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PENSAR 10.

o ANO
Filosoa

CADERNO
DE APOIO
AO PROFESSOR
FTIMA ALVES JOS ARDES PATRCIA BASTOS

Planificaes
Fichas formativas com solues
Sugestes de atividades
Textos de apoio

ndice
1. Apresentao do projeto

........................................................................................... 3
O projeto Pensar ................................................................................................................ 3
Manual .......................................................................................................................... 4
Caderno de Apoio ao Estudo ......................................................................................... 5
Caderno de Atividades .................................................................................................. 5

2. Documentos orientadores

......................................................................................... 7
Programa ............................................................................................................................ 7
1. Finalidades ................................................................................................................ 7
2. Objetivos gerais ......................................................................................................... 8
3. Viso geral dos contedos/temas ........................................................................... 12

Orientaes para efeitos de avaliao sumativa externa das aprendizagens


na disciplina de Filosofia (10.o e 11.o anos) ............................................................... 13
Informaes sobre o exame nacional (GAVE) ................................................................ 16

3. Planificaes*

.............................................................................................................. 27
Planificao global....................................................................................................... 28
Planificaes por subunidade ..................................................................................... 29
Planos de aula exemplificativos .................................................................................. 63

4. Fichas formativas*....................................................................................................... 71
Fichas formativas ........................................................................................................ 72
Fichas formativas globais ............................................................................................ 91
Propostas de soluo .................................................................................................. 98

5. Sugestes de atividades* ........................................................................................ 105


Anlise de imagens.................................................................................................... 105
Visionamento de filmes............................................................................................. 125
Outras sugestes ....................................................................................................... 134

6. Textos de apoio* ........................................................................................................ 135


7. Bibliografia .................................................................................................................. 181

*Materiais editveis disponveis em

Nota: Este caderno encontra-se redigido conforme o novo Acordo Ortogrfico.

1 Apresentao do projeto
Este projeto, que se apresenta sob o ttulo Pensar, faz uma interpretao do Programa de Filosofia acessvel ao nvel etrio dos alunos. A sua elaborao foi orientada tendo em conta os seguintes
objetivos:
permitir um estudo individualizado, de modo a que os alunos adquiram uma compreenso
rigorosa e adequada dos contedos;
possibilitar uma preparao adequada para as provas de avaliao sumativa interna e externa;
fornecer um conjunto diversificado de recursos que possibilitem a sua utilizao pelo professor
e pelo aluno na sala de aula;
fomentar a utilizao de materiais em suporte multimdia.
Toda a organizao do manual est concebida para propor aos alunos um trabalho prtico de
investigao, visando, por um lado, a aquisio dos contedos e, por outro, o desenvolvimento das
competncias metodolgicas exigidas pelo Programa de Filosofia.

O PROJETO PENSAR
O projeto integra diversos materiais, para o aluno e para o professor.
Para o aluno:

Para o professor:

Manual do Professor
Caderno de Apoio ao Professor

Manual
Caderno de Apoio ao Estudo (oferta)
Caderno de Atividades
Manual Multimdia

Manual
O manual apresenta a seguinte estrutura geral:
Situao-problema e respetiva proposta de explorao situao real ou imaginada, afirmao
de um filsofo, imagem devidamente enquadrada no tema, banda desenhada, etc., com o objetivo de motivar e promover o debate e de orientar a reflexo em torno do tema a ser lecionado.
Questes orientadoras perguntas acerca do percurso a ser realizado na subunidade.
Texto introdutrio texto de um filsofo com algumas questes para uma abordagem ao
tema em estudo, apresentando ou remetendo para conceitos estruturantes.
Texto didtico conceptualizao, problematizao, argumentao e sntese dos contedos
programticos, recorrendo a excertos de curta/mdia dimenso de obras de filsofos reconhecidos da histria da filosofia para resumir, explicitar ou aprofundar os temas em estudo.
Atravs deles, os alunos contactam vivamente com o pensamento dos filsofos. H uma
sugesto reforada de leitura de textos, uma vez que esto integrados na estrutura lgica da
exposio dos contedos. Os professores podero fazer uma leitura guiada dos textos em sala
de aula, recorrendo s questes de explorao disponveis.
Notas de leitura snteses das ideias principais e questes para reflexo ao longo do texto.
Sugestes para o professor tpicos de resoluo das atividades, remisso para outros componentes do projeto, nomeadamente, os de multimdia (vdeos, apresentaes em PowerPoint, imagens, etc.).
Atividades/Exerccios atividades de aplicao dos contedos que permitem o controlo da
aprendizagem e a (auto)avaliao contnua.
Esquemas resumos da matria que estabelecem conexes entre os conceitos e problemas
principais, podendo ser importantes auxiliares do estudo.
Ideias a reter surgem no final de cada subunidade e funcionam como um resumo da matria.
Verificao da aprendizagem questes para autoavaliao, formuladas com base nas ideias a
reter.
Conceitos especficos conceitos mais importantes, apresentados no incio e no final de cada
subunidade.
Esquema-sntese geral distingue-se dos restantes esquemas por visar toda a unidade, mostrando relaes conceptuais e temticas.
Textos de apoio e tarefas momentos de leitura de textos de mdia dimenso para consolidao, aprofundamento e estmulo da curiosidade e da reflexo.
Fichas formativas (com propostas de resoluo) so disponibilizadas nove fichas formativas,
sendo sete parcelares e duas globais. Esto organizadas segundo o modelo proposto pelo
Ministrio para as provas oficiais, num grau progressivo de dificuldade e de desenvolvimento.
Sugestes no final de cada unidade ou subunidade, apresentam-se sugestes de leitura, de
filmes, etc.
Imagens todas as imagens foram criteriosamente escolhidas em funo dos temas e so
acompanhadas de questes para explorao.

Caderno de Apoio ao Estudo


Trata-se de um material complementar oferecido ao aluno que contm resumos dos contedos
fundamentais (guiados pelas Orientaes para efeitos de avaliao sumativa externa), seguidos de
breves questes, para consolidao da matria e aferio de contedos a rever.

Caderno de Atividades
Destina-se fundamentalmente a aplicar e consolidar contedos lecionados. Contm fichas de trabalho por cada unidade do manual, seguindo a sua ordem e estrutura e de acordo com o Programa
de Filosofia, bem como fichas globais que servem de avaliao sumativa e de preparao para a avaliao externa. Todas as fichas so acompanhadas de propostas de resoluo no final do caderno.

2 Documentos orientadores
Uma vez que as decises sobre o que ensinar, como ensinar e para qu ensinar so condicionadas
pelo enquadramento legal em vigor, nomeadamente, o Programa de Filosofia e as Orientaes para
efeitos de avaliao sumativa externa, pareceu-nos importante incluir os documentos orientadores
que se seguem.

PROGRAMA
1. Finalidades
A disciplina de Filosofia, em corresponsabilidade com as demais disciplinas das reas curriculares
do ensino secundrio, tendo presentes os objetivos definidos na Lei de Bases do Sistema Educativo
para o ensino secundrio e tendo em considerao as orientaes fixadas nos documentos de reviso
curricular, assume, a partir da sua especificidade, as seguintes finalidades:
Proporcionar os instrumentos necessrios para o exerccio pessoal da razo, contribuindo para
o desenvolvimento do raciocnio, da reflexo e da curiosidade cientfica e para a compreenso
do carter limitado e provisrio dos nossos saberes e do valor da formao como um continuum da vida.
Proporcionar situaes orientadas para a formulao de um projeto de vida prprio, pessoal,
cvico e profissional, contribuindo para o aperfeioamento da anlise crtica das convices
pessoais e para a construo de um dilogo prprio com uma realidade social em profundo
processo de transformao.
Proporcionar oportunidades favorveis ao desenvolvimento de um pensamento tico-poltico
crtico, responsvel e socialmente comprometido, contribuindo para a aquisio de competncias dialgicas que predisponham participao democrtica e ao reconhecimento da democracia como o referente ltimo da vida comunitria, assumindo a igualdade, a justia e a paz
como os seus princpios legitimadores.
Proporcionar meios adequados ao desenvolvimento de uma sensibilidade cultural e esttica,
contribuindo para a compreenso da riqueza da diversidade cultural e da arte como meio de
realizao pessoal, como expresso da identidade cultural dos povos e como reveladora do
sentido da existncia.
Proporcionar mediaes conducentes a uma tomada de posio sobre o sentido da existncia,
contribuindo para a compreenso da articulao constitutiva entre o ser humano e o mundo e
da sua dinmica temporal, assumindo a responsabilidade ecolgica como valor e como exigncia incontornvel.

2. Objetivos gerais
A. No domnio cognitivo
1. Apropriar-se progressivamente da especificidade da filosofia.
1.1. Distinguir a racionalidade filosfica de outros tipos de racionalidade.
1.2. Reconhecer o trabalho filosfico como atividade interpretativa e argumentativa.
1.3. Reconhecer o carter lingustico-retrico e lgico-argumentativo do discurso filosfico.
1.4. Reconhecer a filosofia como um espao de reflexo interdisciplinar.
1.5. Reconhecer a necessidade de situar os problemas filosficos no seu contexto histrico-cultural.
1.6. Identificar as principais reas e problemas da filosofia.
2. Reconhecer o contributo especfico da filosofia para o desenvolvimento de um pensamento
informado, metdico e crtico para a formao de uma conscincia atenta, sensvel e eticamente responsvel.
2.1. Adquirir instrumentos cognitivos, conceptuais e metodolgicos fundamentais para o
desenvolvimento do trabalho filosfico e transferveis para outras aquisies cognitivas.
2.2. Adquirir informaes seguras e relevantes para a compreenso dos problemas e dos
desafios que se colocam s sociedades contemporneas nos domnios da ao, dos valores, da cincia e da tcnica.
2.3. Desenvolver um pensamento autnomo e emancipado que, por integrao progressiva e
criteriosa dos saberes parcelares, permita a elaborao de snteses reflexivas pessoais,
construtivas e abertas.
2.4. Desenvolver uma conscincia crtica e responsvel que, mediante a anlise fundamentada da experincia, atenta aos desafios e aos riscos do presente, tome a seu cargo o cuidado tico pelo futuro.
B. No domnio das atitudes e dos valores
1. Promover hbitos e atitudes fundamentais ao desenvolvimento cognitivo, pessoal e social.
1.1. Adquirir hbitos de estudo e de trabalho autnomo.
1.2. Desenvolver atitudes de discernimento crtico perante a informao e os saberes transmitidos.
1.3. Desenvolver atitudes de curiosidade, honestidade e rigor intelectuais.
1.4. Desenvolver o respeito pelas convices e atitudes dos outros, descobrindo as razes dos
que pensam de modo distinto.
1.5. Assumir as posies pessoais, com convico e tolerncia, rompendo com a indiferena.
1.6. Desenvolver atitudes de solidariedade social e participao na vida da comunidade.
2. Desenvolver um quadro coerente e fundamentado de valores.
2.1. Reconhecer distintos sistemas de valores e diferentes paradigmas de valorao.
2.2. Adquirir o gosto e o interesse pelas diversas manifestaes culturais.
2.3. Desenvolver uma sensibilidade tica, esttica, social e poltica.
2.4. Comprometer-se na compreenso crtica do outro, no respeito pelos seus sentimentos,
ideias e comportamentos.
2.5. Assumir o exerccio da cidadania, informando-se e participando no debate dos problemas de interesse pblico, nacionais e internacionais.
8

2.6. Desenvolver a conscincia do significado tico e da importncia poltica dos direitos


humanos.
2.7. Desenvolver a conscincia crtica dos desafios culturais decorrentes da nossa integrao
numa sociedade cada vez mais marcada pela globalizao.
C. No domnio das competncias, mtodos e instrumentos
1. Ampliar as competncias bsicas de discurso, informao, interpretao e comunicao.
1.1. Iniciar discursividade filosfica, prestando particular ateno, nos discursos/textos,
anlise das articulaes lgico-sintticas e anlise dos procedimentos retrico-argumentativos.
1.2. Iniciar comunicao filosfica, desenvolvendo de forma progressiva as capacidades de
expresso pessoal, de comunicao e de dilogo.
1.3. Iniciar ao conhecimento e utilizao criteriosa das fontes de informao, designadamente obras de referncia e novas tecnologias.
1.4. Iniciar leitura crtica da linguagem icnica (BD, pintura, fotografia) e audiovisual (cinema, televiso), tendo por base instrumentos de descodificao e anlise.
1.5. Dominar metodologias e tcnicas de trabalho intelectual que potenciem a qualidade das
aquisies cognitivas e assegurem a autoformao e a educao permanente.
1.6. Desenvolver prticas de exposio (oral e escrita) e de interveno num debate, aprendendo a apresentar de forma metdica e compreensvel as ideias prprias ou os resultados de consultas ou notas de leitura.
2. Iniciar s competncias especficas de problematizao, conceptualizao e argumentao.
2.1. Reconhecer que os problemas so constitutivos e originrios do ato de filosofar.
2.2. Questionar filosoficamente as pseudoevidncias da opinio corrente, de forma a ultrapassar o nvel do senso comum na abordagem dos problemas.
2.3. Determinar e formular adequadamente os principais problemas que se colocam no mbito dos vrios temas programticos.
2.4. Desenvolver atividades especficas de clarificao conceptual: aproximao etimolgica,
aproximao semntica, aproximao predicativa, definio e classificao.
2.5. Adquirir e utilizar de forma progressiva e correta os conceitos operatrios transversais da
Filosofia.
2.6. Identificar e clarificar de forma correta os conceitos nucleares relativos aos
temas/problemas propostos reflexo pelo Programa.
2.7. Desenvolver atividades de anlise e confronto de argumentos.
3. Iniciar s competncias de anlise e interpretao de textos e composio filosfica.
3.1. Analisar a problemtica sobre a qual um texto toma posio, identificando o
tema/problema, a(s) tese(s) que defende ou a(s) resposta(s) que d, a(s) tese(s) ou resposta(s) que contraria ou a(s) tese(s) ou resposta(s) que explicitamente refuta.
3.2. Analisar a conceitualidade sobre a qual assenta um texto, identificando os termos ou
conceitos nucleares do texto, explicitando o seu significado e as suas articulaes.
3.3. Analisar a estrutura lgico-argumentativa de um texto, pesquisando os argumentos,
dando conta do percurso argumentativo, explorando possveis objees e refutaes.
3.4. Confrontar as teses e a argumentao de um texto com teses e argumentos alternativos.
3.5. Assumir uma posio pessoal relativamente s teses e aos argumentos em confronto.

3.6. Redigir composies de anlise e de interpretao de textos que incidam sobre


temas/problemas do Programa efetivamente desenvolvidos nas aulas.
3.7. Desenvolver, seguindo planos/guies ou modelos simples, temas/problemas programticos que tenham sido objeto de abordagem nas aulas.

Fontes privilegiadas de avaliao


A avaliao na disciplina de Filosofia dever diversificar as fontes e os instrumentos de avaliao,
considerando:
a diversidade e heterogeneidade da populao escolar e os diferentes estilos individuais de
aprendizagem sociocultural;
que o recurso privilegiado aos testes escritos no coincide com a natureza da maior parte das
atividades de ensino e de aprendizagem, predominantemente orais, nem permite avaliar com
autenticidade muitas das aquisies e competncias cognitivas;
a especificidade e complexidade dos processos cognitivos, assim como as exigncias particulares do trabalho filosfico.
As fontes e os instrumentos de avaliao a diversificar so, nomeadamente:
a observao, to sistemtica quanto possvel, tendo por finalidade recolher informaes
sobre hbitos de trabalho, atitudes, grau de participao e interesse e, em particular, sobre a
evoluo no processo de aprendizagem;
as intervenes orais, em debates ou em resposta a solicitaes do professor, possibilitando o
valor da argumentao;
as exposies orais, a partir de leituras ou de pesquisas solicitadas, permitindo apreciar a pertinncia da interpretao, a capacidade de trabalho autnomo, a aquisio de mtodos de
pesquisa, o conhecimento e o domnio das fontes de informao;
as produes escritas, como atas, relatrios, resumos, notas de leitura, apreciaes e reflexes pessoais, possibilitando avaliar a capacidade de escuta e compreenso oral, a qualidade
de leitura compreensiva e expresso escrita, a capacidade de (se) questionar (sobre) matrias
controversas;
a anlise e interpretao de textos argumentativos, numa anlise metdica, com ou sem
guio, para interpretao e discusso de temas, permitindo apreciar as capacidades de detetar
elementos essenciais, tais como tema/problema, tese/posio do autor, argumentos/provas
despendidos, e apreciar as capacidades de contrapor posies alternativas e explicitar argumentos/provas pertinentes;
as composies filosficas de desenvolvimento metdico (filosfico) de temas/problemas,
efetivamente tratados nas aulas, possibilitando apreciar as capacidades de interpretar, problematizar e argumentar um tema filosoficamente relevante;
outras fontes cada docente, por sua iniciativa ou por acordo com o grupo de Filosofia, poder obviamente socorrer-se de outras fontes, designadamente algum pequeno trabalho monogrfico, planificado de antemo, fichas de trabalho, organizao de dossis temticos e
caderno de atividades. Os critrios de apreciao devero ser previamente definidos e explicitados perante a turma.

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Objetivos
Segundo o Programa de Filosofia do Ministrio da Educao (Janeiro 2001), no final do 11.o ano,
os alunos devero ser capazes de:
1. Recolher informao relevante sobre um tema concreto do Programa e, utilizando fontes
diversas obras de referncia, suportes eletrnicos ou outros , compar-la e utiliz-la criticamente na anlise dos problemas em apreo.
2. Clarificar o significado e utilizar de forma adequada os conceitos fundamentais, relativos aos
temas/problemas desenvolvidos ao longo do Programa.
3. Redigir textos, sob a forma de ata, sntese de aula ou relatrio, que expressem de modo claro, coerente e conciso o resultado do trabalho de compreenso e reflexo sobre os problemas
filosficos efetivamente tratados.
4. Participar em debates acerca de temas relacionados com os contedos programticos, confrontando e valorando posies filosficas pertinentes, ainda que conflituantes, e auscultando
e dialogando com os intervenientes que sustentam outras interpretaes.
5. Analisar textos de carter argumentativo, oralmente ou por escrito, atendendo:
identificao do seu tema/problema;
clarificao dos termos especficos ou conceitos que aparecem;
explicitao da resposta dada ou da tese defendida;
anlise dos argumentos, razes ou provas avanados;
relao de contedo com os conhecimentos adquiridos.
6. Compor textos de carter argumentativo sobre temas/problemas do Programa e acerca dos
quais tenham sido discutidas posies distintas ou teses e os correspondentes argumentos:
formulando com preciso o problema em apreo;
expondo com imparcialidade as teses concorrentes;
confrontando as teses concorrentes entre si;
elaborando uma resposta refletida questo ou problema.
7. Realizar um pequeno trabalho monogrfico acerca de um problema filosfico de interesse
para o aluno, relacionado com os contedos programticos abordados e metodologicamente
acompanhado pelo professor nas tarefas de planificao.

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3. Viso geral dos contedos/temas

I MDULO INICIAL
INICIAO ATIVIDADE FILOSFICA

II A AO HUMANA E OS VALORES

1. A AO HUMANA

III RACIONALIDADE ARGUMENTATIVA


E FILOSOFIA
1. ARGUMENTAO E LGICA FORMAL

2. ARGUMENTAO E RETRICA
2. OS VALORES
3. ARGUMENTAO E FILOSOFIA
3. DIMENSES DA AO HUMANA
E DOS VALORES

IV CONHECIMENTO E RACIONALIDADE

3.1 DIMENSO TICO-POLTICA


1. DESCRIO E INTERPRETAO
DA ATIVIDADE COGNOSCITIVA
3.2 DIMENSO ESTTICA
2. ESTATUTO DO CONHECIMENTO
CIENTFICO
3.3 DIMENSO RELIGIOSA
3. TEMAS/PROBLEMAS
DA CULTURA CIENTFICO-TECNOLGICA
4. TEMAS/PROBLEMAS
DO MUNDO CONTEMPORNEO

V UNIDADE FINAL
DESAFIOS E HORIZONTES DA FILOSOFIA
1. A FILOSOFIA E OS
OUTROS SABERES

2. A FILOSOFIA
NA CIDADE

3. A FILOSOFIA
E O SENTIDO

Programa de Filosofia do Ministrio da Educao (janeiro 2001).

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ORIENTAES PARA EFEITOS DE AVALIAO SUMATIVA EXTERNA


DAS APRENDIZAGENS NA DISCIPLICA DE FILOSOFIA (10.O E 11.O
ANOS)
O Programa de Filosofia dos 10.o e 11. o anos do ensino secundrio, homologado a 22 de fevereiro
de 2001, em ateno diversidade de temas e de perspetivas tericas possveis no cultivo de uma
disciplina como a Filosofia, apresenta uma grande abertura e amplitude temtica, deixando largamente ao critrio de cada escola e de cada professor a definio das abordagens tericas, dos recursos e das estratgias a adotar. Neste sentido, a compatibilidade entre um Programa desta natureza e
a avaliao sumativa externa, sendo possvel, constitui por si um inevitvel desafio para as prticas
letivas.
As Orientaes para efeitos de avaliao externa das aprendizagens na disciplina de Filosofia no
pretendem, naturalmente, substituir o Programa, que permanece integralmente vinculativo nos
objetivos, competncias, contedos e conceitos que define, bem como nas metodologias e estratgias que prope. No entanto, em funo da abertura que caracterizou a orientao de fundo da sua
elaborao, o Programa optou deliberadamente por deixar indeterminada a abordagem de certos
autores ou de certas questes no tratamento de alguns temas, referindo a necessidade da sua abordagem sem determinar o seu contedo.
A introduo do exame final nacional de Filosofia veio tornar necessria a elaborao de um
documento orientador, de carter vinculativo e que, estando em conformidade com o Programa
homologado, indique, por um lado, os temas que so passveis de ser questionados no exame nacional e, por outro, determine especificamente aquilo que o Programa, no contexto em que foi elaborado, deixou indeterminado.
As presentes Orientaes visam, assim, constituir um guia para a lecionao da disciplina de Filosofia: regem-se integralmente pelo Programa, constituindo apenas um corpo de especificaes
mnimo vinculativo, imprescindvel realizao da avaliao sumativa externa das aprendizagens
desenvolvidas no mbito da disciplina.
No mbito da avaliao sumativa interna, todos os temas do Programa so objeto de avaliao.
Unidades programticas avaliveis externamente
(designao e numerao que constam do Programa)
II. A ao humana e os valores
1. A ao humana Anlise e compreenso do agir
Em 1.1. A rede conceptual da ao, devero ser abordadas as seguintes questes:
a distino entre ao e acontecimento;
a distino entre voluntrio e involuntrio;
a articulao entre deliberao e deciso racional.
Em 1.2. Determinismo e liberdade na ao humana, dever ser abordado o problema da
relao entre determinismo e livre-arbtrio, discutindo as posies fundamentais de resposta a este problema.
2. Os valores Anlise e compreenso da experincia valorativa
Em 2.1. Valores e valorao A questo dos critrios valorativos, dever ser abordada a
distino entre juzo de facto e juzo de valor. Dever tambm discutir-se o problema do
carter subjetivo ou objetivo dos valores, concretizando-o na questo de saber se os juzos
valorativos tm um carter subjetivo, se so relativos s culturas ou se so, antes, juzos
objetivos.
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3. Dimenses da ao humana e dos valores


3.1. A dimenso tico-poltica Anlise e compreenso da experincia convivencial
Em 3.1.3. A necessidade de fundamentao da moral Anlise comparativa de duas
perspetivas filosficas, dever escolher-se a tica utilitarista e a tica deontolgica. A
tica utilitarista de referncia a de John Stuart Mill; a tica deontolgica de referncia a de Immanuel Kant.
Em 3.1.4. tica, direito e poltica Liberdade e justia social; igualdade e diferenas;
justia e equidade, a abordagem dever ser centrada nas seguintes questes:
a articulao entre tica e direito;
o problema da relao entre liberdade poltica e justia social, tomando como referncia a teoria da justia de John Rawls e as crticas a que est sujeita.
3.2. A dimenso esttica Anlise e compreenso da experincia esttica
Em 3.2.1. A experincia e o juzo estticos, deve ser abordada a natureza do juzo esttico, no seu carter subjetivo ou objetivo.
O ponto 3.2.2. A criao artstica e a obra de arte suscita o problema da definio de
arte: o que a arte? Ao falar-se de alguns critrios ou parmetros do conceito de arte
ao longo dos tempos, devero ser abordadas a teoria da imitao, a teoria expressivista e a teoria formalista.
3.3. A dimenso religiosa Anlise e compreenso da experincia religiosa
Em 3.3.1. A religio e o sentido da existncia A experincia da finitude e a abertura
transcendncia, deve ser abordada a relao entre finitude e transcendncia: a resposta religiosa e outras perspetivas no religiosas para o sentido da existncia.
Em 3.3.3. Religio, razo e f Tarefas e desafios da tolerncia, deve desenvolver-se a
questo da rutura ou da harmonia entre razo e f. Neste mbito, deve ser abordada
uma das provas da existncia de Deus, bem como uma das crticas perspetiva religiosa.
III. Racionalidade argumentativa e filosofia
1. Argumentao e lgica formal
Em 1.1. Distino validade-verdade, devem abordar-se as seguintes noes:

a lgica como disciplina que tem por objetivo a avaliao sistemtica de argumentos
quanto sua validade dedutiva;

a noo de argumento vlido como aquele em que a concluso uma consequncia


lgica das premissas tomadas em conjunto.
Em 1.2. Formas de inferncia vlida, para a lgica aristotlica, devero ser tratadas as
seguintes questes:

caracterizao da linguagem da lgica silogstica com as suas quatro formas;

definio de silogismo, envolvendo as noes de termo maior, menor e mdio e de


premissa maior e menor;

classificao dos silogismos em figuras e modos;

distribuio de um termo geral numa proposio;

regras de validade silogstica.


Ainda em 1.2. Formas de inferncia vlida, mas para a lgica proposicional, devero ser
tratadas as seguintes questes:

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caracterizao da linguagem da lgica proposicional com as cinco conetivas que simbolizam no, e, ou, se ento e se e somente se;

prtica de formalizao quer de frases isoladas quer de argumentos inteiros (e, em


sentido inverso, prtica de interpretao de frmulas);

funes de verdade associadas s cinco conetivas e o uso de tabelas de verdade para


testar a validade de argumentos;

formas de inferncia vlida: modus ponens, modus tollens, contraposio, silogismo


disjuntivo, silogismo hipottico e leis de De Morgan.
Em 1.3. Principais falcias, para a lgica aristotlica, as falcias formais a tratar sero a do
termo no-distribudo, a ilcita maior e a ilcita menor. Para a lgica proposicional, as falcias formais a abordar so a afirmao do consequente e a negao do antecedente.
2. Argumentao e retrica
Em 2.1. O domnio do discurso argumentativo A procura da adeso do auditrio, sero
abordadas as seguintes questes:
a distino entre demonstrao e argumentao;
a relao necessria ao auditrio no discurso argumentativo.
Em 2.2. O discurso argumentativo Principais tipos de argumentos e falcias informais,
devero ser abordados os critrios para avaliar argumentos indutivos, por analogia e de
autoridade. Devero ser abordadas tambm as seguintes falcias informais: petio de
princpio, falso dilema, apelo ignorncia, ad hominem, derrapagem (ou bola de neve) e
boneco de palha.
3. Argumentao e filosofia
Em 3.1. Filosofia, retrica e democracia, deve fazer-se uma breve abordagem histrica ao
confronto entre as perspetivas dos sofistas e de Plato acerca da retrica no contexto da
democracia ateniense.
Em 3.2. Persuaso e manipulao ou os dois usos da retrica, deve abordar-se a crtica filosfica aos usos da retrica, designadamente a distino entre manipulao e persuaso
orientada por um critrio de razoabilidade.
Em 3.3. Argumentao, verdade e ser, deve caracterizar-se a argumentao filosfica e o
seu vnculo constitutivo procura da verdade.
IV. O conhecimento e a racionalidade cientfica e tecnolgica
1. Descrio e interpretao da atividade cognoscitiva
Em 1.1. Estrutura do ato de conhecer, deve caracterizar-se o conhecimento como uma
relao entre um sujeito e um objeto, discutindo a sua definio tradicional como crena
verdadeira justificada.
Em 1.2. Anlise comparativa de duas teorias explicativas do conhecimento, deve abordar-se o racionalismo de Descartes e o empirismo de David Hume.
2. Estatuto do conhecimento cientfico
Em 2.1. Conhecimento vulgar e conhecimento cientfico, deve ser abordada a relao entre
o senso comum e a cincia, discutindo o valor de um e da outra enquanto formas de
conhecimento genuno da realidade.
Em 2.2. Cincia e construo Validade e verificabilidade das hipteses, deve distinguir-se
a conceo indutivista do mtodo cientfico e o falsificacionismo de Karl Popper.
Em 2.3. A racionalidade cientfica e a questo da objetividade, deve estabelecer-se a diferena entre as perspetivas de Popper e de Thomas Kuhn acerca da evoluo da cincia e da
objetividade do conhecimento cientfico.

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INFORMAES SOBRE O EXAME NACIONAL (GAVE)


Nos Documentos orientadores deste Caderno de Apoio ao Professor, inclumos ainda informaes
do Gabinete de Avaliao Educacional (GAVE), do Ministrio da Educao e Cincia, sobre as caractersticas (estrutura, contedos, competncias e critrios de classificao) das provas de exame nacional da disciplina de Filosofia, um fac-smile relativo ao ano de 2013.

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26

3 Planificaes
Dado que uma planificao deve ter em conta os alunos a que se dirige e as condies educativas
em que se desenvolve o trabalho, as propostas aqui apresentadas articulam um conjunto variado de
recursos disponveis no projeto e possibilitam a definio de percursos alternativos pelo professor.
Inclumos:
uma planificao global;
planificaes por subunidades;
cinco planos de aula exemplificativos de diferentes situaes pedaggicas.

27

28
4. Temas/Problemas do mundo contemporneo

3.3 A dimenso religiosa Anlise e compreenso da experincia religiosa

ou

3.2 A dimenso esttica Anlise e compreenso da experincia esttica

TOTAL

3.1 A dimenso tico-poltica Anlise e compreenso da experincia convivencial

50

14

2. Os valores Anlise e compreenso da experincia valorativa


3. Dimenses da ao humana e dos valores

1. A ao humana Anlise e compreenso do agir

II. A ao humana e os valores

N.o de aulas
de 90 min

Introduo filosofia e ao filosofar

Unidades

I. Iniciao atividade filosfica

Temas

Planificao global

29

Apreender o significado etimolgico do conceito de filosofia


Situar a filosofia no contexto
grego do seu surgimento

O significado etimolgico do
conceito de filosofia

A especificidade da filosofia

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Caracterizar a filosofia
segundo algumas categorias
fundamentais

Caracterizar genericamente a
filosofia e a atividade filosfica

Sensibilizar para a definio


da filosofia

A definio da filosofia como


problema filosfico

Radicalidade, autonomia, historicidade e universalidade

Motivar para o estudo da


filosofia

Objetivos

1.1 O que a filosofia?

Contedos

N.o de aulas previstas pelo Programa: 8 aulas de 90 minutos

- Link

Verificao da aprendizagem, pg. 17


Autoavaliao

:
- Mapa de conceitos Iniciao atividade
filosfica
- Animao A Alegoria da Caverna
Texto de apoio 2: Comear a filosofar,
pg. 34

Texto de apoio 1: A Alegoria da Caverna


a filosofia como libertao, pgs. 32-34

:
- Imagem da Situao-problema
- PowerPoint Iniciao atividade filosfica
Textos de Plato, Descartes, Kant e Marx,
pgs. 12-15

Situao-problema (texto de Kant e pintura


de Caravaggio), pg. 11

Recursos

Anlise do texto de apoio 2


Realizao das atividades propostas

Anlise do texto de apoio 1


Realizao das atividades propostas

Anlise de textos
Realizao das atividades propostas

Anlise da Situao-problema: relacionar o


texto de Kant com a pintura de Caravaggio

Atividades/Estratgias

Esta unidade pretende, partindo de um diagnstico, desenvolver um conjunto de atividades, centrado nas competncias de anlise, interpretao e
expresso discursiva, necessrias para pensar corretamente e para filosofar.

1. Abordagem introdutria filosofia e ao filosofar

I. Iniciao atividade filosfica

30
Sensibilizar para a relao da
filosofia com os outros saberes
Caracterizar o conhecimento
e a atitude do senso comum
Caracterizar a atitude e o
conhecimento cientficos

1.2. Quais so as questes da


filosofia? Alguns exemplos

Senso comum, cincia e filosofia

Algumas questes da filosofia

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Identificar as questes fundamentais da filosofia

Identificar as principais disciplinas filosficas

Distinguir filosofia de senso


comum e de cincia

Relacionar a filosofia com a


cincia

Relacionar a filosofia com o


senso-comum

Objetivos

Contedos

Autoavaliao

Anlise do texto de apoio 3


Realizao das atividades propostas

Atividades/Estratgias

:
- PowerPoint Biografias

:
- Ficha formativa interativa Professor
- Ficha formativa interativa Aluno
- Banco de questes

Verificao da aprendizagem, pg. 21

Texto de apoio 3: Que tipo de atividade


a filosofia?, pg. 35

Recursos

31

Identificar conceitos

Instrumentos lgicos do pensamento:


O conceito/termo
Compreenso e extenso de
conceitos
Regras para definir conceito

Definir conceitos segundo as


regras da definio

Conhecer as regras da definio de um conceito

Aplicar conceitos
Classificar conceitos quanto
compreenso e extenso

Desenvolver competncias
bsicas: problematizar

Desenvolver estas competncias

Reconhecer a filosofia como


discurso
Avaliar as competncias de
leitura e de interpretao, de
comunicao e de dilogo

Objetivos

A problematizao

Competncias bsicas do trabalho filosfico:


Problematizao
Conceptualizao
Argumentao

As relaes entre pensamento


e linguagem

A filosofia como discurso

1.3 A dimenso discursiva do


trabalho filosfico

Contedos

Imagem: Trs msicos, de Pablo Picasso,


pg. 22, com a questo: A lgica um instrumento. O que que produz?, pg. 22

Exemplos do Manual, pg. 23


Atividade, pg. 24

Dilogo professor-aluno, com base nos


exemplos do Manual
Realizao da atividade

Texto didtico do Manual, pg. 22

Recursos

Observar a imagem
Responder questo proposta
Formular problemas filosficos a partir da
imagem

Breve explicao do professor acerca das


relaes entre o pensamento e a linguagem

Atividades/Estratgias

32

Argumentos falaciosos: falcias


formais e materiais

O raciocnio/argumento
Estrutura de um argumento:
premissas e concluso
Argumentos dedutivos e
indutivos
Argumento dedutivo vlido
Argumento slido

O juzo/proposio
Estrutura lgica de uma proposio
Classificao das proposies
quanto quantidade e quanto qualidade

Contedos

Consolidar conhecimentos

Identificar argumentos falaciosos na forma e no contedo

Conhecer a estrutura dos vlidos do argumento condicional

Reconhecer a importncia da
validade de um argumento

Distinguir um argumento
dedutivo de um indutivo

Conhecer a estrutura dos


argumentos dedutivos, indutivos e condicionais

Classificar as proposies
quanto quantidade e qualidade

Identificar a estrutura ou
forma-padro de um juzo

Conhecer a estrutura lgica


do juzo

Objetivos

Dilogo professor-aluno: explicao com


base nos exemplos de argumentos do
Manual
Realizao da atividade
Correo da atividade

Dilogo professor-aluno: explicao com


base nos exemplos de argumentos do
Manual

Dilogo professor-aluno: explicao com


base nos exemplos do Manual

Atividades/Estratgias

Atividade, pg. 27

Exemplos de argumentos no Manual, pgs.


26-27

Exemplos do Manual, pgs. 25-26

Exemplos do Manual, pg. 24

Recursos

33

Conceitos especficos:
Antropologia
Argumento/Argumentar
Argumento condicional
Argumento dedutivo
Argumento indutivo
Autonomia

As metodologias do trabalho
filosfico

Contedos

Cincia
Conceito (termo)
Concluso
Crtica
Epistemologia
Falcia

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Aplicar os instrumentos lgicos estudados anlise de


textos filosficos

Objetivos

Tese
Universalidade
Validade

:
- Ficha formativa interativa Professor
- Ficha formativa interativa Aluno
- Banco de questes

Problema
Proposio (juzo)
Raciocnio
Radicalidade
Reflexo
Senso comum

Verificao da aprendizagem, pg. 30


Esquema-sntese, pg. 31
Ficha formativa, pgs. 36-37
Caderno de atividades, pgs. 3-5
Ficha formativa do CAP, pgs. 74-76

Autoavaliao

Filosofia
Historicidade
Inferncia (raciocnio)
Juzo
Mtodo
Premissa

Texto didtico do Manual, pgs. 28-29,


sobre as metodologias:
- Leitura de um texto filosfico
- Debate e discusso

Atividade, pg. 29

Recursos

Anlise do texto em grupo


Apresentao dos resultados pelo porta-voz do grupo
Debate: Concordo/No concordo com
Kant porque
Registo de concluses e correo

Constituir grupos de trabalho para a realizao da atividade: Pensar tarefa da


liberdade

Atividades/Estratgias

34
Desenvolver capacidades de
conceptualizao e de problematizao

Compreender o conceito da
ao, distinguindo os conceitos de agir, fazer e acontecer

Reconhecer a especificidade
da ao: a intencionalidade, a
conscincia e a vontade

1.1 A rede conceptual da ao

Fazer, acontecer e agir A


especificidade da ao humana

Rede conceptual da ao:


agente
conscincia
inteno/fim/projeto
razo/motivo
vontade

Caracterizao do conceito de
ao

Objetivos

Contedos

N.o de aulas previstas pelo Programa: 6 aulas de 90 minutos

Texto A rede conceptual da ao, pg. 44

Resumo, pg. 45
Texto de apoio 1: Quais as caractersticas
da ao?, pg. 54
Texto de apoio 3: Qual a rede conceptual da ao?, pg. 55

Anlise do texto A rede conceptual da


ao
Explorao do resumo
Anlise do texto de apoio 1, com dilogo
professor-aluno
Anlise do texto de apoio 3, com dilogo
professor-aluno

Texto de apoio 2: O que uma ao?,


pg. 54

Anlise do texto da apoio 2

Situao-problema, proposta de explorao


e poema Invictus, pg. 41

:
- Link Desafio

Texto A vida ativa, pg. 42


Atividade de explorao, pg. 43

Anlise e explorao da Situao-problema


Explorao do poema Invictus
Debate e apresentao das concluses
Em complemento, sugere-se o visionamento do filme Invictus, de Clint Eastwood

Recursos

Anlise do texto A vida ativa


Resoluo da atividade de explorao do
texto

Atividades/Estratgias

aproximao predicativa ao conceito de ato humano atravs da explicitao dos atributos que fazem da ao um ato verdadeiramente humano;
anlise de textos com posies diversificadas sobre determinismo e liberdade na ao, visando a formulao de problemas;
aproximao lingustica aos conceitos de ao e de agente.

Esta unidade prope desenvolver as capacidades de conceptualizao e de problematizao atravs das seguintes atividades:

1. A ao humana Anlise e compreenso do agir

II. A ao humana e os valores

35

Deliberao e deciso

A complexidade do agir: o
voluntrio e o involuntrio

Contedos

Atividade Segundo Aristteles, pg. 47


Texto Deliberao e deciso, pg. 50
Resumo Deliberao e deciso, pg. 51
Atividade, pg. 51

:
- PowerPoint Atividades
complementares
- Link: Proposta de explorao do vdeo
Os quatrocentos golpes
- Esquema-sntese interativo A rede conceptual da ao

Resoluo da atividade Segundo Aristteles


Anlise do texto Deliberao e deciso
Anlise do resumo Deliberao e deciso
Resoluo da atividade proposta

Verificao da aprendizagem, pg. 52


Esquema-sntese, pg. 53

:
- Ficha formativa interativa - Professor
- Ficha formativa interativa - Aluno
- Prova (Modelo de Teste Intermdio)

Resumo O voluntrio e o involuntrio,


pg. 49

Anlise do resumo O voluntrio e o involuntrio

Anlise do esquema-sntese
Autoavaliao

Texto O que uma ao voluntria?,


pg. 46

:
- Animao Trabalhar um texto filosfico
Atividade de explorao do texto, pg. 47

Anlise do texto O que uma ao voluntria?


Resoluo da atividade de explorao do
texto

Analisar e compreender as
condicionantes da ao

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Situao-problema, pg. 41, e situaes do


quotidiano que realcem a dificuldade da
deciso

:
- PowerPoint A rede conceptual da ao

Recursos

Anlise de vivncias, em articulao com a


Situao-problema, que realcem a complexidade dos processos de deliberao e de
deciso
Registo de concluses

Atividades/Estratgias

Tomar conscincia da complexidade do agir (da dificuldade inerente aos processos


de deliberao e de deciso)

Objetivos

36
Distinguir diferentes perspetivas acerca do livre-arbtrio

As condicionantes da ao:
condicionantes fsico-bio-psicolgicas e histrico-socioculturais

Textos de Epicteto, pg. 59


Atividades de explorao dos textos, pg.
59

:
- Link
Texto O livre-arbtrio compatvel com o
determinismo?, pg. 60
Atividades de explorao do texto, pg. 60

Texto de apoio 4: A liberdade uma iluso?, pg. 69

Atividade V/F, pg. 64


Esquema-sntese Determinismo ou liberdade na ao?, pg. 66
Texto de apoio 3: Existe determinismo?,
pg. 68

Anlise dos textos de Epicteto, com dilogo


professor-aluno
Resoluo das atividades de explorao do
texto

Anlise do texto O livre-arbtrio compatvel com o determinismo?


Resoluo das atividades de explorao do
texto
Anlise de texto de apoio 4, com dilogo
professor-aluno
Debate a partir do confronto entre teses e
objees e apresentao de concluses
Resoluo da atividade de V/F
Anlise do esquema-sntese Determinismo
ou liberdade na ao?
Anlise do texto de apoio 3, com dilogo
professor-aluno

Teorias sobre o livre-arbtrio:


determinismo radical, indeterminismo, determinismo moderado ou compatibilismo,
libertismo

Texto Somos livres?, pg. 57


Texto Estamos nas mos do destino?,
pg. 57
Atividades de explorao dos textos, pg.
57

:
- PowerPoint Determinismo e liberdade na
ao humana
Texto de apoio 1: H liberdade sem constrangimentos?, pg. 67

Recursos

Anlise do texto de apoio 1, com dilogo


professor-aluno

Anlise dos textos Somos livres? e


Estamos nas mos do destino?
Resoluo das atividade de explorao dos
textos

Atividades/Estratgias

Socializao e cultura

Problematizar a questo:
Temos livre-arbtrio?

Problematizar a influncia
das condicionantes da ao

Objetivos

1.2. Determinismo e liberdade


na ao humana

Contedos

37

Conceitos especficos:
Ao
Agente
Agir
Causa
Condicionantes da ao

Contedos

Conscincia
Deciso
Deliberao
Desejo
Determinismo

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Objetivos

Determinismo moderado
Determinismo radical
Dualismo
Fazer
Indeterminismo

Autoavaliao

Instinto
Inteno
Involuntrio
Libertismo
Livre-arbtrio

Anlise do texto de apoio 2, com dilogo


professor-aluno

Atividades/Estratgias

Monismo
Motivo
Rede conceptual da ao
Voluntrio
Vontade

Verificao da aprendizagem, pg. 65


Esquema-sntese geral, pg. 70
Ficha formativa, pg. 71
Caderno de atividades, pgs. 6-12
CAE, pgs. 3-9
Ficha formativa do CAP, pgs. 77-78
:
- Banco de questes
- Ficha formativa interativa Professor
- Ficha formativa interativa Aluno

Texto de apoio 2: Os seres humanos so


especiais?, pg. 67

:
- Mapa de conceitos A ao humana
Anlise e compreenso do agir
- PowerPoint Biografias

Recursos

38
Adquirir a noo filosfica de
valor
Compreender a dinmica da
experincia valorativa

Valores, valorao e juzos de


valor

O conceito de valor

Juzos de facto e juzos de valor

Caracterizao geral dos valores:


polaridade
historicidade
absolutividade/relatividade
hierarquizao

Caracterizar e distinguir juzos


de facto de juzos de valor

Caracterizar os valores
segundo categorias fundamentais

Identificar e relacionar diferentes tipos de valores

Compreender a relao entre


a ao humana e os valores

2.1. Valores e valorao A


questo dos critrios valorativos

Tipos de valores

Objetivos

Contedos

N.o de aulas previstas pelo Programa: 6 aulas de 90 minutos

Anlise do texto de apoio 1, com dilogo


professor-aluno

Anlise do texto introdutrio: excerto de


Filosofia dos valores
Resoluo das atividades propostas

Anlise da Situao-problema, atravs do


dilogo professor-aluno

Atividades/Estratgias

a capacidade de leitura compreensiva e crtica;


a capacidade de problematizao, comunicao, debate e argumentao.

Esta unidade prope-se desenvolver:

2. Os valores Anlise e compreenso da experincia valorativa

II. A ao humana e os valores

Texto de apoio 1: Ser e valor: juzos de


facto e juzos de valor, pg. 88

Questes orientadoras, pg. 74


Texto introdutrio: excerto de Filosofia dos
valores, pg. 74
Atividades, pg. 74

:
- PowerPoint Valores e valorao
A questo dos critrios valorativos
- Imagem

Situao-problema e respetiva proposta de


explorao, pg. 73

:
- Imagem da Situao-problema
- Link

Recursos

39

Texto de apoio do CAP: Quais so os valores contemporneos?, pg. 154


Verificao da aprendizagem, pg. 86
Esquema-sntese, pg. 87

Visionamento da curta-metragem One


hundreth of a second e reflexo sobre o
tema abordado

Balano e reflexo final acerca da temtica


dos valores
Autoavaliao
Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Excerto de As perguntas da vida, pg. 85

Anlise de um excerto sobre os critrios


valorativos

Refletir sobre os critrios


valorativos a partir de exemplos

:
- Link do vdeo One hundreth of a second e
respetiva proposta de explorao, no CAP,
pg. 133

Texto de apoio 2: Objetivismo e subjetivismo axiolgicos, pg. 89

Anlise do texto de apoio 2

Excerto de Escritos sobre uma vida tica,


pg. 82

Resumo, pg. 82

Anlise do resumo comparativo das duas


concees

Anlise de um excerto de Escritos sobre


uma vida tica

Textos de M. G. Morente e F. Nietzsche,


pgs. 80-81
Atividades, pg. 81

Anlise dos textos de M. G. Morente (conceo objetivista) e F. Nietzsche (conceo


subjetivista)
Realizao das atividades propostas

Analisar e discutir a questo


dos critrios valorativos

Recursos

Conflitos de valores e critrios


valorativos

Atividades/Estratgias

Identificar, compreender e
distinguir duas concees
acerca dos valores

Objetivos

Concees acerca da natureza


dos valores e dos juzos de
valor:
objetivismo axiolgico
subjetivismo axiolgico

Contedos

40

Etnocentrismo, relativismo cultural e dilogo intercultural

Cultura, identidade e diversidade cultural

2.2 Valores e cultura A diversidade e o dilogo de culturas

Contedos

Anlise do texto de apoio 3

Texto de apoio 2: A histria dos Inuit,


pg. 99
Texto de apoio 3: O que ser culto?, pg.
100

:
- PowerPoint Biografias
- Mapa de conceitos A ao humana e os
valores Anlise e compreenso da experincia valorativa

Anlise do texto de apoio 2

Refletir acerca dos limites do


relativismo cultural
Compreender o problema do
dilogo intercultural e da
tolerncia

Texto de Engelhardt, pg. 96

Leitura do texto de Engelhardt sobre tolerncia

Definir e compreender o conceito de relativismo cultural

Grfico ilustrativo do relativismo cultural,


pg. 94

Questes orientadoras, pg. 90


Texto didtico do Manual sobre o fenmeno da cultura, pg. 90

: PowerPoint Valores e cultura A diversidade e o dilogo de culturas


Texto de apoio 1: O que a cultura?,
pg. 98
Excerto da Declarao universal sobre a
diversidade cultural (UNESCO), pg. 92
Texto sobre genocdio e etnocdio, pg. 93
Grfico ilustrativo do etnocentrismo,
pg. 93
Texto sobre etnocentrismo, pg. 94

Recursos

Definir e explicar os conceitos


de diversidade cultural e de
dilogo intercultural

Anlise de um texto sobre genocdio e


etnocdio
Anlise de uma representao grfica do
etnocentrismo
Problematizao: leitura e anlise de um
texto sobre etnocentrismo

Anlise do texto de apoio 1

Leitura do texto didtico sobre o fenmeno


da cultura

Atividades/Estratgias

Leitura e debate em torno do excerto da


Declarao universal sobre a diversidade
cultural (UNESCO)
Anlise de uma representao grfica do
relativismo cultural

Refletir acerca dos limites do


etnocentrismo

Definir e compreender os
conceitos de etnocentrismo,
etnocdio e genocdio

Relacionar os conceitos de
cultura, identidade e diversidade cultural

Definir o conceito de cultura

Compreender a relao entre


ao humana, valores e cultura

Objetivos

41

Conceitos especficos:
Absoluto
Aculturao
Axiologia
Critrio valorativo
Cultura

Contedos

Dilogo intercultural
Diversidade cultural
Etnocentrismo
Hierarquia dos valores
Historicidade dos valores

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Objetivos

Identidade cultural
Juzo de facto
Juzo de valor
Objetivo
Padro cultural

Autoavaliao

Atividades/Estratgias

Tolerncia
Valor

Verificao da aprendizagem, pg. 97


Esquema-sntese, pg. 96
Esquema-sntese geral, pg. 101
Ficha formativa, pgs. 102-103
Caderno de atividades, pgs. 13-16
Caderno de Apoio ao Professor, pgs. 10-11
Ficha formativa do CAP, pgs. 79-81
:
- Ficha formativa interativa Professor
- Ficha formativa interativa Aluno
- Banco de questes

Polaridade dos valores


Preferncia valorativa
Relativismo cultural
Relativo
Subjetivo

Recursos

42
Compreender as relaes da
tica e da moral

Juzo moral

Realizao da atividade proposta

Relacionar dimenso social e


dimenso tico-moral

Distino conceptual entre


moral e tica

Refletir sobre a exigncia da


universalidade do juzo moral

Reconhecer a origem etimolgica dos conceitos de tica


e de moral

Anlise do texto inicial de F. Lenoir


Realizao das atividades de explorao do
texto, com dilogo professor-aluno
Registo de concluses
Confrontar as resolues com o quadro
Em resumo

Motivar e sensibilizar para a


problemtica tico-moral

3.1.1. Inteno tica e norma


moral

Anlise de exemplos de juzos morais

Leitura do excerto da Repblica de Plato,


da Situao-problema
Realizao da proposta de explorao da
Situao-problema

Objetivos

Contedos

Atividades/Estratgias

desenvolver a capacidade de leitura compreensiva e crtica;


desenvolver a capacidade de pesquisa de conceitos, teses e argumentos sobre a temtica tica;
promover o debate de problemas tico-polticos e a anlise de diversas concees;
desenvolver a competncia argumentativa.

N.o de aulas previstas pelo Programa: 14 aulas de 90 minutos

Esta unidade pretende:

3.1. A dimenso tico-poltica Anlise e compreenso da experincia convivencial

3. Dimenses da ao humana e dos valores

II. A ao humana e os valores

Texto didtico do Manual com exemplos de


juzos morais, pg. 109

Atividade, pg. 108

Texto de F. Lenoir e respetivas atividades


de explorao, pg. 106
:

- PowerPoint A dimenso tico-poltica


Anlise e compreenso da experincia convivencial
Quadro Em resumo, pg. 108

Situao-problema e respetiva proposta de


explorao, pg. 105

:
- Imagem da Situao-problema

Recursos

43

A conscincia moral

O ser humano como ser social e


tico-moral

3.1.2. A dimenso pessoal e


social o si mesmo, o outro e
as instituies

Relativismo moral

Contedos

Identificar a conscincia
como um guia ntimo de
orientao e de agir

Compreender que cada pessoa o resultado das interaes que estabelece com os
outros

Compreender que a socializao que permite tornarmonos humanos e seres morais


ou pessoas

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Objetivos

Dilogo professor-aluno, a partir de um texto sobre a conscincia moral


Resoluo da atividade proposta
Registo de concluses

Anlise do texto de A. Jacquard e realizao


da respetiva atividade

Texto sobre a conscincia moral, pg. 117


Atividade, pg. 118

Texto de A. Jacquard, pg. 116


Atividade, pg. 117

Verificao da aprendizagem, pg. 112


Esquema-sntese, pg. 113

Imagem do Manual, pg. 110


Atividade V/F, pg. 111

:
- Imagem

Dilogo professor-aluno, a partir da reviso


do relativismo cultural
Debate em torno de imagem e da atividade
V/F proposta

Autoavaliao

Texto de P. Singer sobre a justificao do


juzo moral, pg. 109

Recursos

Leitura e anlise do texto de P. Singer


sobre a justificao do juzo moral, com dilogo professor-aluno
Registo de concluses

Atividades/Estratgias

44

Por que razo havemos de ser


morais?

Liberdade e moralidade

Contedos

Reconhecer o ser humano


como ser moral

Explicar a impossibilidade de
recusar a liberdade

Reconhecer a liberdade como


sendo constitutiva da ao
tica

Compreender a relao entre


liberdade e moralidade

Objetivos

Dilogo professor-aluno e aluno-aluno para


completar o resumo das respostas estudadas para o problema: porque devemos agir
moralmente?

Resoluo da atividade proposta

Trabalho de grupo (metade dos alunos analisa o texto de Gasset e a outra metade o
de Spinosa)
Apresentao dos resultados dos trabalhos
sobre os textos:
a) Gassett defende que
b) Spinosa defende que
Debater as posies dos dois autores
Registo de concluses

Anlise do texto de Spinosa Somos


livres? e resposta questo que lhe serve
de ttulo

Anlise do texto de Ortega y Gasset sobre a


vida

Anlise do texto Estamos nas mos do


destino? (condicionantes da ao) e resposta questo que lhe serve de ttulo

Atividades/Estratgias

Texto didtico do Manual, pg. 120

Sugestes alternativas: Cena final do filme


O Clube dos Poetas Mortos ou cena da
constituio da Sociedade dos anis (do
filme O Senhor dos Anis), com os respetivos guies de anlise no CAP, pgs. 128

Atividade, pg. 119

Texto de Spinosa Somos livres?, pg. 57

Texto de Ortega y Gasset sobre a vida, pg.


119

Texto Estamos nas mos do destino?,


pg. 57

Recursos

45

Distinguir moralidade e
legalidade

Compreender que o dever a


expresso da necessidade da
lei moral

Conhecer e explicar o fundamento da moralidade

Dever como motivo e inteno


da ao moral: ao moral e
ao boa ou legal

Dever e vontade boa

Compreender a tica kantiana como uma tica deontolgica

Comparar diferentes perspetivas de fundamentao da


moral

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Objetivos

A tica deontolgica de Kant

Apresentao das teorias: a tica deontolgica de Kant e a utilitarista de Stuart Mill

3.1.3. A necessidade de fundamentao da moral Anlise comparativa de duas


perspetivas filosficas

Contedos

Leitura dos textos de Kant


Anlise de exemplos de atos legais e de
atos morais
Realizao das atividades propostas e correo

Dilogo professor-aluno, a partir do texto


de Sdaba

Dialogo professor-aluno a partir do texto de


N. Warburton sobre as teorias ticas com a
elaborao de uma sntese

Autoavaliao

Atividades/Estratgias

Textos de Kant, pg.127-128


Atividade, pg. 129

Texto de Sdaba, pg. 127

Texto de N. Warburton, pg. 126

Atividade, pg. 121


Verificao da aprendizagem, pg. 122
Esquema-sntese, pg. 123

Recursos

46

Princpio da utilidade ou da
maior felicidade

Caracterizao do utilitarismo

Uma teoria consequencialista: a


tica utilitarista de Stuart Mill

O critrio e o fundamento da
moralidade

Moralidade, autonomia e dignidade humana

Compreender o carter racio-

Lei moral e imperativo categrico da moralidade

Identificar o princpio da utilidade ou da maior felicidade


como o princpio moral do
utilitarismo

Reconhecer a moralidade ou
a autonomia como fundamento da dignidade humana

Identificar a racionalidade
como fundamento da moralidade

Distinguir entre livre-arbtrio


e liberdade

Relacionar imperativo categrico da moralidade, dever


e autonomia da vontade

Compreender o carter formal e incondicional da lei


moral

Relacionar lei moral e imperativo categrico da moralidade

nal e formal da lei moral

Objetivos

Contedos

Dilogo professor-aluno: anlise do texto


de S. Mill

Atividades, pg. 132


Esquema-sntese, pg. 133

Resoluo das atividades propostas e respetiva correo


Dilogo professor-aluno e registo de concluses
Anlise do esquema-sntese

Texto de S. Mill, pg. 134

Sugesto alternativa: Vdeo de Michael


Sandel, Uma lio sobre a mentira:
http://www.youtube.com/watch?v=yzRrcvz
jBF4

Texto de Kant sobre moralidade, autonomia e dignidade humana, pg.130

Texto de Kant sobre lei moral, pg.129

Recursos

Anlise do texto de Kant sobre lei moral,


com dialogo professor-aluno
Anlise do texto de Kant sobre moralidade,
autonomia e dignidade humana

Atividades/Estratgias

47

Objees tica deontolgica


de Kant

Objees ao utilitarismo

Anlise comparativa da tica


deontolgica de Kant e da tica
consequencialista de Stuart Mill

Caracterizao geral do utilitarismo

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Discutir diferentes critrios


de apreciao da moralidade
dos atos humanos

Avaliar as crticas ao
utilitarismo

Avaliar o utilitarismo como


uma conceo progressista e
reformista orientada por um
ideal moral exigente

Identificar o ideal moral


utilitarista

Compreender que h diferentes tipos de prazer e que s o


prazer espiritual torna o ser
humano feliz

A conceo utilitarista de felicidade

Distino qualitativa dos prazeres: identificao da felicidade


com a satisfao dos prazeres
superiores, os prazeres intelectuais e espirituais

Objetivos

Contedos

Verificao da aprendizagem, pg. 142


Esquema-sntese, pg. 143

:
- Ficha formativa interativa Professor
- Ficha formativa interativa Aluno

Autoavaliao

:
- PowerPoint Anlise comparativa de
duas perspetivas filosficas (Kant e Stuart
Mill)
- Mapa de conceitos A necessidade de
fundamentao da moral Anlise comparativa de duas perspetivas filosficas
Texto de apoio 1: Os fins justificam os
meios?, pg. 144
Texto didtico do Manual, pgs. 140-141

Esquemas de comparao, pgs. 139-140

Texto de S. Mill, sobre o princpio da imparcialidade, pg. 136


Atividade, pg. 137

Texto de S. Mill sobre as diferenas qualitativas dos prazeres, pg. 135

Recursos

Anlise do texto de apoio 1


Registo das crticas, argumentando-as,
defendendo-as ou refutando-as

Anlise dos esquemas de comparao entre


as duas concees

Anlise do texto de S. Mill, sobre o princpio


da imparcialidade
Realizao da atividade proposta

Anlise do texto de S. Mill sobre as diferenas qualitativas dos prazeres

Atividades/Estratgias

48
Conhecer a teoria do contrato social acerca da origem do
Estado

Origem do Estado, a resposta


de John Locke

Abordagens do problema da justia social: utilitarismo e deontologia

Justia social

Contrato social

Conhecer diferentes abordagens do problema da justia


social

Problematizar o conceito de
sociedade justa

Distinguir entre normas jurdicas e normas morais

Normas jurdicas e normas morais

Sociedade sem Estado: Estado


de natureza e lei natural

Distinguir estado de direito


do estado de no direito

O estado de direito e de no
direito

Caracterizar o direito e a poltica como formas de organizao social

Relacionar os domnios do
direito, da poltica e da tica

Leitura dos textos de M. Sandel, com dialogo professor-aluno

Debate a partir da imagem que acompanha


o texto e da atividade proposta
Realizao das restantes atividades
propostas

Leitura do texto de Locke, sobre contrato


social

Anlise do texto de Locke, sobre estado de


natureza
Dilogo professor-aluno
Registo das concluses
Anlise do esquema-sntese decorrente da
atividade proposta

Explicao do professor, a partir dos


esquemas comparativos entre:
a) Normas morais e normas jurdicas
b) Estado de direito e estado de no direito
Resoluo da atividade V/F

Anlise do texto de apoio 1

Discutir problemas poltico-sociais e assumir posies


crticas

Relao da tica com a filosofia

Debate sobre a importncia da filosofia


poltica para o esclarecimento dos cidados

Sensibilizar para o direito e o


dever de participao cvica

3.1.4. tica, direito e poltica


Origem e justificao do Estado. Liberdade, igualdade e justia social

Atividades/Estratgias

Objetivos

Contedos

- Link

- Imagem

Textos de M. Sandel, pg. 156

Texto de Locke, sobre contrato social, pg.


151
Atividade, pg. 151
Atividades, pgs. 153

Texto de Locke, sobre estado de natureza,


pgs. 149-150
Atividade, pg. 150

Esquemas comparativos, pgs. 147-148


Atividade V/F, pg. 148

:
- Animao Trabalhar um texto filosfico

Texto de apoio 1: A poltica deve subordinar-se tica?, pg. 163

Recursos

49

Os princpios da justia

Objees teoria da justia de


Rawls

A escolha racional dos princpios da justia: posio original e vu de ignorncia

A questo da justia e da sociedade justa

A teoria da justia de John


Rawls

Contedos

Identificar situaes em que


se justifica a desobedincia
em relao ao estado

Refletir sobre a responsabilidade dos cidados na construo de uma sociedade


justa

Analisar objees teoria da


justia de Rawls

Refletir sobre os dois princpios e tomar uma posio

Avaliar os princpios de
justia

Conhecer os princpios de
justia

Explicar a relao entre o


processo da escolha e a
imparcialidade dos princpios

Conhecer o processo racional


de escolha dos princpios da
justia

Conhecer respostas diferentes para definir uma sociedade

Objetivos

Anlise do texto de apoio 4, com resoluo


da tarefa proposta

Elaborao de um esquema sobre escolha


racional dos princpios de justia
Dilogo professor-aluno, a partir dos excertos de J. Rawls
Leitura da formulao dos dois princpios
de situaes de injustia
Anlise de exemplos
Realizao da atividade proposta
Debate
Registo de concluses

Atividades/Estratgias

Texto de apoio 4: Quais so as objees


de Rawls ao utilitarismo?, pg. 165-166

:
- PowerPoint Teoria da Justia de John
Rawls
- PowerPoint Biografias
- Mapa de conceitos A dimenso ticopoltica Anlise e compreenso da experincia convivencial

Atividade, pg. 160

Excertos de Uma teoria da justia, pgs.


158-159

Recursos

50

Conceitos especficos:
Autonomia
Conscincia moral
Consequencialismo
Contrato social
Contratualismo
Critrio de moralidade
das aes
Desobedincia civil
Dever moral

Contedos

Egosmo tico
Equidade
Estado de natureza
tica
Felicidade
Fim
Hedonismo
Imperativo categrico
Inclinao sensvel

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Objetivos

Inteno
Inteno moral
Juzo moral
Justia social
Legalidade
Lei moral
Lei natural
Liberdade moral
Livre-arbtrio

Autoavaliao

Atividades/Estratgias

Princpio da diferena /
discriminao social
Relativismo
Responsabilidade
Sociedade civil
Vu de ignorncia
Vontade
Vontade boa

Verificao da aprendizagem, pg. 161


Esquema-sntese, pg. 162
Esquema-sntese geral, pg. 167
Ficha formativa, pgs. 168-169
Caderno de atividades, pgs. 17-24
Caderno de Apoio ao Estudo, pgs. 12-20
Ficha formativa do CAP, pgs. 85-88
:
- Ficha formativa interativa Professor
- Ficha formativa interativa Aluno

Mxima
Moral
Moralidade
Norma moral
Objeo de conscincia
Pessoa
Posio Original
Princpio da utilidade / da
maior felicidade

Recursos

51

A especificidade da experincia
esttica

Compreender o conceito de
esttica

O que a esttica?

Definir os conceitos de atitude/experincia esttica

Desenvolver a sensibilidade e
a leitura de obras em diferentes suportes

Sensibilizar para os problemas da esttica

Reconhecer as etapas da evoluo da esttica

Desenvolver a sensibilidade
esttica e competncias de
leitura crtica das imagens

Objetivos

3.2.1. A experincia e o juzo


estticos

Contedos

N.o de aulas previstas pelo Programa: 8 aulas de 90 minutos


Atividades/Estratgias

Anlise do texto de Huisman


Observao de uma imagem e debate em
torno da questo proposta
Registo de concluses

Anlise do texto de J. Cochofel


Dilogo professor-aluno, com base na anlise das definies de diferentes autores em
diferentes momentos da histria da esttica

Anlise da Situao-problema, atravs do


dilogo professor-aluno
Problematizaes a partir de questes
colocadas

as competncias de leitura crtica da linguagem icnica;


a sensibilidade esttica.

Esta unidade pretende desenvolver:

3.2. A dimenso esttica Anlise e compreenso da experincia esttica

3. Dimenses da ao humana e dos valores

II. A ao humana e os valores

Texto de Huisman, pg. 175


Imagem com as questes: Porque que
isto arte? Que ttulo lhe daria?, pg. 175

Texto de J. Cochofel, (pg. 172)


Pequenos excertos de Plato, Kant e Hegel,
pgs. 173-174
Atividade, pg. 174

:
- PowerPoint A dimenso esttica Anlise e compreenso da experincia esttica

Situao-problema e respetiva proposta de


explorao, pg. 171

:
- Imagem da Situao-problema

Recursos

52
Objetivos
Compreender a distino
entre atitude prtica e atitude esttica
Analisar objees ao conceito
de experincia desinteressada

Identificar e caracterizar os
juzos estticos

Reconhecer a subjetividade
dos juzos estticos de gosto
Problematizar a possibilidade
de comunicar e de justificar
os juzos estticos de gosto

Contedos

Anlise das crticas ao conceito


de desinteresse

A controvrsia acerca do conceito de experincia desinteressada

O problema da fundamentao
do juzo esttico
subjetivismo esttico
objetivismo esttico

Caracterizao do juzo esttico


e do juzo esttico de gosto

Subjetivismo esttico: a conceo esttica de Kant


Objetivismo esttico

- Imagem

Anlise de um texto de Kant sobre o problema do gosto, com dilogo professoraluno


Leitura de um texto de Kant sobre o prazer
do belo
Registo de concluses
Resoluo das atividades

Esquema comparativo, pg. 177

Dilogo professor-aluno a partir do esquema comparativo entre subjetivismo e objetivismo esttico


Anlise do texto de Dabney Towsend

Textos de Kant, pgs. 178-179


Atividades, pgs. 178-179

Texto de Dabney Towsend, pg. 177

Texto de de N. Goodman na mancha estreita, pg. 176


Atividade, pg. 176

Sugesto alternativa: Comentrio da BBC, O


poder da arte, que aborda as funes da
arte e as relaes da arte com o tempo. A
partir do minuto 40, compara Guernica
com o Fuzilamento de Goya:
http://www.youtube.com/watch?v=sh70Si
wjNNw

Recursos

Anlise do texto de N. Goodman


Resoluo da atividade proposta
Apreciao dos alunos sobre os juzos (estticos ou no), que formularam na questo
2 da atividade
Identificao dos diferentes tipos de juzos
expressos a partir de exemplos propostos
pelos alunos

Dilogo professor-aluno com base na projeo da imagem

Atividades/Estratgias

53

Distinguir as concees de
juzo esttico e de juzo esttico de gosto

Anlise comparativa das concees subjetiva e objetiva

Definir e problematizar o
conceito de arte

O que a arte?

Reconhecer a dimenso
transfiguradora da arte

Reconhecer a arte como


dimenso fundamental da
ao humana

Despertar para a problemtica da criao artstica

3.2.2 A criao artstica e a


obra de arte

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Compreender a diferena
entre objetivismo e subjetivismo

Fazer uma aproximao


teoria do objetivismo esttico

Fazer uma aproximao


conceo kantiana do belo

Objetivos

Contedos

- Imagem

Verificao da aprendizagem, pg. 181


Esquema-sntese, pg. 182

Texto introdutrio, pg. 184


Atividades de explorao do texto, pg. 184

Anlise do texto introdutrio


Resoluo das atividades de explorao do
texto

Sugestes: visita de estudo a um museu ou


galeria de arte, ao teatro, ao bailado, etc.,
encarregando os alunos da preparao da
visita

Recursos

Autoavaliao

Projeo de imagem e anlise das caractersticas da obra


Debate em torno das diferenas entre a
apreciao subjetivista e a apreciao objetivista da obra de arte
Trabalho de reviso em grupo: elaborao
de um mapa conceptual

Atividades/Estratgias

54

Teoria expressivista: a arte


como expresso

Teoria da arte como imitao


(mimesis)

Teorias sobre a arte

Fotografia de Fernando Lemos, Autorretrato, pg. 192, com propostas de explorao no CAP, pg. 118

Projeo da fotografia de Fernando Lemos


e sua explorao em torno da pergunta:
Ser a fotografia imitao da realidade?

Identificar a tese principal da


teoria da arte como imitao
e os seus argumentos

Compreender e explicar a
teoria da arte como expresso

Refletir em torno das limitaes desta teoria

Identificar as principais crticas teoria da mimesis

Textos de L. Tolsti, pg. 191


Atividades, pg. 191

Texto de apoio 2: A Antgona, pg. 198

Proposta aos alunos da leitura de um excerto da obra de Sflocles, Antgona

Reconhecer a teoria da
mimesis como paradigma
esttico da Antiguidade Clssica

Interpretao e anlise dos textos de L.


Tolsti sobre a obra de arte
Realizao das atividades de explorao do
texto

Excertos da Potica de Aristteles, pgs.


188-189
Atividades de explorao dos textos, pgs.
188-189

Identificar a teoria da arte


como imitao

Compreender a relao
comunicativa entre o artista,
a obra e o pblico

Leitura e anlise dos excertos da Potica,


de Aristteles
Realizao das atividades de explorao
dos textos
Exemplificao da teoria da mimesis atravs da leitura do segundo texto da Potica
de Aristteles, acerca da tragdia grega

Recursos
Textos de Beethoven, Portinari e Honegger,
pgs. 186-187
Texto de J. Cochofel, pg. 187
Atividades, pg. 187
Texto de apoio 1: Arte potica, pg. 197
Texto de apoio 3: Ser ou no ser obra de
arte: eis a questo dos critrios artsticos,
pg. 199

Compreender a especificidade da linguagem artstica

Processos de criao artstica: o


ponto de vista do artista

Atividades/Estratgias
Leitura e comentrio dos textos de Beethoven, Portinari e Honegger
Leitura do texto de J. Cochofel para reflexo e sistematizao dos contedos
Realizao das atividades propostas
Dinamizao de trabalho de grupo em torno dos textos de apoio e respetivas tarefas

Objetivos

Contedos

55

Teoria formalista: a arte como


forma significante

Contedos

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Refletir em torno das crticas


teoria formalista

Compreender a teoria da arte


como forma significante

Compreender a teoria na sua


relao com o expressivismo

Identificar as principais crticas a esta teoria

Identificar a tese principal do


expressivismo esttico

Compreender os diferentes
contextos histricos das teorias estticas

Distinguir a teoria da arte


como expresso da teoria da
imitao

Objetivos

Quadro Em resumo, pg. 194

Verificao da aprendizagem, pg. 195


Esquema-sntese, pg. 196

:
- Ficha formativa interativa Professor
- Ficha formativa interativa Aluno

Autoavaliao

Texto de Stravinsky, pg. 193


Texto de Clive Bell, pg. 193
Atividade, pg. 194

Recursos

Leitura do quadro Em resumo sobre as


trs teorias

Leitura e interpretao do texto de Stravinsky


Leitura do texto de Clive Bell
Realizao da atividade proposta

Atividades/Estratgias

56

A arte como revelao de novos


modos de ver o mundo

A arte como manifestao da


identidade cultural dos povos

A arte como linguagem polissmica

A dimenso da comunicao e
do conhecimento

A industrializao da esttica na
sociedade contempornea

A obra de arte como produto

A dimenso da produo e do
consumo de arte

3.2.3. A arte Produo e consumo, comunicao e conhecimento

Contedos

Esboar uma relao entre a


filosofia e a arte

Compreender a relao entre


a arte e a cincia

Definir cognitivismo esttico

Compreender o problema da
funo cognitiva da arte

Despertar para a dimenso


cultural da arte

Reconhecer a linguagem
especfica da arte (polissmica e simblica)

Compreender a dinmica
comunicativa da arte

Problematizar e refletir em
torno do tema da industrializao da esttica contempornea

Compreender o fenmeno
artstico enquanto produto
cultural

Objetivos

Anlise dos textos


Realizao da atividade proposta

Atividade de anlise comparativa de obras


de arte

Leitura e interpretao de textos


Debate sobre a linguagem polissmica da
arte

Leitura e interpretao de textos


Debate sobre a arte nas sociedades contemporneas

Atividades/Estratgias

Texto de G. Graham, pg. 205


Texto de B. Russell, pg. 205
Texto de J. Cochofel, pg. 206
Atividade, pg. 206
Texto de apoio 2: Atitude esttica e atitude cientfica: oposio ou complementaridade?, pg. 211
Texto de apoio 3: A arte: entre aparncia
e realidade, pg. 212

Piet, de Miguel ngelo, e Piet, de Paula


Rego, pg. 204, com proposta de explorao no CAP, pg. 123

Citao de E. Morin, pg. 203


Texto de F. Heinemann, pg. 204

Textos de W. Benjamin, pgs. 201-203


Texto de Shakespeare, pg. 202
Texto de apoio 1: A banalizao da arte,
pg. 210

Recursos

57

Conceitos especficos:
Arte como imitao
(mimesis)
Agradvel
Arte
Artista
Atitude esttica
Autenticidade
Banalizao

A funo social da arte

Contedos

Belo
Cognitivismo esttico
Comunicao
Conhecimento
Criao artstica
Espetculo
Esttica
Experincia esttica

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Compreender a funo social


da arte

Objetivos

Expressivismo
Forma significante
Formalismo
Formalismo esttico
Funo social
Gosto
Juzo de gosto
Juzo esttico

Autoavaliao

Objetivismo esttico
Obra de arte
Polissemia
Produto artstico
Reproduo tcnica
Subjetivismo esttico
Sublime
Teoria esttica

Universalidade do juzo
de gosto
til
Valor esttico

Verificao da aprendizagem, pg. 208


Esquema-sntese, pg. 209
Esquema-sntese geral, pg. 213
Ficha formativa, pgs. 214-217
Caderno de atividades, pgs.25-26
Caderno de Apoio ao Estudo, pgs. 21-26
Ficha formativa do CAP, pgs. 89-90
:
- Ficha formativa interativa Professor
- Ficha formativa interativa Aluno

Poema de Jos Mrio Branco, pg. 207


Texto de Alves Redol, pg. 207

:
- PowerPoint Biografias
- Mapa de conceitos A dimenso esttica
Anlise e compreenso da experincia
esttica

Recursos

Leitura e interpretao do poema de Jos


Mrio Branco
Leitura e interpretao do texto de Alves
Redol
Observao e discusso de imagens
Debate acerca da importncia/funo da
arte na sociedade atual

Atividades/Estratgias

58

A religio e o sentido da existncia

Compreender o papel da religio para o indivduo e para a


sociedade

Compreender a necessidade
da tolerncia

Discutir as relaes entre


diferentes confisses religiosas

Reconhecer as dimenses
pessoal e social das religies

O sagrado e o profano

Transcendncia e imanncia de
Deus

Distinguir as categorias de
sagrado e profano

Compreender a religio como


uma dimenso essencial da
existncia humana

Clarificar o conceito de
religio

Objetivos

Aproximao ao conceito de
religio

3.3.1. A religio e o sentido da


existncia

Contedos

N.o de aulas previstas pelo Programa: 8 aulas de 90 minutos

Anlise de textos
Resoluo de atividades propostas

Aproximao a conceitos bsicos: imanncia, transcendncia, culto, sagrado, profano, hierofania


Dilogo professor-aluno

Aproximao ao conceito de religio


Resoluo da atividade proposta

Anlise da Situao-problema
Resoluo da atividade proposta, com dilogo professor-aluno

Atividades/Estratgias

Texto da Bblia: A religio e o sentido da


existncia, pg. 224
Texto de F. Savater: A procura de sentido, pg. 225
Atividades de explorao dos textos, pg.
225
Texto de N. Warburton: Existncia de

Definies de religio de Ccero, mile Durkheim e Michael Peterson, pgs. 220-221


Atividade, pg. 221
Texto de E. Durkhein, para desenvolvimento temtico, pg. 222
Esquema Religio, pg. 223

Situao-problema, pg. 219

:
- Imagem da Situao-problema
- PowerPoint A dimenso religiosa
Anlise e compreenso da experincia
religiosa

Recursos

Dado que esta rubrica pode mobilizar convices pessoais, prope-se que se d especial ateno s competncias fundamentais para intervir
num debate: pesquisar e selecionar informao, saber ouvir e saber expor.

3.3. A dimenso religiosa Anlise e compreenso da experincia religiosa

3. Dimenses da ao humana e dos valores

II. A ao humana e os valores

59

Autor defensor do agnosticismo

Autor defensor do tesmo

Autores defensores do atesmo:


K. Marx, F. Nietzsche, J. P. Sartre

Atesmo, tesmo e agnosticismo

Contedos

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Relacionar a existncia de
Deus com a moralidade

Discutir argumentos a favor


da existncia de Deus

Analisar as relaes entre


razo/cincia e religio/f

Autoavaliao

Quadro com as mensagens das religies,

Verificao da aprendizagem, pg. 231


Esquema-sntese, pg. 232

:
- Ficha formativa interativa Professor
- Ficha formativa interativa Aluno

Texto de apoio 2: O sagrado e o profano,


pg. 234

Texto de apoio 1: O que a religio?,


pg. 233

Atividades, pgs. 229-230

Texto de G. Smith : Agnosticismo, pg.


229

Texto de W. Craig: Deus necessrio ao


ser humano, pg. 229

Analisar e discutir outras justificaes para o sentido da


existncia

Texto de F. Nietzsche: Deus est morto,


pg. 228

Texto de K. Marx: A religio o pio do


povo, pg. 227

Deus e o sentido para a vida, pg. 227

Recursos

Texto de J. P. Sartre: S o ser humano


responsvel pela sua existncia, pg. 228

Aproximao a conceitos bsicos: atesmo,


tesmo, agnosticismo
Anlise de textos representativos destas
doutrinas
Resoluo de atividades propostas
Dilogo professor-aluno

Atividades/Estratgias

Relacionar experincia religiosa e sentido da existncia

Perspetivar as implicaes da
religio na forma como vivemos
Analisar diferentes perspetivas acerca do sentido da existncia

Objetivos

60

As ideias da razo

A posio de Kant sobre a existncia de Deus

Argumento cosmolgico

Argumento do desgnio

Argumento ontolgico

O problema da existncia de
Deus: as provas clssicas da
existncia de Deus

3.3.3. Religio, razo e f

Conhecer a posio de Kant


sobre a existncia de Deus

Compreender o conflito
razo/f

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Sensibilizar para a tolerncia

3.3.2. As dimenses pessoal e


social das religies

Religio e relacionamento com


os outros tolerncia e intolerncia

Objetivos

Contedos
Anlise de textos
Dilogo professor-aluno
Relacionamento entre a razo e a f
Resoluo de atividade de confronto entre
as perspetivas dos textos analisados

Dilogo professor-aluno
Apresentao do conceito de postulado
Anlise do conceito de soberano bem
Anlise de textos

Anlise do argumento ontolgico (verso


de Ren Descartes) argumento a priori
Anlise do argumento teleolgico ou do
desgnio argumento a posteriori
Anlise do argumento cosmolgico ou da
causa primeira argumento a posteriori
Apresentao de objees
Anlise de textos
Dilogo professor-aluno
Resoluo das atividades propostas

Autoavaliao

Atividades/Estratgias
pg. 238

Texto: A viso da Igreja Catlica, pg. 243


Texto de F. Savater, pg. 244
Atividades, pg. 244
Texto de R. Descartes, pg. 246
Resumo para os alunos, pg. 247
Texto de Kant, pg. 247
Textos de N. Warburton, pgs. 248-250
Atividades, pg. 251

Texto de apoio 1: Um viso potica da

Texto didtico do Manual, pgs. 252-254


Textos de Kant, pg. 254

Verificao da aprendizagem, pg. 239


Esquema-sntese, pg. 239

:
- Imagem
Texto de apoio 1: Sobre a tolerncia religiosa viso de muulmanos, pg. 240
Texto de apoio 2: Sobre a tolerncia religiosa viso de um cristo, pg. 241

Recursos

61

Conceitos especficos:
A posteriori
A priori
Agnosticismo
Analogia
Analogia do relojoeiro
Aporia
Argumento cosmolgico
Argumento ontolgico

A existncia de Deus como


condio necessria do soberano bem

Os postulados da razo prtica

O conceito de conhecimento

Contedos

Argumento teleolgico
(ou do desgnio)
Atesmo
Bem supremo
Crena
Culto
F
Fenomnico

Autoavaliar e consolidar
conhecimentos

Objetivos

Gnosticismo
Hierofania
Igreja
Imanncia
Imortalidade da alma
Liberdade
Numnico
Numinoso

Autoavaliao

Postulado
Postulados da razo prtica
Princpio da no contradio
Profano
Razo
Razo prtica
Religio
Rito

Sagrado
Sentido da existncia
Sobrenatural
Tesmo
Tolerncia
Transcendncia
Vontade santa

Verificao da aprendizagem, pg. 257


Esquema-sntese, pg. 257
Esquema-sntese geral, pgs. 261-262
Ficha formativa, pg. 263
Caderno de atividades, pgs. 27-28
Caderno de Apoio ao Estudo, pgs. 27-31
Ficha formativa do CAP, pgs. 91-92
Fichas globais do CAP, pgs. 93-99
:
- Ficha formativa interativa Professor
- Ficha formativa interativa Aluno

relao ser humano - Deus?, pg. 258


Texto de apoio 2: Onde est Deus?, pgs.
259-260
Quadro Em resumo, pg. 255

:
- PowerPoint Biografias
- Mapa de conceitos A dimenso religiosa Anlise e compreenso da experincia religiosa

Recursos

Anlise e explorao dos textos de apoio

Atividades/Estratgias

62

A cidadania em questo

Opo B

Os direitos das mulheres como


direitos humanos

Contedos

Refletir sobre os conceitos


de: cidadania, ser cidado,
exercer a cidadania e direitos
e deveres cvicos
Conhecer momentos-chave
da histria da cidadania
Definir e problematizar os
conceitos de cidadania global
Argumentar e produzir composies filosficas acerca do
tema

Integrar os direitos das


mulheres na luta pelos direitos humanos
Reconhecer a especificidade
das reivindicaes das mulheres
Definir e problematizar conceitos e teses
Argumentar e produzir composies filosficas acerca do
tema

Objetivos

Elaborao de relatrios de pesquisa


Elaborao de dossis temticos
Exposies temticas na sala de aula, ou
num espao comum da escola, organizadas
pela turma
Apresentaes orais dos trabalhos resultantes das investigaes, na turma, perante
outras turmas ou abertas comunidade
Apresentao das concluses, com projeo de diapositivos, exibio de documentos udio ou vdeo, seguido de debate

Elaborao de relatrios de pesquisa


Elaborao de dossis temticos
Exposies temticas na sala de aula, ou
num espao comum da escola, organizadas
pela turma
Apresentaes orais dos trabalhos resultantes das investigaes, na turma, perante
outras turmas ou abertas comunidade
Apresentao das concluses, com projeo de diapositivos, exibio de documentos udio ou vdeo, seguidas de debate

Atividades/Estratgias

Recursos

Textos e respetivas atividades, pgs. 276282


Esquema-sntese, pg. 283

:
- Bibliografia
- Imagens
- Links
- Sugestes de trabalho
- Minibiografias

Textos e respetivas atividades, pgs. 266274


Esquema-sntese, pg. 275

:
- Bibliografia
- Imagens
- Links
- Sugestes de trabalho
- Minibiografias

adquirir hbitos de estudo e de trabalho autnomo;


utilizar criteriosamente as fontes de informao, designadamente, obras de referncia e novas tecnologias;
promover a integrao de saberes (perspetiva interdisciplinar);
desenvolver a capacidade de problematizao.

Opo A

Competncias especialmente visadas:

4. Temas/Problemas do mundo contemporneo

II. A ao humana e os valores

63

90 min

Desenvolver capacidadees de
p
conceeptualizao e de problematizao

preender o conceitto da
Comp
ao,, distinguindo os co
onceitos de agir, fazer e accontecerr

Redee conceptual da ao
Caraacterizao do concceito de
ao
o
Fazeer, acontecer e agirr
a especificidade
e
da ao
hum
mana

Objetivos

A ao uma interao
o
hum
mana

Contedos

matizao,
Problem
concepttualizao e
argumen
ntao
Leitura crtica
c
e
compreeensiva, comunicao

matizao,
Problem
concepttualizao e
argumen
ntao
Leitura crtica
c
e
compreeensiva, comunicao

Co
ompetncias

o (30 minutos)
2.o momento
Leitura crtica e compreensiva do textto de H. Arendt
Exposio pelo
p professor:
distino co
onceptual
labor/dimeenso biolgica,
trabalho/dimenso produtiva, ao/diimenso pensante e volitivaa, diferena
ao/aconttecimento

Hiptese B:
nto de excertos
Visionamen
do filme Invictus
Anlise e explorao da
Situao-prroblema
Debate enttre os alunos
sobre os exxcertos
Fixao dass concluses

1.o momento
o (30 minutos)
Hiptese A:
Leitura do poema Invictus
Anlise e explorao da
Situao-prroblema
Debate enttre os alunos
sobre o poeema
Fixao dass concluses

Atividade
es/Estratgias

Texto de H. Arrendt: A vida


ativa e respeetiva atividade
de explorao
o, pg. 42

Poema Invictu
us, pg. 41
Situao-prob
blema, pg. 41

Recursos

Ano
o _____________
_________ Turm
ma ______________________ Aulla n.o ______________________ Data ______ / _______ / ____________

Esco
ola ____________
___________________________________________________________________________________________________________

Plano de Aulaa
P
1 A ao hum
1.
mana Anlisse e compreenso do agiir

64

Rede conceptual da ao:


Agente
Conscincia
Inteno/Finalidade/Projeto
Razo/Motivo
Vontade

A ao como evento voluntrio

Relao entre liberdade e


vontade

Contedos

Reconhecer a especificidade
da ao: a intencionalidade,
a conscincia e a vontade
Tomar conscincia da complexidade do agir (da dificuldade inerente aos
processos de deliberao e
de deciso)

Objetivos

Problematizao,
conceptualizao e
argumentao
Leitura crtica e
compreensiva, comunicao

Competncias

Alternativa:
Anlise do texto de apoio 1
Apresentao do contedo
dos momentos 2 e 3

o
3. momento (30 minutos)
Exposio pelo professor: a
rede conceptual da ao,
apoiada na explorao de
um esquema-sntese
Fixao de conceitos: distino ao/acontecimento,
definio de ao (Kant),
conceitos da rede conceptual da ao
Esclarecimento final dos
conceitos estudados

Definio de ao: poder


para comear espontaneamente uma srie de coisas
ou estados sucessivos
(Kant)
Leitura crtica e compreensiva do texto de H. Arendt
Exposio pelo professor:
anlise e exposio da rede
conceptual da ao

Atividades/Estratgias

Texto de apoio 1: Quais as


caractersticas da ao?,
pg. 54

Resumo: Os atributos da
ao, pg. 45

Texto de H. Arendt: A rede


conceptual da ao, pg.
44

Recursos

65

Contedos

Objetivos

Problematizao,
conceptualizao e
argumentao
Leitura crtica e compreensiva, comunicao

Competncias

Texto de Aristteles O que


uma ao voluntria?,
pg. 46
Atividades, pg. 47

Proposta de preparao da
aula seguinte:
Tema: a complexidade do agir
Sugesto para os alunos: leitura do texto de Aristteles O
que uma ao voluntria?
Tarefas (organizao de trs
grupos de trabalho):
Apresentao sumria do
contedo da aula (5 min)
Apresentao dos temas
principais do texto de Aristteles (5 min)
Apresentao de proposta
de resoluo de atividade
A apresentao pelos alunos
ocupar cerca de 50% do
o
tempo reservado ao 1.
momento da aula seguinte

Recursos

Atividades/Estratgias

66
90 min

Objetivos
Conhecer, compreendeer e
nguir duas teorias acera
distin
ca da natureza dos valo
ores
Conceeptualizar
Probllematizar
Argum
mentar

Contedos

Conccees acerca da natureza


n
dos valores
v
e dos juzos de
valor objetivismo e subjetimo axiolgicos
vism
Leitura
Concepttualizao /
Distino conceptual
Compreenso
Explicao
Problem
matizao
Argumentao

Co
ompetncias

G Morente,
Texto de M. G.
pg. 80
Texto de F. Nieetzsche, pg.
81

o (30 minutos)
2.o momento
Leitura e in
nterpretao do
texto de M. G. Morente
relativo conceo objetivista
nterpretao do
Leitura e in
texto de F. Nietzsche para
explorao da conceo
subjetivistaa

Atividades, pgs. 80-81


Quadro, pg. 82
8
Fichas de trab
balho do
Caderno de Attividades,
pgs. 13-14, ou
o do CAP,
pgs. 74-75

Texto de apoio
o 2: Objetivismo e subjettivismo axiolgicos, pg. 89
9
Glossrio, pggs. 284-293

1.o momento
o (30 minutos)
Leitura e exxplorao do texto de apoio
o2
Distino conceptual:
ubjetivo
objetivo/su

o (30 minutos)
3.o momento
Resoluo de
d atividades de
aplicao dos
d contedos
Sntese doss contedos a
partir do qu
uadro comparativo
Realizao de alguns exerccios das fichas de trabalho

Recurrsos

Atividade
es/Estratgias

Ano
o _____________
_________ Turm
ma ______________________ Aulla n.o ______________________ Data ______ / _______ / ____________

ola ____________
___________________________________________________________________________________________________________
Esco

2 Valores e vaalorao A queesto dos critrrios valorativos


2.1.

Plano de Aulaa
P
2 Os valores Anlise e compreenso
2.
c
o da experin
ncia valorativva

67

90 min

A dim
menso tico-moraal
Prob
blematizao: porq
qu a
ticaa e a moral, a poltiica e o
direiito?
Inten
no tica e normaa moral

Contedos
d
Motivvar para o estudo da
dimenso tico-moral
Probllematizar noes
comu
uns
Debater situaes do
quotiidiano
Iniciar a leitura de texto
os
ficos dedicados a
filos
temas tico-morais

Objetivos

matizao
Problem
Compreenso
Debate
Leitura
Interpreetao

Co
ompetncias

Texto de F. Lenoir, sobre


tica e moral, pg. 106

Atividades de explorao do
texto, pg. 106
Para trabalho de casa:
Responder s questes de
explorao do texto

Texto de Plato da Situao-problema e reespetiva proposta de explo


orao, pg.
105

Recurrsos

o (30 minutos)
3.o momento
Leitura do texto
t
de F.Lenoir,
com dilogo professoraluno

o (30 minutos)
2.o momento
Debate enttre os diversos
grupos:
- O que faramos se tivsnel de Giges?
semos o an
- Quais so as consequncias para a vida pessoal e
social
Registo dass concluses

1.o momento
o (30 minutos)
Projetar o texto
t
de Plato
Leitura do texto
t
pelo professor
Organizao de grupos de
o alunos para
trs/quatro
resolver as questes de
explorao propostas

Atividade
es/Estratgias

Ano
o _____________
_________ Turm
ma ______________________ Aulla n.o ______________________ Data ______ / _______ / ____________

ola ____________
___________________________________________________________________________________________________________
Esco

3 A dimenso
3.1.
o tico-poltica Anlise e comp
preenso da exp
perincia convivvencial

Plano de Aulaa
P
3 Dimensess da ao hum
3.
mana e dos valores
v

68
90 min

Objetivos
Preparao para a fichaa de
avaliao sumativa
men Avaliiao dos conhecim
tos adquiridos
a
na subunidade e do desenvolvimen
nto
c
prevvistas
das competncias
no Programa

Contedos

Avaliar conhecimentoss sobre


as teeorias deontolgicca (Kant)
e uttilitarista (Mill) e su
ua comparaao

Leitura
Conceptualizao
Compreeenso
Explicao
Distino conceptual
Problem
matizao
Argumeentao

Co
ompetncias

o (20 minutos)
3.o momento
Esclarecim
mento de dvidas
Preparao
o para a aula
seguinte

o (50 minutos)
2.o momento
Constituio de grupos de
trs/quatro
o alunos
Comparao das duas teorias ticas
Em grupo-turma, com a
contribuio dos porta-vozes dos grupos, elaborar
ma-sntese
um esquem

1.o momento
o (20 minutos)
Correo do
d trabalho de
casa: resoluo das questes de verificao da
aprendizaggem relativas a
Kant e a Mill
M

Atividades/Estratgias

o do Manual,
Texto didtico
pgs. 139-141
1
Esquema-snttese de comparao das duaas teorias, pg.
143

Verificao dee aprendizagem, pg. 142


2
Esquemas-sn
ntese dos autores referidos, pgs. 133 e
138

Recu
ursos

Ano
o _____________
_________ Turm
ma ______________________ Aulla n.o ______________________ Data ______ / _______ / ____________

ola ____________
___________________________________________________________________________________________________________
Esco

Reviso e avaliao da aprendizaggem dos contedo


R
os programticoss e das competn
ncias relativas ao ponto 3.1.3.
A
Anlise
comparattiva de duas persp
petivas filosficass (Kant e S. Mill)

Plano de Aulaa
P
3 Dimensess da ao hum
3.
mana e dos valores
v

69

90 min

matizao, leitura crc


Problem
tica e co
ompreensiva, comu
unicao
no num debate,
Interven
pesquissa e seleo de
informaao, saber ouvir,
saber exxpor

Clarifficar o conceito dee


religiio
Compreender a religio
o
o uma dimenso essencomo
cial da
d existncia humaana
Distinguir as categoriass de
sagraado e profano

onhecer as dimens
es
Reco
pesso
oal e social das religies
Persp
petivar as implicaes
da reeligio na forma co
omo
vivem
mos
Analisar diferentes perspeo da
tivas acerca do sentido
existncia

O co
onceito de religio
Tran
nscendncia e imanncia
Religgio e sentido da exxistncia

d exisA reeligio e o sentido da


tnccia a experincia da finitudee e a abertura
tran
nscendncia
Apro
oximao ao conce
eito de
religgio
O saagrado e o profano
o
Tran
nscendncia e iman
nncia
de Deus
D

Conceptualizao, leitura
crtica e compreensiva,
comunicao
no num debate,
Interven
pesquissa e seleo de
informaao, saber ouvir,
saber exxpor

Co
ompetncias

Objetivos

Contedos

Recu
ursos
Situao-prob
blema e respetiva proposta de explorao,
pg. 219
:

- Imagem
Definies dee Ccero, Durkheim e Peterrson, pgs.
220-221

o esquema
Explorao do
Religio, pg. 223
Texto da Bbliia: A religio e
o sentido da existncia,
e
pg. 224
Texto de F. Saavater: A procura de sentid
do, pg. 225

Atividades/Estratgias
1.o momento
o (30 minutos)
Anlise da Situao-problema
o da Situao Explorao
-problema
Resoluo da atividade
proposta
ofessor-aluno
Dilogo pro
Aproximao ao conceito de
religio
Aproximao a conceitos
bsicos: im
manncia, transcendncia,, culto, sagrado,
profano, hierofania, igreja
Definies de religio
o (30 minutos)
2.o momento
Definies de religio: a
religio como relao entre
o ser humaano e o sagrado, a
comunicao entre o sagrado e o proffano atravs de
cultos e rittuais
Leitura e confronto de
perspetivas
o de textos
Explorao

Ano
o _____________
_________ Turm
ma ______________________ Aulla n.o ______________________ Data ______ / _______ / ____________

ola ____________
___________________________________________________________________________________________________________
Esco

3.3. A dimenso
3
o religiosa Anlise e compreen
nso da experincia religiosa
3
3.3.1.
A religio e o sentido da existncia
e

Plano de Aulaa
P
3 Dimensess da ao hum
3.
mana e dos valores
v

70

Contedos
Problematizao,
conceptualizao e
argumentao
Leitura crtica e
compreensiva, comunicao

Relacionar experincia religiosa e sentido da existncia

Problematizao,
conceptualizao e
argumentao
Leitura crtica e compreensiva, comunicao

Competncias

Objetivos

Tarefas (organizao de quatro grupos de trabalho):


Apresentao sumria do
contedo da aula (5 min)
Apresentao dos argumentos das perspetivas ateia,
testa e agnstica
Apresentao de proposta
de resoluo das atividades
A apresentao pelos alunos
ocupar cerca de 60% do
tempo reservado aula
o
o
seguinte (1. e 2. momentos);
o
o 3. momento ser ocupado
com a consolidao da matria.

Proposta de preparao da
aula seguinte:
Tema: a complexidade do agir
Sugesto para os alunos: leitura dos textos de ateus, testas
e agnsticos sobre a religio

o
3. momento (30 minutos)
Explorao do esquema
Em resumo
Consolidao de conceitos
Resoluo das atividades
Esclarecimento final dos
conceitos estudados

Atividades/Estratgias

Manual, pgs. 227-230

Esquema Em resumo:
Sentido da existncia,
pg. 226
Atividades, pg. 230

Recursos

4 Fichas formativas
So disponibilizadas nove fichas formativas, sendo sete parcelares e duas globais. Esto organizadas segundo o modelo proposto pelo Ministrio para as provas oficiais, num grau progressivo de dificuldade e de desenvolvimento.

71

Ficha formativa 1
Nome _________________________________________ N.o _______ Turma ______ Avaliao _________
Iniciao atividade filosfica

I
1. Leia atentamente o texto.
A verdade esta: nenhum deus ama o saber ou deseja ser sbio (pois que j o ), nem
qualquer outro que possua o saber se dedica filosofia, do mesmo modo que no so tambm
os ignorantes que a ela se dedicam ou que aspiram a ser sbios! Vamos, Diotima, interpelei-a. Como qualificaremos ento esses que se dedicam filosofia, se no so sbios nem
ignorantes? Ela exclamou: Isso salta at aos olhos de uma criana! So intermedirios entre
ambos os extremos, como indubitavelmente sucede com o Amor: pois se a sabedoria se conta
entre as mais belas coisas e se o Amor amor ao Belo, forosamente ter de ser filsofo e,
como filsofo, situar-se no meio-termo entre sbio e ignorante.
Plato, O banquete, Edies 70, 1991, Lisboa.

1.1 Selecione a resposta correta.


1. De acordo com o texto de Plato, o filsofo :
[A] um sbio.
[B] um ignorante.
[C] um intermedirio entre o saber e a ignorncia.
[D] algum satisfeito com o que sabe.
2. A filosofia amor sabedoria, pois:
[A] cada problema coloca novas questes.
[B] o filsofo deseja e procura saber.
[C] amar o saber o mesmo que possuir o saber.
[D] quem ama a filosofia sbio.

1.2 A partir do texto, explique o significado etimolgico da palavra filosofia.

72

2. No quadro seguinte, assinale com V as afirmaes verdadeiras e com F as afirmaes


falsas.
A filosofia:
1. serve-se do pensamento e da linguagem para produzir conceitos e teses sustentadas por
argumentos.

2. no requer reflexo.

3. constri-se na relao dialgica entre um eu e um tu.

4. um saber assistemtico, carecendo de mtodos prprios.

5. exige do filsofo conscincia dos problemas da sua poca.

6. ajuda a conhecermo-nos a ns mesmos.

7. alcana respostas definitivas para os problemas.

3. Indique a disciplina filosfica a que corresponde cada afirmao.


1. Estuda as questes relacionadas com o conhecimento em geral.
2. Aborda as maneiras de o ser humano viver de acordo com direitos e deveres.
3. Questiona a relao do ser humano com a transcendncia e com o sagrado.
4. Trata das causas ou princpios primeiros da realidade.
5. Trata as formas de organizao da vida comunitria, das instituies e do poder.
6. Ocupa-se da problemtica da obra de arte.
7. Dedica-se reflexo acerca da produo e validao do conhecimento cientfico.

4. Estabelea a correspondncia entre os conceitos e as respetivas definies.


1. Conceito

a) Conjunto coerente de argumentos que visam expor um determinado


assunto.

2. Argumentar

b) Capacidade de perguntar e de formular corretamente uma questo.

3. Discurso

c) Atividade de formar conceitos.

4. Problematizar

d) Construir proposies relacionadas de modo a justificar uma concluso ou tese.

5. Conceptualizar

e) Contedo expresso numa frase declarativa, ou seja, o que afirmado


(ou negado).

6. Proposio

f) Representao mental geral, designada habitualmente por ideia.

73

II
1. Explique de que modo a origem etimolgica da palavra filosofia nos ajuda a perceber
a atitude filosfica.
2. Quais so as caractersticas que contribuem para a especificidade do saber filosfico?
Explique-as.
3. Leia atentamente o texto.
Sem avaliar o que correto ou incorreto, o que se pode dizer que a filosofia estrutura as
capacidades mentais. Existe uma expresso interessante cabea bem arrumada para designar algum que sobressai, no tanto pela acumulao de saberes, mas pela sua capacidade de discernimento, pelo senso comum, pela disposio e facilidade para aprender qualquer coisa. ()
A filosofia liberta. Alm disso, cada poca tem os seus carcereiros, a libertao uma
necessidade humana. () A verdade nos tornar livres () O que mais importa ressaltar
que a liberdade deve ser a nossa liberdade, no a de outro qualquer e que uma tal liberdade se
consegue atravs do conhecimento do mundo e de ns mesmos. No entanto, h que ter em
considerao que esta liberdade nos conduzir muitas vezes solido. Tudo o que valioso
tem um preo.
Javier Sdaba, Filosofia para um jovem, Editorial Presena, 2005, Lisboa.

3.1 Selecione a opo correta.


1. Avaliar o que correto ou incorreto refere-se ao contedo do discurso, isto :
[A] ao que dizemos.
[B] ao modo como dizemos.
[C] ao mtodo que usamos.
[D] gramtica.
2. Quando o autor afirma que a filosofia estrutura as capacidades mentais, refere-se ao domnio:
[A] da religio.
[B] da lgica.
[C] da esttica.
[D] da arte.

3.2 Identifique o tema do texto.


3.3 Indique a tese principal de cada um dos pargrafos do texto.
3.4 De que nos liberta a filosofia?
3.5 Imagine que pretende convencer um amigo acerca da utilidade da filosofia.
Que argumentos ir usar?
74

Ficha formativa 2
Nome ________________________________________ N.o ________ Turma_______ Avaliao __________
A ao humana e os valores
A ao humana Anlise e compreenso do agir

I
1. Selecione a opo correta.
1. A ao humana :
[A] uma conduta mais ou menos voluntria e intencional.
[B] aquilo que fazemos quando estamos distrados.

[C] por exemplo, a queda de neve durante o inverno.

[D] o que um agente faz, consciente e voluntariamente, com motivo e inteno.


2. A deliberao consiste em:
[A] justificar a ao.
[B] explicar a boa inteno do agente.
[C] julgar e avaliar o que mais conveniente.
[D] julgar o comportamento alheio.
3. Existe livre-arbtrio quando o agente:
[A] no est sujeito a nenhum condicionalismo.
[B] escolhe dentro dos condicionalismos existentes.
[C] no precisa de deliberar e decidir.
[D] no tem conscincia do que est a fazer.

75

II
1. Leia atentamente o texto.
Involuntrias so (...) aquelas aes que se geram sob coao ou por ignorncia. Um ato
perpetrado sob coao aquele cujo princpio motivador lhe extrnseco. Um princpio desta
natureza tal que o agente, na verdade passivo, no contribui em nada para ele. Como se ventos ou homens poderosos o levassem para qualquer stio.
Aristteles, tica a Nicmaco, Livro III, cap. I, Quetzal Editores, 2004, Lisboa.

1.1 A partir da anlise do texto, diga o que se entende por ao.


1.2 Mencione os fatores que condicionam a ao.
1.3 Distinga ao voluntria de ao involuntria.
1.4 Defina o conceito de condicionantes da ao.

III
1. Leia atentamente o texto.
Parece (...) ser o Humano o princpio das aes e que a deliberao tem como objeto as
aes suscetveis de serem praticadas pelo prprio.
Aristteles, tica a Nicmaco, Livro III, cap. III, Quetzal Editores, 2004, Lisboa.

1.1 Por que razo no podemos deliberar pelos outros?


1.2 Explique por palavras suas o que significa dizer que o ser humano o princpio
das aes?

76

Ficha formativa 3
Nome ________________________________________ N.o ________ Turma_______ Avaliao __________
A ao humana e os valores
Os valores Anlise e compreenso da experincia valorativa

I
1. Leia atentamente o texto.
Ortega y Gasset [filsofo espanhol, 1883-1955] enfatiza que falso colocar os valores,
assim como o seu carter positivo e negativo, em funo do agrado ou desagrado, do desejo
ou da repulso. Para ele, os valores so objetivos, esto presentes nos objetos e no so estados subjetivos.
Da segue-se que no o nosso desejo ou agrado que d valor s coisas. O valor est presente nos objetos, independentemente do sentimento que nutrimos. (...)
Entretanto, para identificar um valor presente nas coisas preciso fazer () uma avaliao
das coisas.
Fernanda de Arajo Melo, Ortega y Gasset e a teoria subjetiva dos valores, em:
http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Estudios/Araujo-Ortega-TeoriadoValor.htm.

1.1 Selecione a opo correta.


1. O texto aborda a problemtica filosfica:
[A] da natureza dos valores.
[B] da hierarquizao dos valores.
[C] do relativismo cultural.
[D] do conflito de valores.
2. As duas concees acerca dos valores em confronto neste texto so:
[A] o relativismo dos valores e o objetivismo axiolgico.
[B] a conceo objetiva dos valores e o subjetivismo axiolgico.
[C] a polaridade e a universalidade dos valores.
[D] a historicidade e o carter absoluto dos valores.

77

3. Segundo Ortega y Gasset:


[A] a teoria do objetivismo axiolgico verdadeira.
[B] os valores dependem da apreciao subjetiva.
[C] o sentimento que confere valor s coisas.
[D] intil avaliar, pois os valores j esto nos objetos.
4. A expresso carter positivo e negativo refere-se:
[A] hierarquia dos valores.
[B] aos sentimentos de agrado ou de desagrado.
[C] polaridade dos valores.
[D] crise de valores.

II
1. Leia atentamente o texto.
Em todos estes casos e noutros similares elege-se uma forma de atuar face a outras possveis, que no momento ou definitivamente so postas de parte, e o sujeito da ao (isto , o
indivduo humano que pensa e atua) legitima racionalmente a sua faanha, ou o seu feito,
invocando valores ().
Fernando Savater, O meu dicionrio filosfico, D. Quixote, 2010, Lisboa.

1.1 Relacione os conceitos de deliberao e de critrio valorativo.


1.2 Apresente uma situao de conflito de valores, referindo claramente os valores em
confronto.

2. Leia atentamente o texto.


Os valores podem tornar-se realidade. Uma obra cientfica, uma obra de arte, uma ao
moral representam realizaes de valores. Toda a cultura isto, e o seu respetivo conceito no
tem, nem pode ter, outro sentido. A cultura humana , na sua ntima essncia, uma realizao
de valores.
Johannes Hessen, Filosofia dos valores, Ed. Armnio Amado, 1980, Coimbra.
2.1. Que relao estabelece o autor entre os valores e a cultura?
2.2 Mencione os exemplos de cultura apresentados pelo autor e d outros exemplos de
manifestaes culturais.

78

III
1. Leia atentamente o texto.
A linguagem, o mito, a arte e a religio constituem partes deste universo, formam os diversos fios que tecem a rede simblica, o tecido complicado da experincia humana. O homem j
no pode enfrentar-se com a realidade de um modo imediato; no pode encar-la, digamos,
cara a cara. Em vez de lidar com as coisas elas mesmas, em certo sentido, o homem conversa
constantemente consigo mesmo. Envolveu-se em formas lingusticas, em imagens artsticas,
em smbolos mticos ou em ritos religiosos, de tal forma que no pode conhecer mais nada,
seno atravs da interposio deste meio artificial.
Ernst Cassirer, Antropologia filosfica, Fondo de Cultura Econmica, 1975, Mxico.

1.1 Elabore um comentrio ao texto em que problematize o seguinte tema: os valores e


a cultura como universo humano, tecido complicado da experincia humana e
meio artificial.

79

Ficha formativa 4
Nome _________________________________________ N.o _______ Turma ______ Avaliao _________
A ao humana e os valores
A ao humana Anlise e compreenso do agir. Os valores Anlise e compreenso da experincia valorativa

I
1. No quadro seguinte, assinale com V as afirmaes verdadeiras e com F as afirmaes
falsas. Corrija as afirmaes falsas.
1. Ao o conjunto dinmico de formas que um grupo social adotou para tratar de todos os
problemas que lhe so comuns, que recebe e transmite s geraes seguintes.
2. Usamos o termo cultura para designar os comportamentos intencionais que realizamos
consciente e voluntariamente.
3. Segundo Kant, a vontade fonte de ao, isto , um poder para comear espontaneamente
uma srie de coisas ou estados sucessivos.
4. Chamamos ao atividade metablica do organismo e ao comportamento instintivo dos
animais.
5. As virtudes e os vcios, a solidariedade e o individualismo, a honestidade e a mesquinhez,
a espiritualidade e o consumismo pertencem a uma categoria que a filosofia designa por
valores.
6. O termo ao designa os movimentos involuntrios que fazemos enquanto dormimos.
7. O termo ao designa a atividade consciente, intencional e voluntria do sujeito ou agente.
8. Chover uma ao porque acontece.

2. Estabelea a correspondncia entre os conceitos e as respetivas definies.

80

1. Hierarquia de valores

a) Atividade que exige conscincia, inteno, motivo, deliberao e deciso por parte de um agente.

2. Ao

b) Atividade que praticamos por coao ou por ignorncia.

3. Livre-arbtrio

c) Proposio que expressa a apreciao ou avaliao de um objecto.

4. Juzo de valor

d) Os valores encontram-se organizados segundo a importncia que o


sujeito lhes atribui.

5. Absolutividade

e) Atributo da atividade que o agente pratica por opo.

6. Voluntria

f) Capacidade inerente natureza humana de fazer escolhas.

7. Historicidade

g) Caracterstica dos valores a que se refere a expresso as coisas so


valiosas em si mesmas.

8. Atividade involuntria

h) Caracterstica dos valores a que se refere a expresso cada tempo tem


o seu modo de ver a vida.

II
1. Selecione a opo correta de forma a obter afirmaes verdadeiras.
1. A historicidade e a polaridade dos valores referem-se, respetivamente:
[A] teoria do objetivismo axiolgico e absolutividade dos valores.
[B] conceo subjetivista e ao carter universal dos valores.
[C] hierarquia e polaridade dos valores.
[D] ao carter temporal dos valores e ao facto de todo o valor ter um contravalor a ele associado.
2. Segundo a conceo objetivista, os valores:
[A] tm uma realidade independente do sujeito que valora.
[B] so programas orientadores da ao.
[C] so critrios subjetivos para avaliar uma ao.
[D] s existem na medida em que o sujeito faz uma apreciao.
3. A hierarquia de valores:
[A] a mesma para todos os elementos de uma sociedade.
[B] estabelece uma ordenao dos valores segundo a sua importncia.
[C] mantm-se inalterada ao longo da vida dos sujeitos.
[D] permite-nos reconhecer que todos os valores tm um contravalor associado.
4. Afirmar que os valores so relativos:
[A] significa que todas as sociedades se guiam pelos mesmos critrios valorativos.
[B] significa que os valores dependem do indivduo, da sociedade ou da cultura.
[C] equivalente a afirmar que os valores so subjetivos.
[D] falso, pois ningum pode negar que haja valores absolutos, como a vida ou a felicidade.

81

III
1. Leia atentamente o texto.
Uma mulher estava a morrer com um tipo especial de cancro. Havia um medicamento que,
segundo pensavam os mdicos, podia salv-la. Era uma forma de radium que um farmacutico, na mesma cidade, descobrira recentemente. A manipulao do medicamento era cara, mas
o farmacutico cobrava dez vezes mais do que o preo do custo. Pagava 200 euros pelo
radium e cobrava 2000 euros por uma pequena dose de medicamento.
O marido da senhora doente, Heinz, recorreu a toda a gente que conhecia para pedir
emprestado o dinheiro, mas s reuniu 1000 euros, o que era apenas metade do custo. Disse ao
farmacutico que a sua mulher estava a morrer e pediu-lhe para o vender mais barato ou se
podia pag-lo mais tarde. Mas o farmacutico disse: No, descobri o medicamento e vou
fazer dinheiro com ele. Ento, Heinz fica desesperado e pensa em assaltar a loja do homem e
roubar o medicamento para a sua mulher.
Lawrence Kohlberg, citado por Maria Odete Valente, Educao para os valores,
O ensino bsico em Portugal, Edies Asa, 1989, Lisboa.

1.1 Indique dois tipos de valores em conflito na situao descrita.


1.2 Imagine que Heinz decide roubar o medicamento. Explique que critrios valorativos podero ter orientado a sua ao.
1.3 Se fosse um agente policial e apanhasse Heinz a roubar, que deciso tomaria? Justifique.

IV
1. Leia atentamente o texto.
Se as coisas no so valiosas em si, porque valem? Valem porque eu como sujeito emprico individual as desejo e, nesse caso, seria o meu desejo, a minha necessidade ou o meu
interesse o que confere s coisas valor ().
A. S. Vzquez, tica, Zahar Ed., 1981, Rio de Janeiro.

1.1 Confronte as perspetivas objetivista e subjetivista dos valores. No seu texto, dever
apresentar um exemplo de juzo de valor e, a partir dele, argumentar a favor de
uma das concees.

82

Ficha formativa 5
Nome ________________________________________ N.o ________ Turma_______ Avaliao __________
Dimenses da ao humana e dos valores
A dimenso tico-poltica da ao Anlise e compreenso da experincia convivencial

I
1. Leia atentamente o texto.
A tica kantiana marcou a importncia do dever desinteressado, mas nada diz sobre o que
se deve fazer em contextos diferentes ou em situaes dilemticas. E esse o seu principal
problema.
Joo Magalhes, Horizontes da tica Para uma cidadania responsvel,
Editora Afrontamento, 2010, Porto.

1.1 Qual o significado do conceito de dever desinteressado?


1.2 Identifique a crtica do autor do texto moral kantiana.

II
1. Leia atentamente o texto.
A moral utilitria reconhece, de facto, aos seres humanos, o poder de sacrificar o seu maior
bem em prol do bem dos outros. Apenas recusa admitir que o sacrifcio seja, em si, um bem
ou tenda a aumentar a quantidade total de felicidade.
John Stuart Mill, O utilitarismo, Gradiva, 2005, Lisboa.

1.1 Defina o conceito de moralidade utilitarista.


1.2 Qual o princpio moral adotado pelo utilitarismo?
1.3 Compare a tica utilitarista com a tica kantiana quanto:
a) ao princpio da moralidade;
b) ao critrio de moralidade.
1.4 Aplique os conceitos de tica deontolgica e de tica consequencialista a cada
uma das perspetivas ticas que estudou e justifique.

83

III
1. Leia atentamente o texto.
Uma perspetiva deontolgica procurar a correo e a incorreo mediante uma regra bsica que estaramos dispostos a adotar como princpio. Assim, e a ttulo de exemplo, Immanuel
Kant props o chamado imperativo categrico. Uma das vrias formulaes que Kant props para este imperativo foi: Age sempre segundo aquela mxima que possas ao mesmo
tempo querer que se torne uma lei universal. Dito de outra maneira, as nossas aes sero
morais se forem de tipo tal que queiramos que todas as pessoas as sigam em todas as circunstncias.
George Alexander (org.), Que diria Scrates, Gradiva, 2008, Lisboa.

1.1 Escolha a nica opo que lhe permite obter uma afirmao correta.
1. Uma teoria deontolgica define a moralidade em funo:
[A] das normas morais.
[B] do projeto pessoal que orienta a existncia humana.
[C] da quantidade de felicidade que a ao pode trazer para o maior nmero de pessoas.
[D] do respeito que devemos ter pela lei moral.
2. consequencialista a teoria tica que faz depender o valor moral de uma ao:
[A] dos resultados previsveis.
[B] do facto de podermos escolher o que fazer.
[C] da liberdade humana.
[D] do respeito pelos princpios.
3. A tica kantiana deontolgica porque define como moral a ao que:
[A] cumpre a lei moral.
[B] respeita o dever como fim em si mesmo.
[C] ajuda os outros pelo prazer de os ver mais felizes.
[D] est de acordo com a disposio sensvel do ser humano.
4. O imperativo categrico da moralidade enuncia:
[A] normas de conduta para orientar a ao.
[B] os atos proibidos e os permitidos.
[C] os nossos deveres a ter em conta em cada circunstncia concreta.
[D] a forma a que deve obedecer a ao para ter valor moral.

84

5. Segundo Kant, o que fundamenta a dignidade humana :


[A] o altrusmo.
[B] o poder de optar entre o bem e o mal.
[C] a autonomia da vontade.
[D] o desejo de ser feliz.

IV

1. Leia atentamente o texto.


O valor da vida de um individuo diminui medida que a idade aumenta? No verdade
que a maior parte das pessoas escolheria salvar um indivduo de dois anos a um de sessenta?
H alguma justificao para esta escolha?
() As respostas a este tipo de perguntas diferiro segundo o estilo de teoria moral que se
lhes aplicar. Seguindo uma perspetiva consequencialista, uma vida humana ser avaliada de
acordo com o balano final de benefcios e danos que dela se derivar. Pessoas que faam coisas muito boas tero vidas muito valiosas; pessoas que no as faam, no. Pessoas que faam
coisas muito ms tero vidas com valor negativo. Deste ponto de vista, a vida de um criminoso de vinte anos de idade teria muito menos valor do que a vida de Madre Teresa de Calcut,
mesmo quando ela j est a ficar muito idosa.
George Alexander (org.), Que diria Scrates, Gradiva, 2008, Lisboa.

1.1 Responda s questes abordadas no texto, segundo a perspetiva kantiana da tica.

85

1. Leia atentamente os textos A e B.

Texto A
A inovao de Rawls radica, assim, no estabelecimento desse princpio de diferena,
segundo o qual a redistribuio correspondente ao Estado de Bem-Estar no tem de ter como
modelo o caf para todos, no tem de ser igualitria, mas sim equitativa: h que partir
desigualmente para dar mais aos que menos tm.
Victoria Camps, Los valores de la educacin, Ed. Anaya, 2000, Madrid.

Texto B
[Segundo Rawls, e de acordo com] o princpio da diferena, a propriedade deve ser distribuda de modo a que os mais desfavorecidos fiquem o melhor possvel. ()
E segundo Nozick, isto interferir com a liberdade das pessoas. ()
Recordemos que para Rawls o princpio da liberdade tem primazia sobre o princpio da
diferena.
[Segundo Nozick], sustentar o princpio da diferena restringe a liberdade ().
Jonathan Wolff, Introduo filosofia poltica, Gradiva, 2004, Lisboa.

1.1 Identifique o problema a que se referem os textos A e B.


1.2 Indique a crtica de Nozick ao princpio da diferena de Rawls.
1.3 Faa uma breve exposio da teoria da justia de Rawls e tome uma posio crtica.

86

Ficha formativa 6
Nome ________________________________________ N.o ________ Turma_______ Avaliao __________
Dimenses da ao humana e dos valores
A dimenso esttica Anlise e compreenso da experincia esttica

I
1. Leia os textos A, B e C sobre as teorias estticas. Complete o esquema a partir das indicaes dadas.
TEXTOS

TEORIA ESTTICA

A
A atividade artstica est
baseada no facto de que
uma pessoa, ao receber
atravs da audio ou da
viso a expresso ou sentimento de outra pessoa,
capaz de experienciar a
emoo que moveu aquele
que a expressou.

FINALIDADE DA ARTE

OBJEO

Expressar e despertar nos outros sentimentos e emoes

Perante uma obra


de arte, os sentimentos do artista e
do pblico no so
necessariamente
idnticos

Provocar experincias estticas a partir dos aspetos


formais da obra

Reproduzir fielmente o objeto da natureza

Lev Tolsti

B
Em cada um destes objetos, uma particular combinao de linhas e cores,
certas formas e relaes
entre formas, despertam as
nossas emoes estticas.
Clive Bell

C
O poeta imitador, como
o pintor ou qualquer outro
imaginrio ().
A epopeia, a tragdia e
ainda a comdia, a poesia
ditirmbica e a maior parte
da aultica e da citarstica,
todas elas so, em geral,
imitaes.
Aristteles

87

2. Leia atentamente o texto.


Entre a natureza e a arte h o homem e a sua permanente recusa a renunciar. Entre o
homem e a obra h a fora indomvel e transformadora que o caracteriza. O mundo para ele
uma realidade maravilhosa que ele prprio sente, ele prprio interpreta, ele prprio transforma. Mesmo que em certos momentos passageiros de dolorosa depresso e aparente abulia o
queira ou julgue quer-lo, o homem no pode submeter-se nunca desumana condio de
reflexo mecnico. Est a a sua fora. O seu itinerrio de luta e de risco. Esta limitao um
sinal de glria. O homem no pode copiar. O homem cria.
Mrio Dionsio, A paleta e o mundo, vol. I, Publicaes Europa-Amrica, 1913, Lisboa.

2.1 Elabore um comentrio ao texto em que estejam presentes os seguintes contedos,


pela ordem que entender:

a relao entre a ao humana e a criao artstica;


uma definio de arte;
uma breve exposio da teoria da arte como imitao;
uma crtica teoria da arte como imitao.

3. Confronte objetivismo e subjetivismo estticos.


4. Leia atentamente o excerto do poema seguinte.
Se faa isto ou no devo, a maneira como escrevo.
Sou inconsciente como a gravidez adolescente
porque eu acredito no que 't escrito quando recito,
o que eu admito e podes crer que no facilito.
Sou esquisito, sem limite, cuspo toa num beat,
no cultura de elite, mais cultura de street.
Ficar em baixo, a nica coisa a que eu me candidato,
qual o meu formato? Sujo e barato!
Se paca tu procuras, enganaste-te na rea
porque a paca que tu queres no 't nesta faixa etria.
Necessria vigilncia com dez olhos ou mais,
soltando as cordas vocais sem impresses digitais.
Se hip-hop vazio, eu sou a tua cabea.
Se no me queres ouvir, eu fao com que acontea.
Se hip-hop lento, eu sou a tua compreenso.
Se hip-hop violncia, a voz a munio.
Sam the Kid, No percebes, Sobretudo, 2002.

4.1 Tendo como base o texto, desenvolva o tema: A arte como manifestao dos valores e da cultura do artista e da sociedade.
88

Ficha formativa 7
Nome ________________________________________ N.o ________ Turma_______ Avaliao __________
Dimenses da ao humana e dos valores
A dimenso religiosa Anlise e compreenso da experincia religiosa

I
1. No quadro seguinte, assinale com V as afirmaes verdadeiras e com F as afirmaes
falsas.
1. Tesmo a doutrina que defende a existncia de um Deus nico.
2. Agnosticismo a doutrina que nega a existncia de Deus.
3. O atesmo defende que no podemos saber se Deus existe ou no.
4. O argumento ontolgico defende a existncia de Deus partindo de uma definio.
5. Um argumento por analogia baseia-se nas semelhanas entre duas coisas comparadas.
6. Refuta-se o argumento ontolgico demonstrando a diferena entre uma ideia e a realidade.
7. O argumento cosmolgico defende que o sentido de um desgnio intencional que encontramos na natureza sugere que o mundo tem um arquiteto ou criador (Deus).
8. Descartes defende que sendo Deus, por definio, um ser perfeito, omnisciente e omnipotente e sumamente bom, tem de existir.
9. O argumento ontolgico um argumento a posteriori.
10. Segundo Friedrich Nietzsche, sem Deus a vida absurda.
11. No contexto da religio, o sagrado designa o plano da existncia de entidades sobrenaturais.

II
1. Redija um pequeno texto sobre o conceito de religio.
2. Defina e relacione os conceitos de transcendncia e de imanncia.
3. Distinga os conceitos de sagrado e de profano.

89

III
1. Defina os conceitos de tesmo, atesmo e agnosticismo.
2. O que um argumento por analogia?
3. O que afirma o argumento do desgnio?

IV
1. Qual a posio de Sartre sobre o sentido da existncia?
2. Quais so as principais crticas ao argumento do desgnio?
3. O que entende Kant por postulados da razo prtica?
4. Kant defende a existncia de Deus? Justifique.
5. Qual a funo de Deus na filosofia moral de Kant?

V
1. Leia atentamente o texto.
A pergunta sobre o sentido acaba onde acaba o mundo ou poder-se- continuar a perguntar
pelo sentido mais alm? O que caracteriza a mentalidade religiosa (por oposio direta filosfica) no responder Deus pergunta sobre o sentido ou inteno do universo: o que
propriamente religioso acreditar que, depois de dada to sublime resposta, j est justificado
deixar de perguntar.
Fernando Savater, As perguntas da vida, Publicaes D. Quixote, 1999, Lisboa.

1.1 Tendo em conta o texto, desenvolva o seguinte tema: A relao entre a religio e o
sentido de existncia.
Deve ter em ateno os conceitos que estudou e as posies sobre a religio dos
autores estudados. Problematize e faa uma reflexo pessoal sobre o tema.

90

Ficha formativa global (I)


Nome ________________________________________ N.o ________ Turma_______ Avaliao __________

I
1. Qual a diferena entre atividade voluntria e atividade involuntria?
2. O que uma ao?
3. O que entende por livre-arbtrio?
4. Indique o que entende por determinismo radical e quais as objees a esta doutrina.
5. Defina determinismo moderado e apresente as objees a esta doutrina.
6. Um dia vai a uma festa e conhece uma pessoa. Durante a conversa com essa pessoa, ela
afirma que o vosso encontro naquela festa era inevitvel, pois tudo no universo est
sujeito ao mais rigoroso determinismo. Sendo defensor(a) do libertismo, obviamente
discorda dessa afirmao.
Imagine uma conversa em que as duas posies (determinismo e libertismo) sejam
defendidas. Apresente os respetivos argumentos e objees.
7. Distinga juzo de facto de juzo de valor e d um exemplo para cada um deles.

II
1. Leia atentamente o texto.
Ben decidiu ir direto ao assunto:
Tenho um dilema. Sei que um amigo vai roubar, mas prometi-lhe que no o denunciaria.
Se o denunciar, estarei a faltar minha promessa. Nunca se deve faltar s promessas. Se no o
denunciar, estarei a deix-lo roubar e roubar errado. Preciso que me digam como agir.
Estou absolutamente convencido de que h sempre uma maneira correta de agir disse
Jeremy.
Acredito que certas coisas so intrinsecamente erradas: faltar a uma promessa, roubar,
matar, coisas assim afirmou Ian.
Mentir, roubar e matar pode ser a maneira correta de agir. Tudo depende das circunstncias: s as consequncias da ao importam explicou Jeremy.
indiscutivelmente errado roubar, de modo que, provavelmente, no devias ter prometido a ningum disse Ian.

91

exatamente isso concordou Jeremy. Como que o sistema de regras pode ajudar a
saber o que fazer? com certeza ridculo ter regras de comportamento que no possam ser
infringidas sejam quais forem as consequncias.
Lucy Eyre, No dia em Scrates vestiu jeans, Casa das Letras, 2007, Lisboa. (Excerto adaptado)

1.1 Identifique o tema e o problema tratados no texto.


1.2 Jeremy e Ian representam duas teorias ticas diferentes. Transcreva do texto o que
caracteriza cada uma delas.
1.3 Que teoria tica defende Ben?
1.4 Qual a objeo de Jeremy tica deontolgica?

III
1. Leia atentamente o texto.
A filosofia poltica no reflete o desinteresse dos polticos acerca do problema da desigualdade social. Na verdade, o problema da distribuio equitativa dos salrios e da riqueza um
dos aspetos relevantes do debate dos filsofos polticos desde os anos setenta. ()
Alguns filsofos [consequencialistas], com base no princpio da utilidade, defendem que se
deve cobrar impostos aos ricos para ajudar os pobres. Tomar 100 dlares de um rico para dar
a um pobre apenas diminuir a felicidade do rico, conjeturam, mas aumentar muito a felicidade do pobre. John Rawls tambm defendeu a distribuio, mas baseando-se num consentimento hipottico. Argumenta que na hora de criar um hipottico contrato social numa
imaginria situao de igualdade, todos acordariam um princpio que apoiasse de alguma
forma a redistribuio.
Michael Sandel, Justia. Qual a coisa certa a fazer, Debolsillo, 2012, Barcelona.

1.1 Explique por que razo o problema da desigualdade um problema poltico-jurdico e no apenas um problema tico-moral.
1.2 Concorda com as posies defendidas pelo utilitarismo de Stuart Mill? Apresente os
argumentos em que se baseia para defender a perspetiva utilitarista.
1.3 A teoria de Rawls deontolgica porque h princpios de justia imparciais que
devem presidir organizao de uma sociedade justa. Quais so as objees de
Rawls ao utilitarismo?

92

2. Selecione a nica opo que lhe permite obter uma afirmao verdadeira.
1. Os princpios da justia foram aprovados num contrato hipottico e de forma imparcial porque:
[A] os contratantes se encontravam numa posio original sob o efeito do vu de ignorncia.
[B] os contratantes sabiam que iriam ser pobres.
[C] os contratantes eram altrustas e generosos.
[D] a justia apenas uma iluso.

2. A teoria da justia de Rawls foi alvo de inmeras crticas. Os defensores do neoliberalismo condenam:
[A] a importncia que Rawls atribui liberdade do indivduo.
[B] a tributao dos ricos para repartir pelos pobres.
[C] o facto de Rawls tolerar a desigualdade desde que beneficie os mais desfavorecidos.
[D] o seu prprio empobrecimento.
3. Os neoliberais defendem que cobrar impostos para redistribuir a riqueza e aumentar as oportunidades
dos pobres no aceitvel porque:
[A] viola a liberdade do indivduo, que tem o direito de usufruir do seu dinheiro desde que ganho
honestamente.
[B] cada indivduo deve viver com o que consegue ganhar.
[C] no motiva o indivduo a trabalhar e a produzir.
[D] a riqueza deve ficar s nas mos daqueles que a produzem.

IV
Escolha apenas um dos percursos, A ou B.
A
1. Leia atentamente o texto.
A essncia da pintura () a relao entre os elementos plsticos. A sua propriedade definidora a forma significante. () A isto respondem () Tolsti, Ducass ou qualquer outro
defensor desta teoria, afirmando () que sem a projeo das emoes num qualquer pedao
de pedra ou num qualquer pedao de madeira ou em certos sons, etc., no pode haver arte.
Morris Weitz, The journal of aesthetics and art criticism, Oxford University Press, 1956, Oxford.

93

1.1 O que se entende por forma significante?


1.2 Identifique as teorias estticas referidas no texto.
1.3 Distinga-as.
1.4 Em que se baseia um defensor do objetivismo esttico para fazer uma apreciao
esttica de uma obra?
1.5 Se fosse um defensor do subjetivismo esttico, qual seria o fundamento do seu juzo?
B
1. Leia atentamente o texto.
() Pois se no se pode conceber uma montanha sem vale (...), do mesmo modo, pelo
simples facto de eu no poder conceber Deus sem existncia, segue-se que a existncia
inseparvel dele e, portanto, que ele existe verdadeiramente; no que o meu pensamento possa
fazer com que isso seja assim e que ele imponha s coisas alguma necessidade; mas, pelo contrrio, porque a necessidade da prpria coisa, a saber, a existncia de Deus, determina o meu
pensamento a conceb-lo desta forma. Pois no est na minha liberdade conceber um Deus
sem existncia (isto , um ser soberanamente perfeito sem uma perfeio soberana), embora
faa parte da minha liberdade imaginar um cavalo sem asas ou com asas.
Ren Descartes, Mditations mtaphysiques, Garnier-Flammarion, 1641, Paris.

1.1 Identifique o tipo de argumento usado por Descartes para provar a existncia de
Deus.
1.2 Apresente uma objeo a este argumento.

94

Ficha formativa global (II)


Nome ________________________________________ N.o ________ Turma_______ Avaliao __________

I
1. No quadro seguinte, sobre a rede conceptual da ao, estabelea a correspondncia
entre os conceitos e as respetivas definies.
1. Deliberao

a) Perceo de si como autor da ao.

2. Deciso

b) Para qu; propsito da ao.

3. Inteno

c) Porqu da ao; razes que justificam a inteno.

4. Conscincia

d) Julgar e avaliar o que mais conveniente.

5. Motivo

e) Capacidade de opo do agente.

2. Responda s seguintes questes sobre as teorias do livre-arbtrio.


2.1 Confronte os conceitos de livre-arbtrio e de determinismo.
2.2. Confronte os conceitos de compatibilismo e de incompatibilismo.
2.3 Qual a diferena entre determinismo radical e determinismo moderado?
2.4 Qual a diferena entre indeterminismo e libertismo?

II
1. Leia atentamente o texto.
Cada qual avoca para si o que lhe apraz pessoalmente bom; e mau o que lhe desagrada,
embora s diferenas de constituio dos homens entre si acresam as suas diferenas quanto
distino comum do bom e do mau.
Thomas Hobbes, Elementos de Direito Natural e Poltico, Ed. Rs, 1993, Porto.

95

1.1 Selecione a opo que lhe permite obter afirmaes verdadeiras.


1. A perspetiva apresentada no texto remete-nos para:
[A] a conceo objetiva dos valores.
[B] o problema do etnocentrismo.
[C] o subjetivismo dos valores.
[D] o dilogo intercultural e a tolerncia.
2. Dado que existem diversos tipos de valores, os parmetros bom e mau referem-se especialmente a:
[A] valores estticos.
[B] valores tico-morais.
[C] valores polticos e jurdicos.
[D] valores religiosos.
3. O juzo Agrada-me a boa msica portuguesa um exemplo de:
[A] juzo de facto.
[B] juzo moral.
[C] juzo de valor.
[D] critrio valorativo.

2. Leia atentamente o texto.


Os princpios da justia so escolhidos a coberto de um vu de ignorncia. (...) A teoria da
justia como equidade est de acordo (...) com a escolha dos primeiros princpios que definem
uma conceo da justia (...).
John Rawls, Uma teoria da justia, Editorial Presena, 2001, Lisboa.

2.1 Selecione a opo que lhe permite obter afirmaes verdadeiras.


1. Na teoria da justia, os princpios so escolhidos sob o efeito de um vu de ignorncia:
[A] porque os homens no conseguem prever o futuro.
[B] para garantir uma escolha equitativa.
[C] devido necessidade de princpios morais.
[D] dado que a tica e a moral no tm qualquer utilidade.

96

2. Rawls critica o utilitarismo porque:


[A] esta teoria tica prope a felicidade individual como critrio moral.
[B] os interesses individuais no tm importncia.
[C] os princpios utilitaristas so absolutos.
[D] a tica utilitarista subordina os interesses individuais ao bem comum.

III
Escolha apenas um dos percursos, A ou B.
A
1. Estabelea a correspondncia correta entre os conceitos e as respetivas definies.
1. Tesmo

a) Doutrina segundo a qual no podemos saber se Deus existe ou no.

2. Atesmo

b) Doutrina que nega a existncia de Deus.

3. Agnosticismo

c) Doutrina que afirma a existncia de Deus.

2. Os filsofos tm procurado argumentos para demonstrar a existncia de Deus. Diga


como que o argumento cosmolgico defende a existncia de Deus e quais as objees
existentes.
B
1. Estabelea a correspondncia correta entre os conceitos e as respetivas definies.
1. Formalismo esttico

a) A arte expressa sentimentos.

2. Expressivismo

b) A arte provoca experincias estticas a partir dos aspetos formais.

3. A arte como imitao

c) A arte deve reproduzir fielmente o objeto.

2. Leia atentamente o texto.


O Homem, frente ao mundo que o rodeia, assume diversas atitudes. A sua atitude no a
mesma quando atua de modo prtico ou quando [usa] um critrio esttico.
Jan Mukarovsky, Estudos sobre esttica e semitica da arte, Editorial Estampa, 2011, Lisboa.

2.1 Desenvolva o seguinte tema: Atitude prtica e atitude esttica semelhanas e


diferenas.

97

Propostas de soluo

Ficha formativa 1
I
1.1 1. C; 2. B.
1.2 Filosofia deriva dos vocbulos gregos philos e sophia, sendo que o primeiro significa amor ou amigo
e o segundo saber ou sabedoria. A filosofia uma busca do saber por parte daquele que deseja ou ama a
sabedoria (o filsofo).
2. 1. V; 2. F; 3. V; 4. F; 5. V; 6. V; 7. F.
3. 1. gnosiologia; 2. tica; 3. filosofia da religio; 4. metafsica; 5. filosofia poltica; 6. filosofia da arte; 7. epistemologia.
4. 1. f); 2. d); 3. a); 4. b); 5. c); 6. e).

II
1. A origem etimolgica da palavra filosofia (philos + sophia) significa amor sabedoria ou ao saber. Do
mesmo modo, a atitude filosfica caracteriza-se por ser uma procura ativa do saber, sendo o filsofo aquele
que questiona, duvida, reflete e assume posies crticas sobre os problemas.
2. Radicalidade (vai raiz e procura o fundamento dos problemas); autonomia (o filsofo pensa por si prprio e
a filosofia possui mtodos prprios); historicidade (a filosofia insere-se na histria e reflete sobre os problemas
do seu tempo); universalidade (as questes filosficas caracterizam-se por serem as mais gerais acerca da realidade e por interessarem a toda a humanidade).
3.1 1. A; 2. B.
3.2 A funo/utilidade da filosofia.
3.3 Pargrafo 1: a filosofia estrutura o pensamento; pargrafo 2: a filosofia tem uma funo libertadora / a filosofia liberta.
3.4 A filosofia liberta-nos do hbito de aceitar sem examinar, da falta de motivao para pensar, do medo de
pensar e agir de acordo com o que ns prprios deliberamos e decidimos.
3.5 Resposta aberta. O aluno dever conciliar a utilizao dos contedos aprendidos com as suas prprias ideias
sobre a utilidade da filosofia.

Ficha formativa 2
I
1. 1. D; 2. C; 3. B.

II
1.1 Atividade de autoproduo humana em que possvel a liberdade do agente.
1.2 Fatores fsico-biolgicos e histrico-culturais.
1.3 Ao voluntria aquela cujo princpio motivador intrnseco ao agente ou sujeito, enquanto a ao involuntria no depende da vontade do sujeito, mas sim de fatores que lhe so extrnsecos.
1.4 Fatores que influenciam a ao humana, estabelecendo os limites nos quais o agir acontece.

III
1.1 A deliberao um processo que consiste em julgar e avaliar a melhor opo que o agente deve formar,
sendo que o mesmo sujeito quem, voluntariamente, delibera e decide.
1.2 A ao pressupe um agente que o sujeito responsvel pela ao.

98

Ficha formativa 3
I
1.1 1. A; 2. B; 3. A; 4. C.

II
1.1 O aluno dever referir que o processo de ponderao e de seleo da opo mais conveniente para o sujeito (deliberao) envolve parmetros orientadores da ao. O processo deliberativo implica a existncia e a
adoo de valores que o guiam e conduzem deciso.
1.2 O aluno dever apresentar em exemplo em que a escolha envolva um conflito, uma vez que os valores
implicados tm uma importncia equivalente para o sujeito e que necessrio optar/decidir.
2.1 O autor considera a cultura uma realizao de valores. Os valores realizam-se atravs das diversas manifestaes culturais.
2.2 Exemplos do autor: uma obra cientfica, uma obra de arte, uma ao moral. Outros exemplos possveis:
uma prtica religiosa, os hbitos alimentares, os hbitos de higiene, as atividades ldicas.

III
1.1 A partir da anlise e interpretao do excerto, o aluno dever referir-se cultura como conjunto ou sistema
das atividades produzidas pelo ser humano em sociedade e de que o ser humano tambm produto (universo humano), distinguindo a dimenso da cultura (meio artificial) da dimenso da natureza. Dever realar a
diversidade e a complexidade das manifestaes culturais (tecido complicado da experincia humana), referindo os exemplos do texto ou outros. Dever tambm mencionar a dimenso simblica do ser humano, que
perpassa todo o texto.

Ficha formativa 4
I
1. 1. F: A definio refere-se ao conceito de cultura; 2. F: O conceito definido o de ao; 3. V; 4. F: As atividades mencionadas remetem para o fazer; 5. V; 6. F: O termo ao diz respeito atividade voluntria e intencional; 7. V; 8. F: Chover um exemplo de um acontecimento.
2. 1. d); 2. a); 3. f); 4. c); 5. g); 6. e); 7. h); 8. b).

II
1. 1. D; 2. A; 3. B; 4. B.

III
1.1 Valores afetivos e valores tico-morais.
1.2 A deciso pelo roubo do medicamento revela que Heinz deu primazia aos valores afetivos.
1.3 Resposta aberta. O aluno deve ter em conta a noo de hierarquia de valores, de critrio valorativo e aplic-las situao em questo.

IV
Resposta aberta. O aluno dever explicar em que consistem as duas concees, indicando as suas diferenas. O
juzo de valor servir para suportar a argumentao a favor de uma das concees, referindo os motivos que
levam o subjetivismo ou o objetivismo a consider-lo subjetivo ou objetivo.

Ficha formativa 5
I
1.1 Dever desinteressado significa respeito pela lei moral apenas porque a lei que a razo impe vontade.
1.2 Critica o formalismo e o carter absoluto das normas (a tica kantiana no indica como agir em contextos
diferentes nem em situaes dilemticas.

99

II
1.1 Moral utilitarista o sistema segundo o qual moral a ao que contribui para a maior felicidade do maior
nmero possvel de pessoas.
1.2 Age sempre de modo a produzir a maior felicidade para o maior nmero de pessoas (princpio da maior
felicidade).
1.3
TICA KANTIANA

TICA UTILITARISTA

Princpio da moralidade

Imperativo categrico da moralidade: age apenas segundo uma


mxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei
universal.

Age sempre de modo a produzir a


maior felicidade para o maior
nmero de pessoas.

Critrio de moralidade

Um ao moral se, e somente se,


cumpre a lei (ao legal ou boa) e o
motivo o dever.

A ao boa ou moral se for til


para maximizar a felicidade global.

1.4
TICA DEONTOLGICA

Por ser uma tica que define a


moralidade com base no respeito
pelos princpios.

TICA CONSEQUENCIALISTA

Por definir a moralidade de uma


ao em funo das suas consequncias.

III
1.1 1. D; 2. A; 3. B; 4. D; 5. C.

IV
1.1 Referir e justificar a impossibilidade de Kant aceitar discutir o valor da vida humana: relacionar moralidade,
autonomia da vontade e dignidade humana. Definir o conceito de dignidade humana: fim em si mesmo, valor
absoluto.

V
1.1 O problema da distribuio da riqueza. No texto A, a tese da autora a de que a inovao de Rawls foi
introduzir o princpio da diferena e substituir o conceito de distribuio igualitria pelo conceito de distribuio equitativa, compensando os mais desfavorecidos. O texto B expressa um posio contrria de Rawls,
defendendo que cada pessoa tem direito liberdade e que redistribuir a riqueza, compensando os mais desfavorecidos uma violao da liberdade individual.
1.2 Nozick considera que o princpio da diferena uma ameaa liberdade individual.
1.3 Tpicos de resoluo:
O propsito do autor, abordando a influncia da tica kantiana e a sua apreciao crtica do utilitarismo.
O processo de escolha racional dos princpios de justia (definir os conceitos de posio original e de
vu de ignorncia e enquadrar a sua ligao com a imparcialidade da escolha).
Enunciar os princpios de justia.
A partir das posies expressas nos textos A e B (e outras), posicionar-se criticamente face ao problema.

100

Ficha formativa 6
I
1.
TEXTO

TEORIA ESTTICA

FINALIDADE DA ARTE

OBJEO

A (Lev Tolsti)

Expressivismo

Expressar e despertar nos outros sentimentos e emoes

Perante uma obra de


arte, os sentimentos
do artista e do pblico no so necessariamente idnticos

B (Clive Bell)

Teoria da forma significante / Formalismo


esttico

Provocar experincias estticas a partir


dos aspetos formais
da obra

A experincia esttica fica dependente


da capacidade de o
pblico interpretar o
significado das formas

C (Aristteles)

A arte como imitao


(mimesis)

Reproduzir fielmente o objeto da natureza

A arte no pode imitar, mas sim transfigurar a realidade

2.1 Tpicos de resoluo:


A criao artstica como manifestao da capacidade produtora e criativa do ser humano.
A arte como atividade criadora de formas estticas, manifestando os sentimentos e ideias do artista,
envolve a relao comunicativa entre artista, obra e espetador.
Segundo a teoria da arte como imitao, a arte tem como finalidade a reproduo de uma determinada
realidade (humana ou natural) e o valor artstico determinado pela fidelidade da reproduo.
Por exemplo, a arte no imita a realidade, transfigura-a. / Nem toda a arte passvel de reproduzir objetos ou aspetos do real.
3. O aluno deve identificar o objetivismo e o subjetivismo como duas teorias acerca do fundamento do juzo esttico. Deve definir o problema do gosto. Deve distinguir as duas teorias: objetivismo esttico (o valor esttico funda-se nas caractersticas do objeto) e subjetivismo esttico (o valor esttico funda-se no sentimento de prazer que
a perceo do objeto provoca).
4.1 (Resposta aberta) O aluno deve analisar o poema e identific-lo como manifestao da subjetividade do artista
(emoes, sentimentos, ideias), integrada numa cultura e numa sociedade. Por exemplo, detetar, tanto na forma
como no contedo, marcas da inteno do artista: denunciar a incompreenso da sociedade em relao manifestao artstica urbana que o hip-hop (funo social da arte).

Ficha formativa 7
I
1. 1. F; 2. F; 3. F; 4. V; 5. V; 6. V; 7. F; 8. V; 9. F; 10. F; 11. V.

II
1. O aluno deve referir: a etimologia do conceito; a diferena entre crena (domnio privado e particular) e religio (dimenso pessoal, dimenso pblica e social, noo de sagrado, ritos e cultos); a religio como relao ser
humano/sagrado; a existncia de uma comunidade: a Igreja.
2. Transcendncia designa a existncia de seres divinos para alm dos limites do mundo e da compreenso
humana. Imanncia designa a existncia de um ser supremo no exterior ao plano do chamado mundo natural.

101

3. Sagrado: plano da existncia de entidades sobre-humanas ou sobrenaturais, a dimenso de realidade diferente do que nos dado atravs da experincia sensvel. Profano: plano da existncia humana (a vida natural e
social), a dimenso que nos dada atravs da experincia da vida quotidiana.

III
1. Tesmo (do grego Thos, Deus): doutrina que aceita a existncia de Deus (um monotesmo; vrios politesmo). Atesmo: doutrina que nega a existncia de Deus (o prefixo a faz a negao). Agnosticismo (do grego
agnostos): est relacionado com gnose (conhecimento) e o prefixo a faz a negao.
2. Um argumento por analogia baseia-se nas semelhanas entre duas coisas comparadas: se so semelhantes
(anlogas) em alguns aspetos, provavelmente tambm sero em muitos outros.
3. O argumento do desgnio afirma que tudo existe em funo de uma finalidade e se observarmos a natureza,
no podemos deixar de notar como tudo apropriado funo que desempenha: tudo mostra sinais de ter
sido concebido. Isto demonstraria a existncia de um Criador (omnisciente, omnipotente e bondoso). Tal como,
ao observar um relgio, podemos ver que foi concebido por um relojoeiro, tambm ao observar o olho, argumentam eles, podemos ver que foi concebido por uma espcie de Relojoeiro Divino.

IV
1. De acordo com Sartre, Deus est morto portanto, Sartre ateu e o ser humano o resultado da sua existncia e est condenado a ser livre, isto , a construir por si mesmo o sentido para a vida, sem nenhuma essncia que o predetermine. A existncia no tem sentido, a vida um absurdo, ou seja, a ausncia de sentido
racional, uma vez que nos confrontamos com a inevitabilidade da morte.
2. Analogia fraca, ignora a teoria da evoluo, a existncia do mal incompatvel com a existncia de um Deus
omnipotente e sumamente bom.
3. Kant chamou postulados da razo prtica s condies (ou supostos) para agir moralmente. Uma vez que os
seres humanos no so apenas sujeitos cognitivos (dimenso terica), mas tambm pessoas morais (dimenso
prtica), mesmo que no saibamos se Deus existe, podemos agir como se soubssemos.
4. Segundo Kant, no podemos saber se Deus existe, mas podemos agir como se existisse. Deus , portanto,
apenas um postulado, uma condio de possibilidade da ao moral.
5. A existncia de Deus condio de possibilidade de uma vontade santa, em que no h conflitos entre elementos sensveis e racionais, pois a existncia de Deus que nos impele a agir moralmente.

V
1.1 O aluno deve apresentar o conceito de sentido:
o que uma palavra quer dizer, o seu significado;
um caminho a seguir, isto , uma orientao;
a importncia que atribumos a uma ao, logo, o seu valor.
Deve, ainda, apresentar argumentos de ateus e argumentos de testas, referir a posio do agnosticismo, a relao religio/tolerncia, a relao religio/razo/f e a problematizao de uma posio pessoal.

Ficha formativa global (I)


I
1. Atividade voluntria aquela cujo princpio motivador reside no agente conhecedor das circunstncias. Atividade involuntria aquela cujo princpio motivador reside em circunstncias extrnsecas ao agente (coao
ou ignorncia).
2. Ao uma interferncia consciente e voluntria de um ser humano (o agente) no normal decurso dos acontecimentos, que seguiriam um caminho distinto sem a interferncia desse agente.
3. Livre-arbtrio designa a capacidade inerente ao ser humano de decidir voluntariamente, isto , de fazer
opes.
4. Determinismo radical designa o princpio segundo o qual qualquer fenmeno rigorosamente determinado
(numa sequncia de causa-efeito) por aqueles que o precederam ou acompanham, sendo a sua ocorrncia
necessria e no aleatria. Objees: acreditamos que a liberdade um facto da experincia. A aceitao do
determinismo radical anula a aceitao da responsabilidade individual.

102

5. Segundo o determinismo moderado, embora no mundo natural tudo seja determinado, algumas aes
humanas so livres, por serem determinadas, mas no totalmente constrangidas. Objees: no h fundamentao que legitime a diferena de estatuto entre o ser humano e os outros seres naturais.
6. Segundo o libertismo, as aes resultam de deliberaes racionais e podem alterar o curso dos acontecimentos; no h determinismo; o corpo e a mente so realidades distintas, pois embora sujeito a leis naturais, o ser
humano tem livre-arbtrio. Segundo o determinismo radical, as opes e aes humanas so regidas pelas
mesmas leis que os fenmenos da natureza, no havendo livre-arbtrio. Nada sustenta que os seres humanos
tm um estatuto parte dos seres naturais; a iluso de liberdade provm do conhecimento limitado.
7. O juzo de facto uma afirmao que descreve factos ou acontecimentos e que pode ser verdadeira ou falsa
(ex.: Este jardim tem camlias vermelhas.), enquanto o juzo de valor expressa uma apreciao acerca da realidade (ex.: Este jardim de camlias vermelhas bom para passear).

II
1.1 Tema: o fundamento da deciso moral e, mais concretamente, a dificuldade em decidir quando h conflito
entre deveres. Problema: como agir quando estamos numa situao em que a opo entre dois deveres?
1.2 Jeremy um consequencialista: afirma que s as consequncias da ao importam, por isso, mentir ou
roubar podem justificar-se, dependendo das circunstncias. Ian coloca-se numa perspetiva deontolgica, pois
defende que indiscutivelmente errado roubar.
1.3 Ben tambm se coloca numa perspetiva deontolgica, pois afirma que h coisas como matar e roubar ou
faltar a promessas que so intrinsecamente erradas.
1.4 A objeo de Jeremy a de que no h regras morais absolutas e de que estas dependem sempre das circunstncias e das consequncias.

III
1.1 A incapacidade do indivduo para organizar a vida social sem o poder do estado e sem poder para impor o
cumprimento das leis e cdigos jurdicos. Garantir o bom funcionamento da sociedade tarefa do estado,
embora seja necessria a colaborao de todos.
1.2 Resposta aberta. O aluno deve identificar a sua posio e justific-la com base nos princpios da teoria que
escolher.
1.3 Salientar que Rawls rejeita o utilitarismo que subordina o individuo ao bem-estar coletivo e faz depender os
direitos individuais do clculo de interesses sociais.
2. 1. A; 2. B; 3. A.

IV
A
1.1 Uma forma significante o tipo de relao estabelecida entre as partes da obra. Segundo o formalismo
esttico, a forma significante que determina o valor esttico da obra.
1.2 Teoria da forma significante e teoria expressivista.
1.3 O expressivismo define o valor esttico de uma obra de arte pela sua capacidade de expressar sentimentos
e emoes e de suscitar esses sentimentos e emoes no seu pblico.
1.4 Segundo o objetivismo esttico, o juzo esttico tem por base uma apreciao das qualidades/propriedades
estticas do objeto.
1.5 Segundo o subjetivismo esttico, o juzo esttico avalia o sentimento de prazer que acompanha a perceo
do objeto.
B
1.1 Trata-se do argumento ontolgico.
1.2 No se pode obter a existncia de um ser simplesmente a partir da sua definio. Podemos saber definir o
conceito de respostas perfeitas a um teste de Filosofia sem que isso signifique que sejamos capazes de responder de modo perfeito a um teste de Filosofia.

103

Ficha formativa global (II)


I
1. 1. d); 2. e); 3. b); 4. a); 5. c).
2.1 Livre-arbtrio designa a capacidade inerente natureza humana (a vontade) de ter ou no um dado comportamento, isto , de fazer opes. Determinismo designa o princpio segundo o qual qualquer fenmeno
determinado (numa sequncia de causa-efeito) por aqueles que o precederam ou acompanham, sendo a sua
ocorrncia necessria e no aleatria.
2.2 Segundo o compatibilismo, tanto o livre-arbtrio como o determinismo so admissveis ( o caso do determinismo moderado), enquanto as teorias incompatibilistas (determinismo radical e libertismo) admitem apenas um dos princpios, dado que estes so incompatveis.
2.3 Segundo o determinismo radical ou incompatibilismo, as opes e aes humanas so regidas pelas mesmas leis que os fenmenos da natureza, no havendo livre-arbtrio. Segundo o determinismo moderado,
embora no mundo natural tudo seja determinado, algumas aes humanas so livres.
2.4 So doutrinas contraditrias. Segundo o indeterminismo, as aes no esto sujeitas a leis determinsticas;
temos livre-arbtrio, isto , capacidade de opo e de criao. Segundo o libertismo, as aes resultam de deliberaes racionais e podem alterar o curso dos acontecimentos. No h determinismo.

II
1.1 1. C; 2. B; 3. C.
2.1 1. B; 2. D.

III
A
1. 1. c); 2. b); 3. a).
2. O argumento cosmolgico tenta provar a existncia de Deus a partir da necessidade de haver um criador do
universo e aparece no quadro da mais antiga interrogao filosfica: porque existe ser e no nada?. Apoia-se
na investigao feita por Plato e Aristteles, que buscavam a causa primeira de toda a realidade.
Pode formular-se do seguinte modo:
Tudo o que comea a existir tem uma causa.
O universo comeou a existir, portanto, teve uma causa.
Tem de haver uma primeira causa: o que chamamos Deus.
A ideia fundamental esta: j que existe um universo em vez de nenhum, ele deve ter sido causado por algo ou
algum alm dele mesmo. O raciocnio baseia-se na lei da causalidade, que diz que qualquer coisa finita ou
contingente causada por algo diferente de si mesma:
Verificamos constantemente que todas as coisas e acontecimentos tm uma causa, sendo provocados por
outros acontecimentos anteriores (tal como o crescimento das plantas provocado pela absoro de
nutrientes).
Como no possvel uma srie infinita de causas, teve de haver uma primeira causa a iniciar a srie de causas e efeitos que deram origem ao universo tal como o conhecemos hoje.
Objees:
O argumento prova apenas que cada srie de causas tem uma causa primeira ou causa incausada; ora isso
no prova que todas as causas sejam parte de uma srie nica de causas que tivesse uma nica primeira causa porque possvel que nem todas as causas sejam partes de uma srie nica de causas.
O argumento prova apenas que a primeira causa existe; ora isso no prova que essa primeira causa seja Deus
(podia ser uma fora sobrenatural malfica ou simplesmente uma fora csmica no sobrenatural).
A fragilidade principal deste argumento reside em afirmar que tudo tem uma causa e aceitar contraditoriamente que h uma causa sem causa, a causa primeira.
B
1. 1. b); 2. a); 3. c).
2.1 Sugestes:
Atitude prtica como atitude preocupada com a utilidade e a funcionalidade.
Atitude esttica como atitude desinteressada que se esgota no ato da contemplao.

104

5 Sugestes de atividades

ANLISE DE IMAGENS*
1. O que a filosofia?

Paul Gauguin, De onde viemos? O que somos? Para onde vamos, 1897.

Questo
Compare a legenda com a seguinte citao de Kant.

1. Que posso saber?


2. Que devo fazer?
3. Que me permitido esperar?
4. Que o Homem?
Immanuel Kant, Lgica, Edies Texto & Grafia, 2009, Lisboa.

*Todas as imagens desta seco esto disponveis a cores em

105

2. A realidade espera-te

Cruzeiro Seixas, A realidade espera-te, 2006.

Questes
1. Que realidade nos espera quando estudamos filosofia?
2. A filosofia uma viagem? Porqu?

106

3. O que significa pensar?

Igor Morski (http://bit.ly/L3Gtof).

Questes
1. Por que razo pensar uma das principais tarefas da filosofia?
2. O que distingue a maneira de pensar da filosofia da de outras cincias?
3. Qual a relao entre agir e pensar?

107

4. Que valor tem a vida humana?

Declarao universal dos direitos humanos: 30 artistas portugueses, 1996.


Ningum ser submetido tortura nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante.
Declarao Universal dos Direitos Humanos, artigo 5.o

Apesar da existncia de tribunais internacionais, todos os dias os meios de comunicao social nos informam
que em muitos lugares do nosso planeta os direitos humanos so sistematicamente violados.
Questes
1. H pases cujo Direito Penal ainda consagra a pena de morte. Indique os que conhece.
2. H situaes em que parece evidente o conflito entre os interesses polticos e os princpios ticos. Indique
casos de claro desrespeito pelos direitos humanos.
3. Considera que deve existir uma hierarquia de valores? Como deve ser organizada essa hierarquia? Faa uma
lista dos valores que considera mais importantes, por ordem decrescente de importncia.
4. Imagine que poderia falar com os embaixadores de alguns pases que ainda tm pena de morte. O que lhes
diria?

108

5. Que valor tem a vida no humana?

A Conveno sobre o Comrcio Internacional das Espcies da Fauna e da Flora Selvagens


Ameaadas de Extino (CITES), em vigor desde 1975, abrange cerca de 30 000 espcies
e tem levado apreenso de muitos produtos, nomeadamente peles.

Muitas espcies vivas tm desaparecido devido atividade dos seres humanos, que por se
considerarem superiores aos animais e s plantas julgam ter o direito de dispor da Natureza
como lhes convm.
Carta do Grande Chefe ndio de Seatle ao Grande Chefe de Washington, 1854.
Questes
1. Os seres humanos so superiores s outras formas de vida existentes na Terra? Justifique a sua resposta.
2. legtimo que os seres humanos usem os recursos naturais apenas para satisfazer os seus objetivos? Justifique a sua resposta.
3. Um chefe de uma tribo ndia disse: Que seria do Homem sem os animais? Se todos fossem exterminados, o
Homem tambm morreria de uma grande solido espiritual. Porque o que suceder aos animais tambm
suceder ao Homem. Tudo est ligado. Concorda? Justifique a sua resposta.
4. Recursos essenciais como a gua, o ar e as florestas esto a ser usados de um modo to errado que em
breve ser a prpria vida na Terra que estar em causa. H quem diga que isto se deve a uma atitude consumista e irresponsvel que ignora completamente as geraes futuras. (Carta do Grande Chefe ndio de
Seatle ao Grande Chefe de Washington, 1854) Quem responsvel por esta situao?
5. Estamos preparados para fazer sacrifcios em benefcio da vida na Terra e das geraes futuras (humanas e
no humanas)?
6. Imagine que ia a um centro comercial convidar as pessoas a no adquirir objetos prejudiciais vida na Terra.
O que lhes diria? Que argumentos usaria?

109

6. A justia deve ser cega?

Cruzeiro Seixas, Trs palavras cegas, 2004.

Questes
1. Relacione esta obra com a teoria da justia de John Rawls.
2. Descreva a imagem, guiando-se pelos conceitos de posio original e de vu de ignorncia.

110

7. Convivncia e tolerncia

Questes
1. Quais so os frutos da guerra?
2. O que custa mais: construir ou destruir?
3. O que justifica uma guerra?
4. A guerra inevitvel?
5. Em nome de que valores se fazem as guerras?
6. Se a guerra nasce na mente do ser humano, como construir a paz?

111

8. O que a ao humana?

Familiares de vtimas do Holocausto nazi no esquecem os horrores que eles viveram


(http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/619896.stm).

Quem julgava que os tempos modernos iriam permitir o desenvolvimento de uma sociedade mais justa e sem
os horrores do passado enganou-se. No sculo XX foram cometidos crimes terrveis contra a humanidade e no
sculo XXI continua a acontecer o mesmo.
Questes
1. D exemplos de crimes contra a humanidade cometidos durante o sculo XX e j no sculo XXI.
2. Na sua opinio, por que motivo as pessoas devem respeitar os outros?
3. Na sua opinio, por que motivo as pessoas devem respeitar os animais e a restante Natureza?
4. O que significa respeitar-se a si mesmo?
5. Na sua opinio, por que motivo as pessoas devem respeitar-se a si mesmas?
6. Ser que os valores ticos so aplicveis apenas aos seres humanos?
7. Imagine que detesta uma determinada pessoa. Seria capaz de a defender se ela fosse vtima de racismo ou
de xenofobia?

112

9. Valores tico-polticos

Tarefas
1. Observe atentamente a imagem.
2. Debata com colegas a mensagem que cada um nela encontra.

A liberdade est, aqui e agora, sempre comprometida: no existe uma liberdade abstrata.
Jos Lus Aranguren, tica, Ed. Trotta, 1994, Madrid.
Questes
1. O que entende por liberdade?
2. possvel falar de liberdade sem acesso informao?
3. Existe liberdade sem liberdade de expresso?
4. Na sua opinio, quais os valores que devem orientar a arte da governao? Justifique a sua resposta.
5. A justia muitas vezes representada por uma alegoria em que uma mulher, com uma venda nos olhos,
segura uma espada numa mo e na outra uma balana. Como interpreta esta alegoria?
6. Acha que existe liberdade poltica em Portugal? Justifique a sua resposta.

113

10. Qual o sentido da vida?

Tarefas
1. Observe atentamente a imagem.
2. Debata com os colegas a mensagem que cada um nela encontra.
Questo
1. A misria uma bomba relgio? Justifique a sua resposta.

114

11. A arte

Carlos Carr, O ciclista, 1913.

Questes
1. Qual a diferena entre a imagem de um ciclista a passar por ns na rua e esta pintura?
2. Que ideias transmite o artista atravs desta obra?
3. Que formas utiliza o artista para transmitir este contedo?
4. Quais so as funes da arte?

115

12. O que a arte?

Fernando de Lemos, Eu (Autorretrato), 1949.

Questes
1. A fotografia uma duplicao da realidade? Justifique.
2. A arte uma imitao da realidade? Justifique.

116

13. A arte imitao da realidade?

Paul Delvaux, O espelho. 1936.

Questes
1. O que defende a teoria da arte como imitao?
2. Apresente objees a esta teoria.
3. A arte uma imitao da natureza e dos seres humanos? Justifique.
4. Que outras teorias sobre a arte conhece?
5. O que significa a expresso a arte uma transfigurao da realidade?

117

14. A religio

118

Onde est Deus, mesmo que no exista? Quero rezar e chorar, arrepender-me de crimes que
no cometi, gozar, ser perdoado como uma carcia no propriamente materna.
Fernando Pessoa, Livro do desassossego, Assrio & Alvim, 1998, Lisboa.
Questes
1. O texto citado contm uma evidente contradio: pergunta por Deus e, simultaneamente, admite que Deus
pode no existir. Como explica esta contradio?
2. O texto mostra os conflitos existentes entre a razo e a emoo quando se trata de religio. A realidade poltico-social mostra que essas contradies e conflitos ainda so atuais. Indique exemplos.
3. H quem afirme que as religies s servem para enganar as pessoas, levando-as a aceitar as desgraas da
existncia. Concorda com esta anlise? Justifique.

Na realidade acredito que, quando consideramos as maiores religies do mundo de um ponto


de vista mais lato, descobrimos que todas (...) esto vocacionadas para ajudar os seres humanos a alcanar a felicidade duradoura. Na minha opinio, cada uma delas tem essa capacidade.
Nestas circunstncias, a variedade de religies (cada uma promovendo, no fundo, os mesmos
valores bsicos) to desejvel como til.
Dalai Lama, tica para o novo milnio, The Dalai Lama Foundation, 2004
(http://www.dalailamafoundation.org/dlf/pt/documents/ENM-Guia-de-Estudo-pt-2005-12-10.pdf).
Questes
1. Relacione o texto de Dalai Lama com os textos das religies citados na imagem.
2. Concorda que as religies podem contribuir para a promoo da felicidade humana? Justifique.

119

15. Religio, rito e comunidade

Rito muulmano: peregrinao a Meca.

Ritual catlico: procisso da Quaresma.

Monges budistas dirigem refeio durante uma festividade religiosa.

Questes
1. Que papel desempenha a arte nas cerimnias religiosas?
2. Os ritos desempenham um papel importante para os crentes de uma religio. Qual?
3. Conhece msica religiosa (crist, muulmana, hindu, budista, judaica)? Indique exemplos.
4. J assistiu a uma cerimnia religiosa? Em caso afirmativo, descreva as suas impresses dessa cerimnia.

120

16. Arte, histria e condio humana

Miguel ngelo, Piet, 1499.

Paula Rego, Piet, 2002.

Questes
1. O que representa o contedo de cada uma destas obras de arte?
2. Que mensagem lhe sugerida pelas obras apresentadas?
3. O significado destas obras o mesmo?
4. O que as torna idnticas e o que as distingue?
5. Se aceitssemos que beleza o que, em termos de sensibilidade, nos permite elevar-nos acima da nossa
limitada condio humana, qual a importncia da beleza na vida quotidiana?
6. Porque que todas as manhs se preocupa com a sua apresentao antes de sair de casa?
7. Imagine que ia ter um encontro com o primeiro-ministro de Portugal sobre a beleza (ou a sua ausncia) nas
cidades no nosso pas. O que lhe diria?
8. Redija um texto dirigido ao diretor da sua escola com propostas para a tornar mais bonita.

121

17. tica e justia social

Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei.
Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao.
Declarao Universal dos Direitos Humanos, artigo 7..

Questes
1. Como vai o mundo em termos de justia? Justifique.
2. O que podemos fazer?
3. Os ricos precisam dos pobres? Justifique?
4. Como interpreta este cartoon?

122

18. tica e direitos humanos

Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e


conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade.
Declarao Universal dos Direitos Humanos, artigo 1.

Questes
1. H valores universais? Quais?
2. A igualdade um valor universal? Justifique.
3. Porque que se torna necessrio insistir sobre a necessidade de respeitarmos os direitos humanos?

123

19. tica, poltica, religio e direitos humanos

Kosovo, Pristina. 22 de julho de 2011. Famlias de desaparecidos durante a guerra


(balcanicas.wordpress.com).

Questo
1. Que comentrio lhe suscita esta imagem?
2. A que conflito poltico-militar dizem respeito?
3. Consegue colocar-se no lugar de uma pessoa que encontre entre aquelas fotografias uma de um familiar ou
amigo? Como reagiria?

124

VISIONAMENTO DE FILMES
A ao humana e os valores Anlise e compreenso do agir
O clube dos poetas mortos
Ttulo original: Dead poets society
Ano: 1989
Direo: Peter Weir
Cena final do filme em: http://www.youtube.com/watch?v=ixtT5dQP1Yw

Enquadramento
Relata a histria de um professor de literatura, o professor Keating, o seu modo de ensinar e a sua
influncia sobre os alunos. Nada ortodoxo, o professor apela a valores de liberdade de pensamento e
a uma certa irreverncia, que colidem com os valores e as regras disciplinares do colgio.
A cena final, passa-se na sala de aula de literatura, no momento em que o professor Keating se prepara para abandonar o colgio e o diretor o substitui como professor de literatura.

GUIO DE ANLISE
Observao
Visione atentamente o vdeo e analise-o como se fosse um texto cuja mensagem veiculada pelas
palavras, pelos olhares, pelos silncios e pelos gestos.
Analise o contexto e procure pr-se no lugar daqueles jovens que estudam num colgio conservador,
que forma as elites do pas e que no tolera irreverncia ou indisciplina. Procure imaginar o que tiveram de ponderar antes de decidirem fazer o que fizeram.
Questes
1. Todos fizeram uma escolha ou apenas os que decidiram assumir uma atitude de apoio e de reconhecimento ao professor?
2. O que somos depende das nossas escolhas sobretudo quando temos de as fazer em situaes difceis como as descritas?
3. Parece-lhe que, neste caso, as escolhas daqueles jovens tero consequncias nas suas vidas?
4. Em caso afirmativo, parece-lhe que tero consequncias as escolhas de todos os alunos ou apenas
dos que optaram pelo valor da amizade e da lealdade?
5. Neste contexto, considera pertinente a afirmao de Savater o sujeito livre de fazer ou no
fazer, mas no livre para se desligar das suas consequncias?

125

O senhor dos anis A sociedade do anel


Ttulo original: Lord of the rings The fellowship of the rings
Ano: 2001
Direo: Peter Jackson

Enquadramento
Numa terra fantstica e nica, chamada Terra-Mdia, Frodo recebe de um tio um anel, que vem a
descobrir pertencer ao lorde escuro, Sauron, que o tinha perdido h muito tempo. Sauron sabe que o
anel foi encontrado novamente e envia os seus servos para o recuperar. O anel possui poderes incrveis, mas tambm tem o poder do mal, que pode corromper qualquer um que o possua e use por
muito tempo.
Frodo inicia a sua jornada procura de um conselho de sbios. A deciso do conselho que o anel
seja destrudo, mas isso s pode ser feito lanando-o no fogo da Montanha da Perdio, onde foi forjado. , ento, formada a sociedade do anel.

GUIO DE ANLISE
Observao
Visione atentamente o vdeo e analise-o como se fosse um texto cuja mensagem veiculada pelas
palavras, pelos olhares, pelos silncios e pelos gestos.
Analise o contexto e procure pr-se no lugar de Frodo.
Questes
1. Frodo desejava ter de fazer aquela misso?
2. Decide contra sua vontade?
3. Porqu?
4. O que motiva a sua escolha?
5. Que inteno ou propsito pretende alcanar?
6. Podemos dizer que faz uma escolha tico-poltica?

126

Koyaanisqatsi
Ttulo original: Koyaanisqatsi
Ano: 1882
Direo: Godfrey Reggio
Vdeo em: http://www.youtube.com/watch?v=LFBijDU8PpE

Enquadramento
Neste filme, Godfrey Reggio contrape paisagens naturais e paisagens humanas, na sua maioria citadinas, utilizando imagens de arquivo e msica de Philip Glass, compositor americano contemporneo.
Na lngua hopi, falada pelos Hopis, um povo indgena do nordeste do Arizona, nos EUA, Koyaanisqatsi significa vida maluca, vida em turbilho, vida fora de equilbrio, vida desintegrando-se.
o primeiro filme da trilogia Qatsi; Powaqqatsi (1988) e Nagoyatsi (2002) so a sua continuao.

GUIO DE ANLISE
Observao
Selecione uma ou duas cenas do documentrio em que se contrape o mundo natural e o mundo
humano (para a temtica Anlise e compreenso do agir).
Observe o modo como as imagens se relacionam com a msica.
Questes
1. Que diferenas se podem encontrar entre a msica que acompanha as cenas de paisagem natural
e as cenas da cidade? Qual a justificao?
2. Por que motivo o documentrio no tem dilogos?
Sugesto de temas para debate
Que opinio ter o realizador acerca da realidade das grandes cidades de hoje?
Quais so as grandes diferenas entre a natureza e a humanidade?
O que a ao humana? O que um acontecimento? Em que partes do filme encontramos marcas da ao humana e marcas de acontecimentos? Porqu?

127

Os quatrocentos golpes
Ttulo original: Les quatre cents coups
Ano: 1959
Direo: Franois Truffaut
Vdeo em: http://www.youtube.com/watch?v=doVaiuuH4RQ

Enquadramento
Les quatre cents coups uma expresso idiomtica francesa que tem como equivalente mais prximo em portugus fazer trinta por uma linha. A traduo portuguesa do filme oficializou-se como
Os quatrocentos golpes. Com efeito, o filme conta-nos a histria atribulada de Antoine Doinel
(interpretado por Jean-Pierre Laud), um rapaz parisiense de 14 anos, que faz trinta por uma linha
por receber quatrocentos golpes. Antoine Doinel vtima da indiferena familiar, do autoritarismo
escolar e da hostilidade social. Depois de procurar espaos de liberdade e de fazer trinta por uma
linha, os pais acabam por prend-lo num reformatrio.

GUIO DE ANLISE
(Ver guio de explorao na

O advogado do diabo
Ttulo original: The devil's advocate
Ano: 1997
Direo: Taylor Hackford

Enquadramento
Neste filme, um advogado vive uma estranha experincia: aceitando colaborar com uma organizao
que desconhece ser orientada por malfeitores, tem a perceo de que tudo o que ir obter (dinheiro,
fama, etc.) resulta de uma estratgia do Diabo para realizar os seus prprios fins. Acaba por ter conscincia da situao e recusa continuar a colaborar. No fim, volta a colocar-se-lhe o problema inicial:
como resistir vaidade?

128

GUIO DE ANLISE
Observao
Visione atentamente o vdeo e analise a respetiva mensagem.
O drama desenrola-se entre o desejo de afirmao de um jovem no mundo da jurisprudncia e o
preo que teria de pagar por tal triunfo.
Questo
At que ponto somos capazes de abdicar de ns por ateno ao bem estar dos outros?

Blade runner
Ttulo original: Blade runner
Ano: 1982
Direo: Ridley Scott

Enquadramento
Numa civilizao muito desenvolvida no domnio da biotecnologia, so produzidos seres aparentemente humanos (os replicantes), altamente dotados em termos de inteligncia e de ao, capazes de
executar misses extremamente perigosas no espao intergalctico, mas programados para morrer
jovens. Alguns desses seres revoltam-se contra a sua situao e pretendem viver como humanos
normais. Um corpo especial de polcia persegue-os, acabando um dos polcias por ser salvo da morte
por um daqueles seres condenados que valorizam muitssimo a vida.

GUIO DE ANLISE
Observao
Visione atentamente o vdeo e analise a respetiva mensagem.
Podemos ler este filme como um conflito entre o desenvolvimento tecnolgico e alguns valores
humanos.
Questes
1. Por que razo desejam os replicantes conhecer a sua origem?
2. Podemos encontrar algum paralelismo entre essa aspirao e as perguntas que os humanos fazem
sobre o sentido da vida?
3. Como se justifica a ao do replicante que, sabendo da sua morte prxima, decide salvar o ser
humano (o polcia)?
129

Relatrio minoritrio
Ttulo original: Minority report
Ano: 2002
Direo: Steven Spielberg

Enquadramento
A ao do filme passa-se no ano de 2054. A polcia dispe de uma diviso pr-crime para acabar com
os assassinatos, pois o futuro visualizado antecipadamente por pessoas paranormais, os precogs, e
o culpado punido antes que o crime seja cometido. Os trs precogs tm vises que lhes fornecem o
nome da vtima e o nome do culpado, bem como imagens do crime e a hora exata em que acontecer. Mas h um dilema: se algum preso antes de cometer o crime, pode esta pessoa ser acusada de
assassinato, uma vez que o que motivou a sua priso nunca aconteceu? Os criminosos esto sujeitos
ao determinismo? Se no, como possvel a viso desses crimes?

GUIO DE ANLISE
Observao
Visione atentamente o vdeo e analise a respetiva mensagem.
A fico fala da existncia de seres capazes de conhecer o futuro (precogs). O problema que se coloca
deixa-nos algumas interrogaes sobre o determinismo e a liberdade.
Questes
1. concebvel que um dia possamos viajar no tempo?
2. Como devemos usar o conhecimento: para dar felicidade s pessoas ou para exercer dominao
sobre os outros?

130

A ao humana e os valores Anlise e compreenso


da experincia valorativa
One hundredth of a second
Ttulo original: One hundredth of a second
Ano: 2006
Direo: Susan Jacobson

Enquadramento
Histria de uma fotojornalista de guerra que testemunha o assassinato de uma criana no Iraque.
Premiada por uma academia conceituada do Reino-Unido, durante a sesso de atribuio do prmio
de melhor fotografia, a jornalista recusa-se a receb-lo e foge da sala que se encontra repleta de
convidados a aplaudirem de p o seu trabalho.

GUIO DE ANLISE
Observao
Visione a curta-metragem para explorao do tema A ao humana e os valores A questo dos critrios valorativos, nomeadamente para discusso das questes da hierarquia de valores, conflito de
valores e critrios valorativos.
Questes
1. Que valores orientam a deciso da jornalista ao capturar a imagem da criana?
2. Que valores esto em conflito no contexto em que a deciso da jornalista tomada?
3. Que hierarquia de valores orientar a ao da jornalista?
4. Poderia a jornalista ter evitado o desfecho da situao? De que modo?
5. Deveria a jornalista ter evitado tal desfecho? Porqu?
6. Como interpretar a ao da jornalista aquando da receo do prmio?
7. Poderemos estar perante uma mudana na hierarquia de valores da jornalista?

131

Sonhos
Ttulo original: Dreams
Ano: 1990
Direo: Akira Kurosawa
Vdeo em: http://www.youtube.com/watch?v=BGhAHcSYp4w (cena de uma
reflexo ecolgica)

Enquadramento
Um jovem japons visita uma aldeia e estabelece um dilogo com um habitante, um homem com
mais de cem anos. As diferenas culturais entre a aldeia e a cidade de onde provm o jovem despertam a sua curiosidade e levam-no a questionar o velho homem, ao que este responde atravs de um
discurso de grande riqueza e expressividade. A representao de um funeral obriga-nos a questionar
o modo como encaramos os nossos padres culturais.

GUIO DE ANLISE
Observao
Prope-se o visionamento desta cena em particular com o objetivo de os alunos contactarem, por
um lado, com a beleza esttica do filme de um grande nome do cinema mundial e, por outro, com o
propsito de refletirem sobre os tpicos do Programa, nomeadamente:
a diversidade cultural e o dilogo intercultural;
o relativismo cultural e a tolerncia.
Questes
1. Por que motivo as sociedades primitivas so caracterizadas como no obedecendo aos critrios
da cultura cientfico-tecnolgica?
2. Seremos capazes de analisar criticamente as nossas prticas culturais?

132

A dimenso esttica Anlise e compreenso da experincia esttica


Tempos modernos
Ttulo original: Modern times
Ano: 1936
Direo: Charlie Chaplin
Vdeo em: http://www.youtube.com/watch?v=YDrmKbOgAbk

Enquadramento
O filme apresenta-nos a vida de um trabalhador de uma fbrica (Charlie Chaplin no papel de O
Vagabundo, em ingls, The Tramp) que tenta sobreviver sociedade industrial moderna com a
ajuda de uma jovem sem-abrigo.
Destaca-se a crtica s condies de vida e de trabalho a que os seres humanos so forados no contexto da sociedade capitalista.

GUIO DE ANLISE
Sugesto de temas para debate

A diferena entre o homem e a mquina;


A explorao do trabalho e as relaes entre trabalhadores e patres;
O sentido da existncia;
A desigualdade social entre os seres humanos;
A funo social da arte;
O filme enquanto testemunho histrico;
O filme mudo e o filme sonoro.

133

OUTRAS SUGESTES
A dimenso esttica da ao
1. Visitas de estudo a museus ou galerias de arte organizadas com participao ativa dos alunos.
Constituio de um grupo de trabalho para elaborao do guio da visita (sob orientao do professor),
tendo em conta a planificao e o esplio do museu ou galeria.
Dividir a turma em grupos e atribuir a cada grupo uma obra para anlise.
Na sala de aula, depois da visita, cada grupo far uma pequena exposio sobre a obra que lhe foi atribuda at que os colegas identifiquem a obra em questo.

2. Estudo comparativo de obras de arte presentes no manual.


Exemplos de aspetos a comparar:

caractersticas formais;
material de suporte;
regras e caractersticas do estilo da poca;
descrio do processo criador das obras;
descrio de experincias estticas proporcionadas pelas obras;
regras do estilo da poca;
pesquisa de reaes s obras em anlise.

3. Sugerir aos alunos que selecionem um poema, uma referncia histrica, etc. algo relativo ao
domnio esttico para partilhar com a turma no incio ou no fim da aula.

4. Organizar uma semana de cinema sobre arte.


Exemplos de filmes de reconhecida qualidade esttica e filmes biogrficos de artistas: A rapariga
do brinco de prola (que rene qualidade esttica de fotografia, de representao e permite aos
alunos contactarem com a pintura de Vermeer) e tambm filmes sobre Paul Gaugin, Frida Kahlo,
Pollock, Modigliani, Klimt e Van Gogh.
Guio de visionamento dos filmes
1. Prestar ateno aos seguintes aspetos:
caractersticas da poca (problemas poltico-sociais relevantes, mentalidades, tendncias artsticas
dominantes, influncias recebidas...);
caractersticas da personalidade do artista (conformista/inconformista, irreverente, inquieto,
feliz/infeliz, socivel/solitrio...);
como se posiciona o artista face aos seus pares e s correntes estticas;
como reage aos gostos do pblico;
de onde lhe vem o impulso criador;
o que pretende ao criar a sua obra.

2. Organizar debates sobre os filmes visionados.


3. Fazer uma pesquisa sobre o artista e a corrente esttica em que se insere, constituindo um dossi temtico sobre o assunto, enriquecendo o conhecimento sobre o artista, a sua obra e estilo.

134

6 Textos de apoio
I. INICIAO ATIVIDADE FILOSFICA

1. A especificidade do pensar filosfico


O ncleo constituinte do filosofar como tarefa organiza-se em torno da atividade do pensar.
De dentro do real e como ingredincia dele pensamos, recortando na totalidade deveniente em que lateja focos e objetos de interesse, demandando inteligibilidade e saber, antecipando possibilidades e computando estratgias, operando um seu processamento apontado a
uma apropriao refletida da concreo dinmica do ser.
De dentro do real pensamos, sempre mediados, e intermediados, pela presena, prxima e
remota, do outro e de outrem no espao-tempo material de uma convivialidade e de uma
cultura onde as interaes (da comunho e do dilogo ao conflito e contradio) formam o
elemento em que se geram e determinam contedos, posies, perguntas.
De dentro do real pensamos, sofrendo o peso e as vicissitudes do poder que sobre ns
exerce, mas tambm intervindo nele pela descoberta dos seus meandros, pela sondagem do
seu teor, pelo surpreender dos leques de possveis que adiante de si projeta na unidade dialtica de um processo que nasce de, acompanha e perspetiva prticas de transformao.
Em termos de especificidade, o pensar filosfico desenha-se e inscreve-se no real:
estabelecendo questionrios que rompem a carapaa rgida da imediatez na aparncia
intransponvel;
desenvolvendo a vigilncia crtica que permite revelar a complexidade e contraditoriedade de que o ser se tece e entretece;
buscando o registo da fundamentao que nos desvenda a bateria de supostos e estruturas que comandam a fenomenalizao deveniente e as suas rotas de futuro;
inquirindo o horizonte de possibilidades que cada existncia, a um tempo, obnubila e
prepara.
Do ponto de vista subjetivo, o pensar e mormente o pensar filosfico requer, concita,
mobiliza um exerccio autnomo: o pensar por si prprio.
Jos Barata-Moura, Filosofia: cousa de escrever? em:
www.apfilosofia.org/documentos/pdf/Filosofia_escrever.pdf, (acedido em 11-03-2013).

135

2. Filosofia e cincia
Parece-me muito razovel a afirmao de que o filsofo se deve ocupar do conhecimento,
dos valores, do Homem e da linguagem.
Se olharmos ao nosso redor, o mundo parece estar cheio de questes no resolvidas, questes importantes e decisivas, que pertencem a todos os campos acima mencionados, mas que
no so tratadas, no podem ser tratadas, por qualquer cincia particular.
A filosofia ocupa-se dos mesmos objetos que as outras cincias. Em qu, ento, a filosofia
se distingue da cincia? A resposta que ela se distingue tanto pelo mtodo da investigao
como pelo ponto de vista em que se coloca. Pelo mtodo porque o filsofo no est obrigado a restringir-se a qualquer dos mtodos de conhecimento, que so muitos. Assim, por
exemplo, no est obrigado, como o fsico, a reduzir tudo a fenmenos observveis pelos sentidos, isto , ao mtodo de reduo emprica: pode tambm servir-se da intuio da realidade e
de outros mtodos.
Alm disto, a filosofia distingue-se das outras cincias pelo ponto de vista em que se coloca. Quando considera um objeto, ela encara-o, por assim dizer, sob o prisma dos limites, dos
aspetos fundamentais. Nesse sentido, a filosofia a cincia dos fundamentos da realidade. L
onde as outras cincias param, onde, sem mais indagar, aceitam os pressupostos, a entra o
filsofo e comea a investigar. As cincias conhecem mas o filsofo pergunta o que o
conhecimento; as outras cincias estabelecem leis ele pe a questo do que seja uma lei; o
homem comum e o poltico falam do fim e da utilidade o filsofo pergunta o que se deve
entender por fim e utilidade.
J se v que a filosofia uma cincia radical no sentido em que ela vai s razes das questes muito mais profundamente do que qualquer outra cincia; l onde as outras se do por
satisfeitas, ela continua a indagar e a perscrutar.
Joseph M. Bochenski, Diretrizes do pensamento filosfico, EPU, 1973, So Paulo.

136

3. A um aprendiz de filsofo
Ao aprendiz de filsofo (ao jovem aprendiz, pretendo eu dizer, e na minha qualidade de
aprendiz mais velho) rogo que se no apresse a adotar solues, que no leia obras de uma s
escola ou tendncia, que procure conhecer as argumentaes de todas, e que queira tomar
como primrio escopo a singela faanha de compreender os problemas: de compreend-los
bem, de os compreender a fundo, habituando-se a ver as dificuldades reais que se deparam nas
coisas que se afiguram fceis ao simplismo e superficialidade do que se chama senso
comum (a filosofia , em no pequena parte, a luta do bom senso contra o senso comum).
() Ora, se o fundamental da filosofia de facto a crtica, e se, pois, a filosofia deve ser
estudada no pelo mrito das respostas precisas sobre um certo nmero de questes primrias,
seno que pelo valor que em si mesma assume, para a cultura do esprito, a mera discusso de
tais problemas, segue-se que ideia inteiramente absurda a de se dar a algum uma iniciao
filosfica pela pura transmisso das respostas precisas com que pretendeu resolver esses tais
problemas um determinado autor ou uma certa escola. Dever pois a iniciao filosfica
assumir um carcter essencialmente crtico e consistir num debate dos problemas bsicos que
no seja dominado pelo intuito dogmtico de cerrar as portas s discusses ulteriores (...).
Repito: seja a filosofia para o aprendiz de filsofo no uma pilha de concluses adotadas e
sim uma atividade de elucidao dos problemas. esta atividade o que realmente importa, e
no o aceitar e propagandear concluses. () Pode ser muito til para a vida prtica o simples
conhecimento do enunciado de uns tantos teoremas de matemtica: porm, no h nisso sombra de valor cultural; s possui de facto valor cultural o perfeito entendimento dos raciocnios
que nos do as provas dos enunciados.
Por isso mesmo, ao lermos um filsofo de genuno mrito, de dois erros opostos nos cumprir guardar-nos: o primeiro, o de nos mantermos a eternamente passivos e de tudo aceitarmos como se fossem dogmas, de que depois tentaremos convencer o prximo; o segundo, o
de criticarmos demasiado cedo, antes de chegarmos compreenso do texto. Para evitar o
escolho do segundo erro, a atitude inicial do aprendiz de filsofo dever ser recetiva e de todo
humilde. Se achar uma ideia no texto de um Mestre que lhe parea de fcil refutao, conclua
[que ainda no a percebe] (...), que o pensar do autor dever ser mais fino, mais meandroso,
mais facetado, mais verrumante, do que ao primeiro relance se lhe afigurou: e que se lhe
impe portanto uma ateno maior () e o melhor processo nessa primeira fase talvez o de
refazermos por iniciativa nossa, com exemplos familiares da nossa prpria experincia, a doutrina exposta pelo autor que estudamos, at que a tenhamos como coisa nossa, porque feita de
matria verdadeiramente nossa e reconstruda pelo nosso esprito.
Antnio Srgio, Prefcio in Bertrand Russell, Os problemas da filosofia, Almedina, 1952, Coimbra.

137

4. Pode haver vida aceitvel sem a prtica da filosofia?


Tenho a certeza, Luclio, que para ti uma verdade evidente que ningum pode alcanar
uma vida, j no digo feliz, mas nem sequer aceitvel, sem praticar o estudo da filosofia; alm
disso, uma vida feliz resultado de uma sabedoria totalmente realizada, ao passo que para ter
uma vida aceitvel basta a iniciao filosfica. Uma verdade evidente, todavia, deve ser confirmada e interiorizada bem no ntimo atravs da meditao quotidiana: mais trabalhoso, de
facto, manter firmes os nossos propsitos do que fazer propsitos honestos. imprescindvel
persistir, preciso robustecer num esforo permanente as nossas ideias, se queremos que se
transforme em sabedoria o que apenas era boa vontade. () Observa-te a ti mesmo, analisa-te
de vrios ngulos, estuda-te. Acima de tudo, verifica se progrediste no estudo da filosofia ou
no teu prprio modo de vida. A filosofia no uma habilidade para exibir em pblico, no se
destina a servir de espetculo; a filosofia no consiste em palavras, mas em aes. O objetivo
da filosofia consiste em dar forma e estrutura nossa alma, em ensinar-nos um rumo na vida,
em orientar os nossos atos, em apontar-nos o que devemos pr de lado, em sentar-se ao leme e
fixar a rota de quem flutua deriva entre os escolhos. Sem ela, ningum pode viver sem
temor, ningum pode viver em segurana. A toda a hora nos vemos em inmeras situaes em
que carecemos de um conselho: pois a filosofia que no-lo pode dar.
Sneca, Cartas a Luclio, cap. 16, linhas 1-4, Fundao Calouste Gulbenkian, 1991, Lisboa.

138

5. Filosofar inquietar-se
A filosofia inquietao posta em prtica. Porque no a justia, a compaixo, a transparncia, a simplicidade em vez dos seus contrrios? Quem capaz de uma pergunta assim
rompeu com a incmoda obrigao de dizer a tudo que sim, de ser advogado do existente, um
pequeno conservador. O espanto tambm pode ser indignao. precisamente ento que se d
o salto da quotidianidade para a interrogao filosfica. A filosofia nasce como experincia da
dificuldade, contra a teimosa regularidade (Heidegger) das coisas. No torna mais leves ou
fceis as coisas deste mundo, mas sim mais pesadas e difceis. Kierkegaard diz que decidiu
fazer filosofia quando um dia se apercebeu que toda a gente se dedicava a fazer com que as
coisas fossem mais fceis e teve a ideia de se entregar a procurar precisamente o contrrio.
uma atividade que s est ao alcance de quem tem gosto de certa forma um pouco
masoquista, reconheo pela insegurana e que ao mesmo tempo capaz de obter algum
proveito do risco da perplexidade. ()
Para Kant, a tarefa primordial da filosofia no consiste em dar respostas positivas s perguntas que o Homem coloca acerca do mundo, mas sim em pr prova as respostas que se lhe
oferecem (Nietzsche apontava para algo semelhante quando dizia que o que ele gostava de
fazer com os caminhos no era perguntar por eles, mas sim caminh-los, verificar se na verdade conduziam aonde prometiam).
Daniel Innerarity, A filosofia como uma das belas artes, Ariel, 2011, Madrid.

139

6. A filosofia uma cincia?


No digo que a filosofia seja uma cincia imperfeita. Digo simplesmente que ainda no
cincia, que no chegou a s-lo, a julgar pelo critrio de um contedo ainda que reduzido
terico, objetivamente fundamentado, que possa ser doutrinado. Imperfeitas, so-no todas as
cincias, mesmo as muito admiradas cincias exatas. Por um lado, so incompletas, com o
horizonte infinito de problemas por solucionar diante delas, que nunca deixaro descansar o
impulso epistemolgico; por outro lado, h vrios defeitos na sua doutrina j formada, aparecendo por vezes restos da obscuridade ou imperfeies na ordem sistemtica das provas e das
teorias. Mas seja como for, h uma doutrina que constantemente aumenta e se ramifica.
Nenhuma pessoa razovel duvidar da verdade objetiva ou da probabilidade objetivamente
fundamentada das teorias maravilhosas da matemtica e das cincias naturais. Aqui no h em
geral margem para opinies, pareceres, posies particulares. Se as houver, apesar disto, em casos singulares, sinal de a cincia ainda no ter chegado a constituir-se, mas encontrar-se ainda em via de constituio, e geralmente considerada como tal.
Ora, a imperfeio da filosofia inteiramente diferente da de todas as cincias que acabmos de descrever. No somente no dispe de um sistema doutrinal completo e apenas imperfeito nos respetivos pormenores no dispe de sistema algum. Tudo aqui discutvel, todos
os juzos dependem da convico individual, da escola, da posio.
As construes elaboradas pela literatura universal da filosofia dos tempos antigos e
modernos podem basear-se num trabalho intelectual srio e at enorme; e mais: podem preparar em alto grau o estabelecimento de futuros sistemas doutrinais de rigor cientfico. No h,
nelas, porm, nada que por enquanto se possa reconhecer constituir um fundo de cincia filosfica, e no h esperana de a tesoura da crtica conseguir cortar, aqui e acol, fragmentos de
uma doutrina filosfica.
Edmund Husserl, A filosofia como cincia de rigor, Atlntida, 1965, Coimbra.

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7. Carta aos filsofos


Nada, em todo universo
um acaso,
nada indiferente
aos nossos atos.
Desabam filosofias
como colunas de um templo dos anos A.C.?
Onde ests?
filosofia
aparecestes na sia Menor
com Tales de Mileto?
Qual a tua realidade?
Qual a nossa real-idade?
Anaxmenes o ar?
Anaximandro o indeterminado?
Empdocles
so os quatro elementos?
Ar, fogo, gua, terra?
Amor e dio?
Xenfanes de Colofo:
Amigo, quem s?
Para onde vais?
Que idade tinhas
quando surgiu o medo?
Demcrito
so tomos e o nada?
Anaxgoras
o nus?
o luminoso universal?
Herclito:
Se vocs derem ouvido
no ao que eu digo
mas ao verbo da existncia
141

(o nexus), ento justo


concordarmos
que um tudo.
Pitgoras
No princpio eram os nmeros?
Scrates
tens toda razo.
s o proprietrio da tica.
s sbio.
Tua morte vive.
Aristteles
quero te dizer palavras de mortais,
quero te dizer
que Alexandre
no era o Grande da Macednia.
Felipe tambm morreu.
Plato
onde est a tua Repblica?
E a dialtica?
Scrates
ests cada dia mais vivo.
Lus Srgio dos Santos, Deus no joga dados, Civilizao Brasileira, 1984, So Paulo, disponvel em:
http://www.casadacultura.org/andre_masini/artigos/idx_series_especiais/Acaso/deusnaojogadados_LSergiodSant
os.html. (Manteve-se a grafia original.)

142

II. A AO HUMANA E OS VALORES


1. A AO HUMANA ANLISE E COMPREENSO DO AGIR

1. O que a liberdade humana?


No podemos deduzir nem explicar a liberdade humana, nem extra-la de qualquer construo. Podemos apenas senti-la, viv-la, experiment-la e descrev-la depois. Ela uma propriedade, uma qualidade primordial e irredutvel da existncia humana, tanto coletiva como
individual, chama subjacente a qualquer obra, ao, reao, conduta ou realizao. A liberdade humana supe obstculos a ultrapassar, resistncias a vencer, barreiras a derrubar, realizaes a efetivar, situaes a transformar. uma liberdade situada, inserida no real, liberdade
condicionada, relativa. (...)
Se quisssemos condensar em breves frmulas o que entendemos por liberdade humana,
poderamos chegar definio descritiva que se segue: a liberdade humana (...) consiste numa
ao voluntria, espontnea e clarividente inovadora, inventiva e criadora que guiada
pelas suas prprias luzes, que surgem no fogo do prprio ato, provoca a interpenetrao do
motor, do motivo e da contingncia, se esfora por transpor, derrubar e destruir todos os obstculos e por modificar, superar e recriar todas as situaes.
Esfora-se esta liberdade, no s por dominar os obstculos exteriores ao, mas tambm
por modificar os seus prprios agentes, os eu, os outrem, os ns, os grupos, as sociedades globais, em todos os seus vrios nveis de profundidade, escalas e estruturas; por recriar
as obras de civilizao, por derrubar e refazer todas as hierarquias (mesmo as dos valores),
por transformar todos os modos de expresso, de simbologia, etc. (...)
Como tudo o que diz respeito condio humana, a liberdade ambgua, ambivalente. Ela
tanto pode danificar como construir, conduzir para a perversidade como para a generosidade,
voltar-se para o mal como para o bem, conduzir degenerescncia como ao progresso.
Georges Gurvitch, in Joel Serro, Iniciao atividade filosfica, Livraria S da Costa, 1970, Lisboa.

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2. Ser a liberdade uma inveno humana?


A liberdade uma inveno humana, tal como a dignidade, os direitos do Homem ou o
amor. A sua pertena realidade que construmos, desde que temos conscincia de que existimos, em nada fica por esse facto diminuda. a ns que compete hierarquizar os nossos valores. (...) A liberdade no um dado adquirido. O seu exerccio torna-se mais fcil quando existe
um mnimo de meios. Claro que possvel ser-se livre com o ventre vazio, mas convenhamos
que bem difcil. As leis existem para proteger as liberdades, apesar de, muitas vezes, terem
sido obtidas por aqueles que ousaram transgredir as leis anteriores.
Pode agora definir a liberdade? O uso integral das nossas faculdades fsicas e mentais?
A capacidade de decidir e de concretizar as nossas iniciativas, no mbito das leis?
O nico referencial da liberdade a construo que cada um, com a ajuda dos outros, faz
de si prprio. a nica maneira de a definir. Da decorre que no h qualquer relao entre
ser-se livre e fazer no importa o qu unicamente porque nos apetece. Liberdade no se confunde com capricho.
A liberdade no um exerccio solitrio, mas a possibilidade de tecer laos com aqueles
que nos rodeiam. A clebre frmula a tua liberdade vai at onde comea a dos outros
enganadora. So precisos pelo menos dois para se poder ser livre; ou mais exactamente para
instituir, dia aps dia, regras de vida em comum que satisfaam todas as partes envolvidas.
A liberdade no algo que se adquira uma vez por todas; no uma conquista que se contente apenas com o ser defendida. Exige ser permanentemente definida, instituda, adaptada s
circunstncias de um mundo em mudana.
Albert Jaquard, com a participao de Huguette Plans, Pequeno manual de filosofia
para o uso dos no-filsofos, Ed. Terramar, 1997, Lisboa.

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3. Temos liberdade?
Afirmei que temos uma convico da nossa vontade livre simplesmente baseada nos factos
da experincia humana. Mas at que ponto so fidedignas essas experincias? Como antes
afirmei, o caso tpico, muitas vezes descrito pelos filsofos, que nos inclina a acreditar na
nossa prpria vontade livre, um caso em que defrontamos um feixe de escolhas, raciocinamos acerca da melhor coisa que h a fazer, tomamos uma resoluo e, em seguida, fazemos a
coisa que decidimos fazer.
Mas talvez a crena de que tais experincias apoiam a doutrina da liberdade humana seja
ilusria. Consideremos o exemplo seguinte. Uma experincia de hipnose tpica tem a seguinte
forma. Sob a ao da hipnose, o paciente recebe uma sugesto ps-hipntica. Pode dizer-se-lhe, por exemplo, para fazer uma coisa absolutamente trivial e incua como, digamos, rastejar pelo soalho. Depois de o paciente sair da hipnose, pode entrar em conversao, sentar-se,
beber caf e ento, subitamente, afirmar uma coisa como: que soalho fascinante existe nesta
sala ou quero examinar este tapete ou estou a pensar investir em coberturas de soalho e
gostaria de investigar este soalho. E, em seguida, pe-se a rastejar pelo soalho. Ora, o interesse destes casos que o paciente fornece sempre alguma razo mais ou menos adequada
para fazer o que faz. Isto , perante si mesmo, parece comportar-se livremente. Ns, por outro
lado, temos boas razes para crer que o seu comportamento de nenhum modo livre, que as
razes que ele aduz para a sua deciso aparente de rastejar pelo soalho so irrelevantes, que o
seu comportamento foi previamente determinado, que efetivamente est enredado numa
sugesto ps-hipntica. Quem quer que conhecesse os factos a respeito dele podia ter predito
de antemo o seu comportamento. Ora, um modo de pr o problema do determinismo ou, pelo
menos, um aspeto do problema do determinismo, : todo o comportamento humano
assim? Todo o comportamento humano se assemelha ao homem que age sob uma sugesto
ps-hipntica?
Mas se tomarmos o exemplo a srio, parece demonstrar ser um argumento a favor da liberdade da vontade e no contra ela. O agente pensava que agia livremente, embora na verdade o
seu comportamento fosse determinado. Mas, no plano emprico, parece-me muito improvvel
que todo o comportamento humano seja assim. Por vezes, as pessoas sofrem sob os efeitos da
hipnose e, por vezes, sabemos que se encontram sob a influncia de impulsos inconscientes
que no podem controlar. Mas sero elas sempre assim? todo o comportamento determinado por tais compulses psicolgicas? Se tentarmos tratar o determinismo psicolgico como
uma afirmao factual acerca da nossa conduta, ento, parece ser inteiramente falso. A tese do
determinismo psicolgico que as causas psicolgicas prvias determinam todo o nosso
comportamento da maneira como determinam o comportamento do sujeito sob hipnose ou o
viciado em herona. Para esta conceo, todo o comportamento, de um ou de outro modo,
psicologicamente compulsivo.
Mas as provas disponveis sugerem que uma tal tese falsa. Na realidade, agimos normalmente com base nos nossos estados intencionais as nossas crenas, esperanas, temores,
desejos, etc. e, nesse sentido, os nossos estados mentais funcionam causalmente. Mas esta
forma de causa e efeito no determinstica. Poderamos ter tido exatamente esses estados
mentais e, apesar de tudo, no termos feito o que fizemos. Tanto quanto s causas psicolgicas diz respeito, poderamos ter agido de outra maneira. Por outro lado, os exemplos de
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hipnose e de comportamento psicologicamente compulsivo so habitualmente patolgicos e


facilmente distinguveis da ao livre normal.
Assim, psicologicamente falando, existe espao para a liberdade humana. Mas esta soluo um avano sobre o compatibilismo? No estamos justamente a dizer, mais uma vez, que
sim, todo o comportamento determinado, mas que o que chamamos comportamento livre o
tipo determinado por processos racionais de pensamento? Por vezes, os processos conscientes
e racionais de pensamento no fazem diferena alguma, como no caso da hipnose e, por
vezes, fazem, como no caso normal. Os casos normais so aqueles em que dizemos que o
agente realmente livre. Mas, naturalmente, esses processos racionais e normais de pensamento so to determinados como tudo o mais. Assim, mais uma vez, no teremos ns o
resultado de que tudo o que fazemos estava inteiramente escrito num livro de histria bilies
de anos antes de termos nascido e, por conseguinte, nada do que fazemos livre em qualquer
sentido filosoficamente interessante?
Se decidimos chamar livre ao nosso comportamento, isso apenas uma questo de adotar
uma terminologia tradicional. Assim como continuamos a falar de pr-do-sol, embora saibamos que o Sol literalmente no se pe, assim tambm continuamos a falar de agir por livre
vontade, embora no exista tal fenmeno.
Uma maneira de examinar uma tese filosfica ou qualquer outra espcie de tese para este
assunto perguntar que diferena faria?, quo diferente seria o Mundo, se esta tese fosse
verdadeira enquanto oposta ao que seria o Mundo se a mesma fosse falsa?. Parte da atrao
do determinismo, creio eu, provm de ele parecer consistente com a maneira como o Mundo
funciona realmente, pelo menos, tanto quanto conhecemos algo acerca dele pela fsica. Isto ,
se o determinismo fosse verdadeiro, ento, o Mundo atuaria da mesmssima maneira como
atua, e a nica diferena seria que algumas das nossas crenas a propsito do seu funcionamento seriam falsas. Essas crenas so importantes para ns porque tm a ver com a crena de
que poderamos ter feito coisas diferentemente da maneira como efetivamente as fizemos.
E, por seu turno, esta crena liga-se com crenas acerca da responsabilidade moral e da nossa
prpria natureza como pessoas. Mas se o libertarismo [libertismo], que a tese da vontade
livre, fosse verdadeiro, parece que teramos de fazer algumas mudanas realmente radicais
nas nossas crenas acerca do Mundo. Para termos uma liberdade radical, parece que deveramos postular a existncia, dentro de cada um de ns, de um si mesmo que fosse capaz de
interferir com a ordem causal da natureza, isto , parece que de certa maneira deveramos conter alguma entidade que fosse capaz de desviar as molculas das suas trajetrias. No sei se
uma tal conceo sequer inteligvel, mas decerto no se harmoniza com o que sabemos pela
fsica acerca do modo como funciona o Mundo. E no existe a mnima prova para supormos
que deveramos abandonar a teoria fsica em favor de uma tal conceo.
At agora, pois, parece que no chegmos a lado nenhum no nosso esforo para resolver o
conflito entre determinismo e a crena na liberdade da vontade. A cincia no deixa espao
para a liberdade da vontade e o indeterminismo na fsica no oferece para ela qualquer apoio.
Por outro lado, somos incapazes de abandonar a crena na liberdade da vontade.
John Searle, Mente, crebro e razo, Edies 70, 1987, Lisboa.

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4. O acaso e a filosofia
Esta manh, antes de me levantar, travou-se uma intensa batalha na minha mente. De um
lado, o sono e a preguia diziam: S mais um minutinho...
De outro, o senso de responsabilidade retrucava: Levanta-te j!
Parecia mesmo que um diabinho e um anjinho me sussurravam ao ouvido.
No fim, escolhi levantar-me...
Escolhi?
Intimamente tenho a convico de que sim, de que optei por sair da cama e de que igualmente poderia ter optado por ficar.
Os seres humanos geralmente tm essa sensao de que realizam escolhas, de que possuem
livre-arbtrio.
E a que est o problema: esta nossa capacidade de realizar escolhas no apenas
impossvel de ser comprovada por mtodos cientficos, mas est em severa contradio com
diversos aspetos da cincia.
A fsica clssica v o mundo material como algo determinstico, ou seja, como um gigantesco mecanismo de relgio pr-programado. Por outro lado, a fsica quntica admite eventos
aleatrios: o acaso (mas note-se que acaso algo essencialmente diferente de escolha).
Nenhuma das duas fsicas encontra no mundo material qualquer pista das nossas escolhas.
Quem est errado? A fsica ou a nossa perceo?
A soluo deste aparente dilema est em compreender que a fsica tem alcance limitado e
que nele no se incluem os pensamentos ou escolhas dos seres vivos.
A fsica pode compreender os tomos de carbono que constituem os nossos corpos que
alis so idnticos aos tomos do grafite e obedecem s mesmas leis naturais mas essa compreenso restringe-se aos tomos em si, no alcana a entidade ser humano. Entre tomos e
concluses sobre a no existncia de livre-arbtrio, a distncia enorme.
Se o mundo fsico determinado, ento ns tambm somos, e qualquer escolha (como a
que eu fiz hoje de manh) no passa de uma iluso (que j estaria escrita desde o incio dos
tempos)... Eis o tpico argumento falacioso, que parte de uma conjetura cientfica possvel,
mas a extrapola para muito alm da fronteira da cincia. A fsica, sim, explicou, de forma
determinstica, o movimento dos planetas nas suas rbitas e o das folhas levadas pelo vento,
mas jamais chegou sequer perto de explicar o funcionamento de uma escolha (ou no escolha)
feita por um ser vivo.
O livre-arbtrio, portanto, assunto mais para a filosofia do que para a cincia; e mesmo
dentro da filosofia continua a ser controverso. Se, de um lado, a sensao de livre-arbtrio est
presente na maioria dos seres humanos (o facto de eu possuir vontade to inegvel quanto
o facto da minha prpria existncia, escreveu o genial etologista Konrad Lorenz), de outro
lado, as escolhas humanas no so isentas de causas subjacentes, que tm sido identificadas
desde a Antiguidade.
Tais causas subjacentes existem mesmo naquelas escolhas em que o agente acredita ter
agido com plena liberdade: por exemplo, a escolha de me levantar esta manh, que me pareceu um puro ato de vontade; mas que, quando analisada em maior detalhe, revela depender de
diversos fatores, como a gentica (maior ou menor ansiedade, necessidade de dormir, etc.), a
cultura e outros... O mesmo Lorenz demonstra, atravs do comportamento animal, que a nossa
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vontade e as nossas escolhas tm um alcance limitado, e que os impulsos inatos esto presentes em todos ns, seres vivos.
A, chegamos a outra questo importante: no caso de os seres humanos serem realmente
escravos do determinismo, estariam isentos da responsabilidade moral dos seus atos?
No, respondem os filsofos de primeira linha. (O nosso mundo sem responsabilidade
moral impensvel!)
Mas como pode haver responsabilidade por aquilo que no se pode evitar?
Essa questo foi solucionada de distintas formas por distintos filsofos. Spinosa, por
exemplo, props que, sendo os seres humanos seres autnomos, so responsveis pelos seus
atos, mesmo que esses atos obedeam a causas determinsticas.
Nestes cinco artigos, pudemos examinar o acaso sob as mais diversas perspetivas, vimos
que nem a cincia nem a filosofia chegaram palavra final sobre o assunto, e acabmos por
voltar ao ponto de partida: Acaso? Determinismo? Livre-arbtrio? Onipotncia divina?
Enfim... caber apenas ao leitor escolher em qual acreditar.
Escolher?
Bem... escolher ou pensar que escolheu ou ser determinado a acreditar ou casualmente
acreditar ou ser guiado pela mo d'Ele a...
Andr C. S. Masini, O acaso e a filosofia, O Paran, 23 de julho de 2003 (adaptado).

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II. A AO HUMANA E OS VALORES


2. OS VALORES ANLISE E COMPREENSO
DA EXPERINCIA VALORATIVA

1. O que so valores?
O que so valores? Dizemos que os valores no existem por si mesmos: necessitam de um
depositrio sobre o qual descansam. Aparecem-nos, portanto, como meras qualidades desses
depositrios: beleza de um quadro, elegncia de um vestido, utilidade de uma ferramenta.
Se observarmos o vestido, o quadro ou a ferramenta, veremos que a qualidade valorativa
distinta das outras qualidades. Nos objetos mencionados h algumas qualidades que parecem
essenciais para a prpria existncia dos objetos, por exemplo, a extenso. Mas o valor no
confere nem agrega ser, pois a pedra existia plenamente antes de ser talhada, antes de se transformar num bem. Enquanto as qualidades primrias no se podem eliminar dos objetos, bastam uns golpes de martelo para terminar com a utilidade de um instrumento ou a beleza de
uma esttua. Antes de incorporar-se no respetivo portador ou depositrio, os valores so
meras possibilidades, isto , no tm existncia real, mas virtual.
Ver-se- melhor a diferena se se comparar a beleza, que um valor, com a ideia de beleza, que um objeto ideal. Captamos a beleza primordialmente por via emocional, enquanto a
ideia de beleza apreende-se por via intelectual.
Com o fim de distinguir os valores dos objetos ideais, afirma-se que estes so enquanto os
valores no so, mas valem.
Uma caracterstica fundamental dos valores a polaridade. Enquanto as coisas so o que so,
os valores apresentam-se desdobrados num valor positivo e o correspondente valor negativo.
Assim, a beleza ope-se fealdade, o mal ao bem. A polaridade implica a rotura com a indiferena. No h obra de arte que seja neutra, nem pessoa que se mantenha indiferente a escutar
uma sinfonia, ler um poema ou ver um quadro.
Alis, os valores esto ordenados hierarquicamente, isto , h valores inferiores e superiores. mais fcil afirmar a existncia de uma ordem hierrquica do que indicar qual essa
ordem e quais so os critrios para a estabelecer.
Muitos so os axilogos que tm enunciado uma tbua de valores, pretendendo que essa
seja a Tbua, mas a crtica mostra rapidamente os erros de tais tbuas e dos critrios usados
na sua elaborao.
O homem, individualmente, bem como as comunidades e os grupos culturais concretos,
manejam sempre uma tbua de valores. certo que tais tbuas no so fixas, mas flutuantes, e
nem sempre coerentes; porm, indubitvel que o nosso comportamento frente ao prximo,
aos seus atos, s suas criaes estticas (...), julg-los e preferi-los de acordo com uma tbua
de valores. Submeter essas tbuas de valores, que obscuramente influem na nossa conduta e
nas nossas preferncias, a um exame crtico a tarefa a que o homem moderno no pode
renunciar.
Risieri Frondizi, Qu son los valores?, Fondo de Cultura Econmica, 1958, Mxico.

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2. Quais so os valores contemporneos?


No passado, os Homens tinham certezas religiosas e morais. Toda a vida individual e social
estava organizada em redor dessas crenas sagradas. Os seus smbolos de pedra, os monumentos religiosos, sobreviveram aos milnios. Tal como as esttuas dos deuses, os livros de inspirao divina. A grande mudana teve lugar com a Revoluo Industrial. Ento, a pouco e
pouco, a banca, a bolsa, o arranha-cus de escritrios substituram a catedral. Paralelamente
crise do sacro, difunde-se a recusa do conceito de pecado e, eventualmente, do conceito de
culpa. As grandes revolues contemporneas, a libertao sexual, o feminismo, fizeram
desaparecer muitas crenas e muitas normas consideradas imutveis.
J no existem tbuas da lei absolutas e imutveis e muitos pensam, depois de Nietzsche,
que os conceitos de bem e de mal se esto a desvanecer, tal como a ideia de demnio e da tentao.
Muitos pensadores laicos constatam que o pensamento progressista triunfa hoje, mas como
que despojado de valores. Ensina a no ser fantico, a ser tolerante, racional, mas ao faz-lo,
aceita um pouco de tudo, o consumismo, a superficialidade da moda, o vazio da televiso.
No consegue, sobretudo, fazer despertar nos indivduos uma chama que v para alm do
mero bem-estar, um ideal que supere o horizonte de uma melhor distribuio dos rendimentos. No cria metas, no suscita crenas. No sabe fornecer critrios do bem e do mal, do justo
e do injusto. Desta forma, tudo se reduz opinio e convenincia pessoais.
Isto o que os filsofos, os socilogos e os observadores crticos continuam a dizer do
nosso mundo.
E no restam dvidas de que, em boa medida, as suas observaes tm fundamento. Mas, em
nosso entender, no tomam em considerao os valores positivos do mundo moderno, a sua
moralidade especfica.
Partamos da observao de alguns factos. A nossa sociedade tem muitos valores reconhecidos, partilhados, no discutidos. Considera negativamente a violncia em todas as suas formas. A nossa sociedade eliminou as formas mais brutais de abuso. Eliminou o duelo, as
vinganas privadas. Hoje, a pouco e pouco, est a eliminar os focos de guerra. Combateu a
doena e as dores fsicas e mentais. Defendeu as crianas, os velhos, os doentes, protegendo-os com uma rede de direitos. Combate os preconceitos raciais, as discriminaes tnicas.
certo que estas coisas ainda existem, mas so condenadas e combatidas como nunca o foram
no passado. A nossa sociedade favoreceu a cincia, o conhecimento objetivo, difundiu a instruo, procurou estabelecer a equidade social, nivelando as diferenas mais agudas. Tornou-nos mais compreensivos das necessidades dos outros, mais civilizados, mais amveis. Fez
com que nos tornssemos mais conscientes em relao natureza, vida animal, ao nosso
prprio planeta. Tambm no verdade que no sintamos o dever. Sentimos como drama e
dever a pobreza do Terceiro Mundo. Sabemos que nosso dever acabar com a misria, com a
fome, com os desgastes provocados pelas doenas. Sabemos que nosso dever dirigir o progresso tcnico para um equilbrio ecolgico que garanta a vida s geraes futuras.
No nos sentimos, de facto, para alm do bem e do mal. Talvez sejamos hipcritas, mas
damo-nos conta de que os desastres sociais e naturais so o produto do nosso egosmo individual e coletivo.
Francesco Alberoni e Salvatore Veca, O altrusmo e a moral, Bertrand, 1998, Lisboa.

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3. Etnocentrismo e relativismo cultural


A forma mais usual que toma o etnocentrismo entre muitos povos a de uma certa insistncia nas virtudes do seu prprio grupo, mas sem qualquer tendncia para levar esta atitude
ao campo prtico.
Segundo um tal ponto de vista, os ideais, as formas de comportamento socialmente aprovadas, os sistemas de valores dos povos com os quais se entra em contacto, podem ser julgados, aps o que sero aceites ou rejeitados, mas sem qualquer referncia a padres absolutos,
uma vez que h padres de cultura que so bons para um grupo e no o so para outros, e o
que um grupo considera como mau no necessariamente mau para outro. Mas aceitar-se que
pode haver diferentes maneiras de atuar na prossecuo de objetivos visados, sem que isso
envolva, necessariamente, juzos valorativos, implica uma modificao na maneira de pensar.
A posio relativista no significa, de forma alguma, que todos os sistemas de valores,
todos os conceitos de bem e de mal, assentem sobre areias to movedias que no haja necessidade de uma moral, de formas de comportamento estabelecidas e aceites, de cdigos ticos.
Alis, o relativismo cultural uma filosofia que aceita os valores estabelecidos em qualquer
sociedade, acentuando a dignidade inerente a qualquer desses sistemas de valores e a necessidade de tolerncia em relao a eles, embora possam diferir dos que adotamos e pelos quais
nos conduzimos. Reconhece ainda a necessidade de conformidade com normas estabelecidas
como condio necessria para a normalidade da vida em sociedade. Mas salienta que o facto
de termos o direito de esperar daqueles com quem interatuamos conformidade com o cdigo
pelo qual nos guiamos, no significa que esperemos e muito menos que imponhamos s pessoas que vivem de acordo com diferentes sistemas de valores a observncia do nosso prprio
cdigo.
O relativismo cultural pe o acento tnico na disciplina social que advm do respeito pelas
diferenas do respeito mtuo. A posio relativista d especial nfase validade de muitas
formas de vida, no de uma s. Tal nfase procura compreender e harmonizar objetivos, em
vez de julg-los e destru-los, quando sejam diferentes dos nossos.
Augusto Mesquitela Lima, Introduo antropologia cultural, Editorial Presena, 1980, Lisboa.

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4. Diversidade cultural, globalizao e etnocdio


na linha geno-etnocida que est implantada hoje uma nica civilizao global, um nico
modo de sermos humanos sem alternativas viveis. ()
Ao considerar todo o outro como invivel, toda a alteridade cultural como algo do passado
(atrasada, sobrevivncia de outras pocas) e como algo sem futuro (em vias de extino, condenada), nega-se no s o sentido de outros povos, mas tambm a sua realidade
presente. Esta negao mostra o carter etnocida desta globalizao de sentido nico; quer
dizer, o seu carter de causa da extino da diversidade humana e o seu esforo por logr-la
definitivamente. () Para alm da fora fsica, esta orientao tem suficiente poder de imposio nas conscincias dos povos dominados para que possa apresentar-se como necessidade,
como o resultado de um processo natural.
Maurcio Langon, Diversidad cultural e interculturalidad, Ed. Novedades Educativas, 2009, Buenos Aires.

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5. Choque de civilizaes?
A tese de Huntington
A minha hiptese que a origem fundamental do conflito neste novo mundo no ser ideolgica nem econmica. As grandes divises da humanidade e as principais fontes de conflito
sero culturais (). O choque de civilizaes dominar a poltica global. As linhas que separam as civilizaes sero as frentes de combate do futuro.
Samuel Huntington, Choque de civilizaes?, Revista Foreign Affairs, 1993, EUA.

Resposta a Huntington
No haver mais guerras entre naes nem entre civilizaes, mas se as desigualdades continuarem a acentuar-se, os confrontos sero, cada vez mais, entre excludos e includos. Hoje
todos vivemos sem fronteiras. Ningum pode j sentir-se em segurana no seio de uma identidade coerente, fora das diversas formas culturais, praticadas tanto pelos nossos filhos como
pelos vizinhos do bairro. Esta interpretao pode por vezes ser penosa. Mas continua a ser
necessria e enriquecedora. Ainda que mais no seja para afastar a perigosa tentao da pureza tnica, cultural ou religiosa. E evitar que se restaure, sobre bases paranoicas, uma nova
lgica de dominao do planeta por um ocidente na defensiva. Aps cinquenta anos da abertura dos campos de morte, pode o Ocidente pretender deter qualquer superioridade moral sobre
o resto do mundo?
Ignacio Ramonet, Civilizaes em guerra?, Le monde diplomatique, junho de 1995.

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6. A histria dos Nacirema


As crenas e prticas mgicas dos Nacirema apresentam aspetos to invulgares que parece
apropriado descrev-los como exemplo dos extremos a que pode chegar o comportamento
humano.
Trata-se de um grupo norte-americano que vive no territrio entre os Cree do Canad, os
Yaqui e os Tarahumare do Mxico, e os Carib e Arawak das Antilhas. Pouco se sabe sobre a
sua origem, embora a tradio relate que vieram do leste.
De acordo com a mitologia dos Nacirema, a sua nao foi criada por um heri cultural,
Notgnihsaw, que conhecido por duas incrveis proezas: ter atirado um colar de conchas para
o rio Po-To-Mac e ter derrubado uma cerejeira na qual residiria o Esprito da Verdade.
A cultura Nacirema caracteriza-se por uma economia de mercado altamente desenvolvida,
que tem crescido num rico habitat natural. Apesar de o povo dedicar muito tempo s atividades econmicas, uma grande parte dos frutos deste trabalho e uma considervel parte do dia
so dedicados aos rituais. O foco destas atividades o corpo humano, cuja aparncia e sade
surgem como interesses dominantes no ethos deste povo.
A crena fundamental subjacente a todo o sistema parece ser a de que o corpo humano
repugnante e que tende naturalmente para a debilidade e para a doena. Encarcerado num corpo como este, a nica esperana do homem afastar estas caractersticas atravs de rituais e
cerimoniais.
Cada habitante tem um ou mais santurios devotados a este propsito. Os indivduos mais
poderosos da sociedade tm vrios santurios em casa e, de facto, a opulncia de uma casa,
muito frequentemente, medida em termos do nmero de centros rituais que a compem.
O ponto central do santurio uma caixa ou cofre embutido na parede. Neste cofre, guardam-se os inmeros encantamentos e poes mgicas sem os quais nenhum nativo acredita
poder viver. Tais preparados so conseguidos atravs de uma srie de profissionais especializados, os mais poderosos dos quais so os mdicos-feiticeiros, cujo auxlio deve ser recompensado com ddivas substanciais.
Abaixo da caixa-de-encantamentos existe uma pequena pia batismal. Todos os dias, cada
membro da famlia, um aps o outro, entra no santurio, inclina o seu rosto sobre a caixa-de-encantamentos, mistura diferentes tipos de guas sagradas na pia batismal e procede a um
breve rito de abluo.
Na hierarquia dos mgicos profissionais, logo abaixo dos mdicos-feiticeiros no que diz
respeito ao prestgio, esto os especialistas cuja designao pode ser traduzida por sagrados-homens-da-boca. Os Nacirema nutrem um horror quase patolgico, e ao mesmo tempo fascinao, pela cavidade bucal, cujo estado acreditam influenciar todas as relaes sociais.
Acreditam que, se no fosse pelos rituais bucais, os dentes cairiam, as gengivas comeariam a
sangrar, os maxilares encolheriam, deixariam de ter amigos e seriam rejeitados pelos companheiros.
Apesar de serem to escrupulosos no cuidado bucal, h um ritual que envolve uma prtica
que choca o estrangeiro no iniciado, chegando mesmo a revolt-lo. Foi-me relatado que o
ritual consiste na insero de um pequeno feixe de cerdas de porco na boca juntamente com
alguns ps mgicos e em moviment-lo por meio de uma srie de gestos altamente formalizados.
154

Esperamos que quando for realizado um estudo completo acerca dos Nacirema seja feito
um inqurito cuidadoso sobre a estrutura da personalidade destas pessoas. Basta observar o
fulgor nos olhos de um sacerdote-da-boca, quando ele enfia um furador num nervo exposto,
para se suspeitar que este rito envolva um certo grau de sadismo.
Foi a estas tendncias que, em 1936, o Prof. Linton se referiu na discusso de uma parte
especfica dos ritos corporais desempenhados apenas por homens. Esta parte do rito envolve
raspar e lacerar a superfcie do rosto com um instrumento afiado. Ritos especificamente femininos tm lugar apenas quatro vezes durante cada ms lunar, mas o que lhes falta em frequncia compensado em barbaridade. Como parte desta cerimnia, as mulheres ousam colocar as
suas cabeas em pequenos fornos durante cerca de uma hora.
Os mdicos-feiticeiros tm um templo imponente, ou latipsoh, em cada comunidade de
determinada dimenso. Sabe-se que as crianas, cuja doutrinao ainda incompleta, resistem
s tentativas de as levarem ao templo porque l que se vai para morrer.
Como concluso, deve-se fazer referncia a certas prticas que se baseiam na esttica nativa, mas que decorrem da averso profunda ao corpo natural e s suas funes. Existem jejuns
rituais para tornar magras pessoas gordas e banquetes cerimoniais para tornar gordas pessoas
magras.
As funes naturais de reproduo so, igualmente, distorcidas. Evita-se a gravidez pelo
uso de substncias mgicas ou pela limitao do relacionamento sexual em certas fases da lua.
A conceo , na realidade, pouco frequente. Quando esto grvidas, as mulheres vestem-se
de modo a esconder o seu estado. O parto faz-se em segredo, sem amigos ou parentes para
ajudar, e a maioria das mulheres no amamenta os filhos.
Horace Miner, Body ritual among Nacirema, American Anthropologist, 1956.

155

3. DIMENSES DA AO HUMANA E DOS VALORES


3.1 DIMENSO TICO-POLTICA ANLISE E COMPREENSO
DA EXPERINCIA CONVIVENCIAL

1. O que uma ao moral?


Kant nunca disse que as boas aes tm de ser motivadas por um sentido de dever. O que
Kant diz, de facto, que, na medida em que so praticadas por um sentido do dever, as aes
tm valor moral genuno (). Passo a explicar porqu. ()
Kant convida-nos a imaginar um indivduo (chamemos-lhe Z) que passa a vida a fazer o
bem apenas porque lhe apetece faz-lo. Possui um desejo natural de ajudar as pessoas e d-lhe
muito prazer ir ao encontro das necessidades dos outros. Kant concede que as aes do Z so
boas e compassivas, mas nega que tenham qualquer valor moral verdadeiro. Kant acredita que o apreo moral um tipo de apreo muito singular.
Haver alguma coisa de impressionante ou que inspire reverncia no facto de fazer aquilo
que o faz sentir-se bem? Agora suponhamos que o Z fica deprimido [quando se confronta
com a infelicidade alheia] e suponhamos que no obstante a depresso e o facto de j no se
comprazer em estender aos outros uma mo amiga o Z continua a praticar boas aes apenas porque sabe que isso que est certo fazer (); pratica boas aes unicamente por
dever. Ora, isto impressionante e mesmo inspirador de reverncia. Quando Kant diz que
as aes feitas por dever so as nicas que tm valor moral est apenas a sugerir que reservamos um tipo especial de louvor ou de apreo para as aes feitas ao arrepio das inclinaes.
Repare que a verso moralmente valorosa do Z no propriamente a verso que gostaramos de convidar para jantar l em casa. Na verdade, este Z parece uma pessoa um tanto
desagradvel. Preferimos de longe rodear-nos de pessoas como o Z generoso e bem-disposto
que simplesmente gosta de ajudar os outros. Assim sendo, por que motivo pensa Kant que as
nicas aes com valor moral so do outro Z deprimido? Talvez por esse Z o Z com uma
tal dedicao ao dever ser o nico dos dois que garantidamente far o que deve ser feito.
Kant talvez receie que as pessoas que fazem o bem apenas porque lhe apetece deixem de o
fazer quando deixar de lhes apetecer. Em alternativa, se o que as leva a praticar uma dada
ao o facto de pensarem que essa a atitude certa a tomar, ento de presumir que levaro
essa ao a cabo independentemente de lhes apetecer ou no faz-lo.
George Alexander (org.), Que diria Scrates?, Gradiva, 2008, Lisboa.

156

2. Como devemos viver?


Cada arte, cada pesquisa, como cada ao e cada escolha, so feitas com vista a um fim
que nos parece bom e desejvel (). Os fins das atividades humanas so mltiplos e alguns
deles so desejados com vista apenas a fins superiores: por exemplo, desejamos a riqueza, a
boa sade, pela satisfao e os prazeres que podem dar. Mas deve haver um fim supremo, um
fim que desejado por si prprio e no j enquanto condio ou meio de um fim ulterior. Se
os outros fins so bens, este fim ser o bem supremo, aquele de que dependem todos os
outros. No h dvida, segundo Aristteles, que este fim seja a felicidade. () Mas em que
consiste a felicidade para o Homem? (...) Cada qual feliz enquanto faz bem a sua misso: o
msico quando toca bem, o construtor quando constri objetos perfeitos. Mas a misso prpria do Homem, enquanto tal, no a vida vegetativa que ele tem em comum com as plantas,
nem a vida dos sentidos que tem em comum com os animais, mas s a vida da razo. Assim, o
Homem s ser feliz se viver de acordo com a razo; e esta vida a virtude. (...) O Homem
verdadeiramente livre neste sentido: enquanto o princpio e o pai dos seus atos como dos
seus filhos, e quer a virtude quer o vcio so manifestaes desta liberdade (). Dado que,
no Homem, alm da parte racional da alma, h a parte apetitiva que, ainda que carecendo de
razo, pode ser dominada e dirigida pela razo, assim h duas virtudes fundamentais: a primeira consiste no prprio exerccio da razo, e por isso chamada intelectual ou racional
(dianotica); a outra consiste no domnio da razo sobre os impulsos sensveis, determina os
bons costumes (ethos/mos), e por isso se chama virtude moral (tica).
N. Abbagnano, Histria da filosofia, Vol. 1, Editorial Presena, 1966, Lisboa.

157

3. Rawls e os direitos humanos


As teorias polticas do Estado de Bem-Estar entendem a igualdade, fundamentalmente,
como igualdade de oportunidades. Ao Estado, corresponde, porque nada seno um poder central pode faz-lo, redistribuir os bens bsicos materiais e espirituais de modo a que as possibilidades de intervir e participar na tomada de decises sejam uma possibilidade real para
todos os cidados. No se trata de dividir dinheiro, nem riqueza, mas de ter em conta as
necessidades bsicas de todos, repartindo com equidade os bens que satisfaam essas necessidades: a educao, os cuidados de sade, o trabalho, a reforma ou o emprego.
Os direitos humanos, que nasceram como direito fundamental liberdade, foram-se
ampliando e estendendo com a reivindicao dos direitos chamados econmico-sociais.
O direito ao trabalho, a um salrio digno, educao e cultura, a um nvel de vida adequado, proteo da sade, constituem uma especificao mais concreta do direito geral e
abstrato igualdade. A Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, desenvolveu-se logo em posteriores especificaes, como a declarao dos direitos da mulher, dos direitos
da criana ou a conveno internacional sobre o racismo. Foi necessrio desenvolver, setorialmente, os direitos bsicos, para minimizar o manifesto esquecimento dos setores mais
desprotegidos, sujeitos de direitos em teoria, mas no na prtica.
O filsofo norte-americano John Rawls exps, magistralmente, as bases de uma teoria da
justia que sirva de critrio para a distribuio dos bens num Estado de Bem-Estar. Como
bom terico scio-liberal, Rawls estabelece como primeiro princpio da justia a liberdade
igual para todos, se bem que acrescente que a realizao desse princpio tem de ter em conta a
igualdade de oportunidades. Com efeito, dir Rawls, o Estado s garantir uma liberdade
igual a todos os cidados se tornar possvel, ao mesmo tempo, que todos eles tenham as mesmas oportunidades para aceder ao poder e aos postos de responsabilidade ou de tomada de
decises. Isto significa igualdade de oportunidades em educao, acesso a postos de trabalho, proteo expressa de menos-valias ou de discriminaes em razo de sexo ou raa. Pr
desta forma as condies necessrias para uma distribuio equitativa do poder a nica forma de todos os interesses serem tidos em conta e de nenhum problema grave que afete a um
conjunto especial de cidados ficar por satisfazer.
Assim, a realizao de uma verdadeira igualdade de oportunidades tem de ser o objetivo
que o Estado se prope alcanar como meio para proteger e assegurar a liberdade igual para
todos. Para isso, para realizar essa igualdade de oportunidades, dever fazer uma repartio
desigual dos bens bsicos: uma repartio ou distribuio desigual destinada a beneficiar os
menos favorecidos. Numa sociedade bem ordenada, como Rawls a chama, funo das
instituies do Estado procurar uma maior justia, e isso consiste em identificar aqueles que
vivem pior e sofrem mais, para dar-lhes prioridade na distribuio dos bens bsicos e proporcionar-lhe maiores servios que lhes permitam satisfazer as suas necessidades fundamentais,
equiparando-os, desta maneira, com os que vivem com mais desafogo econmico ou tm um
acesso mais fcil aos bens bsicos.

158

A inovao de Rawls radica, assim, no estabelecimento desse princpio de diferena


segundo o qual a redistribuio correspondente ao Estado de Bem-Estar no tem de ter como
modelo o caf para todos, no tem de ser igualitria, mas sim equitativa: h que partir
desigualmente para dar mais aos que menos tm.
Victoria Camps, Los valores de la educacin, Ed. Anaya, 1994, Madrid.

159

4. Uma crtica teoria da justia de John Rawls


Em Uma teoria da justia, John Rawls afirma que as questes mais fundamentais acerca
da justia, incluindo questes acerca do dever individual de promover a justia, podem ser
estabelecidas a partir da posio original. Prope, como critrio da justia social, o chamado
princpio da diferena, o princpio de que as instituies devem maximizar as condies de
vida dos mais necessitados. E apresenta este padro como moralmente realista, no qual as
pessoas pertencentes a sociedades que ainda no o satisfaam devem aceitar progressos que
vo no sentido de o satisfazer (pelo menos se estas medidas no entrarem em conflito com a
maximizao das liberdades bsicas comuns ou com a justa igualdade de oportunidades) e
devem, at certo ponto, auxiliar na promoo de tais medidas.
Tentarei mostrar que estas afirmaes, tomadas no seu conjunto, pressupem uma considerao relativamente fraca da dimenso e consequncias do conflito social. Em particular, se
uma anlise marxista do conflito social est correta em certos aspetos, o compromisso de aceitar medidas no sentido do princpio da diferena em sociedades em que no o adotam no
emergiria da posio original. Logo, se estas ideias e posies marxistas esto corretas, ou o
princpio da diferena irrealista, sendo que as pessoas no tm o dever de aceitar e de promover a sua realizao, ou em relao justia h questes fundamentais (por exemplo, a
questo do realismo moral) que no podem ser resolvidas a partir da posio original.
No contratualismo ideal, de Rawls, os princpios da justia so vistos como acordos que
seriam feitos por agentes racionais que perseguem os seus interesses por detrs de um vu da
ignorncia que no permite saber a posio social nem os interesses particulares de ningum.
Trata-se, claro, de uma afirmao tosca, mas melhor-la iria para alm das preocupaes
deste ensaio. Existem, no entanto, certos detalhes da teoria de Rawls que necessitam de mais
elaborao, para o propsito dos argumentos que se seguem.
Na posio original, a pessoa no conhece a sua posio social ou as suas necessidades e
interesses. E ao decidir as questes mais gerais acerca da justia, a pessoa no sabe em que
forma particular de sociedade (isto , esclavagista, feudal, capitalista) vive. A pessoa sabe
apenas os factos gerais acerca da sociedade humana. Logo, se a teoria marxista estiver correta, os factos gerais contidos nesta teoria seriam conhecidos na posio original e poderiam
afetar as suas consequncias.
Richard Miller, Rawls and marxism, Philosophy and public aflairs, Vol. 3, N. 2, 1974. Disponvel em:
http://links.jstor.org/sici?sici=00483915%28197424%293%3A2%3C167%3ARAM%3E2.O.C0%3B2-2-2
(acedido em 28-02-2013).

160

3. DIMENSES DA AO HUMANA E DOS VALORES


3.2A DIMENSO ESTTICA ANLISE E COMPREENSO
DA EXPERINCIA ESTTICA
1. A especificidade da atitude esttica
O Homem, frente ao mundo que o rodeia, assume diversas atitudes. A sua atitude no a
mesma quando atua de modo prtico sobre o mundo, quando procura conhec-lo de um modo
terico ou cientfico ou quando, por exemplo, o procura entender segundo uma perspetiva
religiosa.
Ao adotar uma atitude prtica perante a realidade, o que nos interessa a influncia imediata que sobre ela exercemos. O sentido da nossa atividade consiste em mudar, de algum
modo, a realidade, intervindo nela e s em relao ao resultado pretendido que organizamos a nossa atividade e escolhemos os nossos instrumentos. Ao fazer essa escolha, avaliamos
apenas aquelas caractersticas dos instrumentos que nos convm para obter o desejado resultado: as outras caractersticas so-nos indiferentes e nem sequer existem para ns. ()
Vejamos agora a atitude terica, cognoscitiva. Quando nos abeiramos da realidade no propsito de a conhecer, ela surge-nos apenas no aspeto particular que pretendemos apreender.
Tambm desta vez a coisa que tommos para objeto do nosso conhecimento no um fim em
si prpria. Ao identificar algumas das suas caractersticas com as das outras coisas, inclumo-la no mbito de determinado conceito a coisa passa a fazer parte de um contexto geral. A
finalidade da atividade cognoscitiva a verificao das leis gerais da Natureza. A atitude cognoscitiva, tal como a atitude prtica, tende portanto a ir mais alm da realidade que possumos
() nas nossas mos e frente dos nossos olhos.
Consideremos seguidamente a atitude religiosa ou melhor, se quisermos que a denominao exprima toda a extenso do seu mbito: mgico-religiosa. Encontramo-nos j noutro
terreno, diferente dos das atitudes anteriormente analisadas. Cada facto real que se encontre
ao alcance da atitude mgico-religiosa se converte, com o simples facto de entrar neste terreno, num signo de tipo especial. A atitude terica tambm se distingue pelo facto de transformar a realidade num signo, ou, dizendo melhor, num conceito; mas neste caso tal converso
no natural, no previamente dada, exige um esforo de conhecimento.
Na atitude mgico-religiosa, os factos reais no se convertem em signos: so signos, de
uma maneira substancial, e por isso mesmo so capazes de atuar como aquilo que representam
(um amuleto, etc.). So signos-smbolos.
Prestemos a nossa ateno, finalmente, atitude esttica. Os factos que entram na sua esfera adquirem tambm o carter de signos. Consideremos um caso concreto por exemplo, um
exerccio de ginstica. Quando o exerccio entendido na sua funo prtica (fortalecimento
do corpo, agilidade, etc.), a atividade exercida avaliada unicamente em funo dos resultados a obter: avaliada apenas como meio de os atingir.
Mas suponhamos que ao exerccio aplicado o critrio esttico que, de resto, pode mesmo ser predominante na apreciao do exerccio. A atividade exercida adquirir imediatamente um valor intrnseco e a nossa ateno ser dirigida para todas as fases e todos os
161

pormenores do exerccio e da sua execuo. Como explicar esta mudana? Tambm aqui a
realidade, que se encontra ao alcance da atitude esttica, se converte em signo mas em signo
de um tipo especial, diferente do signo mgico-religioso. No caso deste, a ateno no era
concentrada no signo, em si prprio, mas naquilo que estava para alm dele, naquilo que ele
representava, isto , na fora mgica ou na divindade. No caso do signo esttico, a ateno
dirigida, pelo contrrio, sobre a prpria realidade, que convertida em signo: aparece aos nossos olhos toda a riqueza das suas caractersticas e, por conseguinte, tambm toda a riqueza e
toda a complexidade do ato atravs do qual o observador percebe a realidade concreta em
questo.
Jan Mukarovsky, Estudos sobre esttica e semitica da arte, Editorial Estampa, 2011, Lisboa.

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2. Em que consiste a teoria da arte como imitao?


Em geral, a poesia pica, a tragdia e a comdia () e a maior parte da msica so todas
imitaes.
Diferem entre si em trs aspetos: os meios usados, as coisas que so imitadas ou as formas
diferentes de usar os meios. Pois, tal como muitas pessoas imitam muitas coisas usando cores
e figuras, uns por arte, outros por hbito e outros por gnio, do mesmo modo, no que se refere
s artes acima mencionadas, todas elas imitam usando como meios ritmo, palavras e harmonia
de muitas formas diferentes. Assim, somente a msica de flauta e lira () usa harmonia e
ritmo. A imitao na dana tambm usa o ritmo, mas no usa a harmonia; a dana imita os
costumes, as emoes e a ao, usando movimentos padronizados. Ao contrrio, a [literatura]
pica imita atravs de palavras (). Alm disso, uma vez que o que se imita so as aes dos
Homens, quer as boas quer as ms (), e esta a diferena entre tragdia e comdia, porquanto esta procura imitar os Homens piores e aquela Homens melhores do que os do nosso
tempo. Resta ainda o terceiro aspeto, isto , como se h de imitar cada uma destas coisas, uma
vez que com os mesmos meios se pode imitar as mesmas coisas de formas muito diversas
(). Em suma, a [teoria da] imitao consiste, como dissemos, nestes trs aspetos: com que
meios, que coisas e como.
Aristteles, Potica, Guimares Ed., 1964, Guimares.

163

3. O que o expressivismo segundo Tolsti?


Afirma-se muitas vezes que o que importa na arte uma emoo, seja o sentimento do
artista, seja o impacto emocional de um trabalho no seu pblico. Se o prazer a explicao
comum do valor da arte, a expresso de uma emoo a viso comum da sua natureza. ()
uma viso muito prxima do Romantismo do sculo XIX a convico de que a verdadeira
arte incarna sentimentos sinceros ().
Tolsti escreveu um pequeno livro intitulado O que a arte? e nele vemos a conceo
quotidiana do expressivismo ser exposta com uma ingenuidade espantosa.
A arte uma atividade humana que consiste em passar aos outros, intencionalmente e por
meio de certos sinais externos, sentimentos que [o artista] viveu e de os outros serem afetados
por esses sentimentos e tambm os experimentarem. Em poucas palavras, Tolsti capta aqui
uma imagem da atividade artstica que muito partilhada: os artistas so pessoas inspiradas
por uma experincia de profunda emoo e usam a sua aptido com palavras ou desenhos, ou
msica ou mrmore ou movimento, para dar corpo a essa emoo numa obra de arte. A marca
do sucesso neste esforo o estmulo da mesma sensao no seu pblico. assim que se pode
dizer que os artistas comunicam a experincia emocional.
Gordon Graham, Filosofia das artes, Edies 70, 2001, Lisboa.

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4. Quais so as objees de Tolsti ao expressivismo?


No ser preciso pensar muito sobre a perspetiva [expressivista de Tolsti] para nos depararmos com srias dificuldades. ()
Primeiro, () a teoria da expresso parece anunciar partida, antes de considerar os factos, que foi a experincia emocional que levou Shakespeare, Haydn, Leonardo e muitos outros
a criar do modo como o fizeram. () Muitos artistas reconhecidos negaram, expressamente,
que a emoo estivesse no centro dos seus esforos. Alm disso, parece bvio que os mritos
de uma obra de arte devem ser julgados pelo que encontramos nela, sem atender s condies
em que a obra de arte se fez.
Em terceiro lugar, ao procurar uma emoo geradora, parece ignorar a diferena entre
obras de arte simples e complexas. Em alguns casos, a atribuio de uma emoo dominante,
ou de um conjunto delas, a uma obra de arte no implausvel. ()
Em quarto lugar, podem colocar-se dvidas sobre o contedo emocional, no apenas de
obras de arte especficas, mas tambm de formas de arte. Exemplos possveis de expresso
emocional so fceis de encontrar na poesia, na pera e no teatro. Mas ser plausvel sugerir
que trabalhos arquitetnicos expressam emoo? () Tambm h problemas quanto ao papel
atribudo ao pblico. () Pode ser verdade que a poesia triste e solene tenda a induzir tristeza
e que o riso e a alegria retratados () gerem ligeireza (). Pode ser verdade que as pessoas
no apreciem, usualmente, digamos, a nostalgia numa obra a menos que se tenham sentido
tocadas por ela, mas isso no , obviamente, verdade quanto a outros sentimentos.
Ser que se pode afirmar que s entendemos e apreciamos um retrato de dio racista se nos
tivermos sentido levemente racistas?
Em resumo, o retrato conseguido de uma emoo humana numa obra de arte no depende
de gerar essa emoo no pblico.
Uma razo para nos afastarmos da verso comum do expressivismo surge () da sua
implausibilidade como explicao do valor da arte. () Encarar a expresso da emoo como
marca da arte propriamente dita priva-a de um valor que de outro modo ela poderia ter imaginao. Uma emoo imaginada no precisa de ser sentida e a ausncia de sentimento uma
marca da verdadeira criatividade.
() [E no que se refere ao pblico] porque que o maior sucesso na obteno de emoo
conta como marca de arte superior?
Gordon Graham, Filosofia das artes, Edies 70, 2001, Lisboa.

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5. Em que consiste o formalismo esttico?


A teoria da forma significante, popular no princpio do sculo XX e particularmente ligada
ao crtico de arte Clive Bell (1861-1964) e ao seu livro Art, comea pelo pressuposto de que
todas as obras de arte genunas produzem uma emoo esttica no espetador, ouvinte ou leitor. Esta emoo diferente das emoes da vida quotidiana: distingue-se por no ter nada a
ver com interesses prticos.
Que caractersticas das obras de arte fazem com que as pessoas reajam daquela forma?
Porque evocam as obras de arte aquela emoo esttica? A resposta dada por Bell que todas
as obras de arte genunas partilham uma qualidade conhecida como forma significante um
termo por ele introduzido. A forma significante uma certa relao entre as partes as caractersticas que distinguem a estrutura de uma obra de arte e no o seu tema especfico. Apesar
de esta teoria se aplicar geralmente s artes visuais, pode tambm ser tomada como uma definio de todas as artes.
Assim, por exemplo, ao considerar o que faz um quadro de Van Gogh representando um
par de botas velhas ser uma obra de arte, um terico da forma significante faria notar a combinao de cores e texturas que possuem forma significante e que produzem, portanto, a emoo esttica em crticos sensveis.
A forma significante uma propriedade indefinvel que os crticos sensveis podem intuitivamente reconhecer numa obra de arte. Infelizmente, os crticos insensveis so incapazes de
apreciar a forma significante.
Nigel Warburton, Elementos bsicos de filosofia, Gradiva, 2007, Lisboa.

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6. Quais so as principais crticas teoria da forma significante?


O argumento a favor da teoria da forma significante parece ser circular: parece estar a dizer
que a emoo esttica produzida por uma propriedade que produz emoo esttica, propriedade acerca da qual nada pode dizer-se. () um argumento circular porque o que se queria
explicar usado como explicao. () Outra objeo teoria defende que esta no pode ser
refutada. A teoria da forma significante pressupe que todas as pessoas que genuinamente
desfrutam da arte sentem um nico tipo de emoo quando apreciam verdadeiras obras de
arte. Contudo, isto extremamente difcil, seno impossvel de demonstrar. Se algum afirmar ter desfrutado genuinamente uma obra de arte, sem no entanto ter sentido a referida emoo esttica, Bell afirmar que essa pessoa est enganada: ou no desfrutou genuinamente ou
ento no um crtico sensvel. Mas isto pressupor precisamente o que a teoria estaria
supostamente a demonstrar: que existe realmente uma emoo esttica e que esta produzida
pelas obras de arte genunas. A teoria parece, portanto, irrefutvel. Muitos filsofos acreditam
que uma teoria que seja logicamente impossvel de refutar, porque todas as observaes sensveis as refutariam, no tem qualquer significado.
Analogamente, se um exemplo de algo que consideramos obra de arte no evoca emoo
esttica a um crtico sensvel, um terico da forma significante defender que no se trata de
uma obra de arte genuna.
Mais uma vez, no h qualquer observao possvel que possa demonstrar que esse terico
no tem razo.
Nigel Warburton, Elementos bsicos de filosofia, Gradiva, 2007, Lisboa.

167

7. A fotografia
Fotos, vejo-as em todo o lado, como cada um de ns hoje em dia; elas vm do mundo para
mim, sem que eu as pea; so apenas imagens, o seu modo de aparecimento o das mil e
uma provenincias (ou dos mil e um destinos). Todavia, entre aquelas que tinham sido escolhidas, analisadas, apreciadas, reunidas em lbuns ou revistas e que, deste modo, haviam passado o filtro da cultura, verifiquei que algumas provocavam em mim alegrias menores, como
se se referissem a um centro emudecido, um bem ertico ou dilacerante metido em mim prprio, e que outras, pelo contrrio, me eram to indiferentes que, fora de as ver multiplicar-se como erva daninha, sentia por elas uma espcie de averso, de irritao mesmo: h
momentos em que detesto a foto. ()
Quem, de entre ns, no tem a sua tabela interior de gostos, de averses, de indiferenas?
Mas, precisamente, eu sempre tive vontade de argumentar os meus humores ().
Decidi ento tomar como guia da minha nova anlise a atrao que sentia por certas fotos.
Porque dessa atrao, pelo menos, eu estava seguro. Como design-la? Fascnio? No. Essa
fotografia que eu distingo, e de que gosto, nada tem a ver com o ponto brilhante que se agita
diante dos olhos e faz menear a cabea; o que ela produz em mim mesmo o contrrio da
estupidez. antes uma agitao interior, uma festa, tambm um trabalho, a presso do indizvel que quer ser dito. Ento? Interesse? Isso pouco; no preciso de interrogar a minha emoo para enumerar diferentes razes que podem levar-nos a interessarmo-nos por uma foto.
Podemos desejar o objeto, a paisagem, o corpo que ela representa; amar ou ter amado o ser
que ela nos d a reconhecer; espantarmo-nos com o que vemos; admirar ou discutir o trabalho
do fotgrafo, etc. Mas estes interesses so inconscientes, heterogneos; uma determinada foto
pode satisfazer um deles e interessar-me pouco. E se uma outra me interessa bastante, eu gostaria de saber o que que, nessa foto, fez tilt dentro de mim. Assim, parecia-me que a palavra
mais adequada para designar (provisoriamente) a atraco que certas fotografias exercem sobre
mim era aventura. Uma determinada foto acontece-me, outra no.
Roland Barthes, A cmara clara, Ed. Nova Fronteira, 1980, Rio de Janeiro.

168

8. A nova msica
A msica no e nunca foi uma criao gratuita, arbitrria, sem razes nem justificao
profunda. Uma poca produz sempre uma msica sua imagem, uma msica que, como todas
as outras artes, a sua emanao direta. Nas civilizaes da Antiguidade e da Idade Mdia, a
msica reflete uma poderosa realidade espiritual. Na Renascena, espelha uma maneira de
viver, uma realidade social, de que ela constitui uma das facetas. No sculo XVIII, ela refletir uma realidade filosfica que ento enquadra o universo do pensamento, onde toda a atividade se inscreve naturalmente; os Homens admitem essa ordem imaginada pelos seus
filsofos e a msica traduz o seu equilbrio tranquilizador, a sua claridade, os seus limites. No
sculo XIX, a msica reflete apaixonadamente uma realidade humana, um mundo de
ideias tumultuosas, uma nova era, em resumo, os fenmenos mais evidentes do momento.
Mas hoje, dir-se-, ser verdade que a msica reflete mais uma vez o carcter profundo da
nossa sociedade? Sim, evidentemente, apesar de que nem sempre assim parea. Vamos tentar
dar uma breve explicao: a evoluo rpida da msica em todos os sentidos provocou uma
desorientao legtima no pblico, que gostaria de saber qual a msica que representa realmente o sculo XX, qual vlida. Das ltimas investigaes da eletrnica s obras dos
mais rigorosos ps-webernianos [Anton von Webern, 1883-1945], passando pelos discpulos
do formalismo proposto por Stravinsky [compositor russo, 1882-1971] ou de um romantismo
segundo Prokofiev [compositor russo, 1891-1953], existem vinte tipos de msica, que puxam
cada um para seu lado e que, contudo, so todos bem da nossa poca. A resposta encontra-se
precisamente nesta diversidade, pois ela acusa, traduz, reflete muito fielmente a disparidade
de um momento da histria em que as mais avanadas ideias se opem e por vezes de forma
extraordinariamente violenta a outras que se mostram tanto mais ferozmente conservadoras
quanto a vanguarda agressiva. Hoje, como nunca, o futuro coabita com o passado: televiso,
transmisso por satlites, aventuras de cosmonautas, aplicaes da energia nuclear, tudo coexiste com mtodos antigos, maneiras de viver que ainda no nos parecem ultrapassadas,
organizaes sociais quase feudais, preconceitos tenazmente enraizados. A estreiteza de esprito no desarma perante o alargamento do universo e este conjunto prossegue numa incrvel
agitao de elementos que formam finalmente o matizado da nossa segunda metade do sculo
XX.
Consequentemente, dir-se- sem reservas que as experincias eletrnicas so o reflexo
natural das realidades cientficas do nosso tempo: o desejo de se encontrar uma nova linguagem musical no mais extraordinrio do que o facto de se ter achado uma nova tcnica de
arquitetura, que ergue imensos edifcios sobre pilares, derrubando as noes tradicionais dos
alicerces; no mais inslito ouvir os agrupamentos de sons no figurativos do que ver num
recetor de televiso uma cena que se desenrola ou j se desenrolou a centenas de quilmetros. A nossa vida transforma-se como nunca havia acontecido. Ao encararmos tal facto,
temos de admitir, pelo menos em princpio, que essas transformaes possam repercutir-se em
todos os domnios. A realidade das buscas intelectuais inscreve-se na vanguarda; a realidade
social inscreve-se, por exemplo, em Porgy and Bess ou West side story [comdias musicais de
George Gershwin, 1898-1937, e L. Bernstein, 1918-1990], que, numa linguagem lrica, traduzem as graves inquietaes prprias ao Homem de hoje em determinado pas. Quanto arte
no envolvida neste processo, puro esforo do esprito, ela uma realidade to viva como a
169

arte envolvida, mesmo quando esta ltima suscita um choque de ideias, pois ataca um problema humano ao qual no se pode fugir.
O enigma da nova msica reside no facto de que ningum sabe que gnero permanecer
ou triunfar, ou at se a atual multiplicidade de linguagens e de estilos se manter. Haver
uma tendncia mais forte? Ser a msica mais desencarnada, mais rida, mais cientfica que
ganhar a luta, o que provaria que ela corresponde a uma necessidade duradoura? Ou ser,
pelo contrrio, a mais fcil, a mais direta, porque gostaramos de mergulhar nela a fim de
esquecermos uma vida difcil? Seja como for, ela no ser amanh mais gratuita ou arbitrria
do que foi ontem: ela corresponder a uma necessidade que ainda no podemos claramente
discernir.
O enigma que o futuro da msica hoje representa no impede que o canto gregoriano,
Monteverdi [1567-1643], Bach [1685-1750], Mozart [1756-1791], Chopin [1810-1849] e tantos outros estejam inscritos no nosso universo de cultura. Este facto prova apenas coisa
maravilhosa que a cultura musical encerra valores permanentes, inacessveis aos golpes das
modas e dos sculos.
Se a poca da desintegrao do tomo presenciou a desintegrao de tantos valores reconhecidos e o desmoronar de tantos quadros tradicionais, se a arte contempornea repudia dez
sculos de evoluo para recomear a partir do zero, torna-se desnecessrio afirmar que precisaremos de pacincia para aguardar os primeiros resultados desta formidvel aventura que se
inicia sob os nossos olhos.
E eis que, de novo, tudo recomea na histria.
Jacques Stehman, Histria da msica europeia, Bertrand Editora, 1968, Lisboa.

170

9. A arte como mercadoria


A sua entrada no domnio pblico. Uma certa forma de a virar do avesso para se saber o
que h l dentro e se expor ao sol. Qualquer coisa assim, no sei. E neste modo de no ser em
recato, a perda do sagrado, a sua profanao. E isto acompanhado de anlises crticas, de
explicaes, de uma forma de lhe invadir a sua intimidade.
No se faz ainda amor em pblico. Na arte j se faz. Vir tambm da a sua dissoluo?
O artista ainda se isola para se cumprir. Mas quase uma formalidade, imediatamente desfeita
na sua popularizao. No, no isso. No se trata de que o grande pblico seja excludo do
acesso arte, que para isso que existem por exemplo os museus. Trata-se de ela ser exposta
ao sol, de ela ser uma mercadoria como o papel higinico, de se falar de arte pblica como de
uma mulher pblica. Trata-se de lhe destruir o que h nela de sublimidade e recato e discrio
e mistrio. Trata-se de a neutralizar, de a obrigar a praticar o nudismo. Ou uma coisa assim.
Verglio Ferreira, Pensar, Bertrand Editora, 1992, Lisboa.

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3. DIMENSES DA AO HUMANA E DOS VALORES


3.3 A DIMENSO RELIGIOSA ANLISE E COMPREENSO
DA EXPERINCIA RELIGIOSA
1. Porque admite Kant a existncia de Deus?
A felicidade o estado no mundo de um ser racional para quem, em toda a sua existncia,
tudo est de acordo com o seu desejo e a sua vontade, e funda-se, portanto, na harmonia da
natureza com o fim integral desse ser, tal como com o princpio determinante essencial da sua
vontade. Ora, a lei moral, enquanto lei da liberdade, ordena por princpios determinantes que
devem ser totalmente independentes da natureza e da sua harmonia com a nossa faculdade do
desejo (como mbeis); por outro lado, o ser racional que age no mundo no seguramente ao
mesmo tempo causa do mundo e da prpria natureza. Consequentemente, na lei moral, no h
qualquer fundamento para a existncia de uma conexo necessria entre a moralidade e felicidade proporcional de um ser que, fazendo parte do mundo e, portanto, dele dependente, no
pode, pela sua vontade, ser uma causa desta natureza e, no que respeita sua felicidade, no
pode pelas suas prprias foras p-lo completamente de acordo com os seus princpios prticos. Contudo, na tarefa prtica da razo pura, isto , na procura necessria do soberano bem,
tal conexo postulada como necessria: devemos tentar fomentar o soberano bem (que tem,
portanto, de ser possvel).
Assim, a existncia de uma causa de toda a natureza, distinta da natureza, que contenha o
fundamento desta concordncia, a saber, o acordo exato entre a felicidade e a moralidade,
igualmente postulada. Ora, esta causa suprema h de conter o princpio da concordncia da
natureza no apenas com uma lei da vontade dos seres racionais, mas tambm com a representao desta lei, na medida em que fazem dela o princpio determinante supremo da vontade
e, consequentemente, no apenas com os costumes segundo a forma, mas tambm com a
moralidade enquanto princpio determinante destes costumes, isto , com a sua inteno
moral.
Logo, o soberano bem s possvel no mundo na medida em que se admita uma causa
suprema da natureza que exera uma causalidade em conformidade com a disposio moral.
Ora, um ser capaz de agir segundo a representao de leis uma inteligncia (um ser racional)
e a causalidade de tal ser, correspondente a esta representao de leis, a sua vontade. Portanto, a causa suprema da natureza, na medida em que tem de ser pressuposta para o soberano
bem, um ser que, pelo entendimento e pela vontade, a causa (logo, o autor) da natureza,
isto , Deus.
Immanuel Kant, Crtica da razo prtica, AK V, 125-126, Edies 70, 2011, Lisboa.

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2. Sequncia da Pscoa: uma das mais belas histrias do mundo


Deixo por momentos ao menos as cerimnias e os ritos da mais santa das semanas crists e
tento extrair dos textos sagrados que se leem mas nem sempre se ouvem, na igreja, as partes
que nos impressionariam se as encontrssemos em Dostoievski ou Tolsti, ou em qualquer
biografia ou reportagem sobre a vida de um grande homem ou de uma grande vtima. Em
suma, o desenrolar de uma das mais belas histrias do mundo.
Um prlogo quase irnico: uma pobre gente chega capital com o seu mestre bem-amado,
aclamado pela mesma multido que em breve o repudiar. Uma refeio de festa frugal: um
traidor adivinhado entre os doze convivas; um ingnuo que proclama alto a sua fidelidade e
ser o primeiro a fraquejar; o mais jovem e mais amado apoiado com indolncia ao ombro do
mestre, talvez envolto naquele casulo dourado que sempre protege a juventude; o mestre, isolado, pela sabedoria e pela viso, no meio dos ignorantes e dos fracos que so o que ele
encontrou de melhor para o seguirem e continuarem a sua obra.
Cada a noite, o mestre, ainda mais s no canto de um pomar que domina a cidade onde
todos, exceto os seus inimigos, o esqueceram: as longas horas negras onde a prescincia se
convola em angstia; a vtima a rezar que a prova esperada lhe seja poupada, mas sabendo
que o no pode ser e tambm que, se tivesse de o refazer, faria o mesmo caminho; a alma
eterna que observa o seu voto apesar da solido da noite. Enquanto ele sofre, os seus amigos dormem, incapazes de compreender a urgncia do momento. No podeis vigiar um
momento comigo? No: eles no podem; eles tm sono; e aquele que os chama no ignora
que vir o tempo em que estes infelizes tero tambm de sofrer e vigiar.
A chegada do bando, para prender o acusado. O ardente defensor que se arrisca a piorar as
coisas e se desdir logo a seguir. Os dois aparelhos, o eclesistico e o laico, incomodados,
acusando-se mutuamente; o eterno dilogo da f e do ceticismo completando-se um ao outro:
Quem ama a verdade escuta-me O que a verdade? O alto funcionrio ultrapassado
que gostaria bem de lavar as mos deste caso e entrega multido a escolha do preso a libertar para a festa prxima, e o que ela escolhe evidentemente a vedeta do crime, e no o justo
inocente. O condenado, insultado, flagelado, atormentado, por brutamontes que so provavelmente bons pais de famlia, bons vizinhos, boas pessoas, obrigado a arrastar a trave do seu
martrio como, nos campos, por vezes, os prisioneiros arrastavam uma p para cavar a sepultura. O pequeno grupo de amigos que ficou com o supliciado, aceitando a humilhao e o
perigo que decorrem da fidelidade. A algazarra dos guardas que disputam entre si a tnica
esvaziada, como em tempo de guerra os camaradas de um morto lutam s vezes por um cinturo ou por umas botas.
A ternura revelando-se nas recomendaes aos seus, por parte de algum at ento demasiado absorvido pela sua misso para ter tempo de pensar neles: o moribundo dando como
filho sua me o seu melhor amigo. (Assim hoje por toda a parte as ltimas cartas de condenados ou soldados, partindo em misso de que no voltaro, cheias de conselhos sobre o
casamento da irm ou a penso da velha me.) A troca de palavras com um condenado de
delito comum em quem se encontrou um homem de corao; a longa agonia ao sol, ao vento
agreste, vista da multido que, pouco a pouco, se vai porque aquilo nunca mais acaba. A
exclamao parece indicar que, para que tudo se cumpra, o desespero um estado por que se
tem de passar. Porque me abandonaste? E, horas depois, a esta pobre gente ser dada como
173

esmola uma sepultura para o seu corpo, e as sentinelas (h que desconfiar dos ajuntamentos)
dormiro ao p do muro como antes dormiram junto do amigo vivo e angustiado os seus
humildes companheiros fatigados.
E que mais? As horas, os dias, as semanas que escorrem entre o luto e a confiana, entre
fantasmas e Deus, nessa atmosfera crepuscular onde nada totalmente confirmado, verificado, concludente, mas onde passa a corrente de ar do inexplicvel, como alguns desses pobres
relatrios de sociedades para o avano das cincias psquicas, tanto mais perturbantes quanto
so inconclusivos. A antiga meretriz vinda ao cemitrio rezar e chorar e julgando reconhecer
aquele que perdeu no jardineiro. (Que melhor nome poderia dar-se quele que faz crescer tantas sementes na alma humana?) E mais tarde, quando a emoo, como dizem os relatrios de
polcia, acalmou, os dois fiis pela rua fora, a quem se junta um simptico viajante que aceita
sentar-se com eles mesa da hospedaria e desaparece no momento em que eles julgam reconhec-Lo. Uma das mais belas histrias do mundo termina com os reflexos de uma Presena,
bastante semelhante a nuvens que o sol j posto ainda ilumina.
Eu sentir-me-ia mais perto de Jesus se ele tivesse sido fuzilado em vez de crucificado,
dizia-me um dia um jovem oficial vindo da Guerra da Coreia. Foi para ele e para todos aqueles a quem difcil encontrar o essencial por baixo dos acessrios do passado que aceitei o
risco de escrever o que precede.
Marguerite Yourcenar, O tempo, esse grande escultor, Difel, 2006, Lisboa.

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3. Evolucionismo e criacionismo
O modelo evolucionista no surgiu subitamente com Charles Darwin. Mas foi s com a
publicao de The origin of species por Charles Darwin, em 1859, que o evolucionismo surgiu com suficiente caudal de observaes e coerncia interna para se impor como teoria cientfica.
A mensagem darwinista costuma dividir-se em trs captulos:
1. todas as espcies provm, por evoluo, umas das outras e, remotamente, de um ou
poucos seres vivos iniciais;
2. o Homem tambm surgiu como resultado dessa evoluo;
3. o mecanismo pelo qual a evoluo se processa o da seleo natural; ou seja, das
vrias inovaes que espontaneamente surgem, apenas sobrevivem aquelas que mais adaptadas se mostram ao ambiente e portanto vencem na luta pela vida (ideia inspirada em Malthus
e adaptada por Darwin).
Mas a mundividncia evolucionista no se confina hoje a estes aspetos iniciais. () Em
geral, bvia a difcil coerncia da mundividncia evolucionista com o esquema mais tradicional e popular da criao. Segundo este, o Homem apareceu, sem qualquer relao com os
outros seres vivos, por ao milagrosa de Deus, e o primeiro Homem comeou por ser muito
mais dotado do que hoje somos. Pelo contrrio, na posio evolucionista, o Homem aparece
como produto natural da evoluo dos seres vivos e os primeiros Homens tero sido muito
menos dotados do que hoje somos, por constiturem uma transio gradual a partir de outros
smios.
Mais concretamente ainda, algumas das dificuldades fundamentais criadas pelo evolucionismo e cincias afins podem formular-se do seguinte modo:
a) Estas cincias, de desenvolvimento explosivo, tm explicado em equaes qumicas os
mecanismos da vida e de um modo tal que parece prometer que se venham a traduzir integralmente em frmulas qumicas os determinantes hereditrios de valores at agora chamados
espirituais, como qualidades artsticas, inteligncia, personalidade, etc. No estaremos ns a
assistir substituio do conceito metafsico-teolgico de alma pela noo materialista de
bioqumica e substituio de Deus pela cincia?
b) A biologia est a conseguir a sntese artificial de elementos vitais e a desencadear experimentalmente, in vitro, certas reaes vitais. A que se reduzir a imagem do Deus Criador e
Senhor da Vida se se vier a produzir no laboratrio uma clula viva a partir de compostos
qumicos?
c) Esta cincia tenta reconstruir, a partir de certos dados experimentais e base de noes
qumicas, uma evoluo gradual do universo desde os elementos inorgnicos do caos primitivo at ao Homem. Esta evoluo no contradir o relato bblico da origem divina da vida e do
Homem e no conduzir a um evolucionismo pan-materialista?
d) Segundo a paleontologia e concluses indiretas da gentica populacional, possvel que
a evoluo dos smios superiores para o Homem se tenha verificado no num s casal, mas
em vrios (poligenismo). Como se poder conciliar esta teoria com a doutrina do pecado original cometido por um s Homem e transmitido, por gerao, a toda a humanidade?
e) A sociobiologia () julga chegado o momento crucial da histria em que a prpria religio explicada pelo princpio da seleo natural atuando sobre a estrutura cerebral em
175

evoluo gentica, e que, quando as suas prticas e ideologias dogmticas multisseculares


forem sistematicamente analisadas e explicadas como produto da evoluo do crebro, o seu
poder transcendente desaparecer.
O desafio do evolucionismo ao criacionismo foi ao ponto de, na segunda metade do sculo
XIX, se ouvir frequentemente considerar evoluo e criao como duas alternativas
mutuamente exclusivas para a explicao da origem da vida e do Homem. E no faltou, algumas vezes, a respetiva e mtua componente emocional que transformou essa irredutibilidade
conceptual em oposio conflituosa entre cincia e religio.
Paralelamente, na atual fase do evolucionismo, julgam tambm alguns que sociobiologia e
transcendncia so tambm duas alternativas mutuamente exclusivas para a explicao do
fenmeno religioso.
Lus Archer, Temas biolgicos e problemas humanos, Ed. Brotria, 1981, Lisboa.

176

4. Porque existe alguma coisa mais do que nada?


Que certeza? Que esperana? Que saber? () Qual o significado do universo? Onde nos
levar tudo isto? Porque existe alguma coisa mais do que nada?
Aqueles que entram pelo pensamento profundo nesta interrogao conhecem de imediato a
mais intensa vertigem filosfica. Teilhard de Chardin tinha apenas 7 anos quando, repentinamente, se encontrou frente ao mistrio. A sua me tinha-lhe mostrado uma mecha de cabelos;
ela tinha aproximado um fsforo, a mecha tinha sido destruda. Uma vez a chama extinta, o
pequeno Teilhard tinha sentido a absurdidade do nada. E como as experincias de negao, de
morte, de angstia e de pecado so mais fortes do que as suas contrrias, Teilhard pergunta-se: porque existem coisas? Porque tm elas um fim? De onde surgiu este ser que est em
mim que sou eu e que no conhece a razo profunda da sua existncia?
O universo: centenas de milhares de milhes de estrelas, dispersas por milhares de milhes
de galxias, elas prprias perdidas numa imensido silenciosa, vazia e gelada. O pensamento
entra em sofrimento perante um universo to diferente dele, que lhe parece monstruoso, tirnico e hostil: porque existe ele? E porque existimos ns atravs dele?
Vinte mil milhes de anos aps o seu aparecimento, a matria prossegue a sua caminhada
no espao-tempo. Mas onde nos leva esta caminhada?
A cosmologia responde que o universo no eterno. Que ele ter um fim, mesmo que esse
fim esteja imensamente longnquo. Ele no poder escapar a uma destas duas mortes possveis: a morte pelo frio ou a morte pelo fogo. No primeiro caso, o universo dito aberto: a
sua expanso prossegue indefinidamente, perdendo-se as galxias no infinito enquanto as
estrelas se extinguem uma a uma, depois de terem irradiado as suas ltimas reservas. Para
alm da durao de vida do proto, a prpria matria se desagrega. Chega o ltimo momento,
aquele em que as ltimas poeiras csmicas so por sua vez engolidas no interior do imenso
buraco negro em que se tornou o universo agonizante. Por fim, o prprio espao-tempo se
desfaz: tudo regressa ao nada.
De um ponto de vista metafsico, nada mais pungente do que este abrasamento, do que
esta subida da neve da matria, esta lenta desconcentrao, esta irradiao ilimitada que reveste todas as cores do arco-ris antes de se desvanecer. De que ser feito esse nada? O que restar da informao acumulada durante centenas de milhares de milhes de anos por todo o lado
no universo?
Uma resposta passa, talvez, pela evidenciao de uma relao entre a informao de um
sistema (a sua organizao) e a entropia (degradao da ordem desse sistema). Podemos
admitir, como a maioria dos fsicos, que a aquisio da informao (quer dizer, de um conhecimento) consome energia e provoca, portanto, o crescimento da entropia global no seio de
um sistema. Por outras palavras, se a entropia mede a desordem fsica de um sistema, ela ao
mesmo tempo um indicador indireto de uma quantidade de informao detida, localmente, por
esse mesmo sistema. A teoria da informao desemboca ento nesta afirmao surpreendente:
o caos um indicador da presena, no seio de um sistema, de uma certa quantidade de informao.
No extremo, o estado de desordem mxima que caracteriza o universo no momento do seu
desaparecimento pode ser interpretado como o sinal da presena, para alm do universo material, de uma quantidade de informao igualmente mxima.
177

A finalidade do universo confunde-se aqui com o seu fim: produzir e libertar conhecimento. Neste estdio ltimo, toda a histria do cosmos, a sua evoluo durante centenas de milhares de milhes de anos encontram-se convertidas numa Totalidade de conhecimento puro.
Que entidade deter esse conhecimento, se no um Ser infinito, que transcende o prprio universo? E que far ele desse saber infinito que o constitui e de que ele , ao mesmo tempo, a
origem?
O destino a longo prazo do universo no previsvel. Pelo menos, ainda no. Se a sua massa total for superior a um certo valor crtico, ento, ao fim de um certo tempo mais ou menos
longo, a fase de expanso chegar ao fim. Nesse caso, possvel que uma nova contrao leve
o cosmos ao seu ponto de origem. A matria que forma as galxias, as estrelas, tudo isso seria
comprimido at voltar a tornar-se um simples ponto matemtico anulando o espao e o tempo.
Este cenrio, apesar de ser o oposto do precedente, mais uma vez, faz com que tudo regresse ao nada. Tambm aqui, no termo de um lento processo de desmaterializao, a informao
separa-se da matria como que para dela se libertar para sempre.
H uma concluso a tirar desta observao do destino csmico? Que podemos pensar de
um universo colocado entre dois nadas? Essencialmente isto: este universo no tem o carter
do Ser em si. Ele supe a existncia de um Ser que no ele, situado para alm dele. Se a nossa
realidade temporal, a causa dessa realidade ultratemporal, transcendente tanto ao tempo
quanto ao espao.
Eis-nos muito prximos desse Ser que a religio chama Deus. Mas aproximemo-nos mais:
entre as diferentes constataes cientficas estabelecidas sobre o real, existem trs que sugerem fortemente a existncia de uma entidade transcendendo a nossa realidade.
Primeira constatao: o universo aparece-nos como finito, fechado sobre si prprio. Se o
compararmos com uma bola de sabo que enche tudo, o que h em volta dessa bola? De que
feito o exterior dessa bola? impossvel imaginar um espao no exterior do espao para o
conter: de um ponto de vista fsico, um tal exterior no pode existir.
Somos ento levados a colocar para alm do nosso universo a existncia de qualquer coisa de muito mais complexo: uma totalidade no seio da qual a nossa realidade est, em suma,
imersa, um pouco como uma vaga num vasto oceano.
A segunda questo esta: o universo necessrio ou, pelo menos, contingente: existe um
determinismo superior indeterminao quntica? Se a teoria quntica demonstrou que a
interpretao probabilista a nica que nos permite descrever o real, devemos da concluir
que, perante uma Natureza incerta, deve existir, fora do universo, uma Causa da harmonia das
causas, uma Inteligncia discriminante, distinta desse universo.
Terminemos com o terceiro argumento, o mais importante: o princpio antrpico.
O universo parece ser construdo e regulado com uma preciso inimaginvel a partir de
algumas grandes constantes. Trata-se de normas invariveis, calculveis, sem que possamos
determinar porque a Natureza escolheu tal valor e no outro. Devemos assumir a ideia de que
em todos os casos de figuras diferentes do milagre matemtico, sobre o qual assenta a nossa
realidade, o universo teria apresentado os carateres do caos absoluto: dana desordenada de
tomos que se acoplariam e desacoplariam no momento seguinte, para carem, incessantemente, nos seus turbilhes insensatos. E dado que o cosmos remete para a imagem de uma ordem,
essa ordem conduz-nos, por seu turno, para a existncia de uma causa e de um fim que lhe so
exteriores.
Jean Guitton, Deus e a cincia, Editorial Notcias, 2000, Lisboa.

178

5. Joo I: 14
No ser menos um enigma esta folha
do que as dos Meus livros sagrados
nem essas outras repetidas
pelas bocas ignorantes
julgando serem de homem e no espelhos
obscuros do Esprito.
Eu que sou o , o Foi e o Ser,
volto a condescender com a linguagem
que tempo sucessivo e emblema.
Quem brinca com uma criana brinca com algo
prximo e misterioso;
eu quis brincar com os Meus filhos.
Estive entre eles com espanto e ternura.
Por obra de magia
nasci curiosamente de um ventre.
Vivi enfeitiado, encarcerado num corpo
e na humildade de uma alma.
Conheci a memria
essa moeda que nunca a mesma.
Conheci a esperana e o temor,
esses dois rostos do incerto futuro.
Conheci a viglia, o sono, os sonhos,
a ignorncia, a carne,
os torpes labirintos da razo,
a amizade dos homens,
a misteriosa devoo dos ces.
Fui amado, compreendido, louvado e pendurado numa cruz.
Bebi a taa at s fezes.
Vi com os Meus olhos o que nunca tinha visto:
a noite e as suas estrelas.
Conheci o brilhante, o arenoso, o mpar, o spero,
o sabor do mel e das maas,
a gua numa garganta seca,
o peso de um metal na palma da mo,
a voz humana, o rumor de uns passos sobre a erva,
o cheiro da chuva na Galileia,
o alto grito dos pssaros.
Conheci tambm a amargura.
Encomendei esta escritura a um homem qualquer;
nunca ser o que quero dizer;
no deixar de ser o seu reflexo.
Da Minha eternidade tombam estes sinais.
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Que outro, no o que agora o seu amanuense, escreva o poema.


Amanh serei um tigre entre os tigres
e pregarei a Minha lei sua selva,
a uma grande rvore na sia.
Por vezes penso com nostalgia
no cheiro dessa carpintaria.
Jorge Lus Borges, Obras completas, vol. II, Teorema, 1998, Lisboa.

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