr. Fil 3, 20-21; Col 3, 1-4; Const. Lumen gentium, n. 48.
(7) 7 2 Cor 5, 6. Cfr. Const. Lumen gentium, n. 1.
(8) 8 Cfr. ibidem, n. 7; PIO XII, Enc. Mystici Corporis, 29-VI-1943: AAS 35 (1943) pp. 200 ss.
(9) 9 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 11/a.
(10) 10 S. CIPRIANO, De Oratione Dominica, 23: PL 4, 553; cfr. Const. Lumen gentium, n. 4/b.
(11) 11 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 9/c.
(12) 12 Cfr. 2 Pedro 1, 4.
(13) 13 Cfr. 2 Cor 1, 7.
(14) 14 Cfr. Ef 4, 13; Filem 6.
(15) 15 Cfr. Fil 2, 1.
(16) 16 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 25-27.
(17) 17 Cfr. Mt 28, 19-20; Jn 17, 21-23; Ef 1, 10; Const. Lumen gentium, nn. 9/b, 13 y 17; Decr.Ad gentes, nn. 1
y 5; S. IRENEO, Adversus haereses, III, 16, 6 y 22, 1-3: PG 7, 925-926 y 955-958.
(18) 18 S. CIPRIANO, Epist. ad Magnum, 6: PL 3, 1142.
(19) 19 Ef 4, 4-5: "Un solo cuerpo y un solo Espritu, as como habis sido llamados a una sola esperanza, la de
vuestra vocacin. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo". Cfr. tambinMc 16, 16.
(20) 20 Const. Lumen gentium, n. 7/b. La Eucarista es el sacramento "mediante el cual se construye la Iglesia
en el tiempo presente" (S. AGUSTIN, Contra Faustum, 12, 20: PL 42, 265). "Nuestra participacin en el cuerpo
y en la sangre de Cristo no tiende a otra cosa que a transformarnos en aquello que recibimos" (S. LEON
MAGNO, Sermo 63, 7: PL 54, 357).
(21) 21 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 3 y 11/a; S. JUAN CRISOSTOMO, In 1 Cor. hom., 24, 2: PG 61, 200.
(22) 22 Cfr. Denz.-Schn. 19, 26-30.
(23) 23 Cfr. 1 Cor 12, 25-27; Ef 1, 22-23; 3, 3-6.
(24) 24 Hechos 4, 32.
(25) 25 Cfr. Hechos 2, 42.
(26) 26 Cfr. Rom 8, 15-16.26; Gal 4, 6; Const. Lumen gentium, n. 4.
(27) 27 STO. TOMAS DE AQUINO, De Veritate, q. 29, a. 4 c. En efecto, "levantado en la cruz y glorificado, el
Seor Jess envi el Espritu que haba prometido, por medio del cual llam y congreg al pueblo de la Nueva
Alianza, que es la Iglesia" (Decr. Unitatis redintegratio, 2)
(28) 28 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 49.
(29) 29 Cfr. Heb 7, 25.
(30) 30 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 50 y 66.
(31) 31 Cfr. Mt 16, 18; 1 Cor 12, 28; etc.
(32) 32 Cfr. Hechos 8, 1; 11, 22; 1 Cor 1, 2; 16, 19; Gal 1, 22; Apoc 2, 1.8; etc.
(33) 33 Cfr. PONTIFICIA COMISION BIBLICA, Unit et diversit dans l'Eglise, Lib. Ed. Vaticana 1989,
especialmente, pp. 14-28.
(34) 34 Const. Lumen gentium, n. 23/a; cfr. Decr. Ad gentes, n. 20/a.
(35) 35 Decr. Christus Dominus, n. 11/a.
(36) 36 Const. Lumen gentium, n. 23/b. Cfr. S. HILARIO DE POITIERS, In Psalm. 14, 3: PL 9, 301; S.
GREGORIO MAGNO, Moralia, IV, 7, 12: PL 75, 643.

(37) 37 Cfr. PABLO VI, Exh. Ap. Evangelii nuntiandi, 8-XII-1975, n. 64/b.
(38) 38 Decr. Christus Dominus, n. 6/c.
(39) 39 JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9: "L'Osservatore Romano", 21-XII1990, p. 5.
(40) 40 Decr. Christus Dominus, n. 11/a.
(41) 41 JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica, 16-IX-1987, n. 3: cit., p.
555.
(42) 42 Cfr. PASTOR DE HERMAS, Vis. 2, 4: PG 2, 897-900; S. CLEMENTE ROMANO,Epist. II ad Cor., 14,
2: Funck, 1, 200.
(43) 43 Cfr. Hechos 2, 1 ss. S. IRENEO, Adversus haereses, III, 17, 2 (PG 7, 929-930): "en Pentecosts (...)
todas las naciones (...) se haban convertido en un admirable coro para entonar el himno de alabanza a Dios en
perfecta consonancia, porque el Espritu Santo haba anulado las distancias, eliminado la discordancia y
transformado la reunin de los pueblos en una primicia para ofrecer a Dios Padre". Cfr. tambin S.
FULGENCIO DE RUSPE, Sermo 8 in Pentecoste, 2-3: PL 65, 743-744.
(44) 44 Const. Lumen gentium, n. 23/a: "[las Iglesias particulares]... en las cuales y a partir de las cuales se
constituye laIglesia Catlica, una y nica". Esta doctrina desarrolla en la continuidad lo que ya haba sido
afirmado anteriormente, por ejemplo por PIO XII, Enc. Mystici Corporis, cit., p. 211: "...a partir de las cuales
existe y est compuesta la Iglesia Catlica".
(45) 45 Cfr. JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9: cit., p. 5.
(46) 46 Cfr. Gal 3, 28.
(47) 47 Cfr., por ejemplo, C.I.C., can. 107.
(48) 48 S. JUAN CRISOSTOMO, In Ioann. hom., 65, 1 (PG 59, 361): "quien est en Roma sabe que los Indios
son sus miembros". Cfr. Const. Lumen gentium, n. 13/b.
(49) 49 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 26/a; S. AGUSTIN, In Ioann. Ev. Tract., 26, 13: PL 35, 1612- 1613.
(50) 50 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 18/b, 21/b, 22/a. Cfr. tambin S. CIPRIANO, De unitate Ecclesiae, 5: PL
4, 516-517; S. AGUSTIN, In Ioann. Ev. Tract., 46, 5: PL 35, 1730.
(51) 51 S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Epist. ad Rom., prol.: PG 5, 685; cfr. Const. Lumen gentium, n. 13/c.
(52) 52 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 22/b.
(53) 53 Ibidem, n. 23/a. Cfr. Const. Pastor aeternus: Denz.-Schn. 3051-3057; S. CIPRIANO,De unitate
Ecclesiae, 4: PL 4, 512-515.
(54) 54 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 20; S. IRENEO, Adversus haereses, III, 3, 1-3: PG 7, 848-849; S.
CIPRIANO, Epist. 27, 1: PL 4, 305-306; S. AGUSTIN, Contra advers. legis et prophet., 1, 20, 39: PL 42, 626.
(55) 55 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 23/a.
(56) 56 Ibidem, n. 22/b; cfr. asmismo n. 19.
(57) 57 JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9: cit., p. 5.
(58) 58 JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica, 16-IX-1987, n. 4: cit., p.
556.
(59) 59 Cfr. Const. Pastor aeternus, cap. 3: Denz-Schn 3064; Const. Lumen gentium, n. 22/b.
(60) 60 Cfr. supra, n. 9.
(61) 61 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 26; S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Epist. ad Philadel., 4: PG 5,
700; Epist. ad Smyrn., 8: PG 5, 713.
(62) 62 Cfr. MISAL ROMANO, Plegaria Eucarstica III.
(63) 63 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 8/b.
(64) 64 JUAN PABLO II, Discurso en la Audiencia general, 27-IX-1989, n. 2: "Insegnamenti di Giovanni Paolo
II" XII,2 (1989) p. 679.
(65) 65 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 23/d.
(66) 66 Cfr. ibidem, n. 13/c.
(67) 67 Cfr. Decr. Christus Dominus, n. 8/a.
(68) 68 Col 3, 14. STO TOMAS DE AQUINO, Exposit. in Symbol. Apost., a. 9: "La Iglesia es una (...) por la
unidad de la caridad, porque todos estn unidos por el amor de Dios, y entre s por el amor mutuo ".
(69) 69 Cfr. supra, n. 10.
(70) 70 Cfr. supra, n. 15.
(71) 71 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 44/d.
(72) 72 Const. Lumen gentium, n. 15.
(73) 73 Cfr. Decr. Unitatis redintegratio, nn. 3/a y 22; Const. Lumen gentium, n. 13/d.
(74) 74 Cfr. Decr. Unitatis redintegratio, nn. 14 y 15/c.
(75) 75 Ibidem, n. 15/a.

(76) 76 Cfr. supra, nn. 5 y 14.


(77) 77 Jn 10, 16.
(78) 78 Cfr. Decr. Unitatis redintegratio, n. 4/c.
(79) 79 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 63 y 68; S. AMBROSIO, Exposit. in Luc., 2, 7: PL 15, 1555; S. ISAAC
DE ESTRELLA, Sermo 27: PL 194, 1778-1779; RUPERTO DE DEUTZ, De Vict. Verbi Dei, 12, 1: PL 169,
1464-1465.
(80) 80 JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, 25-III-1987, n. 19.
(81) 81 Cfr. Hechos 1, 14; JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, cit., n. 26.
(82) 82 S. CROMACIO DE AQUILEYA, Sermo 30, 1: "Sources Chrtiennes", 164, p. 134. Cfr. PABLO VI,
Exh. Ap. Marialis cultus, 2-II-1974, n. 28.
(83) 83 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 69.