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ENSAYO

José Aricó: traducir el marxismo en América
Latina
José Aricó (1931-1991) fue una figura clave en la reflexión sobre el marxismo
latinoamericano. Es posible considerar su obra en una doble dimensión: sus escritos y, a
la vez, el conjunto de editoriales, revistas y emprendimientos que animó. En ese sentido,
este artículo lee la obra del autor bajo la noción de traducción, como un intento de
pensar las condiciones para la producción de un marxismo latinoamericano, en un
contexto de experiencias políticas fallidas y profundas derrotas de los proyectos
emancipatorios.

Por Martín Cortés Marzo .Abril 2016 !"$( La figura de José Aricó podría ser pensada como una de las más destacadas expresiones de la oleada de renovación del marxismo que se dio en América Latina a partir de los años 60. Comienza entonces la «legendaria» experiencia que llevó por nombre el título de la publicación: al inicio una revista. las iniciativas de Aricó estuvieron marcadas por una lógica de intervención . quizá a lo largo de toda su existencia. Aricó edita. marcada a fuego por la experiencia de la Revolución Cubana y el descentramiento de la teoría marxista respecto de los partidos comunistas. e inicia una polémica con el Partido Comunista de Argentina (PCA) que concluye con la expulsión de los jóvenes editores. un difuso espacio político-cultural que sintetizó muchas de las novedades teóricas de la época. En ese contexto. la heterodoxa revista Pasado y Presente. luego también una editorial que publicó casi 100 libros sobre marxismo –en el sentido más amplio posible de la palabra– y. En los años 60 y hasta la primeramitad de los 70. junto con otros jóvenes comunistas. en el año 1963.

la guerra de guerrillas y los consejos fabriles–. que discurren bajo el nombre de «crisis del marxismo». corrientes y debates sobre cada uno de los temas y privilegió las más de las veces aquellas voces menos audibles. entre 1976 y 1983. crisis agudizada en la región por el contexto de las trágicas derrotas del movimiento popular que la multiplicación de . aunque esa intervención no dejaba de estar mediada por la reflexión teórica. al tiempo que el encuentro con intelectuales de otros países de la región –exiliados de diferentes dictaduras– acentuó el sentido «regional» de sus reflexiones al fomentar la «continentalización» de sus preocupaciones argentinas. sus propios libros. Además. En esos mismos años se despliega también una serie de discusiones. Diversos testimonios suelen coincidir rápidamente en señalar que en México encontró el marco propicio para la investigación y el trabajo teórico que los agitados años previos no le habían permitido. más esquivas a los panteones consagrados de la tradición socialista. En todos los casos Aricó propuso revisitar autores.política «urgente» que de algún modo afectaba a todos los intelectuales de izquierda en América Latina. bajo la potente hipótesis de que una relectura de las contribuciones del pasado –teóricas. este modo de intervención continúa pero asume una serie de características singulares que nos colocan decididamente frente a los aportes teóricos más sustantivos de Aricó. Si algo aparece como horizonte de instigación de esos trabajos de exhumación. Es el presente el que convoca esas reflexiones. las revistas y editoriales de las que participa y sus propios escritos remiten a una estrategia de composición de insumos teóricos para el debate de diversos temas –desde el partido político hasta el concepto de modo de producción. Fue entonces cuando produjo sus escritos orgánicos más relevantes. tanto en Europa como en América Latina. pasando por la Revolución China. es la pregunta por la actualidad1. En el contexto de su exilio en México. pero también políticas– puede tener efectos curativos sobre los dilemas actuales. De esta manera. allí despertó una voluntad de indagar profundamente en la singularidad histórica y cultural del continente.

Un recuerdo del filósofo Oscar Terán grafica este modo de proceder: Lo conocí. se someten a crítica y debate algunos temas nodales de este universo teórico (la política. Pancho [Aricó] persistió en inventarse ese marxismo que había decidido identificar con todo lo que de bueno y verdadero se le ocurriera existir bajo el sol: Gramsci. de los cuales Aricó se ocupa detenidamente. pero que una y otra vez «suturaba» sus propios desgarramientos. continúa con su trabajo editorial. para abrir modos originales de leer a Marx. dirige en México la Biblioteca del Pensamiento Socialista de la editorial Siglo XXI. al menos no en la medida en que casi se lo provocaba a aceptar el desgarramiento del fracaso. y sin embargo Aricó no se sentía derrotado.2 El Aricó del exilio estará sumamente atento a esos «puntos de fuga»: las posibilidades de buscar en un Marx disperso. en este caso más decididamente ligado con la discusión teórica (además de los Cuadernos. oculto y alejado de sus grandes textos las claves para una relectura del marxismo reñida con sus interpretaciones más anquilosadas. pues. algún Marx de la comuna rural rusa… todo eso le servía para mantener su obstinado y al mismo tiempo abierto marxismo. con la convicción de que no era necesario salir de ese horizonte de pensamiento para enfrentar los dilemas de la época. Eran años de marxismo tardío y floreciente al mismo tiempo: los congresos y simposios se sucedían pero ya era visible su crisis en el horizonte. Para ello.gobiernos autoritarios evidenciaba. En ese marco. Intenta entonces hacer de la crisis una oportunidad para pensarlo todo de nuevo. el Estado. en tiempos de derrota. pero agrega también sus propios libros: las Nueve lecciones de . lo cual suma al menos otra centena de títulos a su legado como editor). Cuando esta por fin estalló a los ojos de todo el mundo. la historia). Mariátegui. Un día le sugerí la figura de «puntos de fuga» para analizar unos discursos que no respondían a la forma de la arquitectura conceptual. Creo que fue la única noción en que lo «influí»: nuestras charlas se llenaron de esos puntos de fuga de un marxismo en dispersión como su propia palabra.

buscando componer nuevos caminos de lectura que permitan configurar elementos críticos de los grandes dilemas que ella enfrentaba. espacio intelectual próximo al gobierno de Raúl Alfonsín (algunos de sus miembros. Aricó mismo habla de un grupo que busca un «sujeto político» en donde anclarse. df. Raúl Burgos: Los gramscianos argentinos: cultura y política en la experiencia de Pasado y Presente. especialmente a las Fuerzas Armadas Revolucionarias (far). po. Lo hace buceando en esos lugares dispersos de la obra de Marx. fueron asesores del presidente. en relación con sus emprendimientos culturales. Buenos Aires. 2004. J. Siglo xxi. Aricó interroga a fondo la tradición marxista. junto a Marx. que no desarrollamos aquí por cuestión de espacio y para privilegiar sus contribuciones en torno del marxismo latino. v. O. en cierto sentido. también aparecen Max Weber. pero también de los más diversos marxismos y. p. Luego del exilio en México. Aricó: La hipótesis de Justo. 1999. Para un recorrido más amplio por las apuestas políticas de Aricó. Sudamericana. 1982. Terán: «Fulguraciones» en La Ciudad Futura No 30-31. que si bien mostró abiertamente sus simpatías ha. con una edición ampliada en 1982. En estas obras. variadas a lo largo de su trayectoria –y. Marx y América Latina4 se edita en 1980. Aricó: Marx y América Latina. fue más bien escéptico en las posibilidades de que este pudiera llevar adelante transformaciones efectivas en la sociedad argentina). Lenin o Gramsci. Mé. 2. no fue ese el caso de Aricó.americano. De allí una característica saliente del marxismo de Aricó que asoma desde sus primeros escritos: su vocación para medirse con otras expresiones de la cultura moderna. Alianza. 5. Por ello. Buenos Aires. Esta actualidad remite en varias ocasiones a preocupaciones originadas en las apuestas políticas de Aricó.cia el gobierno. 29.xico. J. en los años 80 Aricó participó del Club de Cultura Socialista. Hans Kelsen e incluso Carl Schmitt. como Juan Carlos Portantiero y Emilio de Ípola.economía y política en el marxismo3 son el producto de un curso brindado en 1977. también testimonio de un camino emprendido por una generación–. 4. además. de allí sus aproximaciones al Ejército Guerrillero del Pueblo (egp) en los años 60. 1992. en otras corrientes de pensamiento que puedan contribuir a pensar diferentes problemas. para acercarse en los tempranos años 70 a la izquierda peronista. ) Volver a revista Nueva Sociedad 262 Página 1 2 3 4 Siguiente * . luego al sindicalismo clasista hacia fines de esa década. 1.demos señalar que luego de la expulsión del pca. A modo de rápida mención. La hipótesis de Justo5 fue redactado en 1980.

ISSN: 0251-3552 LOS MÁS LEÍDOS CRÓNICA El Carnicero y el Patrón.Abril 2016. La conexión oculta entre Pablo Escobar y Klaus Barbie Boris Miranda Ambos fueron piezas claves para montar la «General Motors de la cocaína» en una de las alianzas más siniestras de finales del siglo XX.En este artículo AMÉRICA LATINA EDICIÓN JOSÉ ARICÓ MARXISMO TRADUCCIÓN Este artículo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad 262. Marzo . .

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