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Jean Tourniac

LA TRADICIN PRIMORDIAL

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TERMINOLOGA
Gunon refiere toda la doctrina tradicional y la legitimidad de las organizaciones que vehiculan una "influencia espiritual",
de naturaleza exotrica o esotrica, al principio inicial de la "Tradicin primordial".
Tradicin primordial o Religin primordial? No entraremos en este debate, que fue ignorado durante la vida de Gunon y
en los crculos gunonianos, y que apenas deba aparecer sino algunos decenios despus de la muerte de Gunon, cuando
divergencias doctrinales opusieron, en algunos puntos -y especialmente respecto a la naturaleza del Cristianismo- a los
gunonianos rigurosos con el Sr. F. Schuon.
Este autor emplea el trmino "Religio perennis" o Religin primordial; precisa su pensamiento en una nota de su obra
LEsotrisme comme principe et comme voie (Dervy-Livres, 1978, "Le Commandement Suprme", p. 151, nota 15):
"Decimos "Religin primordial", y no "Tradicin", porque el primero de estos trminos tiene la ventaja de expresar
una realidad intrnseca (religere = "religar" lo terrestre a lo celestial) y no simplemente extrnseca como el segundo
(tradere = "entregar" los elementos escriturarios, rituales y legales). Cabe preguntarse si podra ser cuestin de
"tradicin" en una poca en que el conocimiento espiritual era innato o espontneo, o an, si la necesidad de una
"tradicin", luego de una transmisin exterior, no entraa ipso facto la necesidad de una pluralidad de
formulaciones".
Para Gunon, la norma y el eje, el germen imperecedero de todo lo "sagrado", de todo el Universo manifestado
macrocsmico y microcsmico, el fundamento de todas las tradiciones secundarias y de las diversas religiones, el depsito
eterno de la doctrina y del Conocimiento, en una palabra, el Templo de la Verdad eterna, es la Tradicin primordial.
EL DHARMA
Gunon se explica de manera muy significativa cuando considera las posibilidades incluidas en la nocin hind del
Dharma, que incluye el punto de vista tradicional en su integralidad. Se trata entonces de una Doctrina-Conocimiento, y no
de una simple teora; postula la "realizacin efectiva" del ser e implica aplicaciones que especialmente engloban todas las
modalidades de la vida humana sin excepcin.
R. Gunon defini entonces la naturaleza del Dharma; es uno de los trminos snscritos que ms incomodan a los
traductores, segn escribi en un artculo de 1935 (reproducido en Etudes sur lhindouisme, Editions Traditionnelles, 1976),
pues posee mltiples sentidos: el de "Ley", Orden -tal como podra concebirlo la divisa de la Franc-Masonera escocesa:
"Ordo ab Chao". Ciertamente, este Dharma "no es la Tradicin primordial", pero pronto veremos de qu manera se
relaciona con ella. Gunon recuerda que deriva de la raz dhri, que significa llevar, soportar, sostener, mantener, etc. Se
trata, prosigue Gunon en el citado artculo, "de un principio de conservacin de los seres, y en consecuencia de estabilidad,
al menos mientras sea compatible con las condiciones de la manifestacin, pues todas las aplicaciones del Dharma se
refieren siempre al mundo manifestado". Este Dharma se presenta entonces como un reflejo de la "inmutabilidad principial"
en el orden de la manifestacin. No es "dinmico", contina Gunon, sino en la medida "en que manifestacin implica
necesariamente devenir, pero es lo que hace que este devenir no sea un puro cambio, lo que mantiene siempre, a travs del
cambio mismo, una cierta estabilidad relativa".
Gunon har observar a este respecto que la raz dhri es casi idntica en la forma y el sentido a otra raz, dhru, de la cual
deriva la palabra dhruva, que designa el "polo": "Efectivamente, es a esta idea de "polo" o de "eje" del mundo manifestado
que conviene referirse si se quiere comprender verdaderamente la nocin del Dharma: es lo que permanece invariable en el
centro de las revoluciones de todas las cosas, y que regula el curso del cambio porque no participa en l ". Sealamos esta
ltima frase, pues es ya alusiva a la concepcin gunoniana de Tradicin primordial.
Gunon asocia la funcin del Dharma al smbolo del eje o del "rbol del mundo", y seala la similitud entre esta nocin y la
del trmino snscrito rita, que tiene etimolgicamente el sentido de "rectitud", conformidad al orden humano y ante todo al
orden csmico. Se ve entonces que esta idea no se limita al hombre, sino que se extiende a todos los seres e incluso a todos
los estados de manifestacin, luego a toda la creacin. Es la "Norma" rectora del conjunto y la "Norma" particular de cada
grupo, especie, grado, mundo, ciclo, incluyendo las ideas de armona, justicia, equilibrio, legislacin, objetivo asignado por
las Escrituras tradicionales hindes a la vida humana cuando su realizacin depende del orden espiritual (ms all del
cuerpo y del psiquismo, pero ms ac del "fin supremo", que no depende del dominio de la manifestacin)... por ello, se
identifica con el "deber" ms bien que con el "derecho". As, el Dharma propio de un ser no puede expresarse sino por lo
que debe hacer por s mismo, y no por lo que los dems deben hacer con respecto a l, "y que depende naturalmente del
Dharma de los restantes seres" (Etudes sur lhindouisme, Editions Traditionnelles, 1976, nota 1 de la pgina 73).
Ahora bien, este Dharma as "delimitado", si se nos permite la expresin, y que quiz podra ser aproximado a la idea de
"voluntad revelada" en los monotesmos occidentales (al igual que se podra, ms justamente an que para estas religiones,
asimilar a la definicin que la Masonera anglosajona da de la Biblia: "Volume of the Sacred Law", Volumen de la Ley
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sagrada), este Dharma nos va a conducir a su fuente principial: la Tradicin primordial, y es entonces a la nocin de
Santana Dharma a la que nos referiremos.
SANTANA DHARMA Y TRADICIN PRIMORDIAL
Gunon nos previene de que se trata de una nocin sin equivalente exacto en los trminos o expresiones de Occidente, luego
sin configuracin o prefiguracin en el entendimiento occidental (cf. "Santana Dharma", en Cahiers du Sud, 1949, n
especial "Approches de lInde"; este artculo fue retomado en la rcopilacin Etudes sur lhindouisme, ya citado). Ni siquiera
la expresin Philosophia perennis, en el sentido medieval del trmino, parece ser ms que una aproximacin lejana, debido
a las notables diferencias que pueden observarse entre el restringido dominio de la Philosophia perennis y aquello a lo que
se refiere de manera exhaustiva la nocin de Santana Dharma.
Deberemos incluir aqu una extensa cita, pues es a propsito de esta nocin de Santana Dharma que Gunon nos va a
ofrecer una muy clara demostracin de lo que l entiende por Tradicin primordial:
"el trmino santana implica una idea de duracin, mientras que la eternidad, por el contrario, es esencialmente
una "no-duracin"; la duracin de que se trata es indefinida, si se quiere, o ms precisamente "cclica", en la
acepcin del griego ainios, que no tiene el sentido de "eterno" tal como los modernos, por una lamentable
confusin, le atribuyen demasiado a menudo. Lo que es perpetuo en este sentido es lo que constantemente subsiste
desde el comienzo al fin de un ciclo, y, segn la tradicin hind, el ciclo que debe ser considerado en lo que
concierne al Santana Dharma es un Manvantara, es decir, la duracin de la manifestacin de una humanidad
terrestre".
Gunon aade que el trmino santana tiene tambin el sentido de "primordial", y observa que "lo que es verdaderamente
perpetuo no puede ser sino lo que se remonta hasta el origen mismo del ciclo". Finalmente, precisa que
"esta perpetuidad, con la estabilidad que necesariamente implica, si bien no debe ser en absoluto confundida con
la eternidad y ni tiene con ella ninguna medida en comn, es no obstante como un reflejo, en las condiciones de
nuestro mundo, de la eternidad y de la inmutabilidad que pertenecen a aquellos principios de los que el Santana
Dharma es la expresin con respecto a ellos".
No incluiremos aqu todas las conclusiones que Gunon extrae especialmente en relacin con las transmisiones rituales y la
naturaleza del rito; tampoco nos demoraremos en las relaciones existentes entre este Santana Dharma y la ley escrita o
religiosa que rige tal o cual religin o tradicin. Si hay un Dharma que preside la conservacin de los seres y que reside en
la conformidad a su naturaleza esencial, propia de cada ser, luego de cada categora de seres, mundos, estados de existencia
-porcin determinada de stos-, pueblo o perodo, etc., hay evidentemente Santana Dharma cuando se trata del conjunto de
una humanidad, y, como ya hemos visto, para toda la duracin de su manifestacin, que constituye en la teora hind de los
ciclos un Manvantara. Se reencuentra aqu la idea de "ley", "norma" -y "matriz" original, en el sentido matemtico del
trmino-, propia de cada ciclo y "formulada desde su origen por el Manu que lo rige, es decir, por la inteligencia csmica
que refleja la Voluntad divina y que expresa el Orden universal".
A la inversa, nos parece ms importante citar el pasaje ms sugestivo a nuestros ojos de este anlisis del Santana Dharma,
pues nos hace entrar de lleno en la definicin misma de la Tradicin primordial:
Ahora, debe ser fcil de comprender lo que en realidad es el Santana Dharma: no es sino la Tradicin primordial,
lo nico que subsiste continuamente y sin cambios a travs de todo el Manvantara, y que posee as la perpetuidad
cclica, ya que su primordialidad misma la sustrae de las vicisitudes de las pocas sucesivas, y es lo nico que
puede, en rigor, ser considerado como verdadera y plenamente integral. Por otra parte, debido a la marcha
descendente del ciclo y del oscurecimiento espiritual que de ella resulta, la Tradicin primordial se ha hecho oculta
e inaccesible para la humanidad ordinaria (2)".
Gunon aade que se trata del origen primero y del fondo comn de todas las formas tradicionales particulares, que
proceden por adaptacin a las condiciones especiales de tal pueblo o tal poca. Sin embargo, ninguna de ellas "podra ser
identificada con el Santana Dharma mismo, o ser considerada como una expresin adecuada, aunque no obstante sea
siempre como su imagen ms o menos velada" (3). Toda tradicin ortodoxa aparece ante Gunon como un reflejo o un
"sustituto" de la Tradicin primordial, en la medida en que lo permiten las circunstancias contingentes (4)". Si dicha
tradicin ortodoxa no es el Santana Dharma, no obstante lo expresa verdaderamente para aquellos que se adhieren a ella y
participan de manera efectiva. No pueden alcanzarlo ms que a travs de ella, pues para ellos expresa, si no la integralidad,
"al menos todo lo que les concierne directamente, y ello bajo la forma ms apropiada a su naturaleza individual (5). De ello
se deduce que finalmente todas estas diversas formas tradicionales estn "contenidas principialmente en el Santana
Dharma, puesto que son otras tantas adaptaciones regulares y legtimas, y ninguno de los desarrollos de los que son
susceptibles en el curso del tiempo podra ser jams otra cosa en el fondo" (6). En suma, todas contienen el Santana
Dharma en su interioridad ms "central". Sus diferentes "grados de exterioridad" son entonces como velos que recubren la
Tradicin primordial y que no dejan transparentar ms que de una manera atenuada y ms o menos parcial. A ojos de
Gunon, esto es innegable y "sera un error pretender asimilar pura y simplemente el Santana Dharma a una de ellas, sea
cual sea, por otra parte, por ejemplo a la tradicin hind tal como se presenta actualmente" (7). Gunon constata que este
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error es a veces cometido por aquellos "cuyo horizonte intelectual, en razn de las circunstancias en que se encuentran, est
limitado exclusivamente a esta nica tradicin" (8). Y observa que, si no obstante esta asimilacin "es legtima en cierta
medida segn lo que acabamos de explicar, los adherentes de cada una de las dems tradiciones podran decir tambin, en el
mismo sentido y al mismo ttulo, que su propia tradicin es el Santana Dharma; una tal afirmacin sera siempre verdadera
en un sentido relativo, aunque evidentemente sea falsa en sentido absoluto" (9). Ahora bien, hay una razn por la cual la
nocin de Santana Dharma parece ms especialmente ligada a la tradicin hind:
sta es, de entre todas las formas tradicionales actualmente vivas, la que deriva ms directamente de la Tradicin
primordial, al ser en cierto modo como su continuacin en el exterior, y teniendo siempre en cuenta, por supuesto,
las condiciones en las cuales se desarrolla el ciclo humano y del que ella misma da una descripcin ms completa
que todas aquellas que podran encontrarse en otras tradiciones, de modo que participa en un mayor grado que
todas las dems en su perpetuidad" (10).
Gunon seala que la tradicin hind y la tradicin islmica (11) son las
"nicas que afirman explcitamente la validez de todas las tradiciones ortodoxas; y, si ello es as, es porque,
siendo la primera y la ltima en el curso del Manvantara, deben igualmente integrar, aunque de modos diferentes,
todas esas formas distintas que se han producido durante el intervalo, a fin de hacer posible el "retorno a los
orgenes" mediante el cual el fin del ciclo deber unirse a su principio, y que, en el punto de partida de otro
Manvantara, manifestar de nuevo al exterior al verdadero Santana Dharma".
Como acabamos de ver, para Ren Gunon, es la Tradicin primordial lo que verdaderamente constituye el Santana
Dharma en su propia esencia, no siendo el resto en el fondo sino adaptaciones circunstanciales en el tiempo y el espacio, y
el carcter "universal" de la tradicin hind se debe al hecho de que procede directamente de la Tradicin primordial, y que
incluso, como dice Gunon, "la representa en cierto modo" (12).
LAS CONSECUENCIAS DE UNA PRIMORDIALIDAD TRADICIONAL PARA LAS RELIGIONES
Muchas consecuencias pueden extraerse de esta teora. Citaremos tan slo algunas que nos parecen fundamentales, pues es a
propsito de ellas que los monotesmos occidentales y especialmente el Cristianismo, y ms tarde, en el seno de ste, el
Catolicismo romano, negarn la doctrina de una Tradicin primordial. Esta actitud se traduce por el rechazo a admitir todo
aspecto que iguale la tradicin cristiana a las otras tradiciones, y todo aspecto que por el contrario jerarquice los modos
de realizacin espiritual, pero esta vez en el interior del Cristianismo y en razn de una distincin que ya no es
simplemente la del clero (13). Ambas posturas antitticas, por un lado de igualizacin, y por otro de jerarquizacin, de
banalizacin "exterior" -al nivel horizontal de las comparaciones entre religiones-, y de eleccin "interior" -al nivel vertical
de profundizacin de cada religin- se condicionan una a otra. Ahora bien, ambos aspectos estn estrechamente ligados a la
concepcin de una Tradicin original de la que procederan todas las dems...
Y si Melkitsedeq detentara la clave del enigma? El rechazo al que hemos aludido deja en silencio la presencia en el seno de
los monotesmos, y especialmente del Cristianismo, de un "Testigo" o de un testimonio de la Tradicin primordial, si se
juzga por las descripciones escriturarias, por el papel que le es asignado y, justamente, por las controversias a las cuales ha
dado lugar su funcin tradicional. Este testimonio no solamente corrobora el vnculo de las tradiciones del Libro y del "Dios
personal" con la Tradicin primordial, sino que adems parece dar al Cristianismo (sea consciente de ello o no, lo niegue o
no) ese carcter de indistincin (a veces "subversivo" en medio de otras tradiciones y civilizaciones) propio de la Tradicin
primordial.
No entraremos ahora en esta discusin, reservada a otra parte de esta tesis y que, como se habr presentido, concierne ms
directamente a Melkitsedeq, el "rey de Salem".
Ciertamente, Gunon ya haba establecido esta aproximacin en la prolongacin de sus estudios consagrados ms
especialmente al Rey del Mundo y al "triple poder". En lo que nos concierne, son las controversias en torno a Melkitsedeq
las que nos interesan en la medida en que van a permitirnos situar al "personaje" en el marco de las tradiciones bblicas
-juda, cristiana y musulmana- y ello no slo desde el punto de vista estrictamente relacional o concurrencial, sino tambin
desde el punto de vista de las perspectivas "esotricas" o "msticas" menos conocidas, que aclaran el asunto. Son adems
estas perspectivas las que corren el riesgo de anular los argumentos religiosos que apuntan a rechazar la nocin de Tradicin
primordial o sus consecuencias, argumentos a los cuales ya hemos aludido y sobre los que deberemos ahora regresar.
La consecuencia ms "visible", podramos decir, de la "primordialidad" de una tradicin, de las que todas las dems
proceden en razn misma del sentido del trmino "transmitir", consiste en que todas las religiones o tradiciones, para
merecer este doble calificativo de "transmitido por" o de "religado a", deben descender histricamente de este origen
comn, de este "huevo" arquetpico. Se hallarn entonces "banalizadas", ninguna podra excluir a las restantes, como
tampoco las hijas de una madre o los descendientes de estas hijas pueden negar la herencia biolgica de cada una de ellas.
Aqu, la herencia en cuestin consiste en la autenticidad tradicional y, al nivel de los principios, en la Verdad.
Inmediatamente se observa cmo esta doctrina podr molestar a los monotesmos, es decir, a las religiones dotadas de un
"Yo" divino: supone que cada una de estas religiones no pueda alegar una detencin exclusiva de la Verdad y de la
autenticidad nica y absoluta.
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Se ve adems que si estas religiones no pueden suscribirse a la afirmacin de una "Verdad una" que las funda todas en su
autenticidad -lo que Schuon ha llamado "la unidad trascendente de las religiones" (14)- en cambio las organizaciones
esotricas o iniciticas basarn precisamente su "tolerancia" sobre esta concepcin, ligada estrechamente por otra parte sea a
sus perspectivas metafsicas, como es el caso del Sufismo, sea a su enseanza simblica, como ocurre en la FrancMasonera. Evidentemente, el desacuerdo entre "religin" y "organizacin esotrica" aadir motivos a la lucha de las
religiones contra los "esoterismos", u organizaciones iniciticas, bien estn en el "interior" de las primeras, como es el caso
del Sufismo con respecto al Islam, bien estn especficamente ligadas a una actividad humana independiente de una
confesin determinada, como geogrfica e histricamente puede constatarse en cuanto a la Masonera y la construccin de
lo "sagrado". En fin, este mismo desacuerdo explica la hostilidad de dichas religiones frente a la aceptacin de la tesis que
acredita la existencia de la Tradicin primordial. Ren Gunon demostrar el fundamento de una Tradicin primordial que
contenga "potencialmente" a todas las dems, justificndolas precisamente al constituir una proyeccin de aquella, po el
ejemplo de una relacin cognitiva y causal entre lo Uno y lo mltiple. Se ver una ilustracin de ello en el simbolismo de la
rueda, en la que todos los radios estn presentes in principio en su centro comn por un punto nico, origen de todos los
radios.
Igualmente, se deducir de la constancia o persistencia de ciertos trminos simblicos y de su significado "tcnico" en
formas tradicionales muy alejadas en el tiempo y el espacio, la preeminencia y la primordialidad de una doctrina comn.
Retomando los trminos de algunos estudios de A. K. Coomaraswamy en diferentes revistas de lengua inglesa, se ver la
explicacin de tales relaciones en la toma en consideracin de "formulaciones de una doctrina comn" ( Dharma-Paryya),
otros tantos "dialectos de un solo y mismo lenguaje del espritu", o ramas de una sola y misma "tradicin universal y
unnime" (Santana Dharma) (15).
El juicio de A. K. Coomaraswamy sobre el arte sagrado, que no poda satisfacer a los especialistas de ste en el Cristianismo
romano moderno, se refiere sin cesar a la existencia de un arquetipo metafsico intemporal, luego fuera del marco de una
"confesin" particular.
Esto es vlido tanto para el Cristianismo y el arte cristiano como para todo otro arte tradicional que proceda siempre, por
una continua derivacin, de la "tradicin universal y unnime" (Santana Dharma), y cuyo ltimo origen sea una
"revelacin" (shruti), recibida en el principio, de la "Luz de luces".
Otra deduccin gunoniana extrada del concepto de Tradicin primordial: la idea de un retorno de todo a un estado eterno o
al menos no "perecedero", coincidente con el Paraso terrestre y la Jerusaln celestial. Algunos vern aqu la desaparicin
del "tiempo lineal" judeo-cristiano en beneficio del "tiempo cclico" de las tradiciones orientales, efectundose las
"adaptaciones" sucesivas de la Tradicin primordial, en el curso del ciclo, por una "presencia" de sta y por el
"reconocimiento" que asegura a las mencionadas adaptaciones.
En esta perspectiva, toda religin monotesta se halla de nuevo reducida a la misma distincin que la que la precede o le
sucede, o que todas las tradiciones que coinciden con ella en un momento histrico determinado. An aqu, una religin
cualquiera no puede ya pretender a una absoluta superioridad con respecto a las dems, en cuanto a la posesin de la
Verdad. Al igual que no hay sino una Verdad, tampoco hay sino una Tradicin, principio de todas las dems. Evidentemente,
este punto de vista no puede ser el que se liga a cada confesin, por extensin del principio "fuera de la Iglesia no hay
salvacin". Ahora bien, lo que se dice de una tambin puede ser dicho de otra. El nivel de las pruebas no es ni demostrativo
ni objetivo, sino intuicional, "subjetivo", pues depende eminentemente de la Fe y de la Gracia.
Es as que analizando de la obra de Paul Vuillaud sobre la cbala juda y lo que este autor relata a propsito del gran
sacerdote celeste Mikael, de Moiss, etc., Gunon har observar que lo que se dice
"aqu de los israelitas puede ser dicho de todos los pueblos que poseen una tradicin verdaderamente ortodoxa:
con mayor razn puede decirse de los representantes de la Tradicin primordial, de la que todas las dems derivan
y a la cual estn subordinadas"
En la misma lgica, al implicar el ciclo un retorno a los orgenes, Gunon asimila el "retorno de todas las cosas a su estado
primitivo", del que se trata en el Zohar (III, 856, a propsito de Jeremas, XVII, 3) con el retorno al "estado primordial", es
decir, el estado del que la Tradicin primordial mantiene la herencia.
Los comentaristas de Gunon extraen de esta visin histrica aplicaciones relacionadas con el tema apocalptico judeocristiano. As, Gaston Georgel (Le Symbolisme, n 398-399, julio-octubre de 1971), en el artculo "Doctrina de los ciclos y
movimiento de la historia", escribe que:
"La cronologa cclica tradicional puede ser inscrita en un crculo, coincidiendo el punto de tangencia con el punto
de partida de ambas cronologas (cclica y lineal), e inmediatamente se observa que: 1. Cerca del punto de
tangencia las dos cronologas casi coinciden, pero 2. ellas difieren cuanto ms se alejan del punto de tangencia".
Se deduce entonces que, en el lmite, el tiempo rectilneo tiende al infinito, mientras que el tiempo cclico vuelve a su punto
de partida, "al menos anlogamente".
La consecuencia de este aspecto tradicional cclico reside en un completo desarrollo de la presente humanidad sobre una
tierra con sus polos y su aspecto propio,
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"pasando por diferentes fases sucesivas hasta el agotamiento total de sus posibilidades, tras lo cual un cataclismo
csmico terminal invertir la posicin del globo y el aspecto del cielo -la inversin del eje de los polos-, para dejar
lugar a nuevos cielos y a una nueva tierra, sede en principio paradisaca de una nueva humanidad que estar regida
por el Manu del nuevo Manvantara".
Se descubre aqu la similitud entre la doctrina de los ciclos y la de la Tradicin primordial y las teoras orientales referentes
a la escatologa, as como con las predicciones del Vishnu-purna relativas a las caractersticas de nuestra era final, la edad
sombra del Kali-Yuga, descritas como sigue :
"Razas de esclavos sern los seores del mundo.
Los jefes sern de naturaleza violenta.
Los jefes, en lugar de proteger a sus sbditos, los explotarn.
Slo los bienes conferirn rango.
El nico vnculo entre los sexos ser el placer.
La tierra ya no ser apreciada ms que por sus riquezas minerales.
El tipo de vida ser uniforme en el seno de una promiscuidad general.
Quien distribuya ms dinero dominar a los hombres.
Cualquier hombre se imaginar ser igual a un brahman (autoridad espiritual).
La gente experimentar terror a la muerte, y la pobreza les espantar.
Las mujeres sern simplemente un objeto de satisfaccin sexual".
No obstante, todas estas inversiones acabarn en el retorno a la Norma encarnada por la Tradicin primordial, tal como
leemos en un estudio de Jean-Pierre Schnetzler, autor de La Mditation bouddhique (16):
"Cuando los ritos enseados en los textos tradicionales estn a punto de desaparecer, y el trmino de la edad
sombra est prximo, una parte del Ser divino existente por su propia naturaleza espiritual segn el carcter del
Principio, que es el Comienzo y el Fin, descender sobre la tierra y dar nacimiento a una raza que seguir las
leyes de la edad primordial".
Se notar adems que, en el universo conceptual descrito por Gunon, el postulado isotrpico de Tradicin primordial
conduce a admitir otras afirmaciones legendarias negadas no solamente desde el punto de vista epistemolgico, sino
tambin en razn de los "retoques" que presuponen en el nivel doctrinal, retoques efectuados por las propias religiones.
Tal es, por ejemplo, la idea del Paraso terrestre identificado con el Centro original y simbolizado por la posesin del Grial
-pudiendo sus beneficiarios ser contados entre los conservadores de la Tradicin primordial. Debemos citar en este contexto
una serie de extractos de la obra de Ren Gunon, Le Roi de Monde, que vienen a aclarar las constataciones indicadas a este
propsito:
a) de la idea del Grial y de la conservacin de la Tradicin primordial en los "centros espirituales" secundarios : Gunon
nota que el Grial fue confiado a Adn en el Paraso terrestre, pero que, tras su cada, Adn lo perdi; no pudo llevrselo con
l cuando fue expulsado del Edn. As, el sentido de la leyenda es claro: el hombre, apartado de su centro original, se halla
desde entonces encerrado en la esfera temporal; ya no puede unirse "al punto nico en que todo es contemplado bajo el
aspecto de la eternidad". Y he aqu su comentario:
La posesin del "sentido de eternidad" est ligado a lo que todas las tradiciones llaman () "el estado primordial",
cuya restauracin constituye el primer estadio de la verdadera iniciacin, siendo la condicin previa para la
conquista efectiva de los "estados supra-humanos". El Paraso terrestre, por otra parte, representa propiamente el
"Centro del Mundo"; y lo que a continuacin diremos sobre el sentido original de la palabra Paraso todava podr
hacerlo comprender mejor".
Gunon examina el enigma de Seth, que pudo entrar en el Paraso terrestre y recobrar el precioso vaso. El nombre de Seth
expresa, en verdad, las ideas de fundamento y estabilidad, y, por consiguiente, indica en cierto modo la restauracin del
orden primordial destruido por la cada del hombre:
Debe comprenderse que Seth y quienes tras l poseyeron el Grial pudieron por ello mismo establecer un centro
espiritual destinado a reemplazar al Paraso perdido, y que era como una imagen de ste; y entonces esta posesin
del Grial representa la conservacin integral de la Tradicin primordial en un tal centro espiritual (17).
Gunon piensa que el origen cltico que se reconoce a la leyenda del Grial debe sin duda dejar entender que los druidas
tuvieron una parte en ello y que "deben ser incluidos entre los conservadores regulares de la Tradicin primordial".
b) Las relaciones de los centros secundarios con el centro supremo: Gunon estima que la prdida del Grial o de alguno de
sus equivalentes simblicos corresponde a la prdida de la Tradicin con todo lo que ella implica; pero piensa que sta est
ms bien oculta que perdida, y que en todo caso no puede perderse sino "para algunos centros secundarios, cuando stos
dejan de estar en relacin directa con el centro supremo". El centro supremo en cuestin contiene invariablemente el
depsito de la Tradicin, y no es afectado por los cambios que sobrevienen en el mundo exterior, de donde se sigue que
"segn diversos Padres de la Iglesia, y especialmente san Agustn, el diluvio no pudo alcanzar al Paraso terrestre", que es
"la morada de Henoch y la Tierra de los Santos", y cuya cumbre "toca la esfera lunar", es decir, se encuentra ms all del
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dominio del cambio (identificado con el "mundo sublunar"), en el punto de comunicacin entre la Tierra y los cielos (Le Roi
du Monde, pp. 43-44).
c) las relaciones entre la existencia de una Tradicin primordial y la nocin de "estado primordial" del hombre: para
Gunon, el Grial representa a aquel que posee integralmente la "Tradicin primordial y que ha llegado al grado de
conocimiento efectivo que implica esencialmente esta posesin. Debido a ello est reintegrado en la plenitud del estado
primordial". A ambas nociones, "estado primordial" y "Tradicin primordial", le parece deber referir el doble sentido
inherente a la propia palabra Grial:
"pues, por una de esas asimilaciones verbales que a menudo desempean en el simbolismo un papel nada
despreciable, y que tienen por otra parte razones mucho ms profundas de lo que pudiera imaginarse a primera
vista, el Grial es a la vez un vaso (grasale) y un libro (gradale o graduale); este ltimo aspecto designa
manifiestamente a la tradicin, mientras que el otro concierne ms directamente al estado mismo" (pp. 44-45).
d) las "funciones" representativas de esta Tradicin sagrada, de origen "no humano", y existente en el interior de
organizaciones depositarias de esta Tradicin o gobernando a una humanidad: Gunon cita a este respecto al Legislador o
Manu, identificado con el Principio rector o "central" de la Tradicin primordial, con el jefe supremo de un centro o regin
mtica llamada Agarttha segn Saint-Yves dAlveydre, con el Pontfice supremo, con el Rey-Pontfice detentor de los
podres proftico, sacerdotal y real, con el "Rey del Mundo":
"Por lo que acabamos de decir, puede ya comprenderse que el "Rey del Mundo" debe tener una funcin
esencialmente ordenadora y reguladora (y se advertir que no carece de razn el que esta ltima palabra tenga la
misma raz que rex y regere), funcin que puede resumirse en una palabra como "equilibrio" o "armona", lo que
precisamente indica en snscrito el trmino Dharma: lo que entendemos por ello es el reflejo, en el mundo
manifestado, de la inmutabilidad del Principio supremo" (op. cit., cap. "Realeza y Pontificado", pp. 20-21).
e) En fin, el carcter "vlido" de las tradiciones secundarias que proceden de la Tradicin primordial, siendo esta misma
validez atestiguada por un "reconocimiento" de autntica filiacin. Teniendo en cuenta lo que hemos indicado en d), es
evidente que este "reconocimiento", al epifanizar el estrecho vnculo entre la Tradicin primordial y la tradicin derivada o
secundaria, se ejercer por mediacin de "personajes" que simbolizan las funciones supremas sealadas anteriormente, o
representativos de la Tradicin original.
Un pasaje del Roi du Monde es significativo a este respecto: Gunon compara el sentido del "doble poder sacerdotal y real"
con las distinciones que separan a cada una de las funciones tradicionales en las doctrinas hindes, y escribe:
"al Brahtm pertenece la plenitud de los dos poderes sacerdotal y real considerados principialmente y en cierto
modo en estado indiferenciado; ambos poderes se distinguen despus para manifestarse. El Mahtm representa
ms especialmente el poder sacerdotal, y el Mahnga el poder real. Esta distincin corresponde a la existente entre
Brahmanes y Kshatriyas; pero, por otra parte, estando "ms all de las castas", el Mahtm y el Mahnga tienen en
s mismos, al igual que el Brahtm, un carcter a la vez sacerdotal y real".
Este propsito le llevar a precisar un punto que hasta entonces no le pareca haber sido explicado de una manera
satisfactoria, a pesar de su importancia, y que concierne a la funcin de los "Reyes Magos" del Evangelio, que unen en ellos
los dos poderes; estos misteriosos personajes representan en realidad a los tres jefes del Agarttha.
El Mahnga ofrece al Cristo el oro y le saluda como "Rey"; el Mahtm le ofrece incienso y le saluda como
"Sacerdote"; finalmente, el Brahtm le ofrece la mirra (el blsamo de incorruptibilidad, imagen del Amrit) y le
saluda como "Profeta" o Maestro espiritual por excelencia. El homenaje as rendido al Cristo naciente, en los tres
mundos que son sus dominios respectivos, por los representantes autnticos de la Tradicin primordial, es al
mismo tiempo, ntese bien, la prueba de la perfecta ortodoxia del Cristianismo con respecto a sta" (18) (cap.
"Las tres funciones supremas", p. 36).
Hemos puesto en cursivas la ltima frase de este extracto a propsito, bien en ella se halla la aplicacin al Cristianismo de
los principios gunonianos que acabamos de recordar.
La conclusin se impone por s misma: jams los intrpretes de los dogmas o de la historia religiosa en las Iglesias cristianas
han querido atribuir a los Reyes magos la "funcin" que segn Gunon les corresponde en la economa tradicional del
monotesmo, y ello por alguna razn.
Se trata entonces de un nuevo motivo de desacuerdo entre el monotesmo y la nocin gunoniana de Tradicin primordial.
Antes de examinar ms en profundidad las perspectivas de Ren Gunon, enumeraremos los puntos de su obra relativos a
esta nocin de Tradicin primordial, ligada en el judeo-cristianismo, tal como ya hemos sugerido, al personaje de
Melkitsedeq.
LAS OBRAS DE REN GUNON Y LAS REFERENCIAS A LA TRADICIN PRIMORDIAL
No indicaremos, en esta nomenclatura, los pasajes en relacin directa con Melkitsedeq; los detallaremos en otra parte de
esta obra. En efecto, ms adelante ofreceremos una clasificacin detallada, por obras, tema tratada, pgina, etc.; por ahora
nos limitaremos a indicar de la forma que sigue las obras de Gunon en las que se trata de la Tradicin primordial:
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1. Symboles fondamentaux de la Science sacre: introduccin, caps. I, II, III, IV, VI, VII, VIII, X, XI, XII, XVII, XVIII,
XXII, XXIII, XXIV, XXV, XXVIII, XXXI, XXXV, LIV, LXIV y LXX.
2. La Grande Triade: prlogo, caps. XXVI y XXV.
3. Le Roi du Monde: caps. I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, X y XI.
4. Comptes rendus: pp. 28, 125, 188 y 200.
5. Aperus sur lsotrisme chrtien: pp. 30, 33, 34, 35, 37, 38, 86, 97 y 102.
6. Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage:
Tomo I: p. 22.
Tomo II: pp. 26, 27, 29, 35, 42 y 54.
7. Formes traditionnelles et cycles cosmiques: pp. 45, 46, 48, 49, 50, 66, 72, 101, 103 y 166.
1. Cap. II de Jean Tourniac, Melkitsedeq ou la Tradition primordiale, Pars, Albin Michel, col. "Bibliothque de
lHermtisme", 1983.
2. Etudes sur lHindouisme, pp. 112 y 113.
3. Ibid.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Ibid.
7. Ibid., pp. 113 y 114.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. No vamos a discutir aqu el fundamento de esta afirmacin, limitndonos a reproducir, en este extracto, el pensamiento
de Ren Gunon.
12. Op. cit., pp. 174 y 175, resea de la obra de R. Krishnaswami Aiyar, Thoughts from the Eternal Law.
13. A veces se olvida que la "igualdad de las formas tradicionales" concierne a los fines metafsicos del Universo y del
hombre, al retorno a Dios, objetivo ltimo y original del Universo y del hombre. En cambio, esta igualdad bien puede
conciliarse con el beneficio de medios privilegiados en el interior de una forma tradicional particular: "Para Dios todo es
posible" (Marcos, 10, 27). As debe comprenderse la "economa de la salvacin" en el Cristianismo por la Gracia de Cristo y
de su Resurreccin.
14. Cf. F. Schuon, De lunit transcendante des religions, Gallimard, NRF, col. "Tradition", 1948.
15. Cf., especialmente, su resea de los artculos de A. K. Coomaraswamy en Speculum, revista de estudios medievales
publicada por la Mediaeval Academy of America: "Formes traditionnelles et cicles cosmiques", cap. "La Kabbale juive", pp.
100-101.
16. Dervy-Livres, 1979.
17. Remarcado por nosotros.
18. Remarcado por nosotros