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29-06-2016
Entrevista al crtico literario David Becerra Mayor

"Es necesario promover la bibliodiversidad"


Enric Llopis
Rebelin

Dado que toda literatura es, de manera conciente o inconsciente, ideolgica, ya que reproduce y
legitima lo quiera o no una determinada concepcin del mundo, resulta imprescindible promover la
"bibliodiversidad", un concepto que surge en la dcada de los 90. Esta diversidad en los libros
implica "combatir la estandarizacin y homogeneizacin del pensamiento que promueve la
sociedad capitalista", opina el crtico literario David Becerra Mayor, quien recientemente ha
coordinado la obra "Convocando al fantasma. Novela crtica en la Espaa actual" (Tierradenadie).
Prueba de esta uniformidad literaria es que si se observan los suplementos culturales de los diarios
"El Pas" o "El Mundo", puede comprobarse que una veintena de editoriales concentran el 70% de la
visibilidad. La conclusin es que proliferan lo que David Becerra Mayor ha llamado "novelas de la
no-ideologa", funcionales al relato dominante y conformes en que hoy se vive en el mejor de los
mundos posibles. Este joven crtico literario es autor de los libros "La novela de la no-ideologa", "La
guerra civil como moda literaria" y coautor de "Qu hacemos con la literatura". Tambin ha
realizado las ediciones crticas de "La mina", de Armando Lpez Salinas, y "La consagracin de la
primavera", de Alejo Carpentier.

-Existe actualmente debate literario en Espaa? Te has visto envuelto en condenas o rifirrafes por
tus posiciones crticas respecto a la literatura dominante?

Para que exista el debate, y por extensin la polmica, previamente tienen que existir las
condiciones que hagan posible ese debate. Es lo que Terry Eagleton denomina -siguiendo a
Habermas- "esfera pblica discursiva". Esa esfera, que segn Eagleton surgi entre el siglo XVII y
XVIII, en el contexto de la Ilustracin, est habitada por "sujetos discursivos" que se reconocen a s
mismos como interlocutores vlidos y legtimos, con los que se puede contrastar ideas, confrontar
argumentos, exponer razones. Como en Espaa no hubo Ilustracin -o mejor dicho: la Ilustracin
que tuvimos fue borrada de la Historia, por considerarse "el siglo menos espaol de la Historia de
Espaa" (como deca Ortega)- esa "esfera pblica discursiva" habitada por sujetos igualmente
discursivos nunca se lleg a constituir del todo. Por eso no hay posibilidad de debate. Las voces
crticas con el sistema -y con la narrativa dominante- son invisibilizadas, al no considerarse como
legtimo su derecho a disentir. Como no existimos, como nos invisibilizan, no pueden discutir con
nosotros. No se discute con quien no existe. Prefieren borrarnos. Cuando publiqu La Guerra Civil
como moda literaria, un ensayo donde cuestiono el modo en que la novela actual ha despolitizado
un conflicto que no puede entenderse, en mi opinin, sino desde lo histrico y lo poltico como fue
la Guerra Civil, a las pocas semanas un novelista escribi en El Pas un artculo donde cargaba
contra aquellos crticos que les exigen a las novelas una interpretacin histrica y poltica de la
Guerra Civil. Desde su punto de vista, la Guerra Civil no es sino un espacio lejano, y por lo tanto
mtico, que ya no nos pertenece, y que por lo tanto solo podemos extraer de la Guerra Civil una
lectura pica pero no poltica. Frente a las tesis materialistas que yo expona en mi libro, el
novelista reivindicaba una visin mtica del conflicto blico. Evidentemente, la alusin era clara, y el
debate hubiera podido ser productivo, pero no pudo existir el debate porque lo que pudo ser un
debate se inici negando al interlocutor. Al no nombrarme no pude responder. La negacin del otro
forma parte de la estrategia de dominacin. Sin embargo, otros autores s me nombraron en textos

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publicados en sus blogs o en redes sociales (nunca en medios de comunicacin tradicionales),


cuando comprobaron que la lectura que de sus novelas se haca en mi ensayo pona de manifiesto
las estrategias de reproduccin y legitimacin ideolgica de sus textos. Pero sus comentarios, que
podran haber sido muy tiles para construir esa esfera pblica discursiva, tampoco sirvieron para
abrir un debate, porque no me consideraban interlocutor vlido; sus comentarios estaban
destinados a deslegitimarme por medio del insulto. Adems de "sectario", que es como siempre se
cataloga a quien se opone al poder desde concepciones materialistas, me insultaban llamndome
"joven" y "marxista". En Espaa "joven" y "marxista" funcionan todava como insulto, lo cual
demuestra lo envejecida que est la sociedad y su lite intelectual, pero tambin lo conservadora
que sigue siendo. En estas condiciones es muy difcil el debate.

-En 2013 participaste con Raquel Arias Careaga, Marta Sanz y Julio Rodrguez Purtolas en la obra
colectiva "Qu hacemos con la literatura" Cul fue la conclusin? Tienen sentido hoy la literatura
realista y las novelas de 900 pginas?

En Qu hacemos con la literatura nos preguntbamos no solo para qu sirve la literatura sino
tambin -y sobre todo- a quin sirve la literatura. Porque la literatura no es -como as se construye
desde el pensamiento dominante- un discurso inocente y neutral, autnomo respecto a la historia y
la sociedad, y capaz de trascender el momento histrico en que se produce. La literatura -activa o
pasivamente, consciente o inconscientemente- interviene en la sociedad, tanto para cuestionarla
como para legitimar y reproducir la ideologa dominante. Ese discurso que hemos convenido en
denominar "literatura" nace -y esto lo explica mejor que yo Juan Carlos Rodrguez en Teora e
historia de la produccin ideolgica- como un instrumento de la burguesa para legitimar su asalto
al poder contra una clase social (la nobleza) y unas estructuras sociales (el feudalismo) que
impiden el desarrollo de sus fuerzas productivas. Entender eso nos pareca bsico para bajar la
literatura de las nubes y entenderla como un discurso histrico que participa en la transformacin
de los procesos asimismo histricos.

Respecto a la segunda parte de tu pregunta, no s si tienen sentido hoy las novelas de corte
realista y de 900 pginas. De hecho, ni siquiera estoy seguro de que la novela en s misma -o ms
ampliamente: la literatura- tenga sentido hoy. No estoy seguro; y precisamente por eso, porque no
estoy seguro, creo que es necesario seguir haciendo literatura, seguir hablando de literatura y
seguir exigindole a la literatura que se comprometa, por si acaso una novela o unos versos
pudieran llegar a tener un impacto, por mnimo que sea, en el cuestionamiento del estado de las
cosas actual y en la posibilidad de imaginar otro mundo posible.

-Tambin has escrito sobre la novela de la "no-ideologa". Qu caracteriza a estos textos? Qu


autores y obras pondras como ejemplo de este tipo de narrativa?

Denomin "novelas de la no-ideologa" a aquellas novelas que, desde 1989 hasta hoy, son
funcionales al relato dominante. Son novelas que asumen que vivimos en el mejor de los mundos
posibles, en un mundo que se sita en el tantas veces proclamado "Fin de la Historia". Son novelas
que asumen que no hay posibilidad de construir un mundo mejor, que no hay horizonte de
transformacin poltica y social posible. Adems, interpretan que todos nuestros conflictos son
siempre individuales, nunca se entienden desde lo histrico, lo poltico o lo social. Son novelas que

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hablan del yo y nunca del nosotros. Como diran Balibar y Macherey, son novelas que desplazan las
contradicciones radicales del sistema -esas contradicciones ante las que nos sita el capitalismo
todos los das- a favor de unas contradicciones asumibles por ese mismo sistema. Todo conflicto se
explica desde nuestro interior, desde el yo, nunca desde el exterior, desde el sistema capitalista.
Son novelas que se presentan como no-ideolgicas, pero claro que son ideolgicas y adems los
efectos polticos que producen son inmediatos: nos tratarn de convencer de que no hace falta
cambiar el sistema para cambiar nuestra situacin individual, lo que tengo que hacer es cambiar
yo, adaptarme a la situacin, para resolver el conflicto. Son discursos nada inocentes.

Qu autores y obras incluyo en La novela de la no-ideologa?

Analizo a autores como Almudena Grandes, Antonio Muoz Molina, Elvira Lindo, Javier Maras, Juan
Jos Mills o Javier Cercas, entre otros. El caso de Javier Cercas es paradigmtico. Al asumir el autor
que vivimos en un mundo aconflictivo, perfecto y cerrado, parece que en esas condiciones es muy
difcil escribir una novela. Como vivimos en un mundo en el que no pasa nada -"sin pica", dice
Eduardo Mendoza; "aburrido y democrtico", dice Almudena Grandes-, de qu van a hablar las
novelas? Almudena Grandes acudir a la Guerra Civil para poder armar una trama -entonces s
pasaban cosas interesantes, no como ahora, dir ella o su inconsciente ideolgico, en el eplogo
que cierra su novela Ins y la alegra-. Javier Cercas hace lo mismo en Soldados de Salamina, pero
El mvil, una novela corta anterior, trata de lo siguiente: El mvil es una novela sobre un novelista
sin inspiracin que quiere escribir una novela, pero no le sale, al vivir en un mundo donde no pasa
nada interesante, digno de trasladar a una novela (en verdad, es el argumento de todas las novelas
de Cercas). La realidad, vaca y anodina, le impide al escritor escribir una gran novela, y el
protagonista finalmente se ver obligado a cometer un asesinato para poder extraer de la realidad
una trama, con la suficiente dosis de intriga, para escribir una novela. Ese es el mvil que anuncia
el ttulo: la posibilidad de escribir una novela en un mundo que se ha quedado sin pica, cuando la
realidad como materia novelable -que dira Galds- se ha quedado sin trama. El mvil de Cercas
muestra, de forma muy transparente, cmo se ha interiorizado el discurso de que vivimos en el
mejor de los mundos posibles, sin conflictos ni contradicciones.

-Como crtico literario, consideras que las reseas y crticas se caracterizan por una cierta jerga
retorcida y un punto oscura, que las hace de difcil acceso para los no iniciados? Se cae en
ocasiones en un amaneramiento que envuelve de retrica el puro sentido comn?

Depende del medio. Por ejemplo, en las pginas culturales y los suplementos de la prensa
generalista, las reseas y las crticas no son ms -o para no ser injustos: no suelen ser ms- que
textos informativos sobre el contenido del libro. Apenas hay reflexin o argumentacin, apenas
anlisis crtico, simplemente exposicin de contenido y pinceladas sobre la forma (siempre
separados, como si de dos cosas distintas se tratara). No son ms que noticias de la novedad
literaria. Pero quiz esa falta de profundidad derive de que el medio y el formato resea/crtica no
sea el ms apropiado para hablar de literatura. En el mbito acadmico, es cierto que a veces la
crtica tiende a servirse de esa "jerga retorcida y un punto oscuro" de la que hablas, utilizando un
lenguaje solamente comprensible para aquellos que forman parte no del gremio acadmico, sino de
la escuela terica a la que pertenece el crtico. Sin embargo, en el mbito acadmico espaol, que
se mueve entre el positivismo y el ms tradicional enfoque filolgico, sucede incluso lo contrario:
hay un absoluto rechazo a la teora. Se reivindica una lectura transparente del texto, sin la
mediacin de discursos tericos que acaso podran alejarnos del sentido real del texto

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-argumentan. Claro que este discurso tambin tiene implicaciones ideolgicas, porque, como deca
Louis Althusser, un vaco terico es siempre un lleno ideolgico. Habra que estudiar con qu
ideologa se llena el vaco terico de los discursos crticos que salen de la universidad.

-Eres fundador y director de la "Revista de crtica literaria marxista". Qu diferencias separan a la


crtica convencional de inspirada en el marxismo? Qu rasgos destacaras desde esta perspectiva
en obras como "La Celestina" o "El Quijote", que has analizado en tu condicin de crtico literario?

La crtica literaria marxista, a diferencia de otros acercamientos tericos o crticos a la literatura,


concibe el texto como el resultado de unas condiciones histricas -sociales, polticas, etc.especficas. La literatura no es algo que surja porque s ni es el resultado de un genio creador e
inspirado, tocador por una varita mgica; la literatura es un producto de lo que Juan Carlos
Rodrguez denomina la "radical historicidad". La crtica literaria marxista observa cmo el texto
contiene las contradicciones ideolgicas de una poca, cmo reproduce una ideologa concreta y
cmo legitima una concepcin del mundo y no otra. La funcin del crtico es siempre analizar esos
discursos pblicos llamados "literatura", y en el caso de un crtico literario marxista,
observar su potencial emancipador o, al contrario, la capacidad inmovilizadora de esos discursos.

La Celestina o El Quijote son, por ejemplo, dos obras que representan muy bien las contradicciones
que surgen entre un mundo que est en descomposicin -el feudalismo- y otro mundo que emerge
-el primer capitalismo en Espaa. Esos dos mundos -vale decir: modos de produccin- coexisten en
el momento histrico en que esas novelas se escriben -se producen- y esa contradiccin entre dos
sistemas en pugna no solo se refleja en el texto, sino que determina el propio texto. El personaje de
don Quijote contiene elementos residuales y emergentes -la terminologa es de Williams- de ambos
mundos. Don Quijote es un hidalgo que, con la descomposicin del feudalismo, ha perdido su razn
de ser, su funcin social. Su disfuncin le conduce a esa nostalgia de querer vivir en un mundo que
ya no existe, y que quiz no ha existido nunca, el de las novelas de caballeras. Pero sera errneo
entender que en la ideologa don Quijote solo late una nostalgia por un mundo perdido; para
convertirse en caballero, don Quijote tiene primero que acudir al mercado (vender sus tierras para
comprar los libros de caballeras que a la postre le harn enloquecer) y seguidamente concebir,
como solo se puede concebir en el capitalismo (nunca en el feudalismo), que la identidad depende
del yo, no de la sangre, del linaje. Y don Quijote se cambia de nombre, y afirma aquello de "yo s
quin soy y s quin puedo ser"; es decir, que l mismo va a construir -a escribir- su propia vida, no
como sucede en el feudalismo, donde la vida est previamente escrita y es reflejo de la verdad
celestial. En el feudalismo, no es posible elegir qu pasos dar, porque el destino ya est escrito.
Frente al destino, El Quijote habla de libertad, de una libertad que depende enteramente del yo.
Don Quijote no podra haber existido si previamente no surge el yo-libre capitalista (vase para un
acercamiento marxista a la novela de Cervantes el libro El escritor que compr su propio libro. Para
leer "El Quijote" de Juan Carlos Rodrguez).

-Estudiar con detalle los planos narrativos, la coincidencia de personajes y espacios en diferentes
obras de un autor, el estilo, las expresiones o los reflejos autobiogrficos en un texto, supone (este
trabajo de crtica) "desguazar" una obra literaria, "despiezarla", arrebatarle el misterio que
comparten el autor y el lector de un libro?

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A m la nocin de "autor" me interesa poco. No creo que el autor sea dueo del sentido de su texto.
La nocin de "autor" puede resultar til para un acercamiento positivista a la literatura en el que
pretendamos construir el sentido del texto como reflejo de la biografa de su autor. Pero creo que el
sentido del texto escapa del control del autor. Por eso, prefiero analizar un texto literario como el
resultado de unas condiciones histricas concretas y objetivas, sin detenerme a analizar -aunque a
veces pueda resultar tambin interesante y por supuesto til- cul era la intencin del autor al
componer ese texto. El autor puede ser dueo del "proyecto" literario, pero no lo es siempre de su
"resultado". En el resultado final de la obra operan otras mediaciones, entre las cuales tambin
est, obviamente, la del autor, pero no creo que sea la que ms peso tenga.

Luego, al poner en cuestin la nocin de "autor" se pone de inmediato en cuestin esa definicin
neohumanista de lectura como un dilogo o comunin de almas, que se encuentran en el libro, y se
identifican en el libro, a pesar de que les separe una distancia de siglos o kilmetros. En ese
dilogo/comunin sera posible encontrar el "misterio" de la literatura, que, como lectores, nos
permite vernos reflejados en todos los textos. Pero la identificacin es una trampa ideolgica que
nos impide tomar conciencia de la historicidad de los textos, nos impide reconocer que lo que hay
en el texto no es algo eterno e inmutable, sino algo radicalmente histrico.

-En septiembre de 2015 te encargaste de la coordinacin del ensayo "Convocando al fantasma.


Novela crtica en la Espaa actual", publicado por la editorial "Tierradenadie". Qu obras y autores
actuales convocan al "fantasma" del capitalismo, lo nombran y muestran sus vergenzas?

El ttulo del libro proviene de una cita de Beln Gopegui. En su ltima novela, El comit de la noche,
un personaje dice que "escribir es convocar al fantasma". Se trata, claro, del fantasma del que
hablaron Engels y Marx en El manifiesto comunista. En este libro colectivo tratamos de analizar las
novelas actuales que, desde nuestro punto de vista, son crticas con el sistema capitalista, lo
nombran y, en algunos casos, tratan de superarlo. En el libro se analiza la obra de autores como
Beln Gopegui, Marta Sanz, Isaac Rosa, Rafael Chirbes, Rafael Reig, entre otros, por citar solamente
algunos de los ms conocidos.

-A qu autores y textos literarios "clsicos" de la Literatura Espaola incluiras si se te permitiera


agregar un apndice a "Convocando al fantasma"? Tal vez a Valle Incln, pese a lo que
ltimamente sealen algunas interpretaciones "revisionistas"?

El problema es que el canon literario espaol ha expulsado a aquellos autores que se enfrentaron,
desde la literatura, al poder. Estoy pensando en los autores del realismo social de los cincuenta,
como Armando Lpez Salinas, Jess Lpez Pacheco o Antonio Ferres; o autores de la llamada
"generacin perdida de la literatura espaola", novelistas que hoy apenas conocemos porque de su
generacin solamente leemos a los poetas de la mal llamada "Generacin del 27". Estoy pensando
en Luisa Carns, por ejemplo, autora de una novela interesantsima titulada Tea rooms, que es una
novela que describe la sociedad espaola de la dcada de los treinta desde la perspectiva de una
camarera que trabaja en una cafetera de Madrid. Luisa Carns ha sido doblemente olvidada, por
comunista y por mujer. Pero a veces hay buenas noticias en el mundo literario, y la editorial Hoja
de Lata va a publicar este mismo ao, por primera vez desde 1934, una nueva edicin de la novela
de Luisa Carns.

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Pero, si me preguntas por los cannicos, podramos incluir algunas obras de Valle-Incln, al Prez
Galds que, como dice Julio Rodrguez Purtolas, escribe desde la burguesa contra la burguesa, y
quiz obras como el Lazarillo, La Celestina o El Quijote, que no convocaban al fantasma de 1848 -no
podan hacerlo- pero s resultan interesantes para entender la formacin del primer capitalismo en
Espaa.

-Y en el contexto europeo y global, quines convocan hoy al "fantasma" capitalista y lo desnudan


para que afloren sus contradicciones?

No soy experto en literatura europea y por lo tanto solo puedo responder a esta pregunta como
lector interesado en lo que se produce fuera de nuestras fronteras, pero no como especialista. Lo
cierto es que la mayora de novelas extranjeras que se traducen y se publican en Espaa son
aquellas que pueden ser bien recibidas por la ideologa dominante. Por ello, la mayora de novelas
de autores extranjeros que leemos en Espaa son asimismo novelas de la no-ideologa. No
obstante, y como no poda ser de otra manera, hay notables excepciones. Por ejemplo, a m me
interesa mucho la narrativa de Lionel Tran, un novelista francs que solamente ha publicado, por el
momento, dos novelas cortas: Sida mental y Sin presente (ambas publicadas en Espaa por
Perifrica). Son novelas que si bien no estoy seguro de que en su proyecto se cuente la idea de
convocar al fantasma y desnudar las contradicciones capitalistas para que afloren, son novelas que
muestran de una forma tan clara el grado de malestar social que vive la sociedad contempornea
que sacude al lector de tal modo -lo deja con tan mal cuerpo- que sale de la novela de forma
distinta a la que haba entrado en ella. Es una novela que si bien no imagina una solucin poltica
colectiva para resolver el conflicto que describe, ese malestar desborda el texto y nos hace
reflexionar sobre la necesidad de cambiar el rumbo de las cosas.

Por otro lado, tambin me interesa el proyecto Wu Ming en Italia, un colectivo de artistas y
escritores que deciden prescindir de la nocin "autor" y de este modo enfrentarse, por un lado, a la
industria cultural -basada en la idea de "autor" como marca comercial- y por otro lado para
proponer otro relato de nuestra historia.

Tambin me interesa mucho la obra de John Berger, no solo los ensayos que escribe como
historiador marxista del arte, como Ways of seeing, sino tambin sus textos literarios, mezcla de
novela y testimonio, donde nos muestra, en algunos de ellos, una perspectiva distinta a la del
relato oficial sobre las guerras de Oriente Medio. Estoy pensando, por ejemplo, en From A to X.
Berger, sin duda, est en la nmina de escritores que convocan al fantasma.

-Por qu la Guerra Civil lleg a convertirse en una "moda literaria"? En qu sentido lo es? Qu
autores y novelas se han sumado a esta tendencia y han despojado de su esencia, o incluso
interpretado torticeramente, la contienda del 36?

En principio, como lector, uno no puede sino celebrar que de pronto se escriban tantas novelas
sobre la Guerra Civil. Teniendo en cuenta de dnde venamos -los pactos de olvido y silencio de la
Transicin- no puede sino interpretarse como una buensima noticia que se empiecen a publicar

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novelas sobre la Guerra Civil espaola. Sin embargo, cuando se empiezan a leer y a analizar estas
novelas no se puede sino rebajar la euforia. Porque muchas de las novelas que se autoproclaman
"novelas de la memoria histrica" en realidad no lo son. En primer lugar, observamos que la Guerra
Civil se ha convertido en un atractivo teln de fondo, en un escenario donde ocurren tramas que
nada tienen que ver con la Guerra Civil; tramas donde la Guerra Civil funciona como un decorado.
En segundo lugar, si entendemos que la memoria -en un sentido poltico fuerte y de raz
benjaminiana- es un instrumento para traer el pasado a nuestro presente con el objetivo no solo de
reparar el pasado sino de transformar el presente con la fuerza de todos los vencidos de la Historia,
en estas novelas la memoria brilla por su ausencia. Son novelas que desconectan presente y
pasado, que nos muestra el pasado como un tiempo lejano, que no nos pertenece, que no tiene
nada que ver con nosotros. Son novelas que funcionan como el espejo reluciente del que hablaba
Fredric Jameson: un espejo que desprende un brillo cegador que impide que veamos nuestro rostro
reflejado en l. Estas novelas nos deslumbran y entretienen con aventuras de amor y muerte,
aventuras que suceden en un lugar que parece remoto y mtico. Al no vernos en el espejo/pasado y,
en consecuencia, al concebir el pasado como algo ajeno a nuestra experiencia, no nos
comprometemos con l, ni para intervenir en el pasado ni para transformar un presente en el que
sigue viviendo el pasado, aquel pasado que gan la Guerra Civil.

Las modas literarias -los best-sellers en general, que en absoluto son textos solamente
entretenidos- no son nada inocentes. Suelen captar cules son los temas que interesa al grueso de
la ciudadana, temas que pueden tener un potencial poltico emancipador o transformador, y se
apropian de l para desactivar ese potencial poltico. Cuando la sociedad espaola empieza a
perder el miedo a hablar del pasado y se empieza a organizar en movimientos de recuperacin de
la memoria histrica, surgen estas novelas sobre la Guerra Civil donde se habla de la Guerra Civil
pero sin mostrar la guerra como un conflicto histrico, poltico y social, sino -como decamos antes
hablando de las novelas de la no-ideologa- como una suma de conflictos individuales y morales. La
Historia, en sentido estricto, nunca aparece en las novelas. Son novelas histricas sin Historia.
Deca iek que en la posmodernidad bebemos cerveza sin alcohol, caf sin cafena, helado sin
azcar y, yo aado, leemos novelas histricas sin historicidad.

Qu autores analizo en La Guerra Civil como moda literaria? Hay algunos abiertamente
revisionistas como puede ser Manuel Maristany, autor de La enfermera de Brunete, una novela que
Planeta describe como la gran novela sobre la Guerra Civil, pero que en realidad es una novela que
reproduce todos los mitos de la Cruzada de Franco; a saber: que la Repblica era un caos y que
haba que introducir un correctivo por el bien de Espaa, como fue el golpe de Estado, que Espaa
(sic.) actuaba en legtima defensa ante el terror rojo y que la Repblica no era ms que un satlite
de la Unin Sovitica. As habla la mejor novela sobre la Guerra Civil segn Planeta. Pero tambin
analizo otras como Soldados de Salamina de Javier Cercas, los Episodios de una guerra interminable
de Almudena Grandes o La noche de los tiempos de Antonio Muoz Molina, y un largo etctera.

-Estas diferencias entre "apocalpticos" e "integrados", en terminologa de Umberto Eco, se


podran aplicar tambin a la poesa espaola de los ltimos aos? Puedes mencionar ejemplos?

Hay distintos proyectos poticos en Espaa ahora mismo, pero yo no utilizara la terminologa de
Eco, pues l la utiliza bsicamente para hablar del posicionamiento del intelectual ante la cultura de
masas, y las corrientes poticas espaolas en la actualidad se enfrentan por cuestiones bien
diferentes. La poesa que se produce hoy en da y que tal vez sea la ms interesante, desde mi

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punto de vista, es la llamada "poesa de la conciencia crtica", que por cierto ha analizado de forma
magistral Alberto Garca-Teresa en libro asimismo titulado Poesa de la conciencia crtica. En ella
encontramos autores como Jorge Riechmann, Enrique Falcn, Antonio Orihuela, Isabel Prez
Montalbn o Mara ngeles Maeso, entre otros. Es una poesa cuya principal caracterstica consiste
en que, como seala Garca-Teresa, "sita el conflicto socioeconmico y poltico que atraviesa la
actual coyuntura histrica en el centro y en el eje (implcita y explcitamente) de su creacin
potica, manifestndolo de una manera crtica".

Tambin resulta interesante leer la poesa de la otra sentimentalidad (que luego deriv en la
llamada "poesa de la experiencia", hoy mainstream). La poesa de uno de los fundadores de esa
corriente, Javier Egea, que en los ltimos aos se estn volviendo a publicar sus versos, resulta a
todas luces interesantes, ya que Egea persegua -y posiblemente lo logr- componer una poesa
materialista. Una autora de la otra sentimentalidad que me sigue interesando es ngeles Mora,
poeta materialista y feminista, que escribe desde la subjetividad, pero siendo muy consciente de
que el yo desde el cual se escribe est atravesado por un afuera -el capitalismo y el patriarcadoque nos construye. Por lo tanto, cuando decimos yo no estamos hablando nicamente de lo
subjetivo, sino de todas aquellas mediaciones que construyen nuestra subjetividad. Como ella
misma afirma: "El infierno no son los otros, como deca Sartre, el infierno est en nosotros". Esta
toma de conciencia de que el infierno -i.e. el capitalismo- est dentro de nosotros demuestra
aquello que deca Louis Althusser: "para cambiar el mundo de base (y junto a otras muchas cosas)
es preciso cambiar, de base, nuestra manera de pensar". Bien parece que es ms fcil luchar
contra el capitalismo que contra nosotros mismos.

-Con la crisis han florecido numerosas editoriales pequeas y escritores noveles que sobreviven a
golpe de voluntarismo, que lanzan ediciones muy cuidadas y en las que se exprime al mximo el
talento y la creatividad. Tal vez se trate de la libertad que permite el "amateurismo", pero es
posible sobrevivir as mucho tiempo, sin cobrar y slo armados con la vocacin? Es una falta de
respeto a estos autores toda la promocin que reciben obras como la ltima del Premio Nobel
Vargas Llosa ("Cinco esquinas"), y sus exquisitas disquisiciones sobre el erotismo y la pornografa?

No es solo falta de respeto, es falta de bibliodiversidad. Creo que es necesario poner sobre la mesa
un debate serio sobre bibliodiversidad; este es un concepto que surge en la dcada de los noventa,
en el contexto de la UNESCO, pero que ltimamente algunos -como Alfonso Serrano, Eva Fernndez
y yo mismo- estamos reivindicando en un sentido ms poltico y por supuesto materialista.
Creemos que es necesario promover la bibliodiversidad, es decir, la diversidad en el mbito de los
libros, para combatir la estandarizacin y homogeneizacin del pensamiento que promueve la
sociedad capitalista; una sociedad ms bibliodiversa en lo cultural ser tambin una sociedad ms
activa, ms plural y ms crtica. Y es necesario trabajar -luchar- para lograrlo. No puede ser que, si
analizamos suplementos culturales como Babelia o El cultural de El mundo, los ms ledos en este
pas, observemos que el 70% de la visibilidad la monopolizan no ms de veinte editoriales, que
siempre son las mismas. En Espaa, como ha sucedido en Amrica Latina, es necesaria una Ley de
Prensa que regule el poder de los medios de comunicacin privados; en esta Ley de Prensa habra
que reservar un apartado para la promocin de la bibliodiversidad.

-Por ltimo, si toda literatura es, de algn modo, poltica, consideras que determinadas obras de
Unamuno, Sbato, Ionesco, Pirandello o Kafka, que plantean conflictos existenciales y no ponen
directamente el foco en la lucha de clases, le hacen el juego al sistema?

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No creo que toda literatura sea poltica, sino ideolgica. Es importante diferenciar estos dos
conceptos. Por literatura poltica hay que entender -en mi opinin- aquella literatura que sita lo
poltico en el centro del texto, que reconoce el conflicto y que reconoce que nuestros problemas,
por muy ntimos que sean, tienen su correlato en lo poltico. Son novelas que, adems, son escritas
para intervenir en la sociedad. No toda la literatura es, pues, poltica. Pero s son todas, consciente
o inconscientemente, ideolgicas, ya que toda novela asume -y reproduce y legitima- una visin del
mundo, aunque no se cuente entre sus objetivos hacerlo (recordemos la diferencia entre "proyecto"
y "resultado"). Por lo tanto, si una novela asume una perspectiva existencial y esa perspectiva
borra o diluye la lucha de clases es posible que esa novela le est negando al lector la posibilidad
de concebir sus conflictos como conflictos polticamente determinados; luego, sera una novela que,
posiblemente, estara inmovilizando al lector, obligndole a resignarse, hacindole asumir que
vivimos en un callejn sin salida y que por lo tanto no vale la pena organizarse y tratar de superar,
de forma colectiva, el problema que retrata. No obstante, y esto es preciso tambin apuntarlo, hay
tambin novelas que, aunque no imaginen una salida poltica a una problemtica concreta (hemos
hablado antes de Lionel Tran), es tanto el malestar descrito en sus pginas que incluso puede llegar
a desbordar al propio texto, y un texto que en principio parece que solo sirve para suturar la
ideologa dominante finalmente termina saturndola. Y nos permite abrir -o imaginar- nuevos
horizontes, o al menos nos permite pensar que es necesario imaginarlos para superar ese malestar
descrito, ese malestar que no nos permite vivir dignamente.

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