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El Catoblepas nmero 142 diciembre 2013 pgina 2

El concepto de implantacin de la conciencia filosfica. Implantacin


gnstica e implantacin poltica
Gustavo Bueno
Publicado en Homenaje a Aranguren, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid 1972, pginas 37-71.

Introduccin

Las pginas que siguen ofrecen un modelo de ensayo filosfico desarrollado por construccin de conceptos, segn la
concepcin de la Filosofa como geometra de las Ideas. La Filosofa constructiva o sistemtica no es tanto una
alternativa a la filosofa analtica-descriptiva, como a la autoconcepcin de la Filosofa analtica (Strawson). El mtodo
constructivo en Filosofa es, esencialmente, un mtodo lgico: esto no significa que deba presentarse formalizado (Carnap,
Quine). La forma lgica est dada muchas veces en el propio material construido. Y, muchas veces tambin, la
formalizacin del discurso filosfico viene a ser tan solo la mscara que encubre precisamente la ausencia del discurso, la
ridcula y mentirosa voluntad de presentar, como entretejidas en s mismas, las cosas que solo se han logrado trabar por sus

sombras.

El lector encontrar, en los conceptos de implantacin gnstica y de implantacin poltica algo completamente familiar y
conocido, en cuanto a sus referencias; por ello, quiero llamarle aqu la atencin sobre el sentido que doy a esta distincin.
La situacin es como cuando analizamos la distincin entre el redondel y el huevo. Sabemos de antemano el alcance
denotativo de la distincin, pero necesitamos remontarnos a la teora de las cnicas para redefinir estas figuras. En nuestro
caso, el concepto de implantacin gnstica de la conciencia puede ser, en alguna ocasin, referido como la circunferencia
al redondel por ejemplo, al homo theoreticus de Spranger (no siempre: Plotino o Wittgenstein): un tipo psicolgico que vive
en la pura especulacin y cuyos intereses estn polarizados en el conocimiento puro (Muy bonito deca un matemtico
tras la audicin de una sinfona de Beethoven pero, qu es lo que se ha conseguido demostrar? Spranger, Formas de
vida, 2. parte, I, II). La diferencia estriba en que el concepto de implantacin gnstica, lejos de considerar al homo
theoreticus como un tipo dado gratuitamente dentro de una tipologa como los pcnicos o leptosomticos en la
clasificacin de Kretschmer lo incorpora a un proceso histrico-social-ciberntico, un cierre de las operaciones
intelectuales, y, a la vez, lo piensa como opuesto internamente a las formas de conciencia polticamente implantadas, como
una negacin.

Entre los efectos observables de la construccin propuesta en estas pginas pueden citarse las disociaciones entre
trminos asociados en ciertos contextos (v. gr. Idealismo-Filosofa especulativa), y las asociaciones entre trminos que,
tambin en ciertos contextos, aparecen disociados (v. gr., Plotino y Wittgenstein). Asimismo, los efectos del mtodo
constructivo aparecern en abundancia cuando componemos nuestra distincin con otras distinciones consabidas
(especulativo/prctico; idealismo/materialismo, &c.) y determinamos los arabescos formados por sus interferencias.
I. Construccin del concepto implantacin de la filosofa

1. La expresin implantacin de la Filosofa construida por la aplicacin de un concepto natural, botnico


(implantacin) a una estructura cultural, histrica (Filosofa) sugiere obviamente la idea de la dependencia de la
Filosofa por respecto a otras estructuras (histricas o biolgicas) que desempean el papel de suelo en el cual la Filosofa
arraiga. En este sentido, hablaramos de implantacin burguesa de la Filosofa clsica alemana, o bien de implantacin
esclavista (helnica) de la Filosofa aristotlica; o incluso de implantacin de la Filosofa escolstica por ejemplo, el
tomismo en la fe cristiana, como suelo que no solo sostiene, sino del cual se nutre, la Filosofa medieval (fides quaerens
intellectum).

2. Pero aqu queremos determinar estos sentidos vagos y casi metafricos de la expresin implantacin de la
Filosofa qu significan, en efecto, las relaciones apoyar, nutrir, arraigar, aplicadas a la Filosofa?, de suerte que
esta expresin aluda a un concepto ms preciso, un concepto determinado, al menos, en el mbito de una symplok de
sentidos.

El presupuesto del que partimos podra ser denominado el presupuesto de la sustantividad cultural de la Filosofa.
Esta sustantividad cultural puede ser declarada en los siguientes trminos: que la Filosofa designa un tipo de
composicin verbal composicin verbal, en parte, con lenguajes naturales y, en parte, con lenguajes artificiales tal que
es identificable a travs de diversas formaciones sociales (Grecia clsica, Alemania, Inglaterra, Francia) y de diversas clases
sociales (Platn, Epicteto). Para nuestros efectos, la sustantividad cultural de la Filosofa no significa, ni ms ni menos, que
lo que pueda significar la sustantividad de la Geometra o del ajedrez los reyes toman unas veces la forma de faraones,
otras veces la de sultanes, o se estilizan hasta el punto de no recordar ninguna figura de la escenografa monrquica.
Sustantividad de la Filosofa quiere decir, por ejemplo, en concreto, que es inadmisible interpretar en un sentido
reductivista integral la tesis (procedente de Heine) segn la cual la filosofa alemana sera el reflejo de los intereses polticos
de una burguesa que solo pudo remedar en el pensamiento el curso que otra burguesa coetnea, la francesa
revolucionaria, pudo victoriosamente desarrollar. Sin perjuicio de que reconozcamos plenamente las conexiones
demostradas del idealismo alemn con la burguesa alemana posterior a la paz de Westfalia (implantacin burguesa de la
Filosofa alemana), la tesis de la sustantividad de la Filosofa equivale a asociar a la filosofa clsica alemana con otros
sistemas de conexiones: el idealismo alemn aparecer ahora vinculado incluso a formaciones anteriores a la propia
constitucin de la burguesa alemana (as, cuando establecemos la vinculacin de la dialctica hegeliana con la dialctica de

Proclo, o de Plotino, o de Platn). La filosofa alemana ser reflejo de una burguesa europea determinada, sin duda, pero
tambin es reflejo de una tradicin aristocrtica (Platn), o incluso democrtica (Zenn).

3. Para proceder a la construccin del concepto de implantacin de la Filosofa, vamos a introducir criterios de
separacin de sentidos envueltos en esta expresin, a fin de determinar un sentido preciso, dentro de la symplok
considerada, que pueda ser estimado como un concepto. Nos sern suficientes dos criterios.

El primer criterio es el de la interioridad o exterioridad del sentido de una implantacin. (Interioridad y


exterioridad son conceptos relativos a nuestro punto de referencia: la sustantividad de la Filosofa.) Implantacin de la
Filosofa es, sin duda, un concepto metalingstico por respecto a un cierto nivel del lenguaje filosfico, un concepto de
segundo grado, una reflexin que algunos llamarn perifilosfica (Ferrater Mora). Ahora bien: es relevante, en estas
condiciones, que los sentidos atribuidos a la expresin implantacin de la Filosofa pertenezcan al lenguaje filosfico
(sean internos a la Filosofa, o, al menos, puedan ser reivindicados como tales), o bien, que se presenten como
exteriores a la Filosofa, como sustantividad cultural: tal ocurre cuando se pretende analizar la Filosofa desde fuera a
saber: desde la psicologa, la lingstica, la sociologa o la mitologa. Si llamamos trascendentales a los sentidos que
pertenecen al crculo del lenguaje filosfico, y categoriales a los sentidos que, por ejemplo, son utilizados por las diversas
ciencias particulares (la psicologa, la sociologa, &c.), podramos decir que ve desde fuera la Filosofa todo aquel que
utiliza conceptos categoriales al precisar la idea de implantacin de la Filosofa; y ve desde dentro la implantacin de la
Filosofa quien sin negar los sentidos categoriales, e incluso presuponindolos entiende estos sentidos en trminos
crticos, trascendentales. Quien contempla exteriormente, categricamente, a una filosofa, propende muchas veces a
reducir la sustancia filosfica a la categora de referencia: el socilogo del conocimiento ver en un sistema filosfico dado la
simple secrecin mental de las aspiraciones de una clase en ascenso; el psiclogo propender a ver en las ideas filosficas
una sublimacin de la energa psquica de los arquetipos colectivos; el mitlogo se inclinar a reducir cada sistema filosfico
a un simple transformado de algn mito previamente establecido ad hoc, al modo de Augusto Comte. Pero contemplar
desde fuera la Filosofa, aunque puede ser una garanta de objetividad, puede tambin incluir la superficialidad.
Considerar la Filosofa, por el contrario, filosficamente, no incluye ninguna peticin de principio, en el sentido lgico,
aunque incluya este gnero de peticin de principio que llamamos dialelo antropolgico.

Pero es esencial tener en cuenta que, as como siempre es determinable un conjunto de filosofemas dado desde
alguna categora (sociolgica, psicolgica, mitolgica), as tambin siempre podemos encontrar en el aparato mismo del
socilogo, psiclogo o mitlogo la presencia de alguna Idea trascendental (lgica, ontolgica, epistemolgica) filosfica.

El segundo criterio que introducimos toma como referencia un rasgo esencial, incluido en el supuesto de la
sustantividad de la Filosofa: el ser una forma de conciencia una figura de la conciencia, al lado de la conciencia
religiosa, tcnica, matemtica, potica, poltica, &c. Segn esto, la expresin implantacin de la Filosofa puede ser
entendida de dos modos: o bien se piensa en la conexin de la Filosofa, como forma de conciencia, con otras formas de
conciencia (plano diamrico) o bien se piensa en otro tipo de realidades (biolgicas, metafsicas, &c.) no clasificables como
figuras de conciencia (plano metamrico), como suelo en el cual est implantada la Filosofa. La significacin de esta
discriminacin entre los sentidos diamricos y los metamricos incluidos en la expresin implantacin de la Filosofa es
obvia, si se tienen presentes las pretensiones de autonoma que aparecen acopladas muchas veces a la conciencia
filosfica, en cuanto conciencia absoluta o saber radical. Hasta qu punto es compatible la autoconcepcin de la Filosofa
como saber radical con la tesis de una implantacin de la conciencia filosfica en la conciencia sobrenatural, ilustrada
por la revelacin (intellectus quaerens fidem) o bien con la tesis de la conciencia filosfica en tanto que implantada
esencialmente en la conciencia de clase (Lukcs, Goldmann), es cuestin en torno a la cual gira este trabajo. Tanto la
implantacin de la Filosofa en la conciencia religiosa, como la implantacin de la Filosofa en la conciencia de clase, son
variantes de los que llamamos sentidos diamricos de la implantacin. En cambio, la implantacin de la Filosofa,
entendida en un plano metamrico, tiene otro alcance (aunque, muchas veces, conceptos metamricos deben ser
interpretados como formas confusas de conceptos diamricos): as, cuando se dice que la conciencia filosfica est
implantada en la Vida, entendida, no como forma de conciencia, sino como categora semibiolgica, obtenemos el sentido
mundano y trivial de la frase primum vivere, deinde philosophare. Los sentidos del trmino implantacin son muy distintos
en cada caso.

Las clases obtenidas segn el primer criterio y el segundo, pueden combinarse entre s. Si por implantacin de la

Filosofa designamos la dependencia que la conciencia filosfica debe observar por respecto a los procesos elctricos del
sistema nervioso (implantacin fisiolgica de la Filosofa), estamos ante un sentido de implantacin metamrico (los
procesos elctricos del S. N. no son conscientes), y, adems, exterior a la conciencia filosfica (se trata de un concepto
categorial, fisiolgico), aunque este concepto es, sin duda, verdadero. Si la implantacin de la Filosofa la entendemos en el
sentido de la verdadera crtica de la razn de Schopenhauer la conciencia filosfica es expresin de la Voluntad infinita
entonces estamos ante una teora de la implantacin de la Filosofa elaborada en un plano interno, filosfica (el concepto de
Voluntad infinita) y metamrico (la Voluntad es, precisamente, inconsciente). Consideraciones anlogas habra que decir a
propsito de las teoras psicoanalticas (Lacan).

La siguiente tabla exhibe cuatro tipos de sentidos que la expresin implantacin de la Filosofa puede tener cuando
se analiza por medio de los dos criterios utilizados.
Criterio I
Criterio II

Plano diamrico

Plano metamrico

Sentidos internos

Acepcin 1:
implantacin en
sentido fuerte

Acepcin 2

Sentidos externos

Acepcin 3

Acepcin 4

4. Procedemos ahora a la definicin de implantacin de la Filosofa tal como es utilizada en este ensayo. No se trata
de negar la legitimidad de cualquiera de las acepciones tabuladas. Se trata, simplemente, de definir, en el contexto de estas
acepciones, el concepto que va a ser utilizado como sentido fuerte de la nocin de implantacin de la Filosofa: la
acepcin 1 de nuestra tabla. Segn esto, entendemos por implantacin de la conciencia filosfica un concepto filosfico
(interno a la filosofa) que establece la vinculacin de la conciencia filosfica con alguna forma de conciencia (implantacin
diamrica). El concepto de implantacin de la Filosofa, como concepto interno, recoge as, ante todo, la caracterstica crtica
de que a la conciencia filosfica le corresponde un trmite de autoconcepcin.

5. De este mismo concepto de implantacin resulta inmediatamente la divisin en dos tipos de implantacin de la
conciencia filosfica, segn que la conciencia en la cual la Filosofa se postule implantada sea entendida, en s misma, como
una conciencia filosfica, o puramente intelectual (lo que equivale, en el lmite, a la implantacin de la conciencia filosfica
en s misma), o bien sea entendida como una conciencia que, por s misma, no es filosfica (sino, por ejemplo, religiosa). La
primera forma de implantacin es la que llamaremos implantacin gnstica; la segunda ser aqu llamada implantacin
poltica (ms adelante se justificarn estas denominaciones). Debe advertirse que esta divisin es dialctica. Con esto
quiero decir que no se trata de dividir un gnero porfiriano (la conciencia implantada) en dos especies (gnstica y poltica),
de suerte que entre ambas no exista orden. Antes bien, la nocin de implantacin es, lgicamente (en cuanto nocin de una
relacin) originariamente no reflexiva implantacin poltica y solo posteriormente, como rectificacin o negacin dialctica
de la no-reflexividad, podemos llegar a la reflexivizacin, a la autoimplantacin de la Filosofa, o implantacin gnstica. En
cualquier caso, la construccin de un concepto gnstico de la implantacin es un proceso, por as decir, automtico, dadas
ciertas circunstancias, que obedece a mecanismos (la reflexivizacin) que no obran excesivamente en la conciencia
filosfica: son mecanismos cibernticos, en virtud de los cuales, cuando se ha llegado a un cierto grado de desarrollo
cerebral (social, lingstico) los procesos intelectuales se cierran sobre s mismos. Ahora bien, mientras que en el campo
de la mitologa, las matemticas, o la fsica, el cierre gnstico es siempre posible como un proceso externo, acoplado a la
matemtica o a la fsica es metamatemtico o metafsico, el cierre gnstico en el campo de la conciencia filosfica
es siempre un proceso interno a la conciencia filosfica, en tanto que ella incluye el trmite de la autoconcepcin. Por tanto,
el gnosticismo filosfico, aunque sea un error, es el error filosfico mismo; por tanto, referencia inexcusable para el propio
concepto de implantacin.

Distincin dialctica significa, en suma, que la oposicin entre implantacin gnstica e implantacin poltica no puede
ser pensada, sin ms, como una distincin entre dos trminos cualesquiera, sino ms bien entre un trmino y su negacin
(negacin significa aqu negacin de la verdad semntica). Las verdades de las ciencias humanas tienen lugar en
alguno de estos dos planos: el fenomenolgico y el ontolgico. En el plano fenomenolgico es verdadera la tesis de que la

causa del nacimiento de Cristo fue el decreto libremente emanado de la voluntad divina, en orden a la unin hiposttica de
la Segunda Persona. En el plano de una ontologa materialista, aquella proposicin es falsa. Es verdadero que la causa del
nacimiento de Cristo fue de orden biolgico. En nuestro caso, el concepto de implantacin podra tambin aplicarse, al
parecer, en el plano fenomenolgico es decir, al nivel de las autoconcepciones de la Filosofa o bien en un plano
ontolgico. Fenomenolgicamente, la conciencia filosfica de San Agustn est implantada en Dios, en cuanto se constituye
por la iluminacin divina. Ontolgicamente para una ontologa materialista, atea la conciencia filosfica de San Agustn no
puede estar implantada en una deidad envolvente, sino en el medio social de la cultura mgica, si utilizamos el viejo
concepto de Spengler.

Es interesante constatar que esta distincin carece de sentido aplicada a los conceptos que nos ocupan, tomados en
toda su generalidad. En efecto, quien argumente desde el supuesto de la implantacin poltica de toda filosofa, solo podr
aceptar el concepto de implantacin gnstica como concepto configurado en el plano fenomenolgico, salvo que la
implantacin gnstica se considere histricamente como implantacin de la Filosofa en una gnosis sacerdotal (como
concepto sociolgico); mientras que, por el contrario, deber concebir su propia tesis como establecida en un plano
ontolgico. Por tanto se dir desde la perspectiva poltica, no cabe hablar de dos tipos de implantacin de la conciencia
filosfica, en cuanto tipologa establecida en un plano homogneo. Solo hay un tipo de implantacin, a saber, la poltica: la
tesis de la implantacin gnstica es imaginaria, puramente fenomenolgica. Por tanto, podra decirse que solo la
implantacin gnstica es la que hace posible que la implantacin poltica tome conciencia de s misma. Multitud de Ideas
filosficas, asociadas con la conciencia gnstica, y que pueden despus transferirse a la conciencia poltica, tienen tambin
esta gnesis dialctica.

Pero desde la perspectiva gnstica, es la teora de la implantacin poltica la que aparece como imaginaria. Para la
conciencia gnstica, no cabe pensar en una estructura social exterior a la propia conciencia, sino que, en el lmite, el sum de
la conciencia se identificar con el propio cogitare (Descartes, Hegel). Por tanto, lo que desde la perspectiva poltica aparece
como un puro fenmeno o cogitatio, desde la interioridad del cogitare aparece como la genuina realidad, la mxima
categora ontolgica, la Idea de Hegel (Enciclopedia, 213). La tesis de la implantacin poltica aparecer ahora como un
error, como una apariencia, aunque esta apariencia tenga la realidad ontolgica del fenmeno la realidad, por ejemplo, del
Estado prusiano.

Segn esto, en ninguna hiptesis cabe hablar de dos formas de entender la implantacin de la Filosofa, sino solamente
de una forma de implantacin real, porque la opuesta es imaginaria, aparente. La nica manera de tratar nuestro
concepto es, por tanto, la dialctica, a saber: hay dos formas P y Q, de entender la implantacin de la Filosofa, pero estas
formas tienen entre s una relacin dialctica: la forma P, en cuanto se opone a la Q, y la Q, en cuanto se opone a la P. No
se trata de la estructura (PQ), sino (P-Q) (Q-P). Por tanto, la teora de las formas de implantacin de la Filosofa no
puede ser neutral, sino que es esencialmente crtica. Y, si entendemos la negacin como reduccin de una tesis dada al
plano fenomenolgico, esto equivale a la imposibilidad de aplicar los dos planos a cada uno de los conceptos de
implantacin, como quera demostrarse.

6. La distincin entre los dos conceptos de implantacin de la filosofa gnstica y poltica si verdaderamente es tan
interna como sugiere el modo segn el cual ha sido construida, debe estar verificada en las ms diversas situaciones y,
desde luego, debe ya haber sido conocida. Por eso, tras analizar los conceptos de implantacin gnstica (prrafo II) y de
implantacin poltica (prrafo III) de la Filosofa, ser preciso reexponer algunas distinciones clsicas en trminos de nuestra
distincin: tal ser el objeto del prrafo IV.
II. Anlisis del concepto de implantacin gnstica de la filosofa

1. Gnosticismo es, ante todo, como es bien sabido, el nombre de un conjunto de sectas cristalizadas en el siglo II
Baslides, Valentn, Carpcrates y vinculadas ms o menos directamente con el cristianismo, en las que, ante todo, nos
sorprende hoy su aspecto de delirio racionalizado. Pero la palabra gnosticismo se utiliza tambin para designar
conceptos de ndole mucho ms general que los que puedan vincularse a ciertos acontecimientos histricos del siglo II.
Scheler (De lo eterno en el hombre) acu un concepto de gnosticismo ampliamente difundido, a saber: gnosticismo es todo
intento de reduccin de la conciencia religiosa a la conciencia filosfica, es decir, la vivencia de la religin como si fuese una

filosofa. El gnosticismo histrico sera un caso particular de este concepto general (trascendental) de gnosticismo; pero
tambin seran gnsticos quienes interpretan la religin como metafsica del pueblo (averrosmo, Schopenhauer, &c.).
Ahora bien, el concepto scheleriano de gnosticismo, por til que pueda ser en el tratamiento de ciertas situaciones, es
sumamente peligroso desde nuestro punto de vista. En efecto, opera con una idea muy laxa de Filosofa precisamente una
idea que permite considerar a Valentn como un filsofo, en tanto reduce dogmas religiosos a filosofemas. Pero cmo
llamar filosofa al delirio racionalizado de Valentn? Desde nuestro punto de vista, el gnosticismo de Valentn, o el de
Carpcrates, no puede en modo alguno hacerse consistir en una filosofa, aunque s quiz en otra cosa, a saber: la
hipstasis de la conciencia pensante, en tanto que esta hipstasis se lleva a efecto mediante una serie de construcciones
mitolgicas (no filosficas) que constituyen hasta cierto punto una teora de la propia conciencia, un esquema de la
significacin de la conciencia en el conjunto de la vida humana. Este esquema tendra el sentido siguiente: la conciencia,
como saber especial () es el principio de la salvacin. El gnosticismo consiste esencialmente en la defensa de una
tesis dualista: una conciencia pura, y una materia capaz de aprisionar, manchar y eclipsar a la conciencia. La redencin, en
trminos religiosos, la salvacin, se produce por virtud del conocimiento. Por lo dems, esta es, en esencia, la definicin que
E. Lohmeyer da del gnosticismo, y que es ampliamente aceptada entre los historiadores de la teologa: toda religin de
redencin, cuya doctrina haga depender la redencin del conocimiento.

En resolucin, no haremos consistir el gnosticismo tanto en un cuerpo dado de doctrina sobre el mundo o sobre el
hombre los dogmas sobre el pleroma, los eones, &c. cuanto en el conjunto de tesis sobre la naturaleza absoluta del
conocimiento. Esto no implica que podamos desinteresarnos por los dogmas gnsticos; simplemente, que en cuanto
gnsticos, ser preciso ver esos dogmas desde la perspectiva de la tesis gnstica fundamental, que, en todo caso, es
tambin una tesis explcitamente enseada por los gnsticos del siglo II (ver Leisegang: Die Gnosis, quien se vale de un
fragmento de Hiplito, Elenchos, V, 6, 6) para definirla: el conocimiento del hombre es el conocimiento de la perfeccin; el
conocimiento de Dios es la consumacin (ob. cit., c. I, ab cap.).

2. Ahora bien: la definicin del gnosticismo propuesta se mantiene, evidentemente, en el plano fenomenolgico, en el
plano de las pretensiones (tesis) de los propios representantes del gnosticismo. Gnosticismo, en este plano fenomenolgico,
es una doctrina positiva, es la doctrina misma de la positividad del conocimiento, de su sustancialidad, la doctrina que, en
trminos filosficos, expuso Descartes en su teora del cogito. Pero, desde el punto de vista de una ontologa materialista
(en el sentido del materialismo histrico), el gnosticismo es una negacin: es la desconexin o abstraccin misma de la
conciencia de las condiciones biolgicas y sociales en las cuales nicamente puede desenvolverse: es el proceso mismo de
reflexivizacin sustancialista de la conciencia, entendida originariamente como una conciencia social. Suponemos, en
efecto, que lo que llamamos conciencia conciencia humana, por tanto humanidad, como esfera enfrentada, segn
conceptos rigurosos, a la naturaleza es el resultado de un conjunto de relaciones de comunicacin (lenguaje), cuando
estas relaciones resultan ser simtricas, transitivas y reflexivas. La simetrizacin, transitivizacin y reflexin de estas
relaciones son procesos esencialmente cibernticos que tienen lugar nicamente en el curso de las relaciones sociales, en
tanto tienden a una cierta estabilidad, sin perjuicio de que los mecanismos de runaway adquieran una significacin de primer
orden (Wiener, Cybernetics, 2. ed., p. 157. Stanley Jones: La cyberntique des etres vivants, Pars, 1962). Corresponde a
Marx el mrito de haber formulado aunque sea de un modo muy general y poco analtico las tesis esenciales de esta
teora de la conciencia, que est en la base del materialismo histrico. En la Ideologa Alemana aparece ya con toda
precisin expresada esta teora de la conciencia, que contrasta precisamente con la teora gnstica de la conciencia de
Hegel: desde este instante (divisin del trabajo social en manual e intelectual) puede ya la conciencia imaginarse que es
algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente.

Lo anterior equivale prcticamente a decir, por ejemplo, que el proceso de reflexivizacin sustancialista de la conciencia
va ligado a la constitucin de algo as como una casta sacerdotal, proceso que existe sin duda con anterioridad a la
constitucin de la filosofa acadmica. Los matemticos se constituyeron en Egipto porque en este pas se conceda a la
casta de los sacerdotes un gran tiempo de ocio (Aristteles, Met., 981 b). La misma configuracin psicolgica de la
conciencia gnstica, tal como aparece descrita en la descripcin del homo theoreticus por Spranger, solo puede ser
pensada, desde la perspectiva materialista, en un contexto social muy preciso. Caben, sin duda, otros mtodos para abordar
esta disociacin: se ha llegado a hablar de una disociacin entre el hipotlamo y la corteza (Law Whyte: The next
development in Man). Psicolgicamente, el lmite del gnosticismo se alcanza, por ejemplo, en el punto en el cual el
escolstico, tras escuchar la argumentacin de Zenn de Elea contra el movimiento, y persuadido de su evidencia,
permanece inmvil para que sus ademanes no empaen su conviccin.

3. Desde una axiomtica materialista, el gnosticismo es esencialmente un proceso social, que conduce a la
sustantificacin de las funciones mentales, y a su disociacin del resto de las funciones sociales (de la materia), de suerte
que, generalmente, esta disociacin es vivida como una salvacin religiosa o biolgica, como una soteriologa o una
teraputica, que, paradjicamente, suele prolongarse en el proceso de anulacin de la propia conciencia. Esta hipstasis de
las operaciones cognoscitivas cobra distintos valores, segn los valores que toman los conocimientos segn los cuales se
edifica. No todos los conocimientos, ciertamente, generan su hipstasis gnstica, pero, desde luego, no solo el conocimiento
filosfico. Los pitagricos elaboraron una gnosis fundada, acaso, sobre el conocimiento matemtico puede ser que la
primera gnosis no mitolgica, pero capaz de entrar en conflicto con formaciones gnsticas prepitagricas. La teologa de
los primeros filsofos griegos, si seguimos el esquema de Jaeger, sera, ms que la destruccin de los mitos, segn el
esquema de Nestl, su purificacin. Esto es tanto como decir que la teologa filosfica est en la lnea del pensamiento
mtico. Desde la perspectiva que nos interesa, el gnosticismo de los filsofos griegos podra ser considerado como una
reexposicin del gnosticismo mitolgico sobre bases filosficas. Precisamente por ello, la gnosis por antonomasia, la de
Baslides o Valentn, no es tanto una filosofa, como pensaba Scheler, cuanto el eclipse de la sobriedad de la gnosis
aristotlica, que es una verdadera filosofa, aunque no sea una filosofa verdadera, porque no deja de ser gnstica. Las
probabilidades de que una ciencia filosfica se oriente hacia el cierre gnstico son muy grandes, dado que la naturaleza
trascendental de la conciencia filosfica no puede sustraerse al trmite de la autoconcepcin. Pero este cierre deber ser
ejecutado por medio de filosofemas, si es que efectivamente hablamos de implantacin gnstica de la filosofa. Habr una
mitologa gnstica, como habr una filosofa gnstica; habr formas intermedias y el gnosticismo es precisamente uno de
los canales por donde la mitologa puede transformarse en filosofa. El noveno logos de la II Ennada de Plotino est
consagrado a la crtica de los gnsticos. Pero en esta crtica, Plotino acusa una implantacin gnstica mucho ms pura que
la de los gnsticos a quien ataca, a fin de cuentas ms vinculados con los intereses polticos. Se quejan de la pobreza y de
la desigual distribucin de las riquezas entre los hombres. Ignoran que el varn sabio no desea la igualdad en estas cosas,
que no cree que el rico lleve ventaja al pobre, ni el prncipe al sbdito (II, 9, IX). Ciertamente, en cualquier caso, la
oposicin central entre Plotino y los gnsticos a quienes ataca es, en esta Ennada, la oposicin entre un gnosticismo
filosfico que reduce al menor nmero posible los principios que existen en la regin superior (II, 9, VI) y el gnosticismo
mitolgico de los gnsticos que creen, por ejemplo, que las enfermedades son producidas por los demonios (II, 9, XIV).
Plotino, en realidad, equidista de los gnsticos y de los cristianos antignsticos, pero por distintas razones.
Esquemticamente, podra acaso decirse que de los cristianos le separaba, ante todo, su implantacin no poltica (ver infra)
y de los gnsticos, su sobriedad filosfica.

4. La gnosis filosfica, de la que solo podemos aqu subrayar, como caracterstica diferencial respecto de la gnosis
mtica, su sobriedad, es decir, la eliminacin de personificaciones, la tendencia a describir la conciencia sustancializada
mediante abstracciones, acompaadas de la teora de que son tales abstracciones (por tanto: la presencia de un
mecanismo crtico), se nos presenta bajo figuras muy diversas, pero que, si no me equivoco, pueden ser reducidas a dos
grandes rbricas, segn el grado de reflexivizacin alcanzado: el gnosticismo filosfico trascendente y el gnosticismo
filosfico inmanente. (La trascendencia y la inmanencia se miden, por supuesto, tomando como referencia el nivel social
de la propia conciencia filosfica.)

Puede establecerse como esquema general que el gnosticismo filosfico comienza constituyndose segn la figura
trascendente (Parmnides, Aristteles, Plotino) y solo despus (Descartes, Hegel, Wittgenstein) alcanza una figuracin ms
bien inmanente.

5. El gnosticismo filosfico trascendente es la teora de la conciencia hipostasiada, de la reflexivizacin de la


conciencia, en cuanto sostenida doblndose sobre s misma, pero de tal suerte que esta conciencia es puesta como una
entidad trascendente al hombre mortal, como conciencia divina. Desde Feuerbach, nos es ya familiar pensar en la
conciencia divina como un desdoblamiento de la conciencia humana. Esta teora tiene sin duda aplicacin al menos en la
situacin gnstica. No diremos, con Feuerbach, que Dios es el hombre proyectado en los cielos; pero s que el Dios de
Aristteles ( ) es la conciencia gnstica concebida de un modo trascendente. La vida teortica (
) est, como en Aristteles, relacionada con esto mismo. Y no deja de ser interesante comprobar que es
Aristteles, doctrinalmente el padre del materialismo, si creemos a Bloch, quien est ms cerca del gnosticismo que Platn,
el idealista.

Es muy importante advertir que el gnosticismo trascendente no puede identificarse con un intelectualismo, con el

subsistir en el interior de la conciencia subjetiva, sino, por el contrario, comporta una crtica una trascendencia de esa
conciencia: por tanto, una suerte de liberacin del propio entendimiento finito, que recuerda la superacin lograda por la
implantacin poltica. En efecto, el gnosticismo trascendente hace desembocar la conciencia subjetiva intelectual en una
conciencia intelectual que, por aparecer como exterior e infinita, llega a perder la semejanza con el intelecto, y se presenta
como el Supra-Ser (), el abismo misterioso, al cual solo tenemos acceso mediante el xtasis.

6. El gnosticismo inmanente encuentra en la filosofa antigua una encarnacin en el epicuresmo. Esto tendra que ser
demostrado. Sobre todo cuando esta corriente de interpretacin del marxismo que podra llamarse epicrea (Reich y el
freudomarxismo, Marcuse) propende a reivindicar la significacin de Epicuro, frente a Platn y los estoicos (Farrington,
The Faith of Epicurus), de suerte que la lnea Epicuro estara ms cerca de la implantacin prctica del marxismo que, por
ejemplo, la lnea Demcrito. Marx mismo, en su tesis doctoral, habra iniciado esta reinterpretacin de Epicuro como
pensador prctico, frente a Demcrito (prefiero hallar una sola ley causal a ser rey de Persia). Sin embargo, es totalmente
discutible la reivindicacin marxista del epicuresmo frente al estoicismo. El Epicuro de Marx tiene probablemente ms de
estoico que de epicreo; y el proyecto de Epicuro en cuanto proyecto verdaderamente mundial por importante que sea,
difcilmente puede ser valorado positivamente a la luz del marxismo. Epicuro, en efecto, parece haber concebido el proyecto
de reorganizar la vida de los hombres sobre la base de la amistad () y no de la justicia (). Ahora bien, si
tenemos en cuenta la tradicin aristotlica de Epicuro, no es inoportuno aplicarle el esquema aristotlico de la familia
(estructurada sobre las relaciones de desigualdad, digamos asimtricas), cuya virtud propia es la amistad, en cuanto
contradistinta de la repblica, fundada sobre las relaciones de igualdad, de isonoma (cuya virtud propia es la justicia).
Puede decirse entonces, como frmula del proyecto epicreo, que trataba de reorganizar la sociedad humana al margen de
la polis en el Jardn, como huerto () que suministra alimentos, no como mero parque () de recreo
como un conjunto de familias, es decir, de personas unidas por la amistad. Pero, con ello, la familia se desvanece. Las
comunidades epicreas propenden a la promiscuidad, a la libertad sexual; son conventos relajados, que pueden convertirse
despus en las comunidades cristianas, marginadas de la ciudad, las comunidades del yermo de que nos habla Paladio en
su Historia Lausiaca, y recuperan su faz epicrea en las comunidades hippies de nuestros das. (Dados unos cuerpos,
unos organismos educados segn un cierto comportamiento de sus reflejos en torno a la individualidad de su conciencia
que supone precisamente la estructura familiar el experimento de ponerlos en relaciones directas de convivencia, en el
sentido de la promiscuidad del Jardn, tiene la indudable virtualidad de facilitar un modo muy intenso de elaboracin de la
energa durante un cierto tiempo. Pero la intensidad de esta energa est determinada, como la de un salto de agua, por el
desnivel entre las estructuras sociales de las que se parte la familia y a las que se llega el Jardn.) Ahora bien, desde
esta perspectiva, creo que al epicuresmo, en cuanto forma de conciencia filosfica, le corresponde ms bien una
implantacin de tipo gnstico que una de tipo poltico. La conciencia epicrea tiene por objeto, sobre todo, la liberacin de
una enfermedad, y esta liberacin se opera sobre todo por el conocimiento (tetrafrmaco), por la reforma de la conciencia
ms bien que por la reforma del mundo. La conciencia epicrea es, adems, seguramente, el primer modelo de conciencia
inmanente, cerrada sobre s misma, en la Antigedad clsica. Es paradjico atribuir a los materialistas el descubrimiento de
la interioridad, pero as es la verdad. La interioridad epicrea aparece mediante la perspectiva de la muerte, que cierra la
vida en cuanto totalidad finita (limitada por la muerte), de placeres posibles, de dolores ausentes (). Sobre esta
interioridad cerrada se edifica la conciencia gnstica, si bien esta conciencia tenga como contenido, no solo las
representaciones intelectuales, sino tambin las sensaciones. La conciencia epicrea es el proyecto de sumergirse,
mediante una gnosis singularmente complicada, que incluye las hiptesis fsicas, en la propia naturaleza humana, a la que
se pretende dejar intacta, fuera de la polis. Es ciertamente una gnosis prctica, como la de otros gnsticos, una gnosis
activa: su actividad est dirigida, precisamente, a propagar y multiplicar las comunidades epicreas, y a consolidar los
jardines ya existentes. Sus tcnicas son ms bien negativas regreso a la naturaleza, eliminacin del dolor, de los
prejuicios y esencialmente apolticas, al menos en el sentido de la poltica estoica. La diferencia clsica entre epicreos y
estoicos, tal como fue percibida por Kant en la Crtica de la razn prctica, puede de este modo ser explicada, al menos en
parte, como una diferencia a nivel de los tipos de implantacin respectiva (Epicuro, ateniense, aconseja a sus discpulos
abstenerse de la poltica; Zenn, meteco, aconseja a los discpulos intervenir en la vida de la ciudad. Continuando la
tradicin platnica, los estoicos dan las grandes figuras de los diversos polticos del helenismo: Clemenes de Esparta,
Antgono de Gnatas, Marco Aurelio; Pohlenz: Grieschische Freiheit, IV, III).

7. El cogito cartesiano inaugura el giro inmanente del gnosticismo filosfico en la poca moderna: la reflexivizacin
ejecutada de un modo ms sobrio, ms riguroso. No se trata, por tanto, de que Descartes aplique al ego las propiedades
del Dios aristotlico: ms bien es Aristteles quien proyect las propiedades de este ego ms all de las esferas. Pero

Descartes elabor un modelo gnstico de la conciencia sin incurrir l mismo, acaso, en gnosticismo filosfico. Le preserv
su voluntarismo, y lo testimonia la tercera parte del Discurso, la moral provisional, que contiene las ms slidas
evidencias de la prudencia monstica, econmica y poltica. El gnosticismo moderno se elabora en el ontologismo, en
Malebranche, en el idealismo, en la doctrina de Hegel. El saber absoluto es la ltima figura del Espritu, el Espritu que a su
contenido perfecto y verdadero da al mismo tiempo la forma del S, y, de este modo, realiza su concepto, quedando con su
concepto en el curso de esta realizacin (Fenomenologa, VIII, II). La Filosofa de la inmanencia, el neokantismo no Kant,
cuya filosofa, como veremos, es precisamente la crtica de la conciencia gnstica, el empiriocriticismo, son diferentes
modelos modernos de gnosticismo filosfico. En este sentido, la distancia de Marx respecto de Hegel, como la de Lenin
respecto de Mach, es, ante todo, la distancia entre un pensamiento polticamente implantado y una implantacin gnstica de
la conciencia filosfica.

Las dos versiones ms importantes del gnosticismo filosfico en nuestro siglo son, seguramente, si no me equivoco, la
fenomenologa husserliana por un lado, y la filosofa analtica por otro. En rigor, el anlisis filosfico britnico es, hasta cierto
punto, en cuanto descripcin y clarificacin de los datos, que se dejan intactos, un proyecto anlogo a lo que en Alemania
fue la descripcin fenomenolgica: el propio Austin ha utilizado la expresin fenomenologa lingstica. Los rasgos tpicos
del gnosticismo se encuentran, en todo caso, presentes en ambas corrientes filosficas:

a) Ante todo, la inmanencia de la conciencia. Esta inmanencia aparece en Husserl como idealismo fenomenolgico
(Ideas, 55); en la filosofa analtica, como autonoma del lenguaje, el cual aparece, por otra parte, asociado
indisolublemente al pensamiento (Ryle).

b) Dualismo de forma y materia. En Husserl, el concepto de contenidos hilticos; en la filosofa lingstica, el


formalismo de la estructura, en el que cada frase tiene su propia lgica, pero manteniendo todas ellas un aire de familia,
en cuanto componentes de un pleroma lingstico.

c) El carcter de algn modo soteriolgico del conocimiento filosfico: la salvacin se produce por la reforma de la
conciencia, ms que por la del mundo (el mundo queda intacto, como lo que es Husserl, Ideas, 28). (Dad carne a la
carne y espritu al espritu, haba dicho Baslides.) Husserl atribuye a este conocimiento la virtud salvfica para Europa (Die
Krisis der europischen Wissenschaften, 6 y pp. 314 ss.; Die Krisis der europischen Menschenstums und die
Philosophie). Entre los britnicos, las virtudes soteriolgicas atribuidas al conocimiento filosfico suelen ser ms modestas,
pero inequvocas: tienen un sentido teraputico.

La filosofa britnica de nuestro siglo realiza con frecuencia, de un modo muy puro, el cierre gnstico de la conciencia
filosfica. Esto no significa que no podamos encontrar conciencias filosficas vigorosamente implantadas en la vida poltica,
como Russell. Pero esa fenomenologa lingstica se dira que est siempre rondando en las proximidades de la
conciencia gnstica.

Es seguramente en Wittgenstein en donde podemos acusar ms enrgicamente los rasgos de una conciencia filosfica
gnsticamente implantada. Desde la perspectiva del concepto de gnosticismo, los componentes positivistas de
Wittgenstein quedan diluidos ante el vigor de sus componentes msticos: es tentadora la analoga entre la figura de
Wittgenstein y la de otro genio gnstico diecisiete siglos anterior: Plotino. Lo esencial en ambos en cuanto mensajeros de
una conciencia gnstica, es esto: estamos aprisionados en una malla que, sin embargo, aunque es apariencia, lo es ms
bien en el sentido de la representacin, del descubrimiento, que en el sentido del encubrimiento. Se trata de obtener,
mediante el conocimiento, la posibilidad de liberarnos de esta malla, para lograr la visin pura de la realidad inefable, mstica
(Tractatus 6, 522; Plotino: II, 8, V). Esta malla de apariencias que aprisiona nuestra conciencia es, para Plotino, la realidad
sensible, las apariencias materiales que son signos de lo inteligible, a quien representan; para Wittgenstein es el propio
lenguaje, en el cual se da el pensamiento. La teora del lenguaje como microcosmos en el cual est representado el mundo
es, por lo dems, una teora del gnosticismo mitolgico, compartida por la teora del lenguaje de Wittgenstein como
totalidad de las proposiciones como figura (Bild) de los hechos (Tractatus, 2.063; 4.001, etctera). En las Philosophical
Investigations, I, 48, los signos lingsticos aparecen ms como abiertos hacia otras cosas que como cerrados en s mismos;
ms descubriendo el mundo que disfrazando el pensamiento (Tractatus, 4.002). El lenguaje es, en todo caso, el speculum
sapientiae. Lo inefable es aquello de lo que no se puede hablar, lo inexpresable. Solo a travs del lenguaje es posible el

conocimiento (Tractatus, 6. 52). Marcos, el gnstico, discpulo de Valentn, ya lo haba dicho: Cuando en el origen, el
Apator, inconcebible, sin esencia, ni macho ni hembra, quiso volver aprehensible su inaprehensible naturaleza y manifestar

visible su naturaleza invisible, abri la boca y emiti la palabra (Logos) igual a s mismo (apud Leisegang, ob. cit., c. XI){1}.
El proceso de liberacin es, en Plotino, una purificacin () y, en Wittgenstein, una teraputica. Por lo dems, las
semejanzas entre Plotino y Wittgenstein, en cuanto su Weltanschauung est ligada a sus respectivas implantaciones
biogrficas, y a las analogas de sus temperamentos, son asombrosas. Basta leer comparativamente la vida de Plotino por
Porfirio, y la vida de Wittgenstein por Von Wright. El asombro se produce sencillamente por la comprobacin de que la
semejanza entre estos dos filsofos se mantiene por encima de las diferencias, al parecer insalvables, entre sus respectivos
crculos culturales. Pero no se trata de un conjunto de semejanzas meramente temperamentales o psicolgicas, recogidas,
por ejemplo, al nivel del concepto de homo theoreticus, de Spranger. Ni Plotino ni Wittgenstein pueden ser llamados,
propiamente, teorticos, ni menos an intelectuales o acadmicos. La semejanza se mantiene en otros niveles de la
estructura cultural. En todo caso, la comparacin entre Wittgenstein y Plotino queda facilitada en parte si se tiene en cuenta
el desarraigo que ambos mantuvieron con respecto a las ms primarias formaciones sociales: ambos fueron extranjeros,
aptridas, en el lugar donde desarrollaron su actividad cultural (Roma, Cambridge), aunque ninguno tuvo inconveniente en
alistarse en los ejrcitos al servicio de los imperios respectivos, y ninguno de ellos vivi rodeado de familia. Ambos fueron
clibes, pero no es posible extenderse aqu sobre este punto por lo dems esencial. La fascinacin que su personalidad
produca en los oyentes cuando hablaban pese a ser ambos poco fluidos en su expresin, y tan descuidados en su
lenguaje como en su indumento es atestiguada por sus bigrafos, y est sin duda vinculada a la potencia de su mensaje
gnstico, purificador, a la expectativa, por parte de sus oyentes, de encontrarse delante de quien es capaz de sumergirse en
lo que es, una vez superadas las apariencias que compartimos con ellos. Sin duda, existen otros mtodos ms
expeditivos para superar estas apariencias: a saber, los mtodos farmacolgicos. Pero estos mtodos mecnicos ya no son
filosficos. La tcnica filosfica de Wittgenstein, en todo caso, como la de Plotino, va directamente encaminada a suprimir
los problemas filosficos, no tanto por la reforma de la realidad, cuanto por la reforma de la propia conciencia filosfica,
mediante la trituracin de los problemas, y el xtasis gnstico. Por ello, es tan distinta la inspiracin de Wittgenstein de la de
tantos continuadores de sus mtodos de anlisis: cuando, en lugar de lo mstico, el anlisis desemboca en el sentido
comn el sentido comn de la sociedad industrial avanzada (Marcuse) pierde toda su grandeza, aunque conserve su
eficacia como tcnica de tranquilizacin o simple pasatiempo.
III. Anlisis del concepto de implantacin poltica de la filosofa

1. El gnosticismo como figura de la conciencia filosfica aparece fenomenolgicamente como la forma ms elevada
de la conciencia (Hegel, Fenomenologa, VIII, II; Husserl, Ideas, 46). Desde la conciencia filosfica gnstica que es la
conciencia pura las dems figuras de la conciencia son percibidas como impuras, como desfallecimientos de la tensin
filosfica; en particular, los intereses polticos aparecen como la ms grave acusacin para el filsofo, que se concibe como
aquella conciencia desinteresada que ha sabido liberarse de toda pasin, de todo partidismo, para consagrarse a la
investigacin pura de la Verdad. En este sentido, suelen entenderse muchas veces las tesis segn las cuales la Filosofa
es un saber radical, un saber desde las races, unas races que no deben quedar contaminadas por la escoria de los
intereses cotidianos: los asesinatos, las matanzas, el asalto y el saqueo de las ciudades... todo ello debemos considerarlo
con los mismos ojos con que en el teatro vemos los cambios de escena, las mudanzas de los personajes, los llantos y gritos
de los actores (Plotino, II, 2, IX). Solo de este modo la Filosofa podr ser algo distinto de una mera ideologa. Al psiclogo
de honda visin se le evidencia finalmente el singular fenmeno de que, en el mbito de la estructura psquica puramente
poltica, se atrofia el rgano de la objetividad y de la verdad... A la postre, solo se trata ya de persuadir, no de convencer.
As, pues, no la ciencia, sino la retrica, es lo propio del estilo del hombre poltico. (Spranger, Formas de vida, 2. parte, 5,
II).

2. Por este motivo, la autoconciencia filosfica que se afirma como polticamente implantada, constituye, ante todo, una
crtica de la conciencia gnstica. La crtica que la conciencia gnstica ejerce contra la conciencia comprometida por
intereses indignos de la filosofa, queda a su vez doblada por una crtica de la crtica, por una negacin de la negacin,
que nos devuelve al reconocimiento de la implantacin poltica de la conciencia filosfica, aunque eliminados los
componentes ideolgicos que, sin duda, estn siempre presentes. La conciencia pura es, ella misma, un concepto
ideolgico. Pero la crtica clsica a la conciencia gnstica es la Crtica de la razn pura, de Kant. La razn pura
especulativa, criticada por Kant, puede sin duda identificarse con lo que antes hemos llamado conciencia gnstica. La
crtica de la razn pura especulativa de Kant contiene los principios esenciales de la crtica de la conciencia pura, de la

conciencia gnstica filosfica. Es imposible desarrollar aqu este punto. Me limitar a sealar lo siguiente: la razn pura,
entregada a sus propias Ideas, no puede (segn Kant) determinarse a ninguna verdad por ejemplo, en las antinomias. La
determinacin se produce merced a la razn prctica, que es el campo de las exigencias morales y, segn nuestra
interpretacin, polticas. La crtica de Hegel a la finitud del pensamiento kantiano al que opone la naturaleza infinita de la
propia conciencia constituye la reaccin de una conciencia gnsticamente implantada (Hegel) a una conciencia filosfica
que conoce sus lmites, y se sabe implantada moralmente, polticamente. Al menos esta formulacin da cuenta de la
oposicin entre lo finito y lo infinito de un modo ms sobrio que el ofrecido por Heidegger en su conocido libro Kant y el
problema de la metafsica.

En resolucin, la evidencia de que la conciencia filosfica (gnstica) no es una esfera aislada, sino que est envuelta
por esferas ms amplias de la conciencia, no es, por tanto, una evidencia exgena a la filosofa, sino el ejercicio de la propia
filosofa en cuanto crtica de la razn pura. Desde el punto de vista de la implantacin poltica de la conciencia filosfica, el
mundo no se nos aparecer ya como algo que debe ser conocido, sino, ante todo, como algo que debe ser transformado: no
se trata de librarnos de una crcel para alcanzar el Ser, lo inexpresable (lo mstico), sino de construir nuestro propio
mundo.

3. Por qu llamamos poltica a la implantacin de la filosofa a la que hemos llegado como consecuencia de la crtica
de la conciencia gnstica? El motivo puede exponerse de un modo muy sencillo: poltica se toma aqu en su sentido
clsico el de Platn como adjetivo de las estructuras de la conciencia dadas en la repblica. La tesis de la implantacin
poltica de la filosofa quiere decir, sencillamente, que la conciencia filosfica, lejos de poder ser autoconcebida como una
secrecin del espritu humano que, por naturaleza y desde el principio (in illo tempore), tiene un afn de saber, o como el
impulso de una existencia arrojada que, segn su constitutivo ontolgico, se pregunta por el ser (Sein and Zeit, 2 y 3),
debe ser entendida como una formacin histrico-cultural, subsiguiente a otras formas de conciencia tambin histricas, y
precisamente como aquella forma de conciencia que se configura en la constitucin de la vida social urbana, que supone la
divisin del trabajo (y, por tanto, un desarrollo muy preciso de diversas formas de la conciencia tcnica), y la conexin con
otras ciudades en una escala, al menos virtualmente, mundial, cosmopolita. De este modo, la conciencia filosfica se nos
aparece, diamricamente, vinculada con otras formas de conciencia, y formalmente con la conciencia poltica, que, a su vez,
est interferida con la conciencia moral y con la razn econmica.

4. La tesis de la implantacin poltica de la conciencia filosfica, en el sentido en que est siendo bosquejada, no
significa que una determinada situacin social deba ser la condicin sin la cual la conciencia filosfica no habra podido
surgir. As entendida, la tesis de la implantacin poltica puede ser suscrita por representantes del gnosticismo filosfico.
Segn Hegel, los filsofos que en el mundo antiguo se presentaron como la pura individualidad plstica, que acuaban sus
propias vidas segn sus doctrinas (Scrates), que vagaron en conflicto con el mundo exterior en la poca moderna
(Descartes), dejan de ser ya una clase particular y se convierten en funcionarios del Estado, en profesores de filosofa,
reconcilindose con el principio mundano, y consumndose la identidad de la necesidad y la libertad. Advirtase que esta
formulacin hegeliana del estatuto del filsofo en el Estado moderno, que aparece como enteramente reaccionaria cuando,
por necesidad objetiva, se entiende el Estado prusiano, se transforma en revolucionaria en el sentido del Partiinost
cuando la necesidad objetiva est representada por los intereses del proletariado o del Estado sovitico. Althusser, en su
conferencia Lnine et la Philosophie, se deja acaso impresionar excesivamente (desde un punto de vista marxista) por el
hecho de que el cuerpo profesoral de filsofos est sometido a un Estado, porque de esta dependencia, tanto se deduce la
incompatibilidad de la filosofa con las condiciones de dependencia a un Estado reaccionario, como la incompatibilidad de
este Estado con la filosofa. En todo caso, el gritero en favor de la libertad del pensamiento de los intelectuales liberales
de los Estados capitalistas, con sus pretensiones de representar la ms radical y avanzada exigencia de libertad de la
conciencia filosfica, puede aparecer como la posicin ms reaccionaria, una ilusoria libertad interior (la del Diario
metafsico de Marcel, pongo por caso), cuando se cree saber que el individuo libre en la sociedad industrial avanzada
tiene una consistencia parecida a la del vertebrado gaseoso.

La estructura poltica es ms que la condicin de la conciencia filosfica, es ms que un primum vivere (poltico), para
que despus pueda brotar la filosofa. La estructura poltica es ms que todo eso: es una configuracin prctica de la
conciencia, en la cual se dan precisamente las conexiones entre las mismas regiones que el desarrollo cultural ha ido
produciendo, y, por tanto, las Ideas mismas que constituirn los temas de la especulacin filosfica.

Por este motivo, los problemas sobre la disociacin entre la conciencia especulativa y la conciencia prctica, entre la
vida teortica y la vida poltica, y, en particular, el tema de la imposibilidad de que la filosofa (teortica) pueda, por s misma,
impulsar la accin poltica con la consecuencia sobre la inutilidad de la filosofa para la poltica, la muerte poltica de la
filosofa, &c. se plantean a partir de la hipstasis de la conciencia gnstica. Es cierto que la vida teortica no puede
estimular por s misma la accin poltica: precisamente porque el estmulo va siempre en sentido inverso, incluso para la
conciencia gnstica. A quien carezca de intereses polticos, es difcil que la filosofa acadmica pueda crerselos. La
filosofa solo podr despertarlos, y, para decirlo con palabras socrticas, solo es posible ensear la verdad a quien ya est
en ella. Lo contrario sera tanto segn el smil de Hegel como querer introducir el espritu en un perro, dndole a mascar
libros. Partimos de una conciencia polticamente madurada. Es entonces, in medias res, cuando se configura la conciencia
filosfica. Los intereses polticos, como intereses racionales, no se sobreaaden, por tanto, a los intereses filosficos: estn
en su mismo origen. La actitud revolucionaria que comporta una especial meditatio mortis corresponde al momento en el
cual la conciencia poltica y la conciencia filosfica an no se han especializado. Por ello, los paralelismos entre filosofa y
revolucin, que aqu no podemos desarrollar, son tan estrechos, sin que sea posible atribuir a la conciencia filosfica el
papel de motor de la conciencia revolucionaria.

5. Asimismo, la tesis de la implantacin poltica de la conciencia filosfica tampoco significa el compromiso de esta
conciencia con alguna forma muy precisa de organizacin poltica, verbigracia, el partido de los Escipiones o el Partido
Comunista francs, aunque tampoco la excluye; o con algn proyecto poltico concreto, verbigracia la extensin universal
del Imperio romano o la instauracin de la revolucin socialista en Europa. Si as fuera, la conciencia filosfica
desaparecera tras la consecucin de estos proyectos: es la consecuencia que saca Lefebvre. Pero la conciencia filosfica
no es solo, por as decirlo, una conciencia configurada antes de la revolucin: es, sobre todo, una conciencia que ha de
permanecer tambin despus de la revolucin, precisamente en cuanto que ella misma es conciencia revolucionaria, es
decir, conciencia que regresa constantemente sobre cualquier contenido dado para triturarlo en aquello que no sea
incompatible con la misma racionalidad de la conciencia. Con el fin de que le busquen para encontrarle, Dios se ha
escondido; con el fin de que le sigan buscando aun despus de haberle encontrado, Dios es inmenso (San Agustn, In
Joan., 63, I).

Precisamente por esto, la conciencia filosfica se sita regresivamente a cierta distancia de los movimientos empricos
polticos, y esta distanciacin, que puede crecer aceleradamente hasta convertirse en gnosticismo, es la base de la
diferencia entre las figuras culturales del filsofo y del poltico; por ejemplo, entre la oposicin Bismarck/Kant tal como la
trata Spranger (2. parte, 5, III). No es una oposicin que pueda establecerse por medio de la distincin entre implantacin
poltica y gnstica, sino una oposicin dada en el seno de lo que llamamos implantacin poltica.

6. La evidencia de que la filosofa no est implantada segn el modo como la conciencia gnstica la concibe, sino que
hunde sus races en otras esferas racionales de la conciencia, ha sido conocida incluso por quienes no aceptan que sea la
esfera poltica la atmsfera en que inmediatamente respira la filosofa. Segn esto, debera emprenderse una
reinterpretacin sistemtica de muchas autoconcepciones de la filosofa que, en otros contextos, podran parecer puros
disparates. Consideremos dos ejemplos:

a) La teora platnica del Amor como manantial del cual brota la filosofa la filosofa como amor a la sabidura, en
cuanto forma de amor a lo Bello (Banquete, 210 e, 211). En general, todo el voluntarismo. Cierto que se dice que el Amor es
anterior al conocimiento, que no es una forma de conocimiento: pero, a la vez, se pone al Amor como inspirador del
conocimiento (Scheler). Desde nuestro punto de vista, la teora del Amor como envolvente de la conciencia filosfica, es
solo un modo confuso de percibir la voluntad prctica, la conciencia prctica, de la cual la filosofa toma su impulso. La
teora platnica del Amor como manantial de la filosofa recibe, en su forma cristiana, la clara determinacin crtica hacia el
gnosticismo. Sea aqu suficiente recordar el siguiente texto de Ireneo: es mejor no saber nada, pero creer en Dios, y
permanecer en el amor de Dios, que arriesgarse a perderle con investigaciones sutiles (Adversus haeresses, II, 28, 3).

b) La teora agustiniana de la Fe, como inspiracin de la filosofa (el credo ut intelligam de San Anselmo). Ahora la Fe
es ya explcitamente una forma de conocimiento, no filosfico, y una forma de conocimiento que fcilmente puede ajustarse
a las categoras de la conciencia poltica. La Fe es un conocimiento esencialmente social, entre personas, prctico. Supone
la autoridad de la persona revelante, precisamente esa autoridad exterior que, segn Hegel, fue interiorizada en el
luteranismo y en Descartes (Prlogo a la 2. edicin de la Enciclopedia, en el que Hegel critica la frmula anselmiana del

credo ut intelligam). Es cierto que la Fe no es racional; pero, salvo para quien sea creyente, la sociedad religiosa, la de las
personas divinas y las humanas y la de las humanas entre s a travs del Hijo, la Iglesia, es una variante de la sociedad
poltica. Aunque no se est de acuerdo con sus dogmas, yo dira que est ms en la verdad en cuanto a la
autoconcepcin de la filosofa se refiere San Agustn que Plotino, en la medida en que San Agustn sabe que la conciencia
filosfica (gnstica) respira en otra forma de conciencia prefilosfica, y este saber incluso a veces es definido como racional:
intellige ut credas verbum meum (Serm. 43). En rigor, el Cristianismo, desde el punto de vista de la filosofa griega gnstica,
comienza a ser, ante todo, una crtica de la razn pura (la consigna de San Pablo, en Col. II, 8: libraos de las necias
filosofas va dirigida, segn Leisegang, precisamente contra los gnsticos). Dios es veraz, todo hombre es mentiroso. No
es veraz sino el hombre en quien habla Dios (San Agustn, In Ps., 108, 2). Desde el punto de vista de la filosofa griega, los
cristianos son, en una gran medida, escpticos la forma limite de la crtica de la razn pura. Esto es lo que, a su modo, vio
Hegel en su teora de la conciencia desventurada.
IV. Distinciones coordinables con la distincin entre las dos implantaciones de la filosofa

1. Si la distincin entre dos tipos de implantacin, al menos en el plano fenomenolgico, es fundada, es inverosmil que
no haya sido conocida, como es inverosmil que no se distinga entre el sol y la luna dentro del firmamento, tal como se
ofrece a la observacin ordinaria. Pero as como los modos de percibir esta diferencia son muy diversos, y al propio tiempo
estos diversos modos son comprensibles, desde la distincin que consideramos cannica, como refracciones,
deformaciones, o, simplemente, complicaciones producidas por la interferencia de otras distinciones, as tambin los modos
de formular la distincin entre dos tipos de filosofa, envuelta muchas veces en otros pares de opuestos y oscurecida por
ellos.

No se trata por tanto de reducir las dems distinciones a la nuestra, sino de reencontrar, en el seno de otras
distinciones clsicas, la que aqu hemos pasado a primer plano, como un componente de aquellas. En trminos generales,
podra decirse que las dicotomas que vamos a considerar en rigor: que vamos a proponer como temas de investigaciones
ms minuciosas estn fundadas en otros criterios, pero de tal manera que, en torno a los mismos, cristaliza muchas veces
el criterio que hemos considerado. Esta cristalizacin, siendo en rigor parsita respecto de los restantes criterios, introduce
confusiones. Y, de este modo, la disociacin promovida por la aplicacin de nuestra distincin puede contribuir a una
aclaracin de la symplok de las ideas. Por va de ejemplo, no podra coordinarse punto a punto la distincin
implantacin gnstica/poltica con la distincin individualismo/socialismo filosfico. Cabe una implantacin gnstica en
trminos socializados los jvenes hegelianos. Sin embargo, con frecuencia, la interpretacin individualista del
gnosticismo, o bien la valoracin gnstica del individualismo, al modo de Stirner, ser tan probable que podra llegarse a
confundir estos dos pares de opuestos.

2. La oposicin entre la conciencia filosfica idealista y la conciencia filosfica materialista. Lenin, en su conocido folleto
sobre Marx, ha popularizado ampliamente la tesis de que solo son posibles dos gneros de filosofa, segn el modo de
comprender el problema central de la filosofa, el problema de las relaciones entre el pensamiento y el ser, o entre el espritu
y la naturaleza: el idealismo y el materialismo. (Vase tambin Materialismo y empiriocriticismo, caps. II y IV). Muchos
profesores de filosofa se escandalizan ante el simplicismo de esta dicotoma, que se atreve a reducir a dos grupos la
indefinida variedad de los sistemas filosficos (por qu no se escandalizan tambin de que la infinita variedad de los
nmeros naturales pueda ser reducida precisamente a dos grupos: los nmeros pares y los impares?). Lenin consider,
adems, como oscurantismo, toda otra distincin entre los sistemas filosficos distinta de la que l propona. En cualquier
caso, la distincin de Lenin es, en lo esencial, una reexposicin de la distincin que Fichte establece en su Primera
Introduccin a la Teora de la Ciencia ( 4) entre el idealismo y el dogmatismo (Fichte aade en el 5 que el dogmatismo
consecuente es necesariamente tambin materialismo).

Parece claro que el idealismo se coordina con el gnosticismo. El modo segn el cual Fichte construye su concepto de
idealismo es muy prximo al modo segn el cual se ha construido aqu el concepto de gnosticismo. En la experiencia dice
Fichte estn inseparablemente unidas la cosa y la inteligencia. Cuando se abstrae la primera, obtenemos una inteligencia
en s; si abstraemos la ltima, obtenemos la cosa en s. El primer proceder se llama idealismo, el segundo dogmatismo (
3).

Puede concluirse, segn esto, la coordinacin del materialismo con la implantacin poltica de la conciencia? En modo
alguno: es posible un gnosticismo materialista, si nos atenemos al contenido representativo de la filosofa. La filosofa de
Demcrito es de implantacin gnstica, sin perjuicio de su materialismo.

Pero, sin embargo, hay circunstancias en las cuales la coordinacin se establece, y entonces la implantacin gnstica
de la conciencia filosfica se refuerza, por as decirlo, con el idealismo, y la implantacin poltica se refuerza con el
materialismo. Tal sera el caso, respectivamente, de Hegel y de Marx. Por ello, en estas circunstancias, sera insuficiente
tratar de establecer las distancias entre estos dos pensadores por las distancias entre el idealismo y el materialismo. Esta
distancia existe sin duda, pero doblada por la distancia entre una implantacin gnstica (Hegel) y una implantacin poltica
(Marx) de la conciencia filosfica. Por ello, la vuelta del revs (Umstlpung) que Marx tuvo que dar a la dialctica de
Hegel, equivale a la refraccin de las ideas recogidas en el universo idealista gnstico hegeliano en una concepcin
materialista, polticamente implantada. Desde esta perspectiva, establecer las relaciones entre Marx y Hegel por el criterio
del corte epistemolgico (Althusser) es, simplemente, ignorantia elenchi.

3. La oposicin entre filosofa especulativa y filosofa prctica. Filosofa especulativa es una expresin que tiene una
referencia bastante clara: toda aquella que se oriente al puro conocimiento. Pero su sentido es muy oscuro, y se reduce a
la metfora del conocimiento como reflejo de la realidad, a la metfora del entendimiento como un espejo. En rigor,
toda filosofa, incluso la llamada especulativa, es prctica, segn he expuesto ms ampliamente en mi libro El papel de la
filosofa en el conjunto del saber, pp. 69-70. La implantacin gnstica puede coordinarse, acaso, con la filosofa de quienes
desarrollan una practicidad cerrada (Hegel), aunque tambin cabra hablar del gnosticismo de quienes, como los jvenes
hegelianos, despliegan una practicidad abierta, pero mantenida por va, por as decir, apostlica ms que poltica. En
cualquier caso, aunque una filosofa especulativa puede ponerse, en general, en correspondencia con una implantacin
gnstica, la recproca no es cierta. La enrgica practicidad de conciencias gnsticamente implantadas, como puedan serlo
las de Plotino o Fichte, lo demuestra.{2}

4. La distincin kantiana entre la filosofa en el sentido mundano (conceptus cosmicus) y la filosofa en el sentido
acadmico o de escuela (Schul begriff) Crtica de la razn pura, II, III, p. 561, ed. Cassirer puede combinarse tambin
con la distincin entre implantacin gnstica e implantacin poltica de la conciencia filosfica, aun cuando tambin sea
posible la disociacin. La distincin kantiana sera trivial, puramente emprica o fenomnica, si, tras ella, se viese
nicamente la oposicin entre un pensamiento desarrollado en las aulas, y un pensamiento popular y, por as decir,
espontneo, dado que entre las aulas y la calle hay, y ha habido siempre, una smosis incesante. Pero el concepto
kantiano de la filosofa escolstica contiene virtualmente la referencia a una formacin tipo casta sacerdotal o cuerpo de
profesores (artistas de la razn) que, en todo caso, estn en la base del mismo cierre gnstico de la conciencia, segn
ha quedado dicho. La implantacin gnstica de la filosofa supone, por tanto, en principio, una filosofa acadmica, es decir,
una casta. De aqu no se infiere la recproca, a saber: que la filosofa acadmica deba ser siempre una filosofa
gnsticamente implantada. Salvo en casos tan notables como el de Hegel, es precisamente la conciencia de empleado del
Estado la que puede preservar al profesor de filosofa de sus tendencias al gnosticismo. Por otra parte, lo que Kant llam
filosofa mundana, la que pone en relacin todo conocimiento con los fines de la razn humana (teleologia rationis humanae)
se refuerza de un sentido especialmente vigoroso cuando se compone con el concepto de implantacin poltica. El filsofo
mundano es el legislador de la razn, dice Kant. Sin duda, Kant se ha mantenido aqu, como en tantas otras ocasiones,
en un nivel muy abstracto; pero la potencia y verdad de esta abstraccin reside en la capacidad de sus conceptos para ser
desarrollados en determinaciones ms precisas. El concepto mundano de la filosofa como legislacin de la razn, nos
presenta al filsofo, ante todo, como ciudadano, pero tambin como miembro de una clase social, desde donde las
estructuras de la Razn pueden ser legisladas, configuradas (Lukcs: Historia y conciencia de clase; Unamuno: Sobre
filosofa espaola).

Es posible, por tanto, entender la filosofa mundana en trminos gnsticos, aunque es improbable. El gnosticismo suele
ser aristocrtico, propio de elegidos, de ctaros. Pero es evidente que el concepto de filosofa mundana adquiere toda su
fuerza cuando se entiende en el contexto de una implantacin poltica.
Conclusin

La filosofa gnstica y la filosofa poltica son dos cristalizaciones culturales de la conciencia filosfica:

La primera es la filosofa como enajenacin, el error filosfico radical, la transformacin de la conciencia filosfica en
conciencia sacerdotal, la falsa conciencia. La filosofa gnstica no es un conjunto de errores; es el error por excelencia.
La segunda es la filosofa como verdad, como conciencia verdadera.

Pero, si esto es cierto, el gnosticismo filosfico debe ir acompaado de una mala conciencia. No podra
autosostenerse en su evidencia, y se resuelve en escepticismo, en la muerte de la filosofa. As podramos reinterpretar el
sentido del xtasis de Plotino, o de Wittgenstein.

Pero no es posible pasar linealmente, por razonamiento, de una forma de conciencia a otra. Una filosofa no es como
un traje que se quita y se pone; la clase de filosofa que se escoge depende de la clase de hombre que se es, deca Fichte.
Pero esto no implica, en modo alguno, una apelacin a mecanismos irracionales, salvo que la razn se reduzca
nicamente a los movimientos de la laringe o de una pluma escribiendo smbolos.

En cualquier caso, estas dos formas de la conciencia filosfica, irreconciliables entre s, se exigen mutuamente sin
embargo, y, en particular, una conciencia polticamente implantada sabe que en la conciencia gnstica se encuentra el
manantial de tantas Ideas que son imprescindibles para el tejido de la propia filosofa verdadera.

Gustavo Bueno Martnez


Notas

{1} Con estas comparaciones no se quiere insinuar que la teora del lenguaje de Wittgenstein sea una versin de la teora de
Marcos; no se trata en principio de reducir una filosofa a una mitologa, sino captar sus componentes comunes, en cuanto
ambos son formas de la conciencia gnstica. Pero es legtimo decir que son los gnsticos por antonomasia, y
particularmente Marcos, quienes, continuando una tradicin pitagrica, han fundado los principios de lo que hoy llamamos
la aritmetizacin de la sintaxis. Marcos instaura una autntica gdelizacin de los textos sagrados. Gdel, en lugar
de los textos sagrados, considera ciertamente los lenguajes formalizados. Asigna a cada smbolo un nmero, y las
expresiones formadas por aquellos smbolos se sustituyen por sus nmeros de Gdel, que figuran como exponentes de
las potencias cuyas bases son los trminos de la serie de los nmeros primos. Si el signo lo sustituimos por 1, el
signo v por el 2, el signo p por 12 y el q por 15, &c., la expresin pvq tendr como nmero de Gdel el

siguiente: 21 312 52 715. He aqu el procedimiento de Marcos: la palabra paloma (en griego ) tendr, de
acuerdo con las correspondencias numricas atribuidas a las letras del alfabeto griego, el nmero 801 como el nmero
de Marcos: = 80; = 5; = 100; = 10; = 200; = 300; = 1. El nmero de Marcos de una expresin se obtiene
sumando los nmeros elementales: 80 + 5 + 100 + 10 + 200 + 300 + 5 + 100 + 1 = 801. A diferencia del nmero de Gdel,
que se obtiene multiplicando los nmeros elementales, considerados como exponentes de los nmeros primos. El
algoritmo de Marcos sigue por estos derroteros: 801 es igual a 1 ms 800. Pero 1 es el nmero de Marcos de , y
800 es el nmero de Marcos de ; luego el nmero de Marcos de Cristo, que es y , ser 801, y, por tanto, Cristo
es el Espritu, aparecido en forma de paloma en el bautismo. (Leisegang, ibidem.)

{2} El hombre solo llega a ser libre entre los hombres, dice Fichte. Cada hombre, solo por la mediacin de los dems, que
es un proceso prctico-social, puede llegar a ser quien es, a realizar su libertad. Pero esta mediacin es entendida por
Fichte segn el modo que llamamos gnstico como un proceso de conocimiento, es decir (puesto que el conocimiento
es interpersonal) de comunicacin. La consumacin de este proceso tiene lugar, segn Fichte, en la comunidad religiosa,
ltima etapa del progreso de la existencia individual (las dos primeras seran: la comunidad poltica y la comunidad tica).
P. Naulin subraya admirablemente estos temas fichteanos en su artculo Philosophie et communication chez Fichte
(Revue International de Philosophie, nm. 90, 1969).

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