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Tomás Pérez

Colegio Paideia | Filosofía
5to. año B 2012

El problema del comienzo de la filosofía en Grecia
Es costumbre de la cultura occidental, e indefectiblemente también de Guthrie y
Colli, comprender el origen de la filosofía como un cambio en el pensamiento humano
que deja atrás la visión mística. Así, suele sugerirse que los filósofos presocráticos
fueron responsables y revolucionarios en el inicio de una corriente de la razón. Sin
embargo, sobretodo Colli, deja en claro que dichos filósofos presocráticos exhibían aún
aspectos mitológicos en sus aparentes reflexiones racionales. De esta forma, es que han
sido realmente las figuras de Platón y Aristóteles, quienes han logrado darle un cierre
definitivo al comienzo de un pensamiento basado en el uso de la razón. Según
Aristóteles y Platón, la fuente y el origen de la filosofía son el asombro o la curiosidad.
Con dicha razón y la búsqueda de la verdad emerge la filosofía, es decir, el amor por la
sabiduría.
En Historia de la filosofía antigua, W.K.C Guthrie reconstruye un comienzo de
la filosofía en Grecia que pareciera dar cuenta, no de la iniciación de una forma de
pensamiento concreta, sino de un fenómeno evolutivo social. Guthrie presenta un
comienzo visto desde unos ojos del presente que se embarcan en una visión al pasado.
El pueblo griego fue vanguardia al ser capaz de pasar del uso de relatos
culturales-religiosos con pretensiones de explicar temas preocupantes para la sociedad
(mythos) a un pensamiento racional y científico (lógos). Pero, ¿por qué el pueblo
griego? En vista de respuestas, Guthrie establece un panorama general de aquel
momento y vislumbra que las sociedades vecinas a Grecia estaban dominadas por la
religión, lo cual obstaculizaba la libertad de pensamiento. Las ciencias babilónica y
egipcia (con sus grandes conocimientos en geometría y astronomía) se desarrollaban
con fines prácticos y utilitarios con el fin de mejorar la calidad de vida de los hombres,
pero no por un interés en la ciencia misma. Los griegos se distinguieron, entonces, por
su capacidad para adentrarse en el plano del pensamiento abstracto, dejando de lado el
plano material. No se interesaron en la determinación teórica del funcionamiento de las
cosas. Surgió el movimiento del preguntar por la duda, por el no conocer, por la
búsqueda de una verdad, es decir, el preguntar por preguntar. De esta forma, es que
Guthrie afirma que el origen de la filosofía en Grecia está ligado al desinterés práctico,
inútil; en otras palabras, el conocimiento por el conocimiento mismo. La filosofía no
tiene finalidad práctica y el conocimiento teórico busca el conocimiento de las verdades
mismas. El conocimiento se da en la percepción a través de los sentidos (conocimiento
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con el fin de dar una respuesta a lo que determina al ser humano y su mundo. como sociedad. no se da cuenta del discurso filosófico comprendido como una forma de articular signos lingüísticos. Guthrie expresa lo dicho al decir que. facilitado por el hecho de que las exigencias de la sociedad teocrática de Grecia no impedían la libertad de pensamiento. La vida teórica (teoría) es una vida contemplativa. por ejemplo. ya no se puede seguir pensando por separado en el fuego (…) sino que comienza a preguntarse cuál es la naturaleza del fuego en general. En cuanto a lo dicho. a partir de mythos es que se puede explicar la noción de lógos. el abandono de los pensamientos mitológicos y teológicos posibilitó el desarrollo de la filosofía. intentando dilucidar la relación entre el mythos y el lógos. Sin embargo. Ahora bien. En consecuencia. el conocimiento es algo que el sujeto constituye en el mundo. En el esquema de los griegos. No obstante. el mythos. año B 2012 sensible). el origen de la filosofía implicó la generalización de las propiedades sobre la naturaleza del objeto. ya que el sujeto agrega algo en el proceso de conocer. Por un lado. surgió la realización de generalizaciones superiores (concebir un concepto abstracto por medio de la generalización de experiencias prácticas individuales). al presentar el lógos como un pensamiento que permitía un mejor estudio de las cosas. un todo ordenado del universo (la multiplicidad de lo existente reunido en un uno). Por otro lado. Por ende. la idea de la contemplación de la verdad da una idea de la pasividad del sujeto ante el objeto establecido en el mundo. un pensamiento que pudiera comprender el Kosmos. entendiendo 2 . dioses u héroes. En otras palabras. pareciera que hay una fuerte contraposición entre mythos y lógos cuando también. presenta los aspectos fundamentales que sirvieron de semilla para el desarrollo del lógos en la Antigua sociedad griega. la concepción mítica. religiosa y pre-filosófica. que descansaba sobre las raíces de la religión olímpica. Guthrie. ciertamente.Tomás Pérez Colegio Paideia | Filosofía 5to. como se dará cuenta más adelante. que se da a conocer. un orden subyacente e inmodificable que no está garantizado por figuras mitológicas sino que es producto de fuerzas impersonales. es inmediato. fueron capaces de llevar a cabo dicha forma de vida puesto que no se comprende completamente a través de qué forma expresiva fue posible que este pensamiento contemplativo se masifique. no es mediado ni conceptualizado. Guthrie no logra dejar en claro cómo los griegos. el nacimiento del lógos implicó una racionalización del Universo. es decir. relegando a los dioses a un segundo plano. requiere cierta separación. implicaba la creencia en la sobrenaturalización de los fenómenos a partir de la mención de figuras divinas. no algo que recibe del mundo. lo cual Colli sí logró. En otras palabras.

Más aun. en El nacimiento de la filosofía tiene intenciones de traer a la luz el mismo período sobresaliente de la Antigua Grecia. el conocimiento del futuro pertenecía a la sabiduría. según Guthrie. sino que conoce al mundo y al hombre. la ciencia y la filosofía. el hecho de que dicha forma de pensamiento. Por un lado. no hubieran podido nacer nunca. donde el hombre ocupaba una posición tan particular frente a la divinidad. Lo dicho implica mezclar la filosofía con lo que se diferencia de ella. pareciera que Guthrie da por sentado que hay un salto cualitativo entre mythos y lógos. Podría también establecerse un paralelismo con un fenómeno cercano al presente al pensar en el desplazamiento que la religión sufrió a causa de la ciencia en los últimos siglos. la imagen del porvenir. entendiendo lo religioso como la creencia y práctica de lo considerado sagrado y divino. el discurso religioso fue vivenciado para los griegos como una ilustración del pasado: la creencia en aquellas fascinantes historias que expresaban una concepción del mundo. De esta forma. haya permanecido hasta el presente es quizá justificación suficiente como para considerar al lógos superior al mythos. señuelo. dejó de tener relación alguna con el lenguaje propio de la cultura griega. el dominio a la sabiduría debe ser atribuido a Apolo. Asimismo. 3 . Por ende. donde se aspira a que las ideas se acerquen a lo común y excluya las diferencias. El arte de la adivinación. En cierto sentido. se considera finalmente sabiduría puesto que. Guthrie no está haciendo otra cosa que autodefinirse como causahabiente del pensamiento de la cultura occidental resultante del comienzo de la filosofía en Grecia. convirtiendo a la ciencia en una nueva fe y religión. uno se encuentra con los dioses Apolo y Dioniso. Colli expresa que al retroceder por los senderos de la sabiduría griega. tal y como nosotros las conocemos. según Guthrie. como expresa Colli. Giorgio Colli. recurriendo a una mirada explicativa de un pasado aún más lejano. y para los griegos. una suerte de éxtasis pero no de la misma forma que Nietzsche lo define ya que hay manía profética y mistérica. una mirada a los dioses homéricos y prehoméricos. El dios conoce el porvenir de los hombres como un presente y lo manifiesta de una manera perversa: hay intenciones de que el hombre no comprenda aquel mensaje en forma de nudo. es decir. Según Platón la sabiduría era expresada en la manía. Guthrie expresa que si nadie hubiera comenzado por primera vez a plantearse estas cuestiones últimas y universales. lo que en términos griegos pertenece a la sabiduría. año B 2012 ‘mejor’ como la actividad de generar abstracciones y generalizaciones superiores dentro de una estructura racional.Tomás Pérez Colegio Paideia | Filosofía 5to. en cambio. desde la manía hasta la retórica. Apolo no representa solamente la apariencia.

Colli sugiere que en sus orígenes. es decir. lo que la razón tiende a expresar de algún modo.Tomás Pérez Colegio Paideia | Filosofía 5to. distinta a la caracterización de Dioniso como un ser extasiado y embriagado en tanto al conocimiento. sino el poseedor de una crueldad destructiva que se manifiesta en torno al conocimiento. como expresa Colli. para Colli el nacimiento de la filosofía es sinónimo del comienzo de una crisis en el pueblo griego. los valores bipolares tradicionales de dichos dioses se ven revertidos. En otras palabras. quien resume y concreta la definición de sabiduría griega como el máximo valor de la vida. como objeto único. En efecto. Ambos sostienen el nacimiento de la razón vista como un discurso sobre algo. es Delfo. entendido como un deterioro del mundo de los sabios pero no por un reemplazo de Dioniso por Apolo. En otras palabras. etc. extraordinario e indescifrable. y no Dioniso. más que símbolo de desmesura. Colli manifiesta que éste tiene una visión de lo bello. la locura se convierte en la matriz de la sabiduría. La manía. en realidad. De esta forma. Apolo no era visto entonces como símbolo de mesura. se considera como la fuente de cosas bellas (Platón). el carácter cruel y destructor de Apolo sirve como mediación entre el conocimiento directo y el hombre. Posteriormente. lo cual para la Grecia Antigua no se consideraba como conocimiento. el pensamiento científico nació como un complemento. un lógos que habla de alguna otra cosa pero sólo Colli sostiene que ese algo constituye en su esencia el mythos. Se puede concluir que tanto Apolo como Dioniso comparten el marco de la locura. En consecuencia. el lógos se volcó en su propia ser. que indefectiblemente será trastocada por lo sobrehumano para adentrarse en el campo oscuro del enigma. cuando una porfía entre los hombres ya no requiere que éstos sean adivinos. Así. Según Colli. es la que da origen a la adivinación. para que luego la misma pueda desarrollase en una manía profética. 4 . Ciertamente. el autor sugiere que Apolo no es considerado el dios de la luz y el arte. De esta manera. sino como impulsor de la locura. es deformado por la voluntad humana del saber. año B 2012 acertijo. sino por la imposibilidad de un nuevo tipo de discurso en relación a lo divino y enigmático del agonismo arcaico. el fundamento del culto Délfico. el agonismo arcaico es reemplazado por un agonismo exclusivamente humano. Siguiendo esta línea. gracias a la mediación del enigma. nace a partir de la innecesidad de un desafío del dios. El mensaje de lo divino. Colli presenta un comienzo de la filosofía que evidencia una ruptura del canon planteado por Guthrie. Así.

Precisamente. en palabras de Colli. Guthrie encarna a la filosofía bajo un pensamiento abstracto y totalmente contrapuesto al pensamiento mitológico que pareciera no tener marco real. en vista de la filosofía como fundadora de la racionalidad y sabiduría occidental. la contracara de la dialéctica contiene una consecuencia devastadora. a partir de la religión. el comienzo de la filosofía. Por consiguiente. la naturaleza de la discusión da la posibilidad de hallar un concepto ya que desafiar a otro hombre implicaba la confrontación absoluta en relación a un saber. ofreciendo como producto un nuevo conocimiento dado por el veredicto. si el origen de la sabiduría griega parte de una experiencia oculta y oscura. 5 . el enigma aparece como la matriz o génesis de la dialéctica y no como un ‘problema’ para ella ya que éste. se encuentra dictado por la transformación expresiva del saber. mientras que Guthrie plantea un análisis tradicional. En consecuencia. el misticismo y el racionalismo no fueron al parecer algo antitético en Grecia: más que nada habría que entenderlos como dos fases sucesivas de un fenómeno fundamental. De todas formas. se observa en Colli una forma de comprender el inicio de la filosofía mucho más poética. Por ello. comprendida como el arte de la discusión. donde se encuentre fuera de sí para adentrarse en la posibilidad de generar un saber filosófico. se ve que el misticismo. y como expresa Colli. es decir. cualquier juicio puede refutarse.Tomás Pérez Colegio Paideia | Filosofía 5to. como una figura del lenguaje. es decir. por un lado. Por otro lado. cual campo de batalla de una guerra. en aquel espacio público donde los ciudadanos (varones adultos y propietarios) discutían conflictos. Ahora bien. y por otro lado. año B 2012 Se empieza por decir que los orígenes de la filosofía son misteriosos debido a la falta de documentos. donde el conocimiento y la sabiduría se manifiestan a través de la palabra. en el lenguaje dialéctico. la dialéctica surgida del agonismo. es que toda doctrina o proposición científica estará igualmente expuesta a la destrucción. Colli hace arribar a la filosofía. la tradición oral de la sabiduría aparece falsificada por la inserción de la literatura filosófica. cabe preguntarse como fue posible la creación de un pensamiento racional y discursivo a partir de una inclinación por lo religioso. ¿Qué estructura social dio lugar al desarrollo de dicho pensamiento? En el ágora. como señala Colli. fueron fases de un mismo fenómeno y no caracteres antitéticos. fue el elemento responsable del nacimiento de la filosofía. la dialéctica y el racionalismo. En conclusión. como un punto clímax de un proceso teórico-social. es posible dilucidar en ambos la necesidad de un estado extasiado del hombre. entre otras expresiones. De la misma forma. Así. discursivamente hablando. Posteriormente. implica un desafío. un género discursivo.