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Sobre la funcin de las leyes de la naturaleza en el contrato

hobbesiano1
I. Introduccin
En El Leviatn, Thomas Hobbes desarrolla una teora de institucin del Estado poltico de
eminente carcter contractualista. Mediante esta teora, Hobbes pretende, entre otras cosas,
fundamentar normativamente el estado poltico, merced a la finalizacin del estado de
naturaleza. El trnsito de un estado a otro es argumentativamente posible en virtud de la
introduccin de la nocin de ley natural (lex naturalis), nocin que declara la inminencia
del contrato y la posterior constitucin del Estado. De este modo, el marco antropolgico
expuesto entre los captulos I y XII y la caracterizacin del captulo XIII de las condiciones
generales del estado de naturaleza constituyen, en su conjunto, tan solo las premisas
iniciales de un argumento que precisa, para ser enteramente vlido, del contenido
normativo de las leyes de la naturaleza. La tesis que me propongo defender desvirta la
interpretacin tradicional segn la cual el hombre hobbesiano se encuentra exclusivamente
interesado en asegurar los medios que garanticen su supervivencia y que ello determina el
contenido normativo de la ley natural. Entender el argumento hobbesiano de esta manera, y
trasladarlo tal cual al escenario del captulo XIV y XV, implica, desde esta perspectiva,
atribuirle un contenido correcto pero insuficiente a las leyes de la naturaleza, un contenido
exclusivamente prudencial. En contra de esto, y siguiendo a Lloyd, sostengo aqu que la ley
natural contiene efectivamente un mandato prudencial, pero, adems de ello, un mandato
moral. Mi propsito en el presente artculo consiste bsicamente en poner de manifiesto a-)
el contenido moral de la nocin de ley de la naturaleza y b-) la funcin que ella tiene en el
interior del argumento poltico hobbesiano.

El presente trabajo hace parte de mi proyecto de investigacin doctoral desarrollado en la Universidad

Pontificia Bolivariana y cuyo ttulo tentativo es Teora hobbesiana del conflicto.

II. La validez del argumento hobbesiano

Es el argumento poltico hobbesiano vlido desde un punto de vista lgico? Si lo es, de
dnde proviene tal validez? Se sigue la conclusin de la instauracin de un poder comn
(Cap. XVII) regido por un soberano de las premisas antropolgicas (Cap. I- X) y jurdicas
(Cap. XIV y XV) presentadas en la primera parte de El Leviatn? En mi opinin, el
argumento hobbesiano es vlido y dicha validez proviene del contenido normativo de la
nocin de ley natural y no, como sugiere un buen nmero de especialistas, nicamente del
marco antropolgico introducido en los captulos iniciales. Sostendr esta tesis mediante la
re-significacin de las caractersticas psicolgicas atribuidas por Hobbes al hombre y la
definicin no slo prudencial de las leyes de la naturaleza.
Entre los autores que integran lo que S. A. Lloyd 2 denomina la interpretacin estndar,
parece haber consenso en que Hobbes explica el origen y el fundamento del poder poltico
partiendo de una explicacin psicolgica del hombre 3. Independientemente de la ndole y el
origen atribuidos a este conflicto en el estado de naturaleza (material, ideolgico, moral,
religioso), la interpretacin estndar entiende que, para Hobbes, la inminencia del poder
poltico es consecuencia directa del egosmo racional de los hombres. El hombre persigue
un propsito fundamental, la autoconservacin, y todo su accionar, directo o indirecto,
apunta a la consecucin de tal propsito, pues, el modo ms razonable de protegerse
contra esa desconfianza que los hombres se inspiran mutuamente es la previsin [] Esto
no es ms que procurar la autoconservacin, y est generalmente permitido. Un estudioso
contemporneo de la obra de Hobbes sostiene, en efecto, que:
He tried various ways of expressing it, in each of the three major political Works there is a
slightly different formulation, but the general idea is essentially the same. It was that men in
a state of nature will come to see, in their reflective moments, that the law of nature obliges
2

Cfr. Lloyd, S. A. (1992). Ideals as Interests in Hobbess Leviathan, Cambridge University Press.
En un documento anterior, yo mismo sostuve que el conflicto entre los hombres y la situacin de guerra de
todos contra todos que ste creaba era producto de la confluencia de varios factores: el temor a la muerte, el
deseo de poder, la vanidad y la disposicin permanente a la anticipacin. Cfr. O. Plata Pineda. Explicacin
hobbesiana del poder poltico, Revista Universidad Catlica de Oriente, Universidad Catlica de Oriente,
Rionegro, V. 32, 2011, pp.13-21.
3

them to renounce their right of private judgment over what is to count as dangerous in
dubious cases, and to accept for themselves the judgment of a common authority 4.

Adems de esto, la interpretacin estndar descarta cualquier tipo de transformacin de la

estructura volitiva del hombre. Afirma que el hombre hobbesiano es un egosta racional en
el estado de naturaleza y que contina sindolo en el desarrollo del contrato social y en el
recin constituido estado poltico. Salvo contadas excepciones, los autores de la
interpretacin estndar no consideran incoherente el que Hobbes conciba que los mismos
hombres que convirtieron el estado de naturaleza en un estado de guerra de todos contra
todos sean los mismos que, en el seno del estado poltico, cumplirn los acuerdos
convenidos. Tales autores apoyan su confianza en el argumento hobbesiano en el contenido
de la segunda ley de la naturaleza, que seala que un hombre debe estar deseoso, cuando
los otros lo estn tambin, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le
parezca necesario de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad
en su relacin con los otros hombres, como la que l permitira a los otros hombres5.
Vistas de esta manera las cosas, la interpretacin estndar parece tener prima facie sentido:
la obediencia al poder poltico (i.e. al Soberano) est asegurada por las caractersticas
psicolgicas atribuidas a los hombres, y los acuerdos convenidos en el contrato social se
respetarn porque respetarlos es lo nico que garantiza la autoconservacin. Valindose
de estas dos ltimas consideraciones, la interpretacin estndar advierte la coherencia
lgica del argumento poltico hobbesiano, declara asegurada la estabilidad del rgimen
poltico6 y asigna a las leyes de la naturaleza un contenido normativo de orden prudencial.
En la medida en que los hombres son egostas racionales, las leyes de la naturaleza no
pueden ser sino reflejar esa tendencia natural y legtima a procurar la autoconservacin. Y,
4

Tuck, R. (1989). Hobbes, Oxford University Press, 1989, Oxford-New York: p.65.
Hobbes, T. (1994). Leviatn: La materia, forma y poder de un Estado eclesistico y civil (trad. Carlos
Mellizo). Alianza: Madrid, p.120.
6
According Watkins, Hobbes is attempting to discover what men are, and what the state nature ought to be
consistent with their nature, and to reconstruct the kind civil society which alones is consistent with human
nature. Lloyd, S. A. (2009). Morality in the Philosophy of Thomas Hobbes: Cases in the Law of Nature,
Cambridge University Press, citado por Lloyd. Nota 3, captulo I.
5

en consecuencia, no pueden sino ordenar prudencialmente, que no moralmente. En

trminos de Watkins:
Hobbess laws of nature are assertoric hypothetical imperatives in Kants sense; and since
the fixed end for which they prescribe practically necessary meansnamely, selfpreservation or the avoidance of wounds and destructionis an egocentric end dictated by
a mans biological-cumpsychological make-up, this implies that Hobbess laws of nature do
not have a distinctively moral character (83).

En su libro Ideals as Interests in Leviathan7, S. A. Lloyd (1992) sostiene que esta

interpretacin de la teora hobbesiana es defectuosa, ya que se fundamenta en una
caracterizacin deficitaria de la psicologa hobbessiana y del entramado conceptual que la
soporta. Lloyd llama la atencin sobre este aspecto en particular porque piensa que las
leyes de la naturaleza son mandatos que surgen no solamente del auto-inters (egosmo
racional) sino, adems, de un contenido moral de la razn8.
The standard philosophical interpreters account of the reason Hobbes offer for political
obedience is strengthened by the prima facie plausible claim that Hobbes held an egoistic
theory human motivation. If it is true that only motive of voluntary human behavior is
desire for ones own good (narrowly construed, as excluding altruistic and moral concerns),
then follows that self-interest must be the motivating ground political-indeed, of allobligation.

Si la tesis de Lloyd es cierta, entonces el argumento que soporta la lectura estrictamente

prudencial de las leyes de la naturaleza (esto es, el egosmo racional) debe ser tomado como
invlido y, a su vez, la interpretacin que la apoya como defectuosa o, acaso, insuficiente.
7

En su Morality in the Philosophy of Thomas Hobbes Cases in the Law of Nature, Lloyd desarrolla an ms
su original interpretacin de la obra hobbesiana. Lloyd define su proyecto de la siguiente manera: I
interpreted Hobbess political philosophy as intended to argue that recurrent social disorder results from
peoples resisting their government in pursuit of what I termed transcendent interests interests for the
sake of which they are willing to sacrifice their lives, if necessary. Many interests may be transcendent in this
way: interests in securing the good of our children, in furthering the realization of substantive moral ideals
such as liberty or justice or human rights, in defending ones country even interests in defending our honor
or reputation may be transcendent for any given person. Lloyd, Sharon Anne, Morality in the Philosophy of
Thomas Hobbes: Cases in the Law of Nature, Cambridge University Press, p. x.
8
Otros autores han advertido el contenido moral de las leyes de la naturaleza. Lloyd, sin embargo, ampla esta
tesis y la integra en un todo interpretativo, en mi opinin, innovador. Cfr. A.E. Taylor, The Ethical Doctrine
of Hobbes, Philosophy XIII, No. 52 (October 1938), 406-424; Apology for Mr. Hobbes, in Seventeenth
Century Studies Presented to Sir Herbert Grierson (Oxford: Clarendon Press, 1938), 129-147. Howard
Warrender, The Political Philosophy of Hobbes: His Theory of Obligation, Oxford: Clarendon Press, 1957.

Al igual que Lloyd, creo que la lectura prudencial de las leyes de la naturaleza es
insuficiente, debido que se halla soportada en una idea preconcebida, y acrticamente
trasmitida, de la concepcin antropolgica hobbesiana. Asimismo, y consecuencia de lo
anterior, creo que la interpretacin estndar explica insuficientemente la solucin
hobbesiana al problema poltico, no tanto porque no entienda los trminos de dicha
solucin, sino porque desestima aspectos relevantes del problema esencial de Hobbes
(morales, histricos, religiosos, etc.).
III. Ley natural y derecho natural
Hobbes abre el captulo XIV exponiendo su concepcin de derecho. Por este entiende
aquello que asiste al hombre de manera natural y que estriba en la libertad [] de usar su
propio poder segn le plazca, para la preservacin de su propia naturaleza, esto es, de su
propia vida9. (p.119). Esta concepcin de derecho es particularmente relevante para la
argumentacin hobbesiana, pues, da cuenta de la condicin natural de los hombres y del
modo como ellos se comportan en el estado de naturaleza. En este estado, comenta Hobbes,
los hombres hacen uso efectivo de su derecho a todo y, en virtud de sus pasiones y su deseo
incesante de poder, tiene lugar una situacin de guerra de todos contra todos10.
Efectivamente, este derecho a todo es entendido por Hobbes como el punto de quiebre de la
convivencia pacfica en el estado de naturaleza. Esta concepcin hobbesiana del derecho
representa un giro jurdico respecto de la concepcin medieval del derecho natural, que
9

Hobbes, T. (1994). Leviatn: La materia, forma y poder de un Estado eclesistico y civil (trad. Carlos
Mellizo). Alianza: Madrid, p.119.
10
Hobbes, T. (1994). Leviatn: La materia, forma y poder de un Estado eclesistico y civil (trad. Carlos
Mellizo). Alianza: Madrid, p.116. El fundamento de la concepcin hobbesiana de derecho es la consideracin
de que a todos los hombres les asiste un elenco de derechos anteriores y superiores a la lex histrica. En el
iusnaturalismo medieval, ley natural era concebida como un criterio de validacin de la moralidad de las
acciones humanas y de la legitimidad del poder poltico. En esta lgica de pensamiento, no existe cabida para
un curso de accin diferente al que la ley natural establece, porque todo cuanto no es tributario de la divinidad
es en s mismo irracional e inmoral. As, la resonancia teolgica de la perspectiva iusnaturalista medieval
prevalece en la modernidad a travs de la divinidad que se le contina atribuyendo a la ley natural. Con todo,
el contenido trascendente de la doctrina medieval es sustituido por uno de orden inmanente, que entiende que
la ley natural es vlida no tanto por su origen divino como s por la racionalidad que ella entraa ella. De
hecho, los representantes modernos del iusnaturalismo amplan el significado de la ley natural,
reivindicndola como una fuente de derechos y no slo de obligaciones.

entenda que el derecho refera una norma moral objetiva, derivada de la ratio divina y
expresada en la lex natura11. A travs de este viraje conceptual, los iusnaturalistas modernos
configuran una doctrina individualista de los derechos, centrada en la idea de una igualdad
originaria entre los hombres y orientada a suministrar un fundamento normativo para el
poder poltico. En el caso particular de Hobbes, lo anterior viene acompaado de una
renuncia sistemtica a aceptar la existencia de una norma moral objetiva derivada de la
razn y de una modificacin del contenido normativo de la nocin de derecho natural.
Contrario a la idea moral del iusnaturalismo medieval, Hobbes postula una teora
subjetivista de la moral (que entiende que los juicios morales son consecuencia directa de
los deseos, y stos de las percepciones) y una concepcin individualista del derecho natural
(que versa en la posibilidad de hacer todo cuanto est al alcance para preservar la propia
naturaleza). As las cosas, la explicacin de los juicios morales 12, fundada en la percepcin,
refuta manifiestamente la tesis iusnaturalista segn la cual existe una norma moral
objetiva.
But whatsoever is the object of any mans appetite or desire that is it which he for his part
calleth good; and the object of his hate and aversion, evil; and his contempt, vile and
inconsiderable. For these words of good, evil, and contemptible are ever used with relation
to the person that useth them, there being nothing simply and absolutely son, nor any
common rule of good and evil to be taken from nature of the objects themselves, but from
the person of the man (where there is no commonwealth), or (in a common-wealth) from
the person that representeth it, or from an arbitrator or judge whom disagreeing shall by
consent set up, and make his sentence the rule thereof 13.

11

En contra de esta postura hegemnica, Hobbes estima que el contenido de la moral se encuentra despojado
de toda suerte de referencia transcendente. El criterio de la valoracin moral ya no es externo (transcendente)
al hombre sino, ms bien, interno (inmanente), ya que son los niveles de placer o displacer que l mismo
experimenta, va la intervencin de la razn, los que determinan la ndole de las nociones de bueno y de malo.
Se considera bueno todo aquello que aumenta los niveles de placer. Por oposicin, malo todo aquello que
incremente los niveles de displacer.
12
Ahora, adems de explicar a-) la relacin existente entre el hombre y los objetos (apetito/aversin/desdn)
y b-) el origen de los conceptos morales (bueno/agradable; malo/desagradable), el concepto de deseo (o
pasin) explica el fin que persigue cada una de las acciones humanas: el poder (power) o, ms an, el deseo
de poder (desire of power). En la formulacin hobbesiana, el poder consiste en la tenencia de medios que,
situados en el presente, aseguran algn tipo bienestar en el porvenir. Este deseo de poder, que slo cesa con
la muerte, es capital en el argumento poltico porque l explica el surgimiento del conflicto en el estado de
naturaleza a travs de la tendencia humana no slo de satisfacer las necesidades vitales, que brotan de los
deseos, sino de prevalecer sobre los poderes de los otros.

Determinado por la necesidad de establecer una genealoga del poder poltico diferente a la
postulada por la teologa, Hobbes modifica el contenido normativo del derecho natural
medieval hacindolo compatible con su teora (subjetivista y perceptual) de los juicios
morales. Si bien en su discurso prevalece la conviccin de que la ley natural es la norma
vlida por antonomasia, con base en esta modificacin, Hobbes describe en su modo ms
autntico la estructura moral del hombre, en orden a determinar la manera como ella
implica el inters primario pero no nico que une a todos los hombres: la
autoconservacin14.
Segn ha argumentado, el derecho natural comporta libertad, mas no moralidad en el
sentido tradicional. El factor decisivo en esta descripcin es que la ley natural, en virtud de
que est vaciada de todo contenido moral objetivo, plantea, en primera instancia, al hombre
cursos de accin garantes de la propia integridad. Esta idea es expuesta y desarrollada por
Hobbes en el captulo XIV en orden a describir lo que en el escenario del estado de
naturaleza (descrito en el captulo inmediatamente anterior) puede acontecer con el hombre.
Las primeras lneas de este captulo constituyen, en esencia, la apoyatura textual y
conceptual de los representantes de la interpretacin estndar. Para stos, el mensaje
hobbesiano es claro y libre de dudas: las leyes de la naturaleza persiguen el propsito
fundamental de la autoconservacin y su contenido normativo es esencialmente prudencial.
Segn anticipara, yo opino un poco diferente. Desde luego, creo que el contenido
normativo de las leyes de la naturaleza es prudencial, pero, adems, creo que albergan para
s un contenido moral.
IV. La moralidad de las leyes de la naturaleza y el problema poltico hobbesiano

13

Hobbes, T. (1994). Leviathan (with selected variants from the Latin edition of 1668, edited with
introduction and notes by Edwin Curley). Indianapolis: Hackett Pub. Co., VI, 7.
14
La modificacin a la doctrina medieval del derecho natural le permite a Hobbes extraer del estado ficcional
un conjunto de conclusiones prescriptivas fundamentales para su argumentacin: a-) el factum de la igualdad
natural entre los hombres, b-) la necesidad de un procedimiento colectivo de creacin del poder poltico y c)
el contenido normativo de las leyes de la naturaleza.

Segn he dicho, Lloyd refuta la concepcin antropolgica atribuida a Hobbes por la

interpretacin estndar. Su tesis es que los hombres son criaturas racionales y no solamente
animales que actan guiados por el instinto, interesados nicamente en la supervivencia y
en la propia comodidad. Segn ella, los hombres son ms que esto y Hobbes convena con
tal caracterizacin. Los hombres son, de hecho, criaturas racionales que profesan credos y
sostienen creencias, que elaboran visiones del mundo y que viven, o tratan de vivir, guiados
por valores compatibles con y/o derivados de esa visin. La forma como se dan en la
prctica las relaciones interhumanas es consecuencia directa del modo como se
compatibilizan esos sistemas de creencias y de credos en un todo. La descripcin del
captulo XIII de El Leviatn muestra a la claras como esta suerte de compatibilizacin es
descartada como escenario posible por Hobbes. Para l, el conflicto interhumano, que pone
de relieve la no compatibilizacin armnica de los sistemas de creencias y de credos, es
inherente a la condicin humana. Su diagnstico no se limita, como ha sugerido algunos
autores, al estado de naturaleza. La tensin existente entre los hombres no desaparece en el
argumento poltico hobbesiano con la institucin del poder poltico. De hecho, a juicio de
Lloyd, es en el seno del instituido rgimen poltico donde las tensiones entre sistemas de
creencias y de credos se presentan con mayor vigor y transcendencia. Incluso, Lloyd afirma
que cuando Hobbes describe el estado de naturaleza y las relaciones interhumanas que all
se dan tiene en mente controversias de orden religioso, que, segn ella, son el factor ms
desestabilizante del orden social y pre-social para la teora poltica hobbesiana.
Religion, in particular, complicates this project enormously, by supplying a potentially
independent source of normative claims that must be reconciled with morality if moral
philosophy is to play the role Hobbes assigns it in decisively justifying compliance with the
conclusions of civil philosophy. Indeed, religion provides a rich resource for justificatory
rationales for political insurrection capable of satisfying the pretense of right condition
for motivating rebellion. Hobbes consistently presents the Laws of Nature, which he
equates with the true moral philosophy, as articulating those of Gods requirements most
certain to all of us who have not enjoyed the benefit of a direct revelation from God
Himself. The pronouncements of revealed religion we take on hearsay evidence or mere
authority from those who claim that God has spoken to them immediately; but Gods
natural law is discoverable by each of us immediately through a mere exercise of our
natural reason, allowing us to assure ourselves of its claim on our obedience. By attempting

to confer Gods imprimatur on the conclusions of moral philosophy, Hobbes seeks to

consolidate normative support for the principles of social stability uncovered by political
philosophy. Political philosophy then completes the task of reconciliation by showing that
Scripture, properly interpreted, confirms the conclusions of moral philosophy 15.

La lectura adelantada por Lloyd es harto novedosa, como quiera que pretende desmontar la
idea preconcebida y, segn creo, acrticamente trasmitida en los crculos acadmicos de la
propuesta poltica de Hobbes. De manera radical, Lloyd impugna el marco antropolgico
atribuido a Hobbes. Con ello, sienta las bases para una comprensin ms amplia y realista
del conflicto interhumano. A rengln seguido, postula una caracterizacin del estado de
naturaleza como reflejo fidedigno de la situacin permanente de la sociedad y, a travs de
ello, deslinda el problema poltico de la fundamentacin del problema institucional de la
estabilidad, reconociendo ste ltimo como el problema fundamental de la filosofa
poltica.
La clave para comprender la manera como esta lectura es posible a la luz del texto
hobbesiano se encuentra en el significado atribuido a la filosofa civil y a la filosofa moral.
La tesis de Lloyd es que, desde la perspectiva de Hobbes, la filosofa civil (que tiene por
finalidad to discover the principles that must be observed if domestic peace is achieved
and mantained16) debe vincularse con la filosofa moral, en orden a garantizar la
estabilidad del rgimen poltico. Dado que es imposible la compatibilizacin de los
sistemas de creencias y de credos, debe hallarse la manera de asegurar la convivencia
pacfica va la elaboracin de principios con poder normativo sobre los hombres (finalidad
de la filosofa moral). Para Lloyd, las leyes de la naturaleza cumplen esta importante
funcin. En la perspectiva de la interpretacin estndar, las leyes de la naturaleza
posibilitan el trnsito del estado de naturaleza al estado de naturaleza. Esa es, afirman, su
funcin argumentativa (i.e. prudencial). Sin embargo, en la perspectiva de Lloyd, las leyes
15

Lloyd, S. A. (2009). Morality in the Philosophy of Thomas Hobbes: Cases in the Law of Nature,
Cambridge University Press, p.4.
16
Lloyd, S. A. (2009). Morality in the Philosophy of Thomas Hobbes: Cases in the Law of Nature,
Cambridge University Press, p.5.

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de la naturaleza suministran, ante todo, un fundamento moral a favor de la convivencia

pacfica. Esa es, para Lloyd, su principal funcin.
El punto de apoyo de la tesis de Lloyd es la consideracin, ya dicha con anterioridad, de
que los hombres son criaturas racionales. Un agente racional se constituye como tal cuando
se encuentra en condiciones de formular y ofrecer una justificacin para sus acciones; por
oposicin, un agente sera aqul que es incapaz de suministrar una base de justificacin
para sus acciones. Lloyd hace nfasis en esta definicin porque considera que ella, en el
marco de la teora moral hobbesiana, implica un teorema de reciprocidad (the central
notion in Hobbess moral philosophy 17), que consiste en que cada hombre reconoce como
vlida la consideracin de que el carcter definitorio de la racionalidad descansa en la
capacidad de formular y ofrecer razones que sustenten las acciones. Segn esto, 1-) ningn
agente racional actuar en contra de lo que su propia razn le dicta y 2-)todo agente
racional comprende que los otros tambin advierten que el carcter definitorio de la
racionalidad descansa en la capacidad de formular y ofrecer razones que sustenten las
acciones. Literalmente, el teorema de reciprocidad es como sigue:
If one judges another's doing of an action to be without right, and yet does that action
oneself, one acts contrary to reason That is, to do what one condemns in another is
contrary to reason18.

Apoyada este teorema de reciprocidad, Lloyd conecta los objetivos sustantivos de la

filosofa moral y la filosofa civil: puesto que el ejercicio autnomo y privado del juicio
personal se opone al ejercicio del juicio de los otros (tambin autnomos y privados) y
puesto que no existe manera alguna de compatibilizar armnica los contenidos de tales
juicios, Lloyd seala que el sometimiento a la autoridad poltica del soberano se deriva, en
realidad, del contenido moral determinado por las leyes de la naturaleza. Tal contenido
moral no es otra cosa que la necesidad de instituir un rbitro que dirima las disputas
17

Lloyd, S. A. (2009). Morality in the Philosophy of Thomas Hobbes: Cases in the Law of Nature,
Cambridge University Press, p.5.
18
Lloyd, S. A. (2009). Morality in the Philosophy of Thomas Hobbes: Cases in the Law of Nature,
Cambridge University Press, p.220.

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derivadas de la no compatibilizacin de los sistemas de creencias y de credos (surgidos

stos de los juicios privados y autnomos). De esta suerte, la autoridad poltica, de carcter
absoluto, que se le transfiere por medio del contrato social al Soberano, es tributaria
-contrario a lo que sostiene la interpretacin estndar- de la moralidad intrnseca de las
leyes de la naturaleza.
As Hobbes thinks of it, the problem for civil philosophy is to discover the principles that
must be observed if domestic peace is to be achieved and maintained. The problem for
moral philosophy is to show how such principles are properly normative for us, making
claims on us that we ought to honor and can be motivated to honor. If men as we are have
many interests that pull against or trump our interest in peace, how can the sacrifices
required in order to secure peace be made normative for us?

A la luz de la interpretacin de Lloyd, la nocin de ley natural es introducida por Hobbes

con el propsito de solucionar, entre otras cosas, el problema inherente de las sociedades
que no se encuentran armnicamente unidas en torno a un sistema especfico de creencia y
de credo. En consecuencia, la transferencia de los poderes individuales al soberano y el
sometimiento permanente a las voluntades de ste es motivada por la necesidad de
garantizar la autoconservacin y por la necesidad de instaurar un rbitro de las contiendas
de creencias y valores.
Ahora bien, la interpretacin de Lloyd es benvola y obsecuente con Hobbes. Hace de l un
anticipado a su poca y el precursor de la integracin normativa de la filosofa moral y la
filosofa poltica. A pesar de ello, estimo que su lectura tiene alto contenido de verdad y
logra sugerir en Hobbes el deslindamiento del problema de fundamentacin del poder
poltico del problema institucional de la estabilidad. Hacia el inicio de este documento,
sostuve que el argumento poltico hobbesiano requera de la nocin de la ley natural para
constituirse como vlido. Afirm que a las premisas iniciales (marco antropolgico y
condiciones generales del estado de naturaleza) deban aadirse las leyes de la naturaleza
para que el argumento poltico de Hobbes adquiriera total y real sentido. La interpretacin
estndar ha considerado que el egosmo racional es la base fundamental del argumento

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hobbesiano, esto es, que l determina el contenido normativo de las leyes de la naturaleza,
que de l se deriva el poder absoluto de El Leviatn y que, con base en l, se puede,
efectivamente, explicar la obediencia de los hombres (sbditos) al rgimen poltico. En
contra de esta interpretacin de la teora hobbesiana de la moral y la poltica, he adelantado,
siguiendo a Lloyd, un arreglo de defensa de una definicin distinta del contenido normativo
(moral, que no slo prudencial) de las leyes de la naturaleza. He sostenido que las leyes de
la naturaleza contienen para s un contenido moral y que ste, qua condicin de posibilidad
del contrato social y del estado poltico, garantiza la validez del argumento poltico
hobbesiano. En oposicin a la interpretacin estndar, creo que las leyes de la naturaleza
imponen a los hombres dos mandatos fundamentales: la autoconservacin (mandato
prudencial) y la institucin de un rbitro que dirima los conflictos derivados de la no
compatibilizacin de los sistemas de creencias y de credos (mandato moral). Sin estos dos
contenidos normativos de las leyes de la naturaleza, el argumento poltico hobbesiano
difcilmente podra ser considerado como vlido.

Bibliografa
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