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Bardo Thdol

O Bardo Thdol uma obra que fala da concepo budista-tibetana sobre o


post mortem. Foi escrito no sculo VII, compilado por mestres budistas. Seu
contedo, porm, muito mais antigo, rene crenas tibetanas sobre o que
acontece depois da morte do corpo fsico humano.??Tambm chamado de O
Livro dos Mortos Tibetano, a expresso "Bardo Thdol" mais
apropriadamente traduzida como "A Libertao Pelo Entendimento na Vida
aps a Morte". "Bardo" uma palavra composta: BAR significa "Entre" ? DO,
significa "Dois".
Lama Samdup (1868-1923), que traduziu o texto para o ingls, definiu
"Bardo" como "estado incerto", referindo-se situao intermediria da
Mnada ou esprito humano entre a vida biolgica, orgnica, que chegou ao
fim e o perodo que transcorre at o prximo renascimento. Os tibetanos e
budistas so, portanto, reencarnacionistas, ou seja, acreditam na
reencarnao.??A "Libertao" mencionada no Bardo Thdol relaciona-se ao
fim do ciclo de reencarnaes produzidas pelo carma, pelos sentimentos de
culpa, pelo apego vida. a libertao da "roda samsrica" [ou
sangsrica]que obriga o esprito a renascer em uma das seis categorias de
mundos inferiores, a saber:
1. mundo dos Devas (anjos na viso crist);?2. mundo dos Asuras
(semideuses e heris, apaixonados, sujeitos a paixes);?3. mundo dos
Humanos;?4. mundo dos Brutos, seres inanimados e/ou imobilizados;?5.
mundo dos Pretas ou dos infelizes;?6. mundo Rakshasas, dominados pelo
dio.
O Bardo Thdol um livro de instrues que objetiva fornecer as
informaes necessrias para que o esprito obtenha a Libertao
alcanando o "estado de Buda", de Iluminado, habitando "Terras Bdicas",
livre da reencarnao inevitvel porm ainda capaz de voltar a viver em um
dos cinco mundos de seres animados (a exceo o mundo dos Brutos), por
vontade prpria, se desejar auxiliar os encarnados em seu processo de
evoluo.
De certa forma, o Bardo Thdol a cincia de que permite ao esprito
transcender a lei do carma pelo entendimento do fenmeno da vida em sua
TOTALIDADE CONTNUA. Um entendimento que permite superar a forte
cadeia que prende o SER humano [em todas as suas manifestaes] a uma
existncia de sofrimento: a cadeia formada pelo binmio DESEJO-CULPA.??
??OS SINTOMAS DA MORTE??Diz a sabedoria popular que "a nica certeza
da vida a morte". Com efeito, todo ser humano, s vezes na mais tenra
idade, fica sabendo sabendo que, inevitavelmente, em um momento
qualquer do futuro "a hora chega", a morte vir. Tal como existem vrias
formas de viver, tambm existem vrias formas de morrer.??A morte

"natural", conseqncia de doenas que provocam a falncia funcional do


corpo fsico e as mortes "provocadas", por assassinato, suicdio ou
acidentes. Em qualquer desses casos morrer pode ser um acontecimento
sbito (rpido, de um instante para outro) ou lento. A morte lenta envolve a
experincia da agonia, processo gradual durante o qual o princpio vital
(Jiva) vai, aos poucos, abandonando o organismo.
O conhecimento do Bardo Thdol aplicvel a qualquer caso porm, no
caso de morte lenta, cuja agonia pode durar horas ou dias, o livro fornece
instrues que permitem ao moribundo e/ou aos circundantes reconhecer os
sintomas de que se aproxima o momento do ltimo suspiro.
So estas, em geral, as trs primeiras evidncias da chegada morte:??1)
Sensao fsica de descompresso ("a terra se desfazendo em gua");??2)
Sensao de frio, com a impresso de que o corpo est imerso em gua, a
qual se transforma gradualmente num calor febril ("a gua se desfazendo
em ar");??3) Sensao de exploso dos tomos do corpo ("o fogo se
desfazendo em ar").??Cada sintoma corresponde a determinada alterao
do corpo, exterior e visvel: ausncia de controle dos msculos do rosto;
perda de audio; perda da viso; respirao espasmdica, antes da perda
final da conscincia. [SAMDUP, 2003 - p 65]
I. A CLARA LUZ PRIMORDIAL?Confrontao & Libertao ? Chikhai Bardo, 1
Estgio
A primeira confrontao [com o post mortem] a percepo da realidade
metafsica ? "o alm". O esprito perde o contato orgnico com o mundo
terreno: j no ouve nem v com os rgos dos sentidos posto que estes
no funcionam mais. Entretanto, ser capaz de ver, ouvir, sentir frio ou calor
atravs dos "olhos/ouvidos/tecidos" do corpo sutil (corpo do esprito) j em
processo de separao ou completamente desligado do corpo fsico.??Antes
mesmo da consumao da morte a percepo mediada pelos rgos
sensoriais entra em colapso. Embora ainda apresente sinais vitais e respire,
o moribundo no mais abriga o esprito em ntima comunho; est
debilmente ligado quele corpo por uma conexo tnue, em vias de se
romper definitivamente. Esse estado de SER e ESTAR o comeo da
continuidade da existncia na condio de BARDO ou ESTADO DE BARDO.
?Estudos cientficos contemporneos de "Experincias de Quase Morte"
registram relatos de pessoas dadas como clinicamente mortas mas que
voltam vida e lembram do que aconteceu no perodo transcorrido entre a
"morte" e a "ressurreio". Na maior parte desses relatos, depoentes
declaram que atravessaram um tnel escuro em cuja extremidade podiam
ver uma claridade, uma luz branca e radiosa. Muitos tiveram medo dessa
luz; outros, sentiram-se atrados por ela.??No Bardo Thdol, essa luz branca
"A Clara Luz Primordial" que, antes de ser uma viso, uma
autopercepo dos espritos elevados quando abandonam o corpo de
matria densa. Esses espritos evoludos so muito raros; no se assustam
com a sensao de autodissoluo que sobrevm no momento da morte.

o primeiro estgio de transio, da vida corporal, finita, para a vida "eterna"


contnua, do esprito. Este estgio, denominado Chikhai Bardo ou Estado
Incerto do Momento da Morte, a primeira oportunidade de se libertar da
"roda de samsara" ? do ciclo de reencarnaes:
Depois de um perodo de inconscincia em virtude do choque da perda da
conscincia biolgica, [o esprito] retoma a conscincia mental pura e seu
Princpio Consciente, ou cognoscente, simplesmente d-se conta de que
houve morte biolgica. Completado esse processo, [o esprito] retorna ao
seu Estado Primordial, chamado Clara Luz Primordial. Somente se libertam
da roda das vidas e reintegram-se emanao direta da divindade, na Clara
Luz, as pessoas mais elevadas, que atingiram os pontos mais altos do saber
espiritual. [Estas, alcanam o estado-situao de Darma-Caia, livres de
outros nascimentos e renascimentos sem passar por nenhum outro estgio
intermedirio - p 63]??Esse estado [Estado Primordial, de Ser-Luz ou SerEnergia-Pura] altamente instvel para a mente humana, mesmo a mais
evoluda, pois a Clara Luz j comea a ser ofuscada pela solicitao do
carma, representada pelo ego [personalidade terrena] que no foi
totalmente apagado [deixado para trs]... [A Clara Luz ofuscada]...
menor partcula de egosmo, menor sensao de separatividade do ego
em relao ao Divino, ao menor apoio que se d a essa idia. (SAMDUP,
2003 - p 44/45)
??A libertao pela auto-identificao com a Clara Luz reconhecer a si
mesmo como um SER-LUZ ? alcanando Terras Bdicas, Terras Puras, onde
habitam os Iluminados. Significa "alcanar o estado primordial do incriado",
o estado de Buda, alm do sofrimento, transcendendo ou superando
condicionamentos advindos da ignorncia, da sensualidade, da percepo
dos fenmenos transitrios (Maia, iluses), da forma, do espao, do tempo.
Este um ESTADO DE SER isento de todo carma. A Clara Luz primordial
ocorre [aparece], normalmente, antes do "ltimo suspiro", antes do conjunto
esprito e princpio vital ter se desligado completamente do corpo fsico. O
primeiro estgio do Chikhai Bardo dura cerca de 20 minutos.
II. CHIKHAI BARDO ? 2 ESTGIO?A Clara Luz Secundria & O Senhor da
Compaixo
O reconhecimento da Clara Luz Primordial conduz Libertao imediata,
ocorrncia rara entre a maioria dos terrqueos contemporneos. O mais
comum a experincia dos estgios subseqentes: "...o defunto ver brilhar
a Clara Luz Secundria ...surge ento um estado de esprito lcido" [p 67].
No post mortem as mudanas de estado [de conscincia] se sucedem
acompanhados da percepo de sons e imagens que chegam a ser
aterradores; o turbilho de vises dura "at que o carma nesta condio se
esgote" ou o esprito consiga se manter tranqilo diante do v e ouve. O
segundo estgio do Chikhai Bardo pode durar muitos dias terrenos.

Neste segundo estgio do Chikhai Bardo, to logo o princpio consciente


abandona o corpo "ele se pergunta: ? "Estarei morto ou no?" ? Enquanto
isso, entre "os vivos" o rito funerrio tibetano continua [os catlicos cristos
tem seus prprios ritos o padre que encomenda a alma a Deus, as missas,
de stimo dia, de ms, etc.], auxiliando o morto na transio: "... o lama ou
leitor [oficiante, sacerdote, irmo de f etc.] faz uma prece para a Divindade
Tutelar do morto. Essa Divindade "deus", santo, anjo, orix etc.,
dependendo da formao religioculo defunto.
Se o oficiante ou mesmo o morto nada sabem de divindades tutelares
[Buda, Nossa Senhora, Jesus, Krishna, Rama, Al, Jeov, ancestrais etc..] o
pensamento deve se concentrar na idia de um "Senhor da Compaixo".
curioso que os tibetanos usem esta expresso em um texto to anterior a
Jesus e Buda porque a idia de um Senhor da Compaixo se ajusta muito
bem s figuras e doutrinas de ambos. O oficiante orienta o esprito, agora j
desencarnado, com a seguinte idia:
Medita, nobre filho sobre tua Divindade Protetora [DIZER O NOME DA
DIVINDADE]. No disperse teus pensamentos. Concentra teu esprito sobre
teu Deus tutelar. Medita sobre Ele como se fosse o reflexo da lua sobre a
gua, visvel, mas em si mesmo inexistente. Medita sobre ele como se
tivesse um corpo fsico.
Medita sobre o Grande Senhor da Compaixo". Durante este segundo
estgio o CORPO permanece no estado de "corpo de iluso brilhante" [p 68].
Se a meditao sobre a divindade tutelar funcionar, poder libertar o mais
miservel dos homens porque qualquer carma "dissipado" ? cancelado,
anulado ? pela conscincia, identificao e completa entrega, noresistncia do self [do si mesmo] diante da Clara Luz Secundria.
III. CHNID BARDO: A EXPERINCIA DA REALIDADE
Se a Clara Luz Secundria no foi reconhecida, se o Esprito, com medo,
rejeitou essa Luz ou fugiu dessa Luz, comea o terceiro estgio do Bardo.
Neste estgio, a "realidade experimentada" , na verdade, uma seqncia
de iluses crmicas, tormentos para o morto que lhes d ateno,
produzindo desequilbrio, impedindo o SER de alcanar a perfeita iluminao
[ou estado de Buda].
A essa altura, o defunto percebe que parte de sua refeio descartada
[contexto tibetano], suas vestimentas so despojadas de seu corpo...
Consegue ouvir o pranto e a lamentao de seus afetos e familiares,
podendo, sobretudo, v-los e escutar o chamado deles, mas acaba se
retirando, descontente, pois os vivos [no respondem; o bardo no
consegue se comunicar com eles]... Nessa hora, sons, luzes e raios se
manifestam, levando o morto ao receio, medo e terror e causando-lhe
fadiga. [Entre os vivos, o oficiante continua seu trabalho de auxiliar o
esprito recm desencarnado explicando]:

nobre filho, ouve atentamente sem distrair-se. Existem seis estados de


Bardo, que so: O estado natural do Bardo durante a concepo; o Bardo do
estado onrico; o Bardo do equilbrio exttico, na profunda meditao; o
Bardo do momento da morte; o Bardo da experincia da Realidade; o Bardo
do processo inverso da existncia sangsrica... nobre filho, o que se
denomina como "morte" chegado... No te apegues mais a esta vida por
fraqueza ou sentimentalismo... No sejas fraco, no te apegues... Lembra-te
da preciosa Trindade ... [p 71/72]
Aqui, mais uma vez, aparece a semelhana de doutrina religiosa entre o
cristianismo catlico e o budismo, com essa referncia natureza
simultaneamente una e trina da "divindade", do criador original de todas as
coisas. Durante o Chnid Bardo os sons e as luzes percebidos bem como as
figuras de Budas e seus sqitos que o livro descreve so iluses nascidas
das preocupaes e temores do Esprito. Estas iluses so chamadas
FORMAS-PENSAMENTO.
Ao longo da vida todas as pessoas produzem tais formas pensamento. So
idias fixas, pensamentos recorrentes (que se repetem muito) sobre medos
e anseios [e tambm sobre afetos e coisas boas-agradveis, formaspensamento positivas]. Dizem os ocultistas que os homens vivem cercados
destas entidades que habitam o plano mental, imperceptveis durante a
viglia normal, s vezes, perceptveis no estado de sono (estado onrico do
Bardo).
No Chnid Bardo, o esprito, que agora existe somente no plano mental de
realidade (SER MENTAL) v perfeitamente estas entidades sem perceber
que elas nascem de seus prprios pensamentos, apegos, emoes. [O
homem encarnado comum tambm pode ser assombrado por suas prprias
formas-pensamento sem jamais perceber que ele mesmo cria estes
fantasmas ? meditemos...] Sente medo, entra em pnico porque as formas
refletem o terror, o amor angustiado e/ou possessivo, a autopiedade, o dio,
a culpa, etc..
O morto, preocupado com as "coisas dos vivos" faz com que os
pensamentos se materializem personificando as emoes. O prprio corpo
do Bardo, na verdade, um corpo-pensamento. Se o medo e/ou toda e
qualquer forma de inquietao prevalecem comea, ento, a jornada pelo
sangsara que dura cerca de 14 dias terrenos. So 14 de chances de
reconhecer a Clara Luz e escapar do ciclo crmico.
Os tibetanos representam essas formas-pensamento em figuras de
divindades Pacficas e divindades Irritadas que, conforme a cultura tibetana
(e tambm hindu, anteriores ao budismo de Sakyamuni) so Budas
acompanhados de seus sqitos. Os Budas representam diferentes
pensamentos, que se traduzem em DESAPEGO, e sua simbologia inclui
tambm a identificao com determinadas cores e elementos da natureza
(gua, fogo, terra, ar, ter).

Enquanto as cores e elementos so valores de significao universal, os


Budas so expresses da cultura oriental hindu-tibetana, o que significa que
as vises mudam em funo da cultura humana vivenciada pelo Bardo
[Esprito]. Por isso, um ocidental ver Jesus, um muulmano, anjos de Al,
um xintosta japons ver seus ancestrais, um outro algum ver seu pai e
me, seu santo padroeiro, seu orix e assim por diante, entre as divindades
pacficas. As divindades irritadas tibetanas so as mesmas pacficas
revestidas de aspectos amedrontadores, como crnios humanos cheios de
sangue, seres portando adagas, legies que gritam "mata, mata"... No
Ocidente, os pensamentos negativos, os medos, as culpas, surgem como
demnios, monstros, abismos etc..; e isso, o inferno [lato sensu]!
Tais experincias, ora sedutoras, ora aterradoras, que acontecem durante o
Chnid Bardo, so todas marcadas por luzes de cores diferentes. Conhecer
bem o significado deste cdigo luminoso e cromtico fundamental para
que se tenha uma chance de alcanar a libertao ou, ao menos, um
renascimento em circunstncias mais favorveis.
Nas alegorias do Bardo Thdol, a personagem central das vises so Budas
cercados de seres fantsticos que deixam entrever muito bem, para um
tibetano, o modo como o post mortem determinado pelas idias e estado
de esprito que uma pessoa cultiva durante a vida terrena. Na tabela abaixo
esto relacionados estes Budas e suas respectivas correlaes:
Durante todo o Bardo o Esprito CONFRONTADO com os Budas Luminosos.
O Livro insiste muito nesse termo: CONFRONTAO. Significa que O SER verse- diante de situaes de escolha. Dever escolher entre modos de
EXISTNCIA que so indicados por luzes de diferentes cores. So sete
opes mas somente um destes modos de SER isento ? livre ? de carma e,
por conseguinte, livre de SOFRIMENTO. o estado de Buda, Iluminado.
Somente alcanam a condio de Buda os espritos que conseguem SER
completamente livres de qualquer APEGO. Note-se que o DESAPEGO o
objetivo maior de todo Iniciado budista, est no mago dos ensinamentos
do budismo e essncia da doutrina crist ["Tomam-lhe o manto? Entrega
tambm a tnica... vende todos os teus bens e segue-me, etc."]

AS CONFRONTAES
Nos sete primeiros dias do Chnid Bardo o Esprito confrontado com
entidades chamadas Pacficas. Sete luzes muito radiantes, fortes, aparecem,
uma a cada "dia" do Bardo ? radiaes da Sabedoria; elas "brilham para o
Bardo". So as luzes da "terras bdicas".
Cada uma das sete luzes fortes acompanhada por uma semelhante,
porm, mais suave. [Eis a "emboscada"] As luzes radiantes produzem um
forte impacto na percepo gerando sentimentos de desconforto e medo. As

luzes suaves so reconfortantes. O Esprito do humano sentir o desejo de


se entregar s luzes suaves, que so as luzes dos SEIS LOKAS (mundos)
INFERIORES, ou seja, mundos onde o modo de SER implica sofrimento.
As luzes radiantes conduzem ao estado de Buda, de Libertao do carma.
As luzes fracas so PORTAS para os Lokas inferiores e atraem todos aqueles
que no conseguem se DESAPEGAR, psiquicamente, do carma. Embora os
mundos inferiores sejam muito diferentes entre si, mesmo o mais elevado
destes mundos, o Mundo dos Devas, DEVAKHAN , ainda, uma priso.
Somente nas terras Bdicas o esprito alcana a liberdade de existir em
pleno e verdadeiro desapego. O oficiante, o irmo de f, dir ao Esprito:
Saibas, nobre filho [nome do Esprito na Terra - Fulano] que, na medida em
que brilham as radiaes da Sabedoria, tambm brilham as luzes da impura
iluso dos seis Lokas. Que so elas? Deves perguntar. Elas so uma suave
luz BRANCA dos DEVAS, uma suave luz VERDE dos ASURAS, uma suave luz
AMARELA dos SERES HUMANOS, uma suave luz AZUL dos BRUTOS, uma
suave luz AVERMELHADA dos PRETAS, uma suave luz CINZA-ESFUMAADA
dos INFERNO DOS RAKSASHAS... Deves permanecer no REPOUSO da NO
FORMAO DE PENSAMENTO... No te sintas assustado nem te permitas
atrair por nenhuma delas. Caso te deixes assustar pelas radiaes da
Sabedoria ou se te permitires atrair pelos brilhos impuros dos seis Lokas,
devers tomar um corpo num dos seis Lokas e sofrer as dores dos
Sangasaras. [p 85]
Segundo o Bardo Thdol existem seis tipos de seres: cinco animados (vivos)
e dois brutos (mudos e imobilizados), os vegetais e os minerais. Todos so
considerados formas de ser inferiores porque esto sujeitos ao sofrimento.
Todo o ensinamento do livro tem como objetivo preparar os seres humanos
para o momento decisivo em que devero escolher entre dois caminhos: a
libertao como Buda ou a escravido, a priso, seja como:
? 1. DEVA
? 2. ASURA
? 3. HUMANO
? 4. PRETA
? 5. RAKSASHA
? 6. BRUTO
As advertncias so insistentes:
1 DIA ? No te permitas seduzir pela luz suave e branca dos Devas. No te
apegues, no sejas fraco. Se a ela te apegares, andars sem rumo pelas
moradas dos Devas e sers lanado no turbilho dos seis lokas... No fites
essa luz. Olha somente luz branca-radiante com f profunda,

concentrando ardentemente seu pensamento em Vairochana [ou Jesus, ou


Khirsna, etc..] ... [p 75]
2 DIA ? Vinda do inferno, uma luz cinzenta e esfumaada surgir... por
fora da clera, ficars surpreso e amedrontado pela luz [radiante do Buda]
e querers afugentar-te; a suave luz cinzenta do inferno [dos rakshasas] ir
atrair-te... No te sintas enlevado pela luz do inferno, cinzenta e
esfumaada. Este caminho foi aberto pelo mau carma da clera... Se segues
essa atrao luminosa, cairs nos mundos infernais, onde ters de suportar
uma grande misria, sem que haja um tempo certo para tu sares de l. [p
76]
3 DIA ? No te permitas seduzir pela suave luz amarela do mundo humano,
a qual representa o caminho aberto pelo acmulo de tuas inclinaes e de
teu agressivo egosmo. Se fores atrado, renascers no mundo humano,
tendo de sofrer o nascimento, a senilidade, a doena e a morte. [p 77]
4 DIA ? No te deixes seduzir... pela luz suave e avermelhada vinda de
Preta-Loka... Livra-te do apego e da fraqueza. Neste momento, pela foro
intensa gerada pelo apego s coisas do mundo, a luz avermelhada
BRILHANTE ir terrific-lo e devers desviar-se dela, pois ser forte a trao
da suave luminosidade avermelhada do Preta-Loka... Esta luz formada
pela soma de teus sentimentos de apego ao Sangsara que se manifesta em
ti. Permanecendo apegado, cairs num mundo de espritos infelizes e
sofrers uma fome e uma sede intolerveis. [p 79]
5 DIA ? No se permita atrair pela luz suave verde-escuro do Asura-Loka.
Este o carma adquirido pelo cime intenso... Se te permitires atrair por
ela, irs afundar no Asura-Loka, onde ters de suportar a intolervel misria
das querelas e dos estados de guerra. [p 81]
6 DIA ? ...Na medida em que brilham as radiaes da Sabedoria, tambm
brilham as luzes impuras dos seis Lokas ... [No sexto dia, brilham juntas]. [p
85]
7 DIA ? Uma delicada luz azul, vinda do mundo dos brutos aparecer... No
te deixes atrair pelo suave brilho azul do mundo bruto; sejas forte. Se fores
atrado cairs no mundo bruto, dominado pela estupidez, e sofrers as
misrias sem limites da escravido, da mudez e da imbecilidade. Passar
muito tempo nessa condio... [p 90]
DIVINDADES IRRITADAS
Depois das vises das divindades pacficas, se o Esprito no reconheceu as
luzes, os seres, os sons e outras percepes como projees de seus
prprios pensamentos e emoes, isso significa que a ignorncia e o medo
esto dominando o Bardo que, aterrorizado e muito confuso vai
experimentar a "aurora das divindades irritadas". As Divindade Irritadas so
as mesmas Pacficas revestidas de atributos to horrendos e macabros
quanto a enormidade do medo sentido pelo Esprito. As vises desta fase

podem durar por mais sete dias terrenos. Para a cultura tibetana, neste
perodo podem surgir at 58 divindades que so chamadas "bebedoras de
sangue".
Imediatamente aps terem cessado as aparies das Divindades Pacficas
[que eram sete emboscadas]... surgiro outras 58 divindades rodeadas de
chamas, irritadas e bebedoras de sangue. Na realidade so Divindades
Pacficas com novo aspecto... Trata-se do Bardo das Divindades Irritadas,
cujo reconhecimento mais difcil por serem influenciadas por sentimentos
de medo, de terror e de receio... Fugindo por medo, terror... as pessoas
ordinrias caem pelos precipcios, nos mundos infelizes e sofrem. [p 91]
A experincia da realidade com as Divindades Irritadas um filme de terror.
Para os tibetanos esse o inferno possvel no post mortem [situao
infernal ou Inferno podem ocorrer em vida terrena tambm]. Nesta fase o
esprito est sujeito a sofrimentos indescritveis [proporcionais a seus
medos, culpas e agonias]. No entanto, por mais reais que os piores
acontecimentos possam parecer, so todos ilusrios; no haver nenhum
dano real estrutura fsica [ou melhor dizendo, metafsica] do "corpo
radiante".
A "aurora" das divindades irritadas assemelha-se a um longo pesadelo
durante o qual pode-se ter a ntida impresso de morte e aniquilamento
[possivelmente trata-se de uma "segunda morte", a morte dos apegos s
coisas da vida passada]. Isso ocorre nos dois ltimos "dias" dos 14 dias de
durao mdia do Chnid Bardo.
No reconhecendo o defunto as prprias formas-pensamento, as formas do
Darma-Raja, o Senhor da Morte, brilharo sobre o Chnid Bardo [em ponto e
direo acima do "ser de percepo". Note-se que o Senhor da Morte tem
mltiplos corpos]... Mordero o lbio inferior, os olhos vtreos... gritando:
"bate, mata"!, lambendo um crnio humano, bebendo sangue, arrancando
coraes.
Quando tais pensamentos se manifestarem, no te assustes nem
aterrorizes... Sendo que possuis um corpo mental de tendncias crmicas,
mesmo golpeado, cortado em pedaos, no poders morrer. Pois teu corpo
, na Realidade, da natureza do vazio. Nada tens a temer. Os corpos do
Senhor da Morte so tambm emanaes, radiaes de tua [dele mesmo,
Esprito] inteligncia; no so constitudos de matria [densa, pesada,
terrena]; o vazio no pode ferir o vazio... Sabendo disso, todo medo e terror
dissipam-se sozinhos e, fundindo-se no estado instantneo [no formao
de pensamento], obtm-se o estado de Buda. [p 101]
O Livro Tibetano dos Mortos adverte, com insistncia, que mesmo nas
circunstncias mais sangrentas, o Esprito deve lembrar-se que os horrores
vivenciados, apresentados sua percepo, so iluses geradas por ele
mesmo, pelo seu SER VERDADEIRO, que feito de energia mental. No 14
dia do Chnid Bardo, no tendo se tranqilizado e no reconhecendo suas

prprias formas pensamento, o Esprito ver O Senhor da Morte Darma-Raja,


com seus inumerveis corpos.
Em todas as fases do Chnid Bardo existe a possibilidade de Libertao.
Para isso basta que o Esprito RECONHEA as vises como suas prprias
projees mentais e com isso possa dissipar o pnico estabelecendo um
estado de calma impassvel. Essa indiferena diante do agradvel e do
desagradvel, igualmente, a mais importante conquista, e "lio nmero
1", tanto dos Iniciados iogues e budistas quanto dos ocultistas ocidentais.
O auto-controle e a tranqilidade so a chave da Libertao; estes atributos
somente podem ser alcanados se a pessoa tem conscincia do carter
ilusrio das percepes, dos sons, das vises: "Lembrar-se disso neste
momento obter o estado de Buda" [p 100]. Lembrar-se dos ensinamentos
do Bardo, ento, ser o suficiente para que o Esprito escape ao
condicionamento do carma. necessrio, portanto, o mnimo de instruo
religiosa para "morrer bem".
O poder da f enfatizado no texto e a interferncia de um Ser supremo e
realmente divino pode ser o bastante para libertar o Esprito. Semelhante
doutrina crist, a doutrina do Bardo afirma a onipotncia de uma "divindade
tutelar", chamada de "preciosa Trindade", Senhor da Compaixo e, ainda, "o
Compadecido", remetendo o leitor ocidental, mais uma vez, figura de
Jesus Cristo, como pessoa da Santssima Trindade que o Deus Criador,
posto que Um e Trs na coexistncia mstica, na ontologia complexa do
SER Pai, Filho e Esprito Santo.
Ai de mim! Eis-me errando no Bardo [neste estado intermedirio],?vem me
salvar. Sustenta-me por tua graa, Tutelar Precioso?[Chamando teu guru
pelo nome, reza assim:]?...Que eu possa ser transformado no som das Seis
Slabas...?[Om-ma-ni-Pad-me-Hum]?Neste momento... Rogo proteo ao
Compadecido [p 102]
Om-ma-ni-Pad-me-Hum ? chamado "mantra essncia" ou mantra de
Chenrazi, o Compadecido, divindade protetora do Tibete que, ali, tem o
nome de Chenrazi [para o ocidental, Jesus ou a Virgem Maria ou
simplesmente Deus, assim como para os krisnaista Krishna e para muitos
budistas o Buda Amitaba ou Sakiamuni. Segundo o Todol, o simples entoar
mantra de Chenrazi, seja encarnado ou desencarnado, extingue o ciclo de
renascimentos e permite alcanar o Nirvana [estado de Buda]. Cada slaba
fecha uma porta que conduziria o Esprito a mundos inferiores.
OM: fecha a porta dos renascimentos entre os deuses, Devas?MA: impede
nascer entre Asuras [semi-deuses e "heris]?NI: fecha a porta do
renascimento no mundo Humano?PAD (p): bloqueia a entrada no mundo
das criaturas sub-humanas [animais, vegetais, minerais]?ME: afasta o
mundo dos Infelizes,chamados Pretas?HUM (hung): protege de um
nascimento no Inferno, entre os Rakshasas.

Quaisquer que sejam as praticas religiosas ou, ainda, o atesmo dotado por
um Ser, as iluses perturbadoras sempre aparecem na hora da morte. Por
isso, o Thdol tido como indispensvel: " de particular importncia o
treinamento com este Bardo [doutrina], o que deve ser feito inclusive
durante a vida." [p 103]
Os tibetanos no tm medo de se preparar para o momento da morte. No
um assunto deixado para um "depois-nunca", como acontece no ocidente
onde falar da morte um comportamento inconveniente. O Esprito que
estuda os fenmenos da agonia e do post mortem est mais apto a
enfrentar as experincias to inquietantes que podem acontecer nos
ltimos momentos de existncia terrena de um ser humano.
IV. SIDPA BARDO
O Chnid Bardo, alm de aterrorizante, uma experincia muito exaustiva.
O Esprito que no reconheceu as vises de pesadelo como iluses da
mente, passa, necessariamente por uma seqncia de acontecimentos que
minam suas foras e sua conscincia. Entretanto, nada perdeu; ao contrrio,
o sofrimento consome todos os resqucios de matria mental "impura",
terrena, esgotando a capacidade de sentir culpas, medo e/ou desejos.
Cansado, o Esprito sofre um desfalecimento: "desfaleces no medo". Quando
recobra a conscincia, o Ser Cognoscente (Ser conhecedor) percebe a si
mesmo como um "corpo radioso". o comeo da jornada no Sidpa Bardo,
situao que ainda possibilita algumas chances de Libertao do Carma. Se
estas oportunidades tambm forem perdidas, as portas do Sangsara se
abrem.
O Esprito dever buscar a melhor opo de reencarnao em um dos seis
Lokas ou Mundos Inferiores. Neste ponto do post mortem o conhecimento
do Thdol fundamental para se saiba quando e como "fechar as portas"
dos mundos mais infelizes, garantindo uma nova vida em uma das duas
situaes mais positivas: o mundo dos Devas e o Mundo Humano. O texto
do Livro dos Mortos esclarece em mincias as situaes metafsicas que o
esprito vai experimentar no Sidpa Bardo:
No momento em que experimentavas as radiaes... no Chnid Bardo...
desfalecestes no medo por um perodo de aproximadamente trs dias e
meio aps tua morte [v-se aqui que o Tempo em Bardo, estado
intermedirio, no tem correspondncia com dias terrenos]... No instante
em que retornas desse desfalecimento, o Cognoscente ergue-se em ti, em
sua condio primordial, e um corpo radioso, assemelhando-se a teu corpo
precedente [da ltima vida terrena], projeta-se... conhecido como corpo
do desejo...
No sigas as vises que te aparecem neste instante... Permita que seu [SER]
repouse sem distraes na no-ao e no desprendimento... Agindo assim
conseguirs a Libertao sem teres de passar novamente pelas portas
matrizes... Se no reconheceres a ti mesmo, ento, quaisquer que sejam

sua Divindade Tutelar e seu Guru, concentra sobre eles [teu pensar]... No
te deixes distrair porque este momento de grande importncia...
Este teu corpo atual... no um corpo de matria grosseira... Tens o poder
de passar atravs das massas rochosas... Essa condio deve servir para ti
como uma indicao de que erras pelo Sidpa Bardo. Lembra-te dos
ensinamentos de teu Guru e ora ao Senhor da Compaixo.
[Atualmente]... possuis o poder de ao milagrosa que no fruto do
Samadi, algo que vem naturalmente de ti, um poder de natureza
crmica... Podes chegar instantaneamente ao lugar que quiseres... No
deves desejar estes poderes, so poderes diversos de iluso e
metamorfoses... Nunca os desejes! [p 109-111]
O Esprito ter a clarividncia do mundo que deixou para trs; ver lugares
conhecidos, familiares, tudo em um estado de conscincia semelhante ao
sonho. A realidade percebida no Sidpa Bardo ser mais ou menos feliz ou
infeliz dependendo de como, a essa altura, o indivduo reage ao saber que
est morto para a "vida" da PERSONALIDADE passada. Os inconformados,
angustiados, tristes, tomados de culpa, saudade ou medo, estes passaro
enormes sofrimentos.
O desapego das "coisas do mundo", to enfatizado na doutrina e prtica do
budismo bem como na teologia crist, o nico caminho caminho para um
post-mortem feliz. O Esprito, ao constatar sua "morte para o mundo",
simplesmente aceita o fato e, compreendendo a verdadeira dimenso da
prpria existncia [CONTNUA] no lamenta nada, no pensa em perdas,
no fica preso a nenhum tipo de recordao. O Bardo Thdol descreve a
situao do "defunto inconformado": ele a alma penada, o esprito errante,
o fantasma dos cemitrios.
[Em corpo de desejo o Esprito]... ver os lugares que lhe eram conhecidos
na terra bem como seus familiares, como em sonho. Fala-lhes, mas eles no
te respondem, Ao v-los chorar... pensas: "Morri, que farei?" ...Sentirs
profunda dor... Contudo esse sofrimento de nada te adiantar. Reza para teu
Guru divino. Ora Divindade Tutelar, o Compadecido. No te fars bem
sentir apego por teus parentes e amigos. Assim, no te apegues. Reza ao
Senhor da Compaixo e no sentirs dor, terror ou horror...
Sempre haver uma luz cinzenta de crepsculo... Permanecers neste
chamado Estado Intermedirio por uma, duas, trs, quatro... semanas, at o
quadragsimo nono dia... Pessoas de pssimo carma produzem
carmicamente rakshasas vorazes de carne, portando armas diversas, aos
gritos de "Bate! Mata!" ... So aparies ilusrias. A chuva, a noite, neve,
rajadas de vento... viro. Terrificado... desejars fugir... sem prestar ateno
para onde vai. O caminho ser barrado por trs precipcios... o branco, o
negro e o vermelho. No so precipcios verdadeiros. Trata-se, na verdade,
da clera, cobia e ignorncia...

Descansars um pouco... nas cabeceiras das pontes, nos templos, perto das
estupas... Pensars: "Ai de mim, o que fazer, estou morto?... No podendo
repousar [mais] ... s forado a seguir adiante... Como alimentao, aquela
que te foi aplicada poder ser tomada... [Os moradores do Bardo vivem das
essncias etreas invisveis extradas de alimento que lhes oferecido no
plano humano ou extraindo energia dos componentes da natureza que os
sustentam]... Tais so os errares do corpo-mental no Sidpa Bardo... Oprimido
por uma grande dor, ter o pensamento: "O qu eu no daria para ter um
corpo!" E pensando assim errars... Repele este desejo de ter um novo
corpo. Vencendo este confronto, obter a libertao...[p 111-14]
V. O JULGAMENTO
O julgamento um novo confronto. Desta vez, de natureza mais objetiva,
o momento de evocar os mritos e demritos do Esprito, de suas aes na
vida terrena. Uma figura de juiz, o Senhor da Morte, vai julgar a
personalidade passada. Na alegoria, um Gnio Bom e um Gnio Mau ? que
acompanham o Esprito em sua existncia ? apresentam as virtudes e os
vcios, os acertos e erros do Esprito. No h meio de enganar o Senhor da
Morte porque ele "v" a Verdade no "Espelho da Carma" [p 115]. "A mentira
de nada servir". Os "carrascos-frias" esto prontos para aplicar o castigo ?
ou seja, o Esprito chegou ao ponto de somente se purificar se sofrer
castigos pelo que ele mesmo julga serem suas "culpas".
Um dos carrascos-frias do Senhor da Morte amarrar uma corda em volta
de teu pescoo e te arrastar. Cortar tua cabea, arrancar teu corao,
extrair teus intestinos, devorar teu crebro, beber teu sangue, comer
tua carne, roer teus ossos, mas sers incapaz de morrer. [As torturas so
da prpria conscincia... o superego de Freud]; o espelho do carma a
memria... Reviver mesmo estando teu corpo retalhado em pedaos... No
te deves amedrontar... No mente e no teme o Senhor da Morte. Lembra
que agora tem um corpo mental, incapaz de morrer, mesmo decapitado,
mesmo decepado. Teu corpo da natureza do vazio... Os senhores da Morte
so tua prpria alucinao. [p 115
Novamente, o Esprito assediado pelas horrendas vises deste julgamento,
poder se libertar atravs da impassibilidade. Uma serenidade que pode
obtida pelo reconhecimento de todas as coisas como iluso. Aqueles que,
durante a vida praticaram a meditao e aprenderam a instaurar a
completa quietude da mente, pela no-formao de pensamentos, estes
podero superar quaisquer alucinaes. Os que nunca meditaram tambm
podem alcanar a paz interior se concentrarem seu pensamento no
Compadecido [Cristo, Khrisna, Buda].
VI. OS SEIS LOKAS
O Esprito que no conseguiu a Libertao nas etapas anteriores passar,
ento, pelas experincias que vo determinar a situao de seu prximo
renascimento. Para evitar renascer em mundos inferiores ser necessria a

instruo na doutrina do Thdol e a mxima ateno para com as


percepes seguintes. O Esprito vai se defrontar com diferentes passagens,
cada uma conduzindo a um Loka diferente. Apenas dois destes Lokas so
recomendados pelo Livro dos Mortos.
A partir desta fase, o Esprito, continua tendo vises do que se passa "entre
os vivos", o qu acentua a tendncia ao apego e, dependendo daquilo que
percebe, fomentam-se sentimentos negativos, como a clera e a
autopiedade, o amor doloroso e a saudade em um processo que resultar
em "renascimento no inferno" [mundo dos Rakshasas].
Se o Esprito no consegue superar seu apego aos bens materiais, se
lamenta ver suas posses nas mos de outros,"se ainda sente clera contra
seus sucessores" [p 117], este Esprito, dominado pela AVAREZA, perder a
chance de nascer em um "plano superior mais feliz e nascer no inferno dos
Rakshasas ou no mundo dos Pretas.
O Thdol, ainda uma vez, recomenda o desapego, a renncia em relao s
posses e a tolerncia em relao aos viventes que, porventura estejam se
comportando de forma inadequada ou desrespeitosa. "Jamais crie
pensamentos mpios", o ideal se concentrar em um sentimento de afeio
tendo o pensamento repleto de humildade e f. No estado intermedirio, no
Bardo, todo pensamento forte a ponto de se tornar tangvel.
"Diante disso, no pense em coisas ruins... lembre-se de qualquer gesto de
devoo... Manifesta uma pura afeio humilde f... Ora ao Compadecido"...
[p 119]. Esta a ltima chance de evitar uma reencarnao. Falhando em
todas as tentativas e despertar em si o Entendimento, o indivduo ver,
ento, as luzes dos seis Lokas e o derradeiro recurso para obter a Libertao
conseguir fechar a porta da matriz" ou seja, a porta de cada um dos
mundos inferiores onde pode acontecer o Renascimento.
A matriz o corpo-pai-me onde o Esprito ser gestado e de onde nascer.
Quando aparece um dessas portas, o Ser pode sentir atrao ou rejeio. O
ideal no sentir NADA. Os dois sentimentos devem ser rapidamente
dissipados porque podem produzir a transferncia imediata para um dos
Lokas inferiores dos mais indesejados; mundos dos brutos [animal, vegetal
ou mineral]; mundo dos Rakshasas; dos Pretas; o mundo dos Asuras. As
melhores opes para quem vai reencarnar so o mundo dos Homens e o
mundo dos Devas. necessria a mxima ateno, concentrao e
serenidade nos prximos momentos porque sero decisivos para uma vida
mais afortunada que a anterior.
VII. Renascimento
Perdidas todas as chances de se tornar um Buda, um Iluminado, "se a porta
das matrizes no foi fechada, est na hora de tomar um novo corpo.
Aparecem, ento, os sinais e caractersticas do local de renascimento. O
livro descreve os mundos inferiores

Neste segundo estgio do Chikhai Bardo, to logo o princpio consciente


abandona o corpo "ele se pergunta: ? "Estarei morto ou no?" ? Enquanto
isso, entre "os vivos" o rito funerrio tibetano continua [os catlicos cristos
tem seus prprios ritos o padre que encomenda a alma a Deus, as missas,
de stimo dia, de ms, etc.], auxiliando o morto na transio: "... o lama ou
leitor [oficiante, sacerdote, irmo de f etc.] faz uma prece para a Divindade
Tutelar do morto. Essa Divindade "deus", santo, anjo, orix etc.,
dependendo da formao religiosa e cultural do defunto.
VIII. Nascimento Supranormal e Nascimento no Germe
O Thdol relaciona quatro espcies de nascimento: pelo ovo, pela matriz,
supranormal e pelo calor e umidade. O nascimento supranormal a
transferncia direta do princpio consciente de um loka [mundo] para outro.
Deste modo o Esprito evoludo poder nascer entre Budas ou Devas. O
Esprito inferior, entre Asuras. Pelo calor e umidade o nascimento no
mundo vegetal. O nascimento pelo ovo e pela matriz so semelhantes e
tambm chamados de "nascimento pelo germe" [p 124]. pelo germe que
o nascimento acontece no mundo Humano ou entre Pretas, ou entre
Rakshasas.
O nascimento pelo germe comea com a entrada do Esprito pela via etrea
[em corpo sutil, radiante] no preciso momento em o espermatozide e o
vulo se unem: "o Cognoscente" [Esprito] prova um perodo de alegria...
vindo a desfalecer, em seguida, em estado de inconscincia"... Ser
encaixado na forma oval da circunstncia embrionria... Do mesmo modo
pode-se descer ao Inferno ou ao mundo dos espritos infelizes [Pretas] [p
124].
Concluses
A morte um assunto desagradvel. No Ocidente, tornou-se quase proibido
falar nisso. uma "conversa mrbida". Entretanto, todos vo morrer; a
conversa mrbida um fato universal e inquestionvel: o corpo humano
perecvel. Resta saber se algo, em ns, imperecvel. O Livro dos Mortos
Tibetano afirma o conhecimento de que que sim! Existe no ser humano uma
poro que no morre: o Esprito, que o Ego, percepo que se traduz em
"Eu Sou".
O Bardo Thdol, Livro do Estado Transitrio entre Vida e Morte, uma
doutrina, um manual [no sentido de "livro"] e um ritual. Doutrina da
ontologia do Humano [do SER Humano], manual para orientar as transies
entre a vida material-Espiritual e a vida puramente Espiritual, ou seja, vida e
morte e ritual facilitador desta transio entre o nascer e o morrer.
A instruo dos sacerdotes e dos fiis budistas tibetanos em geral, inclui o
estudo do Bardo Thdol, como informao necessria, indispensvel para
que a continuidade da existncia, no post mortem, possa transcorrer como
experincia feliz tanto quanto possvel.

Considerando a limitao da vida terrena comparada "eternidade" da


existncia no Universo, no uma extravagncia tibetana cuidar dessa
existncia no terrena com tanto zelo. O Ser existe mais tempo na condio
metafsica, de Esprito [incondicionado... meditemos...], do qu na condio
fsica de pessoa-personalidade humana-terrena.
A experincia de nascer e viver na Terra, ser-estar em um corpo fsico, pode
obscurecer a tal ponto a auto-conscincia do verdadeiro EU que, ao findar
de uma vida, a partir do momento da morte, um Esprito pode entrar em
profunda confuso mental e ao invs de desfrutar da condio de esprito
livre, sofre, apegado, preso aos costumes e lembranas de um SER no
espao-tempo [uma personalidade] que no existe mais.
O Bardo Thdol o texto "religioso" mais amplo e objetivo, no sentido de
cientfico, que trata da morte e de sua relao com a vida em detalhes
preciosos. A instruo do Thdol chama a ateno para aspectos
importantes da condio humana que acabam por ser completamente
descuidados no dia-a-dia do homem contemporneo.
A preparao para o momento da morte enfatiza a importncia dos
pensamentos ao longo da vida. As "vises", as iluses que atormentam o
esprito em Bardo so muito semelhantes aos tormentos do mundo. Figuras
monstruosas, cenas aterrorizantes so as personificaes metafsicas da
realidade orgnica e psquica dos piores sentimentos humanos. O esprito
em Bardo o ser em sua natureza primria, que MENTAL; e a mente
como um lago que o Bardo deve manter em impassvel repouso.