You are on page 1of 114

Escaneado por Bruesh.

Somos a favor de disseminar e


compartilhar o Conhecimento.
Faa a sua parte tambm;
ponha os seus livros na rede!
E boa leitura! ;-)))

Dane Rudhyar

AS CASAS
ASTROLGICAS
O Espectro da Experincia Individual

PENSAMENTO

Ttulo do original:
The Astrological Houses

Sumario

Copyright 1972 by Dane Rudhyar

PRIMEIRA PARTE

Por que Casas?


As Casas Astrolgicas Como Base de Referncia
As Casas Como Campos de Experincia

SEGUNDA PARTE

Edio

Ano

2-3-4-5-6-7-8-9

90-91-92-93
Direitos reservados
EDITORA PENSAMENTO L T D A .

Rua Dr. Mrio Vicente, 374 04270 So Paulo, SP


Impresso em nossas oficinas grficas.

A Primeira Casa
A Segunda Casa
A Terceira Casa
A Quarta Casa
A Quinta Casa
A Sexta Casa
A Stima Casa

A Oitava Casa
A Nona Casa
A Dcima Casa
A Dcima Primeira Casa
A Dcima Segunda Casa
O Ciclo Trplice das Experincias Individuais

TERCEIRA PARTE

Os Quatro ngulos e Suas Polaridades Zodiacais


Os Planetas nas Doze Casas
Eplogo

165
189
217

Primeira Parte

Por que Casas?

A maioria dos astrlogos provavelmente concordaria com o enunciado


genrico de que a astrologia o estudo das correlaes que se podem
estabelecer entre as posies dos corpos celestes em redor da Terra e os
acontecimentos fsicos e as mudanas psicolgicas ou sociais na
conscincia do homem. Os movimentos dos corpos celestes, com poucas
excees, so cclicos e previsveis. Tanto quanto podemos ver, o nosso
universo bem ordenado, muito embora essa ordem no seja to visvel de
perto, j que, devido nossa posio na Terra, em meio aos
acontecimentos, envolvidos com esses acontecimentos e reagindo
emocionalmente a eles, estamos impossibilitados de perceber o grande
quadro da existncia csmica. Mas quando consideramos os
acontecimentos celestes que ocorrem a uma distncia imensa de ns,
podemos de imediato experimentar os ritmos majestosos traados nos
bastidores do cu: o nascimento e o ocaso do Sol, da Lua e das estrelas, a
lua nova e a lua cheia, a conjuno dos planetas e outros fenmenos
peridicos. Assim que a astrologia, ao relacionar as experincias
aparentemente imprevisveis e aleatrias do homem em seu ambiente
terrestre com as alteraes rtmicas e previsveis da posio e das
mter-relaes dos corpos celestes, deu humanidade um valioso sentido de
ordem que, por sua vez, produziu uma sensao de segurana, ainda que
transcendental.
9

H muitas maneiras de reagir idia de que se podem estabelecer


correlaoes definidas e ao menos relativamente confiveis entre o que
acontece no universo em torno da Terra, de um lado, e as alteraes
externas e internas nas vidas humanas, de outro, como h tambm muitas
maneiras de interpretar essa idia. bvio que essas reaes e
interpretaes dependem basicamente do estgio da evoluo da pessoa,
em termos de sua capacidade sensria de perceber o que acontece nos
cus, e do estado de desenvolvimento de sua conscincia, de suas
faculdades psquicas e de seu equipamento intelectual e fsico, para medir e
interpretar o que experimenta. Isso tudo encontra expresso no ambiente
social, religioso e cultural, que proporciona ao observador dos astros um
certo tipo de linguagem, suas crenas bsicas e um modo de viver
scio-cultural.
Dissociar a astrologia do estado da cultura e da sociedade na qual o
astrlogo vive e efetua seus clculos e interpretaes no tem sentido. Todo
sistema conceituai tem de ser compreendido em termos das condies de
vida - sociais e pessoais, alm de geogrficas - de pessoas que agem,
sentem e pensam. A "verdade" ou, antes, a validade de uma ao ou de um
pensamento s pode ser aferida em funo do quadro scio-cultural mais
amplo e, mais profundamente, com referncia a uma fase especfica da
evoluo da humanidade ou, pelo menos, de parte da humanidade.
Como em geral isso no se faz, ou s feito com a distoro
resultante de se projetar nosso presente estado de conscincia sobre as
mentes e os sentimentos dos homens antigos e de outras raas, da resulta
muita confuso. A astrologia um campo particularmente frtil para a
confuso e a proliferao de opinies dogmticas, seja sob a forma de
anlises supostamente cientficas e de erudita compilao de textos ou de
palpites psquicos ou "comunicaes". Muitas teorias complexas e
interpretaes confusas se desenvolveram em razo de se conceber a
astrologia como uma coisa em si mesma, uma "cincia" misteriosa dotada
de uma terminologia intrigante e inalterada desde os antigos caldeus e
presumivelmente ainda vlida at hoje. Entretanto, essa terminologia
obviamente no tem levado em conta as mudanas radicais ocorridas na
conscincia humana e em sua percepo da posio da Terra e de sua
prpria posio no universo durante muitos sculos.
Cm conseqncia disso, a atual onda de interesse pela astrologia est
se defrontando com toda sorte de obstculos e se escoando confusamente
para varios canais. Em grande parte isto significa que se perdeu de vista a
10

funo bsica da astrologia, que a de levar um sentido de ordem e de


desdobramento harmonioso e rtmico aos seres humanos - no a seres
humanos como eram no velho Egito ou na antiga civilizao chinesa, mas
tais quais so hoje, com todos os atuais problemas emocionais, mentais e
sociais.

A ASTROLOGIA CENTRADA NUMA LOCALIDADE


NOS TEMPOS ANTIGOS
At o fim da era "antiga", no sculo VI a.C, quando Gautama Buda
viveu e ensinou na ndia e Pitgoras no mundo helnico, a conscincia das
pessoas - talvez com raras excees - girava fundamentalmente ao redor
de uma localidade. Grupos relativamente pequenos de seres humanos
viviam, sentiam e pensavam em termos do que melhor se poderia definir
como valores "tribais". Agrupamentos tribais, que eram os elementos
bsicos da sociedade humana na poca, estavam to ligados terra da .qual
tiravam sua subsistncia quanto um embrio est ligado ao tero materno. A
tribo constitua um organismo; todos os seus membros estavam totalmente
integrados nesse organismo multicelular. Cada membro da tribo era
dominado psiquicamente pelo modo de vida, pela cultura, pelas crenas e
pelos smbolos do grupo, cujos tabus no podiam ser desobedecidos. No
havia verdadeiros "indivduos" nessa fase da evoluo humana; todos os
valores em que a cultura e as crenas do grupo se baseavam eram
expresses de condies geogrficas e climticas especficas e de um tipo
racial particular. A comunidade tribal buscava no passado o smbolo, se no
o fato, de sua unidade; ou seja, um ancestral comum ou algum rei divino que
lhe tinha dado uma espcie de conhecimento revelado e uma coeso
psquica especial.
A astrologia que se desenvolveu nesse estgio tambm girava em
torno dessa localidade, muito mais do que ao redor da Terra em geral. Toda
aldeia tribal tinha um centro que era considerado o prprio centro do mundo
ou o limiar de um caminho secreto que levava a esse centro. O que hoje
chamamos de horizonte era o que definia os limites da vida. Acima dele, o
cu era a morada das grandes hierarquias criativas dos deuses. A regio
escura abaixo do horizonte constitua o misterioso mundo subterrneo para
onde o Sol se retirava todas as noites a fim de recobrar as energias neces11

srias para tornar a trazer a luz ao mundo horizontal do homem. bem


possvel que alguns sacerdotes iniciados estivessem cientes de que a Terra
era um globo a girar em volta do Sol; mas se havia uma tradio secreta
comunicada oralmente atravs de ritos de iniciao, o certo que tal fato
aparentemente nada tinha que ver com a astrologia.
Para o homem tribal primitivo, a astrologia era parte integrante do
simbolismo religioso, bem como um meio de predizer as ocorrncias naturais
peridicas que afetavam a vida da comunidade e em especial suas
atividades agrcolas ou o cruzamento de seus rebanhos. Em tais condies
de vida e com a conscincia humana focalizada no solo e no bem-estar total
da comunidade orgnica, a astrologia era bastante simples. Ela se baseava
essencialmente no aparecimento, culminao e ocaso de todos os corpos
celestes - as "estrelas" e os dois "luminares", Sol e Lua. Duas categorias
de "estrelas" foram prontamente diferenciadas. A maioria das estrelas no
seu nascimento e ocaso mantinha inalterada suas relaes mtuas; isto ,
ao viajarem pelo cu, a ordem configurada por esses pontos de luz
permanecia "fixa". Outros corpos celestes, ao contrrio, se moviam
independentemente uns dos outros e s vezes pareciam regredir; foram
chamados de "errantes", e isto o que a palavra planeta significava
originalmente. Alguns desses planetas pareciam ao observador adestrado
pequenos discos, e no pontos de luz, e pensava-se que constituam uma
categoria de objetos celestes muito diferentes das estrelas. Suas
conjunes peridicas eram observadas, e seu movimento cartografado, de
modo a poderem ser medidos e suas conjunes, preditas.
Cartografado em relao a qu? O fundo ou quadro de referncia
bvio era a configurao permanente das estrelas distantes. Mas
precisamos entender que para a mente antiga as estrelas no eram fixas.
Seu nascimento e ocaso eram observados. A nica coisa realmente fixa era
o horizonte. No obstante, a ordem geomtrica geral que as estrelas
compunham no fundo escuro do cu claro das regies subtropicais e
desrticas permanecia a mesma durante sculos. Podia, portanto, servir de
quadro de referncia, se fosse subdividida para maior convenincia das
medies.
Para compreender como o conceito de constelao zodiacal apareceu
e que forma simblica assumiu, s precisamos entender que todas as
sociedades tribais, ao que saibamos, usavam totens. Esses totens estavam
associados a cls da tribo; e esses cls, de certo modo, representavam
rgos funcionais do organismo total da tribo. Com mais freqncia, os
12

totens eram animais com que os membros de um cl se sentiam especialmente relacionados. Mas tambm podiam ser objetos naturais, como
plantas, por exemplo.
Quando os homens das eras pretritas quiseram imprimir uma forma
mais definida e permanente sua sociedade, procuraram model-la sobre
princpios de uma ordem orgnica funcional. Eles achavam que o cosmo era
um todo orgnico animado por uma fora vital bipolar universal, simbolizada
na astrologia pelos dois luminares; na filosofia chinesa, pelos princpios yang
e yin, ativos em todas as formas de existncia. Na verdade, o Cu e a Terra
eram concebidos como duas polaridades; o primeiro, criativo e divino; a
outra, receptiva e frtil mas cheia de energias contraditrias que tinham de
ser integradas e domesticadas - de domus, que significa "casa". O homem
sbio - o "celeste" na China - situava-se, por assim dizer, no meio dessas
polaridades, participando tanto do Cu como da Terra. Sua tarefa era
imprimir uma ordem criativa na natureza terrena e organizar a sociedade de
acordo com os ritmos e princpios csmicos. Em alguns casos, operava
tambm o processo inverso, e se projetavam totens no cu a fim de
acentuar a ntima conexo que o cl acreditava ter com seus equivalentes
celestes. Assim, as constelaes receberam nomes de acordo com os
vrios totens tribais. Mais tarde, o smbolo do Grande Homem no Cu, cada
rgo do qual correspondia a uma constelao, foi estabelecido.
Esse tipo de pensamento prevaleceu na Grcia, onde os heris eram
transferidos para o cu aps a morte, e seus nomes dados s constelaes.
Posteriormente, na Europa medieval, nos crculos alqumicos e ocultistas,
passou-se a referir ao Cu como Natura naturans e Natureza terrestre
como natura naturata - as polaridades criativa e receptiva da vida.
Em regies como o Egito e a Mesopotmia, o fator sazonal no to
bvio, como nas regies mais setentrionais da Europa; mas as inundaes
do Nilo assinalavam o momento mais decisivo do ciclo anual. Ali, os
astrlogos eram antes de mais nada observadores de estrelas, e seguro
presumir que seu zodaco se referisse s constelaes. Volto a insistir em
que a astrologia, a essa altura, estava concentrada na localidade muito mais
do que na Terra em geral. Nenhum astrlogo egpcio se preocupava com o
que pudesse ser observado no cu das regies polares ou do hemisfrio sul.
Esses problemas inquietantes s comearam a aparecer quando se soube
que a Terra era um globo girando em torno do Sol, de par com os outros
planetas - quando os ocidentais passaram a viajar e a contemplar cus
muito diferentes dos da Europa.
13

Quando isso aconteceu, a velha astrologia tornou-se, se no de todo


obsoleta, pelo menos carregada de conceitos obsoletos e de uma
terminologia arcaica que em muitos casos j no faz sentido. Na verdade,
grande nmero de correlaes longamente observadas e tabuladas entre
ocorrncias no cu e acontecimentos na biosfera terrestre permaneceu
vlido. Essa validez, entretanto, pertence agora a uma nova ordem de
realidade humana. A conscincia de pessoas que pensam em termos de
sistema heliocntrico e que viajam por todo o globo perdeu pelo menos boa
parte de sua estrita relao com uma determinada localidade geogrfica, e a
sociedade j no opera em nvel local ou tribal. Os homens ficaram livres da
tribo, "individualizados" e desenraizados, e mesmo que alguns ainda estejam
ligados sua localidade, em teoria e em termos das novas religies
universalistas - budismo, cristianismo, islamismo -, eles se sentem e so
considerados "indivduos".
Se os astrlogos no levarem em considerao esses fatos
histricos, espirituais, intelectuais e scio-culturais, permanecendo cegos
para as realidades bsicas, a confuso decorrente do uso de termos e de
conceitos obsoletos se perpetuar, e as questes mais fundamentais
permanecero mal compreendidas.
Os pargrafos precedentes formam uma base indispensvel para o
estudante que comea a se familiarizar com o conceito de Casas
astrolgicas. Para que servem essas Casas? Como nasceu esse conceito e
o que foi feito dele na moderna astrologia? Quantas Casas deve haver e
quais so os complexos problemas com que nos defrontamos ao determinar
os limites, ou as "cspides", dessas Casas?
Responder essas questes em detalhe est alm de nosso propsito
neste livro. Mas alguns pontos bsicos precisam ser enunciados com a
maior clareza e simplicidade possveis antes de passarmos ao estudo dos
quatro ngulos nos mapas astrolgicos e dos diferentes nveis de
significao que se deve atribuir s doze Casas, como so usadas
atualmente.

ZODACOS E CASAS
Do ponto de vista da astrologia arcaica, o conceito de Casa muito
simples e suscita poucos problemas. Como vimos anteriormente, o astrlogo
14

precisava de um quadro de referncia ou de uma base em que pudesse


marcar com exatido a posio do Sol, da Lua e dos planetas, e a distncia
angular entre uns e outros quando vistos de uma determinada rea em que o
agrupamento tribal vivesse. Mas o astrlogo provavelmente compreendeu,
mais cedo ou mais tarde, que havia duas bases de referncia possveis.
Uma delas eram as configuraes inalteradas compostas por aqueles
grupos de estrelas - as constelaes - que se encontram prximas da
eclptica, isto , prximas da faixa estreita do cu ao longo da qual o Sol, a
Lua e os planetas se movem. Essa base de referncia obviamente
espacial: corpos celestes movendo-se ao longo de formas espacialmente
extensas das constelaes zodiacais.
A outra base de referncia era mais especificamente duracional, pois
definia o tempo levado pelos corpos celestes para surgirem no Oriente,
alcanarem o znite, ou ponto de culminncia, e desaparecerem no
Ocidente. Tudo o que est envolvido nesse tipo de medio , em termos
modernos, a rotao diria da esfera celeste acima e abaixo do horizonte.
Essa rotao sugeriu ao antigo astrlogo o conceito de horas e igualmente o
de relgios, pois, especialmente durante a noite, os homens tinham de estar
vigilantes contra possveis intruses, fosse de animais predatrios ou de
inimigos humanos. As sentinelas vigiavam em perodos de duas ou trs
horas.
Durante o dia, o fator bsico era o movimento do Sol em torno do cu
visvel, pois sua elevao varivel produzia alteraes de temperatura, que
por sua vez influam em todas ou em quase todas as atividades humanas
das sociedades agrcolas. As alteraes da elevao solar podiam
facilmente ser reduzidas ao cruzamento, por parte do Sol, de vrias sees,
em seu caminho dirio em torno do cu visvel; assim, o fator tempo podia
tambm ser analisado como fator espacial - o que, alis, a base do relgio
de sol, que mede o tempo em termos de espao. Mas esse tipo de espao
podia ser interpretado como estritamente "terrestre", ao passo que o espao
definido pelas constelaes era "celeste"; essa diferenciao era, sem
dvida, muito importante numa poca em que a polaridade Cu-Terra
constitua a base de um vasto nmero de conceitos com infinitas aplicaes.
Essa diferena ainda importante para muitos astrlogos, como logo
veremos.
Quando o astrlogo moderno fala dessas duas bases de referncia
para medir o movimento do Sol, da Lua e dos planetas, menciona desde logo
que a primeira se refere ao movimento anual aparente do Sol em torno do
15

zodaco - que hoje compreendemos ser na verdade a revoluo da Terra


em sua rbita, a eclptica -, e a segunda se refere rotao diria de nosso
globo em torno de seu eixo polar; mas, evidentemente, no era assim que
os antigos concebiam as coisas. E o que importa no so os chamados
fatos - como os vemos hoje em dia - mas o significado que o homem
atribua a suas experincias imediatas e diretas. A astronomia trata dos fatos
observveis, ao passo que a astrologia o estudo das reaes
significativas, racionais ou irracionais, que a pessoa tem a esses fatos em
termos de sua concepo da natureza e do carter do universo.
Mas, voltando s duas bases de referncia utilizadas para medir as
posies, as relaes angulares e os ciclos do Sol, da Lua e dos planetas:
a primeira o que hoje chamamos zodaco; a segunda, o crculo ds Casas
astrolgicas. Mas esses termos e o modo como so definidos e usados so
muito ambguos. Pode-se conceber qualquer nmero de "zodacos",
dependendo do que queiramos medir; da mesma forma, nossas Casas
astrolgicas modernas e as "viglias" da astrologia antiga so muito
diferentes - diferentes no nmero, no tamanho e na significao.
Tentaremos esclarecer essas ambigidades e definir a posio assumida
pela astrologia no mundo ocidental.
Primeiro, preciso compreender que os primeiros zodacos foram
provavelmente lunares, divididos em 27 ou 28 sees, geralmente
chamadas asterismos ou Casas lunares. Obviamente, no se pode ver,
normalmente, os grupos de estrelas pelas quais o Sol passa em qualquer
poca do ano; tem-se de deduzir essa posio solar com base nas estrelas
que nascem ou se pem logo aps o ocaso do Sol. muitssimo mais
simples aferir a posio da Lua noite em relao s estrelas. Assim, um
quadro de referncia estelar para o ciclo mensal da Lua realmente o mais
lgico, sobretudo para tribos nmades que criavam rebanhos que
precisavam ser vigiados durante a noite.*

* Os zodacos lunares parecem ter sido divididos em 27 ou 28 sees evidentemente,


porque a Lua leva 27 dias para percorrer a esfera celeste das "estrelas fixas". O dia a
medida bsica de tempo porque se refere alternncia de luz e escurido, de conscincia
desperta e de sono - o fato mais fundamentai da experincia humana. Os zodacos lunares
se referem a um tipo de conscincia humana em que tudo quanto a Lua simboliza bsico
- uma conscincia que encontrou expresso no matriarcado e que depende de fatores
biolgico-psquicos e de respostas sensrias. O zodaco solar presumivelmente ganhou
proeminncia quando os tipos patriarcais de organizao suplantaram os sistemas
matriarcais. Na antiga ndia, houve longas guerras entre dinastias solares e lunares. O
16

Tambm preciso considerar que o ciclo anual do Sol pelas


constelaes podia, igualmente, ser medido de outro modo. Falamos hoje do
movimento anual do Sol em longitude ao longo do caminho do zodaco; mas
ele tambm pode ser medido igualmente bem em termos das alteraes de
declinao. O que isto significa simplesmente que os ocasos do Sol nunca
ocorrem exatamente no mesmo ponto no horizonte ocidental. S por ocasio
dos equincios de primavera e de outono que o Sol se pe em linha reta
para o Ocidente. No solstcio de vero, ele se pe cerca de 23 graus e meio
a noroeste; no solstcio de inverno, cerca de igual nmero de graus a
sudoeste. De mais a mais, h tambm alteraes na elevao do Sol no cu
ao longo do ano, fato que determina o ngulo sempre varivel em que os
raios solares incidem sobre a superfcie da Terra e, conseqentemente, as
mudanas sazonais de clima e temperatura.
Houve grandes culturas que erigiram grandes pedras no horizonte
ocidental para medir a posio do Sol em seu ciclo anual de mudanas de
declinao - o que por sua vez estava relacionado a mudanas sazonais. A
questo de saber se essas culturas tambm usavam um zodaco de
constelaes pode no ser muito fcil de determinar, embora ambos os tipos
de medio possam ter sido conhecidos - o tipo zodiacal referindo-se
principalmente Lua, o da declinao ou tipo sazonai, ao Sol.
O conceito de zodaco tornou-se ambguo e prestou-se a muita
confuso quando os astrlogos tomaram plena conscincia do movimento
chamado precesso dos equincios, que introduziu uma discrepncia
sempre crescente entre a medida sazonal e a estrelar. Com o
reaparecimento do zodaco sideral (constelaes) na tradio astrolgica
ocidental, que por muitos sculos usou exclusivamente o zodaco tropical de
signos referentes configurao fixa de equincios e solstcios, essa
confuso se acentuou ainda mais.
No tratarei aqui em detalhe os valores desses dois zodacos solares,
que infelizmente usam os mesmos termos - ries, Touro, Gmeos etc. para indicar os dois conjuntos diferentes de fatores. Direi apenas que
enquanto o zodaco sideral divide a faixa das doze constelaes cujos
limites so muito incertos e j foram alterados por vrias vezes - a ltima
alterao h uns quarenta anos -, o zodaco tropical se refere a um fator
desenvolvimento do tesmo no tempo do Bhagavad-Gita na ndia, depois com Akhnaton no
Egito e finalmente com Moiss, estava indubitavelmente relacionado com a ascendncia de
um tipo "solar" de conscincia, e posteriormente com o desenvolvimento do individualismo.

17

bom conhecido e j mensurado com preciso: a rbita terrestre: Ele


depende tambm de fatores igualmente claros, como, por exemplo, os
equincios e solstcios, com implicaes sazonais definidas e muito
significativas na vida dos seres humanos que habitam as regies
temperadas do hemisfrio norte - nossa civilizao ocidental que hoje em
dia domina o mundo inteiro.*
Ao que parece, h pouca dvida de que as antigas civilizaes de que
possumos registros usassem zodacos - lunar e/ou solar - que eram
"siderais", ou seja, baseados nas constelaes; mas essas civilizaes no
concebiam ou imaginavam o universo como ns o temos feito desde o
perodo helnico e sobretudo desde o princpio da Renascena europia.
Alm do mais, essas civilizaes primitivas se encontram em regies um
tanto diferentes do globo e sob condies climticas diferentes. E nunca
demais acentuar a importncia bsica desses fatos quando se trata de
discutir e avaliar dados e tcnicas de astrologia.

AS OITO "VIGLIAS"
Consideremos agora a segunda base de referncia que pode ser e
realmente foi usada para medir as posies do Sol, da Lua e dos planetas,
ou seja, o crculo das Casas astrolgicas.
, com efeito, muito provvel, como o falecido Cyril Fagan assinalou
ainda recentemente, que na astrologia antiga o que hoje chamamos Casas
fossem perodos de tempo - "viglias" - que se baseassem no levante, na
culminao e no ocaso do Sol. Assim, se dividia o dia solar em quatro
perodos bsicos, postulando-se o quarto momento significativo do ciclo
como uma contraparte da culminao do Sol ao meio-dia, ou seja,
meia-noite.
preciso entender o sentido filosfico-psicolgico, tanto quanto o
cosmolgico, desse modelo qudruplo que domina o pensamento
astrolgico. A diviso qudrupla de qualquer ciclo repousa na compreenso
do dualismo inerente a toda existncia e conscincia humana. J

* Para uma anlise dos dois zodacos, das pocas precessionais e do incio da chamada
Era de Aqurio, ver meu livro Birth Patterns for a New Humanity (1969).

18

mencionei a polaridade de dia e noite, luz e escurido, atividade consciente e


sono, yang e yin. Nas filosofias da ndia encontramos constantes referncias
aos estados de "manifestao" e "no-manifestao". No Bhagavad-Gita,
Krishna como encamao do Ser universal (Brahman) declara que ele o
comeo, o meio e o fim de todos os ciclos. Mas esses ciclos existenciais
so apenas "meios-ciclos", pois todo perodo de manifestao csmica
(manvantara) contrabalanado por um perodo de no-manifestao
(pralaya) - um dia csmico por uma noite metacsmica.
Os perodos de transio entre esses dias e noites - seja no cosmo
ou na experincia humana - so os momentos mais significativos da
existncia. So simbolizados em termos humanos pelo horizonte, porque
esse horizonte divide o movimento dirio do Sol em dois perodos bsicos,
separados pelo seu nascimento e pelo seu ocaso. Nas regies prximas
aos trpicos, os crepsculos so breves. O dia irrompe depressa e a noite
cai rapidamente - fato que de grande importncia quando se deseja, a meu
ver insensatamente, transferir certas idias (como, por exemplo, o conceito
de cspide) pertinentes a uma astrologia subtropical para a astrologia vlida
em pases da zona temperada e de grande latitude.
O despertar da vida consciente - a alvorada, o ponto alfa do ciclo do
dia - e a concluso da atividade do dia por ocasio do poente - o ponto
mega - so e sempre foram bsicos na astrologia, bem como no
simbolismo religioso e cultural. O meio-dia o ponto de culminncia do
esforo, levando - especialmente em climas quentes - a uma fase de
nutrio e repouso. Em oposio polar a ele, a meia-noite o tempo do mais
profundo mistrio, um tempo muito mgico.
Uma outra diviso desse modelo qudruplo no tempo era lgica,
especialmente quando associada necessidade de definir a durao das
viglias noturnas. Um perodo de trs horas perfeitamente adequado a
essas viglias, e calcula-se facilmente o ngulo de 45 graus quando o
avano do Sol no cu cartografado no plano horizontal do relgio de sol.
Essa medida de 45 graus tem tido muita significao no ocultismo e
aparentemente muito significativa no atual estudo de campos de fora
eletromagnticos.
A diviso em oito tambm est provavelmente relacionada atribuio
desse nmero ao Sol. Na ndia, o carro do deus Sol era puxado por oito
cavalos brancos, e o smbolo numrico que os gnsticos atribuam ao Cristo
como Princpio Solar - Rudolph Steiner falou de Cristo como um grande
19

"Arcanjo Solar" - era 888, ou 8 operando nos trs nveis de conscincia:


biolgico, mental e espiritual.*
Cyril Fagan afirmou recentemente que a diviso ctupla de um mapa
astrolgico a mais antiga de que se tem registro, e assinalou que essas
oito "viglias" adquiriam sentido em termos do progresso do Sol no cu em
sentido horrio - e tambm em termos dos tipos de atividades mais
caractersticas das quatro viglias decorridas entre o levante e o ocaso do
Sol. Ele provavelmente est certo nessa afirmao, mas s no que diz
respeito ao tipo de sociedade agrcola dos tempos antigos, muito embora
evidentemente esse modelo de atividade ainda exista onde quer que o
homem viva junto ao solo que cultiva ou a animais que cria. um modelo
vitalista, e o Sol deve sempre ser considerado na astrologia como a fonte da
Fora Vital. Mas, proporo que o homem se divorcia, na verdade se
aliena, do solo e dos ritmos instintivos sazonais da vida - medida que ele
desenvolve uma mente individualista e um ego ambicioso -, os modelos
vitalistas perdem muito de sua significao. Desenvolve-se uma nova srie
de problemas, e hoje a soluo desses novos problemas que constitui a
principal tarefa da astrologia. Por qu? Porque nesse nvel de
individualizao psicomental que as necessidades mais cruciais do ser
humano moderno se situam. E tudo tem valor em termos de sua capacidade
de responder necessidade da humanidade - seja a astrologia, a medicina
ou a cincia e o conhecimento em geral.
O ritmo psicomental individualista do homem moderno opera em
contraponto com os dos seres humanos ligados ao solo e centrados em sua
localidade. Isto fica claramente demonstrado pelo fato de que, em termos de
conscincia contempornea, sabido que o planeta Terra gira sobre seu
eixo, e no que o Sol se move diariamente em torno dela. Nessas
condies, todo o quadro fica alterado, e vemos a seqncia das modernas
Casas astrolgicas numeradas e interpretadas em sentido anti-horrio. A
conscincia, a mente e o sentido de identidade do indivduo se desenvolvem
e se desdobram a partir da potencialidade, por ocasio do nascimento, para

* Cf. meu livro O Ciclo de lunao (Ed. Pensamento, So Paulo, 1985) para um estudo
ulterior dos padres ctuplos em termos da lunao e dos oito tipos de personalidades
solilunares. Uma srie de artigos que escrevi h tempos para American Astrology, "The
Technique of Phase Analysis", tambm usa de um modo especial mapas divididos em oito
setores.

20

um estado gradualmente mais completo de realizao em oposio ao ritmo


da Fora Vital. Isso, inevitavelmente, causa problemas, conflitos e complexos psicolgicos individuais. Mas representa o caminho do ser humano rumo
maturidade, confiana prpria e realizao criativa como "pessoa".

DOIS ENFOQUES BSICOS DO SOL


Do ponto de vista da antiga astrologia, a determinao das "viglias"
era bastante simples, pois no eram nada mais que divises do tempo que o
Sol levava para se movimentar pela abbada celeste, do levante ao poente.
Quando os astrlogos puderam definir a posio do Sol em qualquer
momento com referncia s estrelas e constelaes zodiacais, foi
relativamente fcil determinar as posies zodiacais aproximadas do incio
das oito viglias com intervalos de trs horas. No havia nisso nenhum
problema especial, e quanto mais prximo do equador se vivesse, mais
harmonioso era esse quadro.
Quando, porm, se considera a Terra como um globo a girar em tomo
de seu prprio eixo e em torno do Sol, e se procura construir um sistema
astrolgico que j no seja "localmente centrado" mas "centrado no globo" e
ainda seja relevante s pessoas individualmente consideradas que
experimentem o universo de um ponto de vista particular sobre a superfcie
desse globo, aparece toda sorte de dificuldades. Ora, fatos tridimensionais
precisam ser projetados de algum modo sobre uma folha de papel
bidimensional. Ao menos trs sries de coordenadas podem ser utilizadas:
locais, equatoriais e eclpticas. Para piorar as coisas ainda mais, a atitude
conservadora da maioria dos astrlogos, orientada segundo a tradio, os
tem impelido a continuar usando muitos termos e figuras de linguagem
ajustados perspectiva que os antigos tinham do mundo mas que j no
fazem sentido hoje em dia em termos de nosso conhecimento astronmico.
Os prprios astrnomos no se tm sado muito melhor, em certos casos,
ao usar os mesmos termos para identificar dois conjuntos de fatos - por
exemplo, longitude e latitude - e conservar os velhos nomes.
Aqui no h espao para entrarmos nos detalhes tcnicos da
geometria esfrica e dos vrios sistemas de diviso de Casas, isto , a
domificao. Mesmo assim, importante que o moderno estudioso de
21

astrologia compreenda que aquilo que ele normalmente tem como favas
(ontndas ao tratar das Casas de um mapa astrolgico est sujeito a vrias
interpretaes basicamente diferentes. Cyril Fagan, que reintroduziu o
conceito de zodaco sideral, procurou no s promover a diviso de um
mapa em oito Casas como tambm interpretar-lhes a seqncia em sentido
horrio. Essa era, provavelmente, a antiga prtica, ao menos em algumas
regies. Mas o erro de Fagan, segundo creio, foi tentar impor crenas
vitalistas arcaicas aos indivduos modernos. Poderamos igualmente aceitar
a mitologia caldaica como base para uma renovao no campo religioso!
Cada poca, cada cultura tem suas prprias necessidades caractersticas, e
hoje necessitamos de uma astrologia que satisfaa s necessidades de
egos psicologicamente orientados, confusos e alienados - e particularmente
s necessidades de um grande nmero de jovens modernos que, talvez pela
primeira vez na histria, ficaram fascinados pela astrologia, e isso por
razes muito definidas, ainda que muitas vezes, em grande parte,
inconscientes.
O significado das Casas astrolgicas, como tm sido usadas na
cultura europia crist, est intimamente relacionado com o zodaco, e esta
pelo menos uma das razes pelas quais a astrologia de estilo ocidental tem
usado um sistema de doze Casas. Portanto, devo novamente referir-me ao
zodaco.
Analisand-se horscopos registrados na Grcia, em Alexandria ou
em Roma, pode-se apresentar uma boa defesa do argumento de que a
mudana de um zodaco sideral para um zodaco tropical - isto , de
constelaes para signos que representem divises iguais de 30 graus da
eciptica - se deveu a um conhecimento imperfeito de fatos astronmicos, a
uma confuso geral no esprito dos homens que viveram durante um perodo
turbulento da histria - perodo que, de certo modo, se equipara
aproximadamente, em nveis diferentes, aos tempos atuais. Mas concluses
desse tipo costumam ser artificiais e no fornecem, acredito eu, as razes
filosficas mais profundas para a adoo desse zodaco. Fica muita coisa
por conta do acaso e dos enganos de um ou mais indivduos. Algo muito
mais profundo est em jogo, e continua sendo uma questo fundamental hoje
em dia, conquanto de modo diferente. Essa questo metafsica e cosmolgica e diz respeito ao significado que se deve atribuir ao Sol.
Pginas atrs ficou dito que as constelaes foram originalmente
divididas para proporcionar um fundo conveniente sobre o qual se pudesse
22

cartografar os movimentos do Sol, da Lua e dos planetas. Esse pode ter sido
o modo pelo qual a relao do Sol com as constelaes era concebida em
certo perodo da histria, mas h uma grande soma de indcios de que nos
tempos antigos tambm se dava a essa relao um sentido diferente e
quase dramaticamente oposto - um sentido que ainda tem muita importncia
em termos de um tipo de pensamento metafsico que desenvolvi alhures.
Segundo esse enfoque, o Sol deve ser considerado apenas como um canal
ou lente atravs da qual as energias do Espao csmico so focalizadas e
dirigidas sobre a Terra e sobre todo organismo vivo nela existente.
De um ponto de vista, o Sol o fator dominante, e as constelaes
formam meramente um fundo para medir seu movimento e sua relao
ciclicamente alterada com a Terra. No segundo caso, o fator ativo o prprio
espao - e diramos hoje espao galctico. O Sol apenas um instrumento
de focalizao - alguns ocultistas falam numa "janela" atravs da qual
emanam, dia e noite, as imensas energias de um espao que muito mais
que tridimensional e fsico.
Esses dois conceitos da natureza fundamental da Fora Vital
podemos cham-los, respectivamente, de monotesta e pantesta. Qualquer
estudioso de religio sabe quo ferozmente a igreja crist tem combatido
tudo o que se relacione com o pantesmo. Haja vista a condenao pela
Igreja Catlica Romana, alguns anos atrs, da perspectiva que Teilhard de
Chardin teve do mundo, apesar de seus esforos no sentido de desmentir
qualquer influncia pantesta.
Na antiga astrologia, ao menos em alguns pases, as doze
constelaes eram compreendidas como corpos coletivos de "hierarquias
criativas" pertencentes a um "Mundo de Formao" csmico - o que, em
sua totalidade, poderamos hoje chamar de Mente Divina. Sob esse ponto de
vista, o Sol - e de forma secundria a Lua e os planetas - era concebido
como agncia que mobilizava e liberava as energias criativas dessa Mente
Divina. Outras constelaes tambm poderiam ser aspectos criativos dessa
Mente Divina, mas porque elas no tiveram no Sol e nos planetas canais
diretos para derramar suas energias no plano das vibraes e da
conscincia humanas, s raramente foram eficazes num sentido humano.
As doze hierarquias zodiacais foram portanto as nicas verdadeiramente
encarregadas do processo vital sobre a Terra.
Um tal quadro csmico era essencialmente "pantesta", ainda que o
observador metafsico fosse capaz de obscuramente vislumbrar, para alm
dessa "esfera de estrelas fixas", um plano ainda mais transcendente, o
23

reino do Primum Mobile, ou em termos mais filosficos, o reino do Absoluto


eternamente incognoscvel, o Ain Soph da Cabala. Em contraste com ele,
temos o quadro "monotesta" do mundo, em que o nico Deus
manifestando-se vivida e pessoalmente ao homem representado pelo Sol,
o Eu Sou solar, o egpcio Aton.
Sob esse ponto de vista monotesta, o que bsico existncia
humana a relao entre o homem como criatura e seu Criador, entre o
humano e o divino. Essa relao, em termos de simbolismo astrolgico,
torna-se a relao entre a Terra e o Sol; e essa relao expressa na rbita
da Terra. Cada ms do ano - o ponto alto do ms a lua cheia ou, para
alguns povos, a lua nova - representa o desenvolvimento de uma de doze
respostas bsicas da natureza humana a seus doze tipos essenciais de
conscincia anmica, doze canais atravs dos quais a nica Vida divina
pode encontrar meio de expresso.
Desse ponto de vista, portanto, o zodaco lgica e inevitavelmente um
fator "orbital". a rbita da Terra, a que continuamos dando o nome antigo e
no muito revelador de eclptica - um nome que pouco tem que ver com o
que ela representa, tanto concreta como simbolicamente. As estrelas,
portanto, constituem um fundo sobre o qual se leva a cabo o grande
"dilogo" entre os tipos bsicos de seres humanos e o nico Deus. Elas
representam o maravilhoso cenrio csmico no palco do universo. No
obstante, algumas estrelas individuais podem ficar significativamente
envolvidas nos assuntos humanos, mas se o fazem referem-se a Visitaes
supranormais que, com mais freqncia, se imiscuem procurando perturbar
o dilogo entre o homem terrestre e seu Criador - ou seja, o Sol.
Como os planetas, sob esse ponto de vista orbital e heliocntrico,
tambm so criaes do Sol, e como a luz ou os raios que refletem sobre a
Terra tm sua fonte no Sol, eles simplesmente diferenciam ou modulam o
Poder solar original, o poder divino de criao. , portanto, lgico interpretar
suas posies e relaes mtuas em termos da rbita da Terra. Na verdade,
as rbitas dos planetas - algumas interiores, outras exteriores rbita da
Terra - podem ser consideradas campos de fora que atuam sobre a
relao existente entre a Terra e o Sol. Assim, a Lua especialmente
significativa porque, ao girar todo ms em torno da Terra, ela distribui - ao
menos simbolicamente - as energias liberadas pelo Sol por ocasio da lua
nova e sempre refletidas pelos planetas.
Devido enorme importncia da relao entre a Terra e o Sol, era
quase inevitvel que se aplicasse ao crculo das Casas a classificao
24

duodcupla bsica dos principais aspectos da ordem cclica anual de


mudanas nessa relao. Acreditava-se que doze Casas correspondessem e
estivessem intimamente relacionadas aos doze signos - no constelaes do zodaco. Mas preciso entender daramente como isso se fazia.
A velha perspectiva astrolgica centrada localmente tornou-se
geocntrica - centrada no globo. A relao orbital-zodiacal Terra-Sol
transferiu-se para todo o globo terrestre, no se limitando mais aos
horizontes de uma localidade especfica. Podemos ver isto claramente no
fato de que aquilo a que chamamos hoje em astrologia horizonte - o
horizonte "racional" da astronomia - um grande crculo que passa pelo
centro do globo. No o horizonte local da regio para a qual se faz um
mapa; unicamente paralelo ao horizonte local.
Esse horizonte local deve ser compreendido como um "horizonte
mdio", que no leva em considerao se uma pessoa nasceu num vale
profundo ou no cimo de uma montanha - diferena que, afinal, nfima em
comparao com as dimenses do globo, de forma que quando se v a
superfcie da Terra a vrios milhares de milhas acima dela, at as
montanhas mais altas parecem insignificantes. Alm disso, toda a astrologia
de hoje lida com "posies mdias" e no com posies reais, o que faz
sentido desde que consideremos a astrologia como uma linguagem
composta de smbolos arquetpicos e como essencialmente "numerolgica"
na atribuio de significados especficos aos fatores separados que
constituem uma srie cclica - isto , a srie dos signos zodiacais, das
Casas, e at dos planetas em termos de sua distncia em relao ao Sol.
Mas, voltando relao entre os doze signos do zodaco e as doze
Casas, o que est subentendido na maneira segundo a qual o tipo europeu
de astrologia tradicional ou clssico interpreta essa relao a idia de que
os signos zodiacais se referem substncia de energia do processo vital,
ao passo que as Casas dizem respeito aos meios existenciais, concretos e
circunstanciais em que esses processos operam durante o perodo de vida
de um indivduo ou de uma entidade social coletiva. Pelo menos para alguns
astrlogos europeus de hoje, o zodaco - dos "signos" - o campo de fora
positivo do qual fluem todas as energias que operam na biosfera terrestre; o
crculo das Casas, por conseguinte, representa o plano terrestre receptivo e
sensvel. Isto, em termos mais modernos, a diferenciao testa de Deus
criador e homem criatura.
As duas polaridades, a divina e a humana, so simtricas, em
princpio. O "destino" da pessoa est escrito no nas estrelas, mas sim no
25

zodaco tropical, que se refere natureza dinmica celestial do homem,


natura naturans. As verdadeiras "circunstncias", segundo as quais esse
destino celeste opera no cotidiano do indivduo, so indicadas nas Casas e
pela posio dos planetas, do Sol e da Lua nessas Casas. As duas sries
cclicas, os signos e as Casas, esto portanto progredindo na mesma
direo, ou seja, na direo anti-horria.
Essa tem sido a atitude bsica da astrologia ocidental que ainda
encontramos ensinada - com variaes individuais - na maioria dos
compndios.
Infelizmente, a terminologia usada costuma ser
desconcertante, porque muitos conceitos "pantestas" arcaicos ainda esto
em evidncia. A divulgao da "astrologia sideral" est piorando essa
confuso. Do ponto de vista histrico, o Sr. Fagan e seus seguidores talvez
estejam certos, desde que falem do passado arcaico - um passado que
ainda est influindo sobre as mltiplas e conflitantes escolas de astrologia na
ndia, terra de tradies espiritualistas. Mas do ponto de vista psicolgico
eles no entenderam a profunda mudana ocorrida na mentalidade humana
durante parte do perodo greco-latino e ainda mais durante a Renascena
europia. Eles no compreendem, a meu ver, a necessidade crucial dos
seres humanos de hoje; e seu envolvimento em tcnicas cientficas e sua
declarao de que a astrologia tem valor como uma entidade em si mesma isto , como um sistema que precisa ser reconhecido pela "comunidade
cientfica" - parecem irrelevantes em termos das atuais necessidades de
nossa sociedade em crise - a no ser, claro, que creiamos que o futuro da
humanidade ser determinado por uma dependncia ainda maior em relao
tecnologia e ao intelecto analtico e seus processos.
Isso no quer dizer que no haja validade no enfoque sideralista, ou
que as tcnicas clssicas da astrologia europia sejam, de muitas formas,
desconcertantes e obsoletas. Nunca h um questionamento ntido entre
"bom" ou "mau" em assuntos scio-culturais, religiosos ou cientficos, pela
simples razo de que todas as mentes humanas no operam toco o tempo
com um nico comprimento de onda. No mundo ainda existe um grande
nmero de pessoas arcaicas, centradas em sua prpria localidade, limitadas
pelos horizontes de sua prpria raa, e indivduos nacionalistas que veneram
mais ou menos dogmaticamente a "grande herana" de seu pas especfico
e/ou de sua cultura. A demanda de leitura de sorte em termos de
acontecimentos especficos to grande quanto sempre foi, se no ainda
maior; e a busca de conforto, de felicidade egocntrica, de prazer sensual
e de prestgio social ainda constitui o impulso a acionar a maioria dos se26

res humanos e nossa sociedade rica, neurtica e profundamente polarizada.


A astrologia se ajusta mentalidade e s expectativas emocionais da
pessoa que a ela vem como praticante ou cliente - tanto quanto o fazem a
psicologia e a prpria medicina. A pessoa obtm aquilo que ela d. Conforme
a pergunta que fizer, assim ser a resposta. Aquilo que desejamos saber e,
em situaes mais construtivas, o que precisamos saber condicionam - se
no determinam totalmente - o tipo de conhecimento que obteremos.

A ASTROLOGIA CENTRADA NA PESSOA


Estamos vivendo numa era de extremo individualismo, e o enfoque
"humanista" da astrologia que venho formulando durante muitos anos busca
levar as pessoas a adquirir uma compreenso mais consciente do
significado mais profundo de suas experincias, de modo que possam ser
capazes tanto de cumprir sua individualidade essencial como seu destino,
ou seja, seu lugar e sua funo no universo. Nesse tipo de astrologia, o ser
humano no concebido como sendo exterior a seu mapa astrolgico; ele
no tido como "gestor" desse mapa, empenhado em reprimir seus "maus"
aspectos e tirar proveito dos "bons". O mapa astrolgico encarado como
a frmula estruturalmente definidora da "natureza fundamental" de uma
pessoa. um complexo smbolo csmico - uma palavra ou logos revelador
do que a pessoa potencialmente . o "nome celeste" de uma pessoa e
tambm um conjunto de instrues sobre como ela pode realizar melhor
aquilo que por ocasio de seu nascimento era potencial puro "potencialidade germinal". O mapa astrolgico uma mandala, um meio para
alcanar uma integrao todo-abrangente da personalidade.
Desenvolvi essas idias extensamente em muitos livros e num grande
nmero de artigos. Uma vez que elas sejam bem entendidas e assimiladas,
tanto emocional como intelectualmente, tornar-se- bvio que todo o enfoque
da interpretao dos fatores bsicos em astrologia tem inevitavelmente que
mudar - do contrrio os resultacos psicolgicos para o cliente, e para o
astrlogo, podem ser infelizes ou mesmo desastrosos. Essencialmente, o
enfoque no deve ser "tico", isto , baseado numa atitude dualista bom-mau, feliz-infeliz. Nenhum mapa astrolgico deve ser considerado
"melhor" que qualquer outro, mesmo que obviamente alguns mapas
indiquem vidas "mais fceis" que outras - mas as pessoas grandes e
criativas bem raramente tm existncia fcil, seja interior ou exteriormente.
27

Tal tipo de astrologia, visando atender s necessidades de homens,


mulheres e adolescentes em nossa sociedade individualista, precisa lanar
uma nova luz sobre a maioria dos velhos conceitos astrolgicos, sobretudo
quando a juventude inconformista procura construir um novo modo de
viver. Uma astrologia humanista deve centralizar-se na pessoa porque sua
preocupao bsica o desenvolvimento da pessoa como indivduo desenvolvimento no campo da conscincia e dos sentimentos tanto quanto
desenvolvimento atravs das aes externas. E essa centralizao tem
implicaes muito definidas e conseqncias tcnicas e prticas, pois o que
uma astrologia desse tipo busca definir e interpretar a relao direta da
pessoa como indivduo com todo o universo, o que, em termos prticos,
significa sua relao com nossa galxia considerada como "organismo"
csmico.
A astrologia antiga era, como j disse, centrada na localidade. A
astrologia europia em sua forma clssica centrava-se na Terra, sendo esta
estudada como um globo. O que precisamos agora, num sentido mais
definido e consistente do que o que foi tentado durante as dcadas
passadas deste sculo de orientao psicolgica, um enfoque, centrado
na pessoa, de todo o contedo de nosso universo galctico. Esse enfoque,
de certo modo, est talvez mais prximo da antiga astrologia centralizada na
localidade do que da astrologia centrada no globo de algum tempo atrs;
mas o papel da localidade - cujo carter afeta um grupamento tribal de
seres humanos ainda no individualizados, movidos por impulsos vitalistas deve agora ser assumido pela pessoa como indivduo, ao menos
parcialmente capaz de desenvolver um enfoque independente, totalmente
aberto, criativo e consciente de seu ambiente total, tanto csmico quanto
biosfrico e social.
Essa mudana de nfase ficar particularmente evidente quando
tratarmos dos tpicos das Gasas natais a que este livro se refere. Procurarei
definir as conseqncias prticas da nova perspectiva; mas quero acentuar,
de sada, que a mudana ainda no pode ser efetuada plenamente com os
dados astronmicos de que dispomos. Ainda temos muito que aprender com
relao galxia e a seus milhes de estrelas. Ainda assim, podemos
comear a reorientar nossas interpretaes no sentido daquilo que se
dever desenvolver plenamente nos sculos vindouros. Na verdade, essa
reorientao no altera muito o significado tradicional das Casas natais, ou
pelo menos da maioria delas, mas introduz novos nveis de significado e,
sobretudo, transfere sua nfase principal, no que respeita s posies dos
28

planetas, dos signos do zodaco, para as Casas. A desvantagem, claro est,


que essa transferncia exige que se conhea o momento preciso da
primeira respirao de uma pessoa. Mas as tcnicas hospitalares modernas
e o interesse dos pais esto agora diminuindo a dificuldade de atender esse
requisito.

29

tomar seu primeiro hausto de ar, passou a ficar independente, direta e


organicamente relacionado com o universo, e todos os corpos celestes que
se movimentam em torno dele de acordo com padres cclicos.

As Casas Astrolgicas Como


Base de Referncia

Quando nasce um ser humano numa hora determinada e em dado


lugar da superfcie da Terra, ele est cercado de todos os lados por corpos
celestes, visveis no cu ou invisveis abaixo da linha do horizonte. Diz a
astrologia que as posies desses corpos celestes, quando relacionadas
com o recm-nascido e se essa relao for interpretada significativamente,
definem o carter estrutural bsico do organismo biolgico e psquico dessa
criana, bem como a maneira pela qual seu potencial por ocasio do
nascimento ser ou deveria ser realizado ao longo de uma srie de
experincias pessoais.
A palavra "pessoa" pode referir-se a pessoas coletivamente
consideradas, como uma empresa, uma nao ou at uma seqncia muito
definida de atividades sociais organizadas - o reinado de um soberano ou o
desempenho de uma administrao presidencial -, mas neste livro s
tratarei de questes relativas pessoa como indivduo. este o campo da
astrologia "natal", e a meu ver nenhum sistema de astrologia natal faz
sentido hoje em dia se no for efetivamente "centralizada na pessoa".
Uma astrologia centralizada na pessoa trata das relaes entre a
pessoa e o universo que a cerca - seu ambiente csmico. Quando tratamos
de uma relao, temos de considerar pelo menos dois fatores: no caso da
astrologa centralizada na pessoa, o organismo humano individual que, ao
to

Nada no universo "fixo"; tudo se movimenta. Mas esse movimento


no ter sentido se no for observado e interpretado com relao a uma
pessoa consciente. Vivemos num mundo de relacionalidade, mas s
podemos dar a essa relacionalidade um significado conscientemente definido
em termos de um determinado ponto de referncia e segundo um foco de
percepo ao menos relativamente estvel. Uma pessoa como indivduo
uma entidade relativamente estvel, pois embora seu corpo esteja
obviamente em estado de constante transformao eltrica e qumica, e sua
conscincia, igualmente, nunca seja a mesma, ainda assim o modelo
gentico de suas clulas - ou o que quer que esses genes biologicamente
representem - permanece sendo o mesmo do nascimento morte. Ela
normalmente conserva o seu nome original e fala a sua lngua natal cujo
vocabulrio e sintaxe representam um papel fundamental na formao de
sua mentalidade; ela uma unidade social relativamente permanente, que
pertence a uma cultura que s raramente experimenta mudana radical,
mesmo a despeito das crises revolucionrias.
A cincia moderna tem suas "constantes universais". Elas
provavelmente s so constantes e universais relativamente, mas servem
como base de referncia, sem a qual dificilmente se poderia considerar
confivel qualquer "lei da natureza". Filsofos de tendncias religiosas - cf.
Aldous Huxley - falam de uma "filosofia perene", e os ocultistas mencionam
uma "tradio universal" ou uma "revelao original", representando uma e
outra um fundamento estvel, slido, seguro para crenas consideradas
essenciais ao bem-estar mental, espiritual e emocional da humanidade. O
misticismo oriental, e at alguns tipos de misticismo ocidental, pode parecer
uma renncia a todo sentido de segurana e solidez, mas os msticos
buscam uma total identificao com Deus ou uma completa absoro num
"estado unitivo", e falar de Deus, Brahman, Nirvana ou Tao referir uma
condio imutvel, absoluta, que constitui em si mesma um supremo estado
de estabilidade, ainda que implique constante alterao no que diz respeito a
pontos de vista parciais e formaes existenciais particulares.
A astrologia, em seu sentido ocidental tradicionalista, tambm tem sua
base de referncia "relativamente estvel": o zodaco. Esse zodaco pode
ser entendido em termos de constelaes - configuraes fixas de estrelas
31

que parecem fixas porque em relao a ns se movimentam com extrema


lentido - ou em termos de doze divises da rbita terrestre, rbita cuja forma se altera levemente durante longos perodos de tempo: o zodaco tropical. Qualquer desses sistemas satisfaz idia de quadro de referncia relativamente estvel. O que venho sugerindo m vrios trabalhos a possibilidade de outro tipo de quadro de referncia - que seja centrado na pessoa e
mais adaptado s necessidades e ao carter do indivduo moderno. A princpio, referir-me-ei a ele como a interseo entre horizonte e meridiano.
O leitor familiarizado com compndios de astrologia ou mesmo com
artigos astrologicos publicados em revistas provavelmente pensar que no
h nada de novo nesse quadro de referncia. Todo mapa astrolgico
moderno, dir ele, contm uma linha chamada "horizonte" e uma linha
vertical, que o "meridiano". Mas os nomes so ambguos e podem induzir a
erro. Como j disse, o horizonte astrolgico - e astronmico - um crculo
que passa pelo centro da Terra. No se refere nem ao horizonte "sensvel" que pode ser muito limitado quando se est no fundo de um desfiladeiro nem ao que chamo de horizonte "mdio!" - que se refere ao crculo do espao
que seria visvel a um olho situado na superfcie de um oceano calmo.
Quanto ao meridiano de um mapa astrolgico, ele a projeo bidimensional
de um "grande crculo" perpendicular ao horizonte astronmico - "racional"
- e passa pelos pontos norte e sul. Ao meio-dia local, precisamente, o
verdadeiro Sol cruza o meridiano, mas o chamado Meio-do-cu num mapa
de nascimento no o ponto acima de nossa cabea - o znite - mas sim o
grau do zodaco em que se encontra o verdadeiro Sol ao meio-dia. O
meridiano um crculo com uma longitude que passa do ponto sul, pelo
znite, at o ponto norte do horizonte.
Perpendicularmente a esse crculo, mas ainda na dimenso vertical,
vemos o que se chama "vertical principal". Esse tambm um grande
crculo; passa do ponto leste, pelo znite, at o ponto oeste do horizonte, e,
claro, passa tambm pelo nadir.
Esses trs grandes crculos - horizonte, meridiano e vertical principal
- so perpendiculares entre si em espao tridimensional. Suas intersees
determinam seis pontos fundamentais: no nvel horizontal leste, oeste, norte,
sul - e no vertical, znite e nadir. claro que podemos pensar em qualquer
nmero de pontos no horizonte pelos quais passassem grandes crculos que
tambm cruzassem o znite e o nadir, e os pontos nordeste, noroeste,
sudeste e sudoeste so de referncia constantes. No obstante, o conceito de
seis direes do espao - leste, oeste, norte, sul, acima e abaixo - bsico.
32

Num mapa de nascimento bidimensional s aparecem quatro direes


bsicas. O sul e o znite esto integrados de algum modo, e bem assim o
norte e o nadir. A razo disso, alm da bidimensionalidade do mapa, que
aquilo que o mapa ainda considera essencial o - aparente - movimento
dirio do Sol. O zodaco se move diariamente junto com o Sol porque, em
nossa astrologia ocidental clssica, o zodaco a "criao" do movimento
do Sol - o que quer dizer, em termos astronmicos modernos, a rbita da
Terra. E, claro, a Lua e os planetas tambm acompanham o Sol.
Como j dissemos, na astrologia do passado que girava em torno de
uma localidade, a nica base de referncia verdadeiramente "fixa" era o
horizonte do local onde a tribo vivia ou, posteriormente, onde se situava a
cidade. Quando atingimos o estgio de desenvolvimento em que, ao menos
em teoria, o indivduo se torna a unidade bsica - independente, livre,
criativa -, a astrologia, tendo-se tornado centrada na pessoa, deve
logicamente usar como sua base de referncia a estrutura geomtrica
tridimensional produzida pelas seis direes do espao no centro do qual se
situa o indivduo. Os trs grandes crculos acima mencionados - horizonte,
meridiano, vertical principal - constituem, portanto, a estrutura bsica do
espao de um indivduo. Aonde quer que essa pessoa v, ela continua
sendo o centro desse espao. Tudo quanto se movimenta no cu - estrelas,
Sol, planetas, cometas etc. - tem seu lugar nessa estrutura espacial.
Pode-se aferir a posio de qualquer corpo celeste com referncia a ela.
Alguns corpos celestes, como o Sol, talvez sejam muito mais
importantes que outros. Ele certamente mais importante, por exemplo, do
que uma plida estrela que se move numa trajetria sem relao geomtrica
com a faixa do zodaco, isto , o plano da eclptica. Mas, numa astrologia
centrada na pessoa, no h razo para dar um valor quase absoluto ao Sol ou
ao zodaco. Como smbolo da fonte de energias vitais, o Sol essencial, da
mesma forma que o corao de uma pessoa - ligado ao fator solar -
essencial continuidade da vida. Se o corao deixar de palpitar por mais
de alguns poucos minutos, o crebro sofre avarias irrecuperveis e o
organismo perde sua conscincia individualizada e sua existncia biolgica.
Mas, embora o Sol e tudo quanto se refere ao zodaco possam ser
muito importantes e fundamentais, isso tudo no precisa ser o nico quadro
de referncia essencial numa astrologia centrada na pessoa. a estrutura
tridimensional do espao, que todo indivduo leva consigo aonde quer que v
- ao menos enquanto se encontra sobre uma superfcie slida - o que se
deve considerar como seu quadro de referncia fixo.
33

Simplificando: quando uma pessoa atravessa os Estados Unidos da


costa atlntica costa do Pacfico, o que ela v passando no horizonte a
cada passo se transforma constantemente. Mas o fato de ser ela o centro do
horizonte permanece inalterado. O viajante sempre leva o horizonte consigo,
e sempre existe um znite diretamente acima de sua cabea. As estrelas
vm e vo nesse ponto do znite; nenhum corpo celeste "fixo", mas o
znite est sempre na mesma direo acima de nossa cabea. A
circunstncia de um dado signo zodiacal se elevar s 21 horas e outro s 2
no altera o fato de que o indivduo, em ambas as ocasies, fixa seu olhar no
mesmo horizonte - em termos astrolgicos, no Ascendente.
Se algumas pessoas acham difcil seguir essa linha de pensamento
porque elas tendem a confundir uma estrutura com o que acontece em
certos pontos dessa estrutura. Essa uma tendncia quase universal,
porquanto as pessoas reagem a um acontecimento em vez de reconhecer o
lugar onde o acontecimento ocorre. Entendo por "lugar" o papel que esse
acontecimento representa na "estrutura" total do ser individual da pessoa e
no processo de realizao de seu potencial, isto , o seu destino.
Em termos astrolgicos simples, se um fenmeno celeste especfico digamos, uma conjuno de Jpiter e Saturno - ocorreu na dcima Casa de
um mapa astrolgico, isso indica que a conjuno desses dois planetas
caracteriza a qualidade da conscincia social da pessoa que animar - e
alis deveria inspirar - sua participao na vida e na obra de sua
comunidade. Digo que "deveria" porque penso num mapa astrolgico como
numa srie de instrues para a realizao do papel que o indivduo deve
desempenhar para cumprir seu destino. Chamem-no de "carma", se
quiserem.
Resumindo: numa astrologia que gira em torno da pessoa lidamos
com dois fatores essenciais: 1) a estrutura geomtrica bsica do espao de
que a pessoa individual o centro; e 2) todos os corpos celestes que
passam por essa estrutura em inter-relacionamentos ou "aspectos" sempre
variveis. Cada um desses corpos tem caractersticas diferentes porque
cada qual se movimenta de diferentes modos e com velocidades diferentes e
tambm porque cada um deles aparece para ns com caractersticas
distintas de tamanho, cor e, em termos da moderna astronomia, de lugar em
sries ordenadas - sobretudo a srie dos planetas dentro do sistema solar.
Deve ficar claro que o segundo fator inclui no s os dois luminares e
os planetas, mas tambm todas as estrelas que nos rodeiam, porque, repito,
as estrelas de fato se movem em nossa experincia humana - embora o
34

faam mantendo, na prtica, uma ordem de relao permanente entre si, e


foi isso o que no passado lhes deu o carter de "fixas". Quanto ao primeiro
fator, ele se refere s Casas como divises do espao tendo como centro a
pessoa. Em nossa astrologia tradicional do Ocidente, porm, essas sees
do espao centrado na pessoa so no s reduzidas a duas dimenses,
como tambm so consideradas como existentes no zodaco, e a que se
situa a confuso, pois h pelo menos dois zodacos solares, alm de
zodacos lunares, e pode-se inventar novas espcies de zodacos. De outra
parte, no h nada de ambguo com relao a leste, oeste, norte, sul, znite
e nadir. Esses pontos e a estrutura espacial que eles definem so fatos
universais da experincia humana e nos proporcionam uma base estrutural
universalmente vlida para a interpretao de nossas relaes individuais
com o universo.
Atualmente, claro, uma astrologia tridimensional que use "esferas
natais" em vez de mapas astrolgicos no prtica, embora eu creia que
venha a ser a astrologia de um futuro mais ou menos distante. Temos de
lidar com aquilo de que dispomos agora, isto , com mapas bidimensionais.
No obstante, podemos, e devemos, reorientar nossa compreenso do
significado desses mapas, e particularmente nossa interpretao das
Casas. Devemos considerar essas Casas como projees estritamente
bidimensionais do espao tridimensional do qual o indivduo precisamente
o centro.

POR QUE DOZE CASAS?


Como nos mapas bidimensionais, as seis direes bsicas do espao
tridimensional devem reduzir-se a quatro, ou seja, cruz constituda pela
horizontal e pela vertical, ficando quatro sees de espao estabelecidas;
o como uma astrologia centrada na pessoa trata essencialmente de'
problemas ligados experincia pessoal e s modificaes da conscincia,
cada uma dessas quatro sees deve subdividir-se em trs subsees,
pela razo de que a conscincia se desenvolve segundo um esquema
dialtico trinitrio. O conceito de doze Casas deve, pois, ser conservado.
Em sentido lato, podemos falar da seqncia tese-anttese-sntese, mas
(orno esses termos so um tanto ambguos e esto sujeitos a vrias
interpretaes, talvez seja melhor falar de sujeito e objeto e da relao entre
35

sujeito e objeto, ou, metafisicamente, substncia e forma, ou de ao, meio


de ao e avaliao dos resultados da ao.
Todas essas trindades so experimentadas pela conscincia
individual em termos das quatro realidades bsicas da existncia humana,
que correspondem aos quatro "ngulos" do mapa: Ascendente e
Descendente, znite e nadir. Mas, devo acentuar uma vez mais que, do
modo tradicional que os astrlogos ocidentais interpretam e definem esses
ngulos, eles no correspondem efetiva estrutura do espao de que uma
pessoa como indivduo o centro. O horizonte desses modernos mapas
astrolgicos passa pelo centro da Terra, ao passo que o homem vive num
ponto sobre a sua superfcie. O Meio-do-cu no o znite real, mas apenas
um ponto no zodaco. Assim, se uma estrela se localizar no grau do
Meio-do-cu ela no precisa ser a estrela diretamente acima de nossa
cabea no verdadeiro znite - e isto se aplica tambm, claro, ao Imum
Coeli, ou cspide da quarta Casa, que no o verdadeiro nadir.
Isto, repito, porque nossa astrologia tem como centro a Terra, e no
a pessoa. Praticamente em todos os casos, ela s considera a relao da
Terra como um globo com o Sol, e secundariamente com os planetas que se
movimentam ao longo do caminho aparente do Sol. As estrelas e as
constelaes no tm nenhum lugar astroiogicamente significativo na
astrologia europia clssica, salvo como vago resqucio de uma tradio
arcaica. No obstante, apesar de relativamente inadequados em termos de
um enfoque verdadeiramente centrado na pessoa, nossos mapas de
nascimento tm de ser usados; eles podem ser usados de modo eficaz se
tivermos em mente as realidades bsicas por eles simbolizadas. Podemos
usar qualquer conjunto de smbolos consistente e significativamente
estruturado se tivermos conscincia do que ele representa e do nvel em que
foi designado para operar.
A astrologia uma linguagem simblica - do mesmo modo que o /
Ching, quando relacionado com seus conceitos metafsicos mais profundos,
e as cartas do Taro, com seu fundo cabalstico, constituem, tambm, uma
linguagem semelhante. Todos esses conjuntos "funcionam" se forem
usados adequadamente. Eles funcionam em termos da relao entre o
intrprete e o consulente, pois s o carter dessa relao e os nveis em que
as mentes de ambas as pessoas operam que podem definir adequadamente o modo pelo qual o conjunto de smbolos deva ser interpretado.
A religio e a cincia tambm devem ser compreendidas de uma forma
humanista. ('.) cristianismo, como conjunto de grandes imagens e smbolos
36

dotados de potencial para transformar o ego, "funciona"? Sem dvida, mas


funciona tanto destrutiva quanto construtivamente. A cincia tambm tem
seu lado destrutivo - prova disso so a poluio e a destruio dos elementos naturais, assim como a despersonalizao e a monstruosa proliferao dos seres humanos nas cidades decadentes. claro que podemos explicar satisfatoriamente os resultados negativos e lanar a culpa sobre a
natureza humana. O valor de um smbolo decorre do modo pelo qual ele
usado, o que, em geral, quer dizer pelo modo como ele ser inevitavelmente
usado pelos seres humanos levando-se em considerao o estgio particular de sua presente evoluo. Mas mesmo um uso obviamente destrutivo
pode acabar tendo resultados construtivos. Nas mos de um santo, os
meios mais enganosos e normalmente injustificados podem produzir mudanas espirituais, ao passo que nas mos de um criminoso ou de um tolo podem levar destruio ou pura escravizao.
o que acontece com os mtodos hoje em dia usados na astrologia.
Entretanto, estamos num ponto decisivo da histria da civilizao. Friedrich
Nietzsche, o trgico poeta e filsofo do sculo XIX, proclamou a necessidade de uma "reavaliao de todos os valores". Essa necessidade hoje universalmente muito mais imperiosa do que h um sculo. imperiosa em todos os campos do pensamento humano, em todas as respostas-sentimentos codificadas e tradicionais que se enquadram na categoria de moralidade
sobretudo moralidade social - e em todo o comportamento interpessoal ou
entre grupos. Falei alhures da necessidade de uma transformao em todos
os nveis de um enfoque "atomista" para um enfoque "holista" da realidade.*
A transformao que agora estou delineando em termos do conceito de Casas astrolgicas faz parte dessa grande "reavaliao de todos os valores".
Tal transformao pode parecer relativamente insignificante, pois em
muitos casos no transforma demasiado radicalmente o sentido atribudo a
cada Casa de um mapa astrolgico. Mas pode e deve ser considerada como
um smbolo do que est acontecendo em todos os campos da atividade
humana, porque se refere relao entre a pessoa como indivduo e o
universo como um todo; isto , implica uma reavaliao fundamental do
significado dessa relao. Nesse sentido, ela constitui uma transformao
profundamente "religiosa". comparvel diferena existente entre a

*CF. a srie de artigos sobre astrologia humanista (1969-70-71) a sair em breve sob
forma de livro.

37

atitude dos devotos de alguma religio organizada - com sua hierarquia de


sacerdotes intermedirios entre a criatura e o Criador - e a atitude do mstico
prtico, que se relaciona, sem intermedirios, com a totalidade da existncia.
Em termos astrolgicos mais simples, o fator "posio no zodaco", tal
qual compreendido hoje em dia, intermedirio entre o planeta e o
indivduo. Jpiter, como smbolo de uma funo bsica na personalidade
humana - expanso e assimilao, companheirismo social e prestgio ou
riqueza etc. -, permanece sempre sendo Jpiter em qualquer signo do
zodaco. O que essencial conhecer o campo de experincia no qual essa
funo opera mais significativamente em termos do cumprimento da
individualidade e do destino de uma determinada pessoa. essencial se
considerarmos o mapa de nascimento - ou qualquer outro mapa em
diferentes nveis - como um "conjunto de instrues celestes". Se, por
exemplo, tenho Jpiter na stima Casa natal, devo buscar expanso, e
qualquer outro resultado jupiteriano, em termos de minha relao com
associados e parceiros, seja em que nvel for. A stima Casa se refere
relao e parceria de todos os tipos, e a palavra parceria inclui no s
nossos colegas mas tambm nossos inimigos, pois uns e outros constituem
ou conduzem a uma polarizao, quase sempre necessria, de valores.
O astrlogo moderno pode concordar com isso at certo ponto; mas,
em geral, a primeira coisa que ele procura conhecer o chamado "vigor" do
planeta em termos de sua posio zodiacal. Ele ainda acredita, consciente
ou semiconscientemente, que um planeta concentra as energias que fluem
de um signo ou constelao zodiacal e que essas "energias" so o que faz,
na verdade, a astrologia funcionar. Que h energias solar, planetrias e
csmicas pelo espao e que a Terra como um todo afetada por elas
evidente. Mas isto realmente nada tem que ver com a astrologia tal qual
praticada hoje em dia com referncia vida e personalidade de um
indivduo. Algum dia, sem dvida, aparecer uma cincia baseada no estudo
dessas energias - que talvez se chame "cosmo-ecologia" - mas no tratar
da pessoa como indivduo. No ser mais astrologia do que a alquimia
medieval ou asitica a qumica moderna.
Creio que Cyril Fagan fez um trabalho valioso ao definir conceitos
astrolgicos em termos de uma astrologia arcaica, centrada na localidade.
Mas no estamos vivendo nos tempos antigos nem na poca da
Renascena europia. Vivemos num sculo psicolgico numa poca de total
revoluo e, no melhor dos casos, no limiar de uma nova era, em que os
indivduos sero capazes de se defrontar abertamente com o universo e
38

com toda a experincia sem intermedirios que lhes imponham categorias


sociais, religiosas ou ticas. Utopia? Talvez, mas todos os novos
empreendimentos do homem se baseiam numa concepo que parece
utpica do ponto de vista antiquado e estabelecido. Todas as eras comeam
em confuso e incerteza. Alguns indivduos talvez sejam a pura fonte, no alto
das montanhas, de uma nova torrente. Suas mentes e seus sentimentos
talvez brilhem com liquidez clara, lmpida, no adulterada; mas eles so uma
seleta minoria. Os ideais por que vivem ou s vislumbram em grandes
momentos de iluminao atuam sobre as massas como um poderoso
fermento, e onde atuam h caos. Hoje em dia, quase tudo est realmente em
estado catico - e a astrologia no exceo.

SISTEMAS DE DIVISO DAS CASAS


O mtodo usado na astrologia moderna para determinar as cspides
das doze Casas particularmente catico. Literalmente, o termo cspide se
refere ao comeo de uma rea do espao ou de um perodo de tempo.
Entretanto, alguns astrlogos contemporneos pensam que o termo se deva
aplicar ao meio de uma Casa. Cyril Fagan tambm chegou a essa
concluso, mas ele teve suficiente lucidez de esprito para sugerir, na
sistematizao que defendeu, que o termo devia ser substitudo por
"mediana". O que costuma levar um astrlogo a pensar na cspide como a
seo mdia de uma Casa astrolgica a crena de que as caractersticas
de uma Casa so reveladas mais explcita e eficientemente depois que um
planeta alcanou o meio dessa Casa.
Esto aqui envolvidos dois conceitos. O primeiro, que de importncia
fundamental, se refere prpria natureza da astrologia. Marc Edmund Jones
h muito tempo definiu a astrologia como "a cincia de todos os comeos".
Num sentido metafsico, isso significa que um mapa astrolgico pode ser
considerado a frmula arquetpica ou "germinal" que estabelece o conjunto
de potencialidades liberado no primeiro ato de manifestao - no criativo
Fiat, o Verbo do princpio - que a origem de todo o ciclo existencial. O que
a astrologia estuda , portanto, o ponto de origem e, nele revelada, a forma
arquetpica de um comeo particular da vida ou, em geral, de todo
acontecimento significativo e originador do qual procede uma determinada
srie de desenvolvimentos. Se assim for, todo fator astrolgico deve,
39

igualmente, relacionar-se ao comeo de alguma srie de acontecimentos ou


de uma determinada fase de desenvolvimento. Isto se aplica ao primeiro
grau de um signo do zodaco e de uma Casa, tanto quanto conjuno de
dois planetas assinalando o incio de sua relao cclica. no primeiro
momento de qualquer ciclo que o carter arquetpico desse ciclo se revela
ao astrlogo.
O outro conceito, relacionado com o primeiro, o de que, se o momento mais caracterstico de uma Casa est no seu ponto mdio, isso quer
dizer que as Casas so concebidas em termos de tempo, e no de espao.
O astrlogo pode achar que leva algum tempo para uma pessoa que inicia
um processo compreender plenamente e se identificar com as caractersticas desse processo. Mas, ainda assim, isto s seria vlido em termos dos
resultados existenciais e no das causas formativas arquetpicas. A meu
ver, a astrologia trata essencialmente de causas formativas, ou melhor ainda, de conjuntos de potencialidades que esto sendo liberadas, e s secundariamente de acontecimentos externos. Isto certo, seja como for, a respeito do que chamo de astrologia humanista, centrada na pessoa. Nesse
caso, as Casas podem ser encaradas como representantes de reas de espao centrados na pessoa atravs das quais os corpos celestes se movimentam. Esses movimentos celestes, claro est, representam um fator temporal; mas o que arquetpico e formativo o campo espacial atravs do
qual o movimento ocorre. Da mesma forma, enquanto os planetas esto em
movimento constante a longo dos dias e dos anos, o que de mais importante
os mapas astrolgicos revelam no o movimento de cada planeta, mas a
configurao que esses planetas compem por ocasio do incio de uma vida individual, ou seja, o momento de sua primeira respirao. Os movimentos so "existenciais"; a ordem planetria total "arquetpica". Ela estabelece a forma estrutural de individualidade e do destino.
As cspides mais importantes das Casas so os quatro ngulos Ascendente, Descendente, znite e nadir. Esses ngulos iniciam os quatro
setores do moderno mapa bidimensional. Os fatores formativos essenciais
operam nesses quatro pontos. O horizonte define claramente a separao
entre o lado de cima e o lado de baixo, entre o visvel e o invisvel; ele no
pode ser o ponto mdio de alguma coisa. S quando o astrlogo o concebe
antes de tudo como um movimento ascensional do Sol que ele pode
ampliar o conceito de horizonte para faz-lo incluir o perodo da alvorada. O
conceito espacial de horizonte o de uma linha ntida de demarcao; o Sol
a est cruzando, do mesmo modo como um corredor cruza a linha de partida
e a de chegada.
40

A ambigidade relacionada com a mistura de conceitos de tempo e


espao pode ser testemunhada por todo o campo da astrologia. Ela fica
particularmente evidente quando se enfoca o problema de determinar a
longitude das cspides. Vrios sistemas tm sido ideados e empregados,
mas os de uso mais freqente do os mesmos graus do zodaco para o
horizonte e o meridiano. O ponto em que diferem nos clculos das
cspides intermedirias - isto , a cspide da segunda, terceira, quinta e
sexta Casas e seus opostos polares. O sistema mais amplamente usado
hoje em dia o de Plcido, que encontra as cspides das Casas
intermedirias dividindo em trs segmentos iguais os semi-arcos do Sol e
todos os fatores zodiacalmente expressos - ou seja, o tempo que o Sol leva
para ir do ponto do nascente para o ponto do meio-dia. O sistema de
Campano e o de Regiomontano dividem de dois modos diferentes o espao
entre o horizonte e o meridiano. O sistema de Porfrio divide em trs o
nmero de graus que separa o horizonte e o meridiano.
Existem outros sistemas, particularmente o das "Casas iguais", que
s leva em considerao o horizonte e divide os dois hemisfrios criados por
esse horizonte em seis Casas, cada uma das quais contendo o mesmo
nmero de graus zodiacais. Esse sistema, a meu ver, totalmente
indefensvel, porque no leva em conta o fato de que tanto o eixo vertical
como o horizontal so absolutamente necessrios interpretao da
existncia humana. Usar s o horizonte como base de referncia eqivale
hoje a considerar a posio deitada como sendo a nica significativa para o
indivduo.
A dificuldade suscitada por praticamente todos esses sistemas que
no crculo rtico e acima dele - bem como no antrtico - os mapas
astrolgicos assumem uma forma muito peculiar, e em muitos casos nem
podem ser feitos, porque durante vrios meses o Sol no se levanta nem se
pe. Visto que o zodaco na astrologia tradicional do Ocidente o caminho
do Sol, como se poderia graduar o zodaco nas cspides das Casas acima
do horizonte quando o Sol e os planetas no se erguem acima do horizonte?
Se as Casas forem sees iguais de espao - no do zodaco - em
torno do indivduo, sempre haver leste, oeste, znite e nadir, e o horizonte
sempre separa o lado de cima do cu de seu lado de baixo; mas em algumas ocasies s h estrelas e no planetas no hemisfrio acima ou abaixo
do horizonte.
O astrlogo de antigamente, centrado em sua localidade, que vivia em
regies semitropicais ou mesmo em zonas temperadas, no tinha de
41

enfrentar esses problemas. Para ele, o Sol se elevava todos os dias, e sua
astrologia se baseava nesse fato da experincia, fato primordial e tido como
favas contadas. Mas hoje a situao diferente. Temos de edificar nossa
astrologia em novas bases, e precisamos levar em considerao que cada
hemisfrio da Terra e as regies polares precisam ter seu prpno tipo de
astrologia. Quando nada, temos de reinterpretar alguns dos fatores
astrolgicos bsicos na relao das situaes astronmicas em cada uma
dessas regies.
A astrologia que tem como centro a pessoa, entretanto, baseia-se em
conceitos fundamentais que so vlidos em qualquer parte; pois em
qualquer lugar de nosso globo o homem tem conscincia do horizonte e do
znite. Toda criana nasce no centro de sua prpria estrutura espacial, que
ela levar consigo para onde for. O nico problema, do ponto de vista
astrolgico, verificar tudo o que ela possa observar e experimentar,
medida que os planetas e as estrelas percorrem os doze setores dessa
estrutura espacial.

As Casas Como Campos de Experincia

A astrologia o estudo dos movimentos cclicos dos corpos celestes,


mas esse estudo no seria mais que um ramo da astronomia se no
implicasse tambm um quadro de referncia em relao ao qual esses
movimentos cclicos possam ser interpretados. Esse quadro de referncia
no hoje o mesmo de quando o ser humano vivia uma existncia
puramente tribal e agrcola dentro de limites geogrficos estreitos. Hoje em
dia, na astrologia natal, ou na que chamo de astrologia centrada na pessoa,
o quadro de referncia mais importante a pessoa como indivduo. Esse tipo
de astrologia diz respeito orientao especial de um ser humano como
indivduo consciente de sua prpria individualidade - ou pelo menos que
procura tornar-se consciente dessa individualidade e de tudo quanto ela
implica em termos de relao com o ambiente total. Esse ambiente, do ponto
de vista astrolgico, toda a galxia e sobretudo o sistema solar. O que a
astrologia postula que a orientao de um indivduo em relao a esse
ambiente solar e galctico - ou seja, em relao aos "planetas", inclusive o
Sol e a Lua, bem como em relao s estrelas - pode definir sua orientao
relativamente ao seu ambiente biosfrico e social.
Um indivduo vive tanto dentro da biosfera terrestre como dentro de
uma sociedade - isto , um agrupamento de pessoas, uma comunidade e
uma nao dotados de caractersticas raciais, culturais e poltico-econmicas
42

43

definidas. Ele , antes de tudo, um organismo biolgico, mas tambm uma


pessoa cuja conscincia, mente, emoes e comportamento foram
condicionados, e em geral rigidamente determinados, pelos valores coletivos
que prevalecem no seio de sua famlia e de sua sociedade.
Viver, em termos humanos individualizados, significa experimentar.
tomar conscincia, refletir sobre aquilo de que se tomou conscincia e
relacionar a experincia atual com as experincias passadas -sejam estas
experincias pessoais ou experincias sobre as quais a sociedade refletiu,
registrou e generalizou, convertendo-as numa tradio - social, cientfica,
religiosa, tica, cultural etc. Em sentido estrito, s se pode falar de
"experincias" em termos das alteraes no relacionamento entre um
indivduo e seu ambiente - eventos externos ou alteraes na relao
sempre cambiante entre os diversos componentes orgnicos e psquicos da
pessoa como um todo - corpo, mente, sentimentos, "alma". Onde no h
conscincia, no h experincia. Uma experincia exige um experimentador.
O experimentador modificado pela experincia, ainda que, tendo
tomado conscincia do que ocorreu, se recuse a aceitar essa ocorrncia
dentro do campo de conscincia sobre o qual, na maioria das vezes, seu
ego tem domnio. Essa recusa modifica o experimentador de uma maneira
negativa; e se o processo de recusa se repetir assume a forma de um
complexo e talvez acabe em distrbio neurtico ou psictico. Seja como for,
se houver conscincia de modificaes internas e externas haver
experincia; mas essa experincia , quase sempre, em parte condicionada
por fatores biolgicos externos, em parte por presses intelectuais e
emocionais da famlia, da cultura e da sociedade. Quando isso ocorre, a
experincia no "pura" em termos da individualidade essencial da pessoa.
O que nosso atual "treinamento da sensibilidade" - assim como muitas
tcnicas antigas de meditao e de relao interpessoal - procura produzir
uma purificao de experincias individuais. O indivduo precisa aprender a
ver, a sentir, a ouvir, a tocar como se todas as suas sensaes estivessem
alcanando a conscincia pela primeira vez e como se todas as respostas
fossem espontneas, novas e "inocentes" por serem puramente naturais.
Essa qualidade de naturalidade pode referir-se natureza biologia
dos instintos do ser humano e de seus impulsos emocionais, ou, igualmente,
natureza individual da pessoa. O que "natural" para uma certa pessoa
pode no ser de modo algum para outra. Entre esses dois nveis da
natureza, modelos sociais e morais, modos tradicionais de ver, tocar,
onrontar o reagir esto, na maioria dos casos, operando, confundindo toda:

as situaes da existncia e distorcendo, desorientando ou mesmo


pervertendo as experincias. Todas essas presses deformantes podem
relacionar-se filosoficamente ao "carma". Mas como lidamos com esse
carma? Como esclarecemos, purgamos e reorientamos, primeiro, as
percepes de uma pessoa e, depois, suas reaes?
H muitos modos de enfrentar essa dificuldade, e muitas disciplinas
espirituais, ocultas e msticas tm sido idealizadas com essa finalidade. A
astrologia, como a concebo, nos apresenta um outro mtodo. Esse mtodo
pouco tem a ver com o uso popular atual da astrologia, ou com seu uso
anlogo em Alexandria e em Roma, mas no era desconhecido dos
alquimistas, dos rosa-cruzes e de outros grupos. O que est envolvido
nesse uso da astrologia a concepo de que o universo em torno de
qualquer pessoa como indivduo apresenta a essa pessoa, de forma
simblica, uma imagem do que ela necessita para se reorientar
adequadamente em termos de sua prpria verdade individual - na filosofia
hindu, o dharma - relativa a todo tipo bsico de experincia que possa
tor numa vida. Falei do mapa de nascimento como de um "conjunto de
instrues" dadas por "Deus" - ou Princpio Universal de harmonia - a tudo
que nascer no momento e no lugar para os quais se levanta o mapa.
De acordo com essa concepo, toda Casa astrolgica simboliza um
lipo bsico de experincia humana. O signo do zodaco na cspide da Casa
e qualquer planeta que acontea encontrar-se nessa Casa - e no futuro as
estrelas individuais que efetivamente ocupam esse espao - indicam o
modo pelo qual cada um desses doze tipos bsicos de experincia deve ser
enfrentado, e com efeito ser enfrentado, se no houver interferncias,
nenhuma presso crmica que desoriente, confunda e altere o processo de
experimentao. O mapa astrolgico em seu conjunto representa o dharma
do indivduo, aquilo para que ele foi designado - desde que, claro, esse
mapa seja interpretado de modo holstico, no-dualista e no-tico, isto , em
termos, do bom-mau, feliz-infeliz. Cada Casa do mapa simboliza um aspecto
especfico desse dharma, uma das letras da palavra originalmente de doze
letras do Verbo, logos, que a "verdade" do indivduo, ou seja, sua
idealidade espiritual - e, portanto, em sentido individualizado, sua identidade
natural como pessoa.
Esse dharma refere-se a algum conjunto integral de atividades
requeridas pelo ambiente em que o indivduo nasce. Um ser humano nasce
em resposta a essa necessidade. O universo - e, mais especificamente, o
planeta terra e a humanidade em geral - , em sentido amplo, um organismo;
45

e assim como um glbulo branco produzido e enviado a uma parte


avariada do corpo humano para combater uma possvel nfeco - isto ,
para satisfazer necessidade dessa parte do organismo -, assim tambm a
pessoa nasce em determinados tempo e lugar para atender uma determinada
necessidade da humanidade. Esse o dharma dessa pessoa, sua "verdade
ntica", su identidade essencial. E seu mapa de nascimento o smbolo
potente, ou a mandala dessa identidade. seu Nome celestial, a "assinatura" de seu destino.
Como a natureza prdiga e cautelosa, vrios seres humanos podem
nascer num grande agregado popular tendo exatamente o mesmo mapa.
Eles so formados para atender mesma necessidade. E como essa
necessidade de sua sociedade pode ser complexa e operar em vrios e
diferentes nveis, suas vidas podem ser - em termos de ocorrncias e de
resultados exteriores - muito diferentes. Eles podem diferir, primeiro, porque
sua bagagem gentica e seu ambiente social so diferentes e, segundo,
porque alguns podem conseguir satisfazer suas "instrues", ao passo que
outros s obtm um sucesso parcial ou at fracassam completamente. Esse
sucesso ou fracasso nada tem a ver, essencialmente, com o mapa. O que o
mapa representa um conjunto de potencialidades. Toda liberao de
potencialidades, em qualquer parte e a qualquer tempo, contm a
possibilidade bipolar de xito e fracasso, de realizao e frustrao seguidas
de desintegrao. Essa a lei mais fundamental da existncia -.
simplesmente porque a existncia implica dualidade e todas as energias so
bipolares.*
O que isso quer dizer em termos de uma completa compreenso do
significado das Casas - repito - que cada Casa representa um tipo bsico
de experincia humana. O ser humano, durante sua existncia, se defronta
com esses doze tipos. Aquilo que ele fizer com eles o que lhe tornar a
vida, ao menos relativamente, um sucesso ou um fracasso - e, na maioria
dos casos, uma mescla de ambas essas coisas. Ele , no sentido mais
profundo, livre para se movimentar ao longo do caminho positivo ou do
negativo. As posies dos planetas - agora sempre incluindo o Sol e a Lua
- no lhe determinam essa escolha. Elas indicam apenas o tipo de energia
de que ele melhor se poder valer para enfrentar satisfatoriamente o tipo de
experincia simbolizado por cada Casa.
* Para o desenvolvimento desse conceito metafsico, cf. The Planetarization oi
Consciousness, captulos 5 e 6.
46

Nem Marte nem Saturno indicam coisa alguma que seja "m" ou
"infeliz" em termos do dharma de um indivduo. Se Saturno estiver localizado
na Casa que se refere atitude de uma pessoa em relao ao que ela
possui e ao uso de suas posses, isso significa simplesmente que tal pessoa
precisa administrar e conservar cuidadosamente o que possui com um
senso de responsabilidade. O fato de uma pessoa ser tida como rica ou
pobre segundo os padres sociais de sua sociedade no tem nada a ver
realmente, ou digamos espiritualmente, com essa posio de Saturno,
porque aquilo com que deve lidar uma astrologia centrada na pessoa no
so os acontecimentos exteriores nem qualquer fato quantitativo, mas
unicamente, ou ao menos essencialmente, as qualidades de ser, sentir,
pensar e de se comportar. O fato essencial, no s do ponto de vista
psicolgico mas tambm em termos da avaliao mais fundamental de
qualquer aspecto da experincia humana, no o que uma pessoa faz,
sente ou pensa, mas a qualidade de suas aes, sentimentos e
pensamentos; e essa qualidade, claro est, se relaciona com a motivao
do indivduo, mas no necessariamente com a sua motivao consciente.

DOZE CATEGORIAS DE EXPERINCIA


Poder-se- perguntar, claro, por que dentre a imensa variedade de
experincias humanas s selecionamos doze categorias bsicas. Existem,
sem dvida nenhuma, razes metafsicas e "numerolgicas" para esse
nmero doze, e j mencionei algumas delas. O nmero bsico o quatro, e
ele se refere cruz formada por horizonte e meridiano em nossos mapas
astrolgicos bidimensionais de estilo ocidental. A diviso do crculo em
quatro setores e todos os padres que podem se basear no princpio
qudruplo - o qual , em si mesmo, uma expresso do dualismo inerente a
toda experincia - so tpicos de todas as mandalas.
Carl Jung dedicou muita ateno s mandalas devido ao seu uso em
todo o mundo em todas as culturas antigas e porque elas simbolizam o que
ele chama de "processo de individuao", ou de totalizao. A tarefa bsica
do homem tornar-se conscientemente um ser total em todos os nveis de
sua existncia; e ele s pode se tornar uma totalidade por efeito de
relacionar todas as suas experincias a um centro comum, que tambm
projetado como a circunferncia de sua pessoa como um todo. Em outras
47

palavras, ele precisa compreender conscientemente o lugar que cada


experincia ocupa em sua pessoa como um todo.
Nesse processo de integrao, dois fatores se destacam:
conscincia e poder. Todas as experincias e valores humanos podem ser
avaliados em termos de conscincia e de poder. Sem a conscincia, o poder
se exprime de forma subumana; sem o poder, a conscincia uma
abstrao, uma essncia ou um alento insubstanciai, sem nenhum referente
existencial. Em astrologia, a conscincia concebida como operando em
termos do eixo horizontal da existncia; o poder e a capacidade para uma
existncia integral relacionam-se com o eixo vertical.
Em um todo existencial a conscincia opera inevitavelmente de uma
forma dualstica: conscincia do ser, conscincia de estar relacionado com
os outros. A existencialidade e a relacionalidade so os dois termos
fundamentais de todas as realidades da existncia, mas h vrios nveis de
ser, e as relaes tambm operam em vrios nveis, exteriorizando
diferentes qualidades de ser.
O poder tambm opera de um modo dualstico: o poder de continuar
como uma entidade, de manifestar plenamente as potencialidades inerentes
de um ser individual, de se integrar concretamente na existncia, e o poder
de atender necessidade de seu ambiente, grupo ou sociedade, isto , de
cumprir o prprio dharma, o prprio lugar e a funo na esfera determinada
por suas capacidades individuais.
A existencialidade refere-se ao ponto leste no mapa de nascimento, o
ponto de origem da Luz - e a Luz uma expresso csmica tanto quanto o
substrato da conscincia em seu aspecto existencial. A relacionalidade
pertence ao ponto oeste do horizonte - o simblico reunir-se dos seres
humanos para o fim de refletir sobre a experincia partilhada.
' O poder em termos de integrao pessoal representado pelo nadir
do mapa, o que em mapas astrolgicos modernos est prximo da cspide
da quarta Casa - Imum Coeli. O poder em termos de integrao social e
comunitria representado pelo znite, que na moderna astrologia est
prximo do ponto do meio-dia ou Meio-do-cu.
Segundo Carl Jung, o homem tem quatro funes bsicas: intuio,
sensao, sentimento e pensamento. A intuio se relaciona com o
Ascendente astrolgico - o simblico nascer do Sol - porque a intuio
conscincia, percepo de si mesmo operando. Na direo oposta, a
sensao estabelece a relao de uma pessoa com outras entidades que a
cercam; referimo-la, portanto, ao Descendente ou cspide da stima

Casa. O sentimento simbolizado obviamente pelo ponto do nadir por ser a


manifestao mais imediata da resposta de um organismo integrado a tudo
quanto experimente como mudana de estado. A princpio, uma mudana
da condio biopsquica interna; posteriormente, refere-se s variaes de
atitude ou de humor, que experimentamos e que alteram nosso sentido
bsico de ser, de segurana e de poder como pessoas. O pensamento um
processo baseado em palavras e numa sintaxe, que por sua vez constituem
expresses simblicas de uma determinada cultura e forma social de
inter-relacionamento humano. , pois, representado pelo znite - ou, nos
mapas modernos, pelo Meio-do-cu - porque nesse ponto a pessoa toma
conscincia de estar vivendo dentro de uma organizao comunitria.
O mapa, em conjunto, dividido pelo horizonte em duas metades - ou
hemisfrios na projeo bidimensional. A metade situada abaixo do horizonte
pode ser caracterizada pelo verbo ser; a metade acima do horizonte pelo
verbo funcionar.
Ser uma entidade consciente implica a descoberta de si prprio como
o "sujeito" da existncia e, gradativamente, compreenso dos prprios
poderes, expnmi-los e por fim aument-los, reform-los ou transform-los.
No plano situado abaixo do horizonte, uma pessoa essencialmente pensa,
age e sente de forma subjetiva; ela existe num mundo centralizado em torno
de si prpria, e seu enfoque das experincias se orienta no sentido da
auto-realizao e da auto-expresso - tanto quanto no sentido de ela lidar
com os resultados dessas atividades subjetivamente avaliadas, claro.
No plano situado acima do horizonte, o relacionamento a tnica;
portanto, a parceria e os resultados de cooperao e/ou comunho so
acentuados. A tnica a participao - participao num processo em que
ao menos duas e por fim muitas pessoas esto envolvidas. O "funcionamento" existe quando existe a percepo de se fazer parte de um todo - de
se ter um lugar determinado dentro de um processo organizado e estruturado, seja ele orgnico, no sentido biolgico, ou scio-poltico-cultural.
Em cada hemisfrio deve-se considerar dois pontos bsicos: os
"ngulos" criados pelo horizonte e pelo meridiano. O Ascendente se refere
ao impulso criativo original que exterioriza uma forma arquetpica, um Verbo
criativo. Esse impulso precisa ser "encarnado" num organismo substancial
concreto. preciso atingir uma condio estvel e integral de ser, atravs
da qual o ser individual possa usar a "fora" - isto , energias biolgicas e
psquicas - no s conscientemente, mas tambm com eficincia. E isto se
refere ao nadir e quarta Casa.

48
49

Podemos, pois, dizer que aquilo que era uma liberao de


potencialidades no Ascendente torna-se realizado, num sentido subjetivo e
estritamente centrado na pessoa, na quarta Casa. Esse processo de
concretizao ocorre em trs etapas. Cada uma das trs primeiras Casas
representa um tipo de experincia que, se for enfrentada eficazmente, levar
o processo a um ponto de culminncia. Essas trs etapas se repetem em
termos de cada ngulo, e desse modo manifestam a seqncia astrolgica
das Casas angular, sucedente e cadente. A primeira, a quarta, a stima e a
dcima Casas so angulares porque representam a criao ou exteriorizao do significado dos quatro ngulos. A segunda, a quinta, a oitava e a
dcima primeira so sucedentes, e as outras so cadentes.
Podemos definir o carter bsico dessas trs categorias de Casas
usando os seguintes verbos-chave:
Casas angulares: ser
Casas sucedentes: usar
Casas cadentes: entender ou transformar
Por conseguinte, a primeira Casa refere-se descoberta subjetiva do
ser, ou entidade individual. A segunda Casa refere-se ao uso do que o ser
individual encontra disponvel a fim de se exteriorizar; no sentido mais
amplo, seu patrimnio por ocasio do nascimento, incluindo todas as
capacidades inatas do corpo e da psique. A terceira Casa o campo de
experincia que nos traz uma compreenso da relao entre ser e usar,
entre o sentido subjetivo de ser e a realidade objetiva dos meios de ao,
isto , as posses do ser.
Quando principiamos do nadir, principiamos com o verbo "ser" - uma
personalidade estvel, mais ou menos bem integrada, operando a partir de
alguma espcie de "lar" ou de fundamento bsico da existncia orgnica.
Isso se refere ao tipo de experincia representada pela quarta Casa angular. A quinta Casa - sucedente - simboliza aquelas experincias que
facultam a uma pessoa o uso das energias biopsquicas geradas por
qualquer totalidade organizada estvel. A sexta Casa - cadente - o campo
de experincia que lhe permite compreender os resultados desse uso
auto-exteriorizante de energia, enfrentar os resultados negativos, aperfeioar
sua tcnica de ao e transformar seus motivos.
Veremos em breve como os verbos-chave para as trs categorias de
Casas agem no plano acima do horizonte, que diz respeito a funcionamento
em termos de relaes humanas e a participao nas atividades de um
todo maior - um grupo, uma sociedade, uma nao. Mas, examinando as
50

seis primeiras Casas - do plano abaixo do horizonte -, podemos ver uma


configurao mais ampla tomar forma, e que tambm se repetir na
seqncia de Casas acima do horizonte. Podemos definir seis operaes
bsicas que, abaixo do horizonte, se referem conscincia subjetiva do ser.
Acima do horizonte, essas mesmas operaes bsicas se referem ao
desenvolvimento do tipo de conscincia resultante de relacionamento, de
cooperao, e de se encontrar o prprio lugar na sociedade. Essas seis
operaes podem ser definidas pelos verbos: ser, ter, informar, manter,
exprimir e transformar.
A experincia de "ser" na primeira Casa leva experincia de "ter" e
nela se consubstancia - ter um corpo, ter posses, ter talento, ou,
negativamente, estar privado de tudo isso em qualquer sentido satisfatrio.
Na terceira Casa, instaura-se um processo de formao mediante seleo,
classificao e organizao. Isso significa adaptar-se ao ambiente, relacionar
sensao com sensao, desenvolver a habilidade e o intelecto e formular e
comunicar as prprias respostas ao ambiente.
A quarta Casa refere-se a tudo quanto mantm as caractersticas
individuais do ser de uma forma estvel; a quinta Casa diz respeito a toda
experincia atravs da qual o ser pessoal procura exteriorizar seu poder; a
sexta refere-se a experincias que impelem a pessoa a transformar,
reformar ou ampliar a conscincia de ser - ou, em muitos casos, apenas do
"ego" - e, portanto, a crises pessoais em todos os nveis lidando com
possveis solues de problemas pessoais.
Pode-se ver em operao a mesma seqncia no plano de
experincias acima do horizonte, do qual o Descendente - cspide da
stima Casa - o ponto arquetpico de origem. A stima casa diz respeito
ao "ser" das relaes, ou seja, qualidade de nosso modo de abordar as
relaes - como nos defrontamos com o mundo e, particularmente, com "o
outro", seja ele parceiro ou companheiro -, e acima de tudo, como devemos
aprender a nos defrontar e trabalhar com os outros independentemente da
fora com que nossa sociedade, religio e cultura tm procurado nos
condicionar mediante imagens, ideais e tabus coletivos. A oitava Casa
refere-se ao uso que fazemos das energias vindas do relacionamento - isto
, do patrimnio adquirido em comum - que obviamente precisa levar em
conta as normas coletivas de negcios, investimento, transferncia de bens
etc. Esse uso, em certas circunstncias, pode implicar uma reformulao de
atividades autocentradas, uma transformao da "auto-imagem" - sobretudo
sempre que ocorre algum conflito entre essa auto-imagem e a "imagem do
51

relacionamento" - aquilo que Carl Jung descreve como a anima na vida de


um homem e como animus na de uma mulher.
A nona Casa especificamente o campo de experincias que nos
inspira uma compreenso mais profunda e uma maior expanso da
conscincia. Essas experincias do forma a nossa apreciao e avaliao
dos processos social e csmico. Elas lidam com nossas tentativas de
generalizar e de comunicar, no mais assuntos e questes pessoais e
ambientais, mas aquilo que afeta todas as pessoas e o universo em geral. E
quando alcanamos o Meio-do-cu, reveia-se-nos o meio mais profcuo de
"vencer", de levar a cabo matrias de importncia comunitria, de cumprir
nossa funo de seres individuais atravs da participao no trabalho do
mundo.
A dcima primeira Casa sugere o melhor meio de empregar, e
desfrutar, aquilo que conquistamos, de exprimir-nos como membros de uma
comunidade, mais do que como indivduos - e tambm de imaginar melhores
modelos de inter-reacionamento, novas formas de negcios ou de
organizao social. Ento a dcima segunda Casa finda o processo cclico
da experincia, essencialmente de uma dentre duas maneiras: pode
significar uma realizao em matria de entendimento e de sabedoria da vida
interior, que se estende no sentido do esvaziamento do contedo da vida,
isto , a "morte" no sentido simblico que, por sua vez, leva ao incio de uma
fase nova e superior - ou, por outro lado, pode levar a uma perturbao de
todos os relacionamentos e a um trgico sentido de malogro, que se
prolonga alm do trmino do ciclo como lembranas espectrais no
resolvidas.
E ento o ciclo recomea.

COMO USAR AS CASAS


Toda nova experincia representa um desafio para a capacidade de o
indivduo ser ele prprio, estabilizar sua personalidade, assimilar o que o far
desenvolver-se e amadurecer de modo a poder participar melhor de sua
comunidade e, de forma ainda mais ampla, da evoluo da humanidade,Ele
desafiado e posto prova pela experincia. Precisa descobrir sua verdade
individual de ser e desenvolver todas as suas capacidades inatas atravs da
experincia, aceitando-a plenamente e prontificando-se a assumir a respon

sabilidade por seus frutos, enquanto, ao mesmo tempo, permanece o


mais possvel "livre de apegos a esses frutos" - como Krishna prescreve a
seus discpulos no Bhagavad-Gita.
A primeira grande experincia , obviamente, o nascimento, mas toda
experincia pode ser vista e enfrentada como um novo nascimento. A
verdadeira vida um ato de renascimento incessante. O problema de toda
pessoa que realmente procure viver como indivduo, e no s como uma
rplica de algum prottipo social, moral ou religioso, o de como lidar melhor
com esses renascimentos sempre renovados - como enfrentar todo tipo de
experincia que os filsofos existencialistas chamam maneira "autntica" ou
em termos hindus, como realizar o prprio dharma. Quando uma pessoa
realiza seu dharma, ela neutraliza um antigo carma e responde necessidade humana que o suscitou.
Para o astrlogo humanista que aceita a atitude fundamentalista que
aqui esbocei, como o tenho feito em todos os meus trabalhos, a astrologia
um meio destinado a esse fim, a saber: a realizao do indivduo. O mapa
astrolgico e outros tipos de mapas relacionados com o princpio dos ciclos
da existncia, pequenos ou grandes, devem ser usados de acordo com
esse objetivo. Eles so "instrues" que formulam, num cdigo celeste, os
melhores meios de obter a realizao do prprio dharma atravs de
respostas autnticas a toda experincia individual bsica.
Toda pessoa procurar decifrar esse cdigo de acordo com o
conhecimento ou capacidade de iluminao intuitiva que tiver adquirido.
Dever decifr-lo por si mesma e para si mesma. Mas, como em geral
vivemos sob condies sociais confusas ou opressivas, e nossas psiques
esto cheias de conflitos e dvidas, quase sempre precisamos ou queremos
consultar um intrprete versado em decifrar smbolos celestes. Mesmo
assim, trata-se de nossa prpria vida, de nosso prprio passado e de nosso
prprio dharma - e devemos procurar fazer, ns mesmos, essa
Interpretao, pois toda interpretao , ela prpria, ao menos
potencialmente, um renascimento da compreenso, que pode abrir uma nova
fase no ciclo total do desdobramento de nossa conscincia.
O mapa de nascimento de um indivduo lhe diz como cumprir melhor o
seu destino. claro que estudar nosso prprio mapa de nascimento e
meditar sobre ele no o nico meio de obter essa compreenso. H muitos
Outros mtodos possveis, mas a astrologia tem grande validade universal
quando abordada de maneira apropriada. Tudo num mapa se refere ao
melhor meio de enfrentar as experincias da vida de uma maneira autntica.
53

E as Casas constituem o quadro de referncia bsico de acordo com o qual


devemos interpretar as instrues celestes.
Como j disse, h muitos sistemas de determinao de Casas,
especialmente quanto s cspides das Casas intermedirias, isto ,
situadas entre o horizonte e o meridiano. Isso obviamente gera muita
ambigidade e confuso, e atualmente no h meio de solucionar o problema
de modo completamente satisfatrio. Talvez isso seja uma fatalidade em
nossa sociedade altamente individualista, pois sugere que hoje em dia h
alternativas para tudo, que nenhuma verdade "absoluta" e que temos de
aprender o que pudermos e depois esquecer, dando ocasio a que a
intuio - o Deus interior ou guia interior - nos mostre a alternativa mais
significativa para ns como indivduos, aqui e agora.
Alguns astrlogos procuram fugir ambigidade no fazendo caso
das Casas e baseando-se unicamente nos planetas. Mas uma ambigidade
semelhante existe, como vimos, no tocante a qual dentre dois ou mais
zodacos o melhor, e se nos basearmos unicamente na relao angular
entre os planetas e idearmos vrios sistemas a fim de aperfeioar ad
infinitum a anlise de um modelo assim, global, das relaes planetrias,
possvel que escape a questo mais fundamental: Quem sou eu? - que
no a mesma coisa que: O que eu sou?
O qu se refere configurao de todo o sistema solar visto da
localidade do nascimento, porque esse qu diz respeito organizao
particular das funes vitais bsicas e impulsos psquicos da pessoa, ou
seja, ao modo pelo qual as energias vitais operam numa determinada pessoa.
Por outro lado, o quem se refere ao cruzamento das linhas horizontal e
vertical em nossos mapas modernos, j que essa cruz que define a
orientao especfica do indivduo com relao ao universo que o cerca. Se
pensarmos em estrelas em vez de em graus do zodaco, esse quem seria
simbolizado por uma estrela elevando-se exatamente no ponto leste, e por
outra culminando no znite exatamente no momento em que o ar chega aos
pulmes do recm-nascido. As estrelas no ponto oeste e no nadir revelariam
o aspecto polar complementar desse quem essencial.
Hoje, a astrologia ainda baseia-se principalmente no zodaco, e o fator
Sol ainda domina seu aspecto popular. Temos de nos arranjar com aquilo de
que dispomos, da mesma forma que um pianista precisa lidar com o sistema
de escala dodecafnica temperada ocidental se quiser tocar, compor ou
improvisar ao piano. Porm, um novo sentido de tom est se desenvolvendo
lentamente no mbito da msica e originando novos instrumentos e um novo
54

enfoque da combinao de sons. O mesmo est ocorrendo na astrologia. H


"classicistas" astrolgicos que veneram os modelos do sculo XVII, assim
como h msicos que seguem a msica barroca. Alguns astrlogos, bem
como alguns msicos, entretanto, esto mirando o futuro e no o passado a pessoa individual e no a "maioria silenciosa" escravizada tradio.
Devemos sempre decidir onde nos situar.
Em outras palavras, se quisermos usar o material astrolgico hoje
disponvel - porque realmente temos de faz-lo! - precisaremos determinar
o carter das Casas pelos signos e graus do zodaco em suas cspides.
Podemos tambm considerar o "regente planetrio" do signo do zodaco na
cspide e, claro, todo planeta que acontea localizar-se na Casa.
O signo da cspide refere-se aos tipos de experincias que melhor
podem capacitar o indivduo a realizar seu potencial inato no mbito
estruturalmente definido pela Casa em questo. Se vemos que Sagitrio est
na cspide da primeira Casa, isto , o Ascendente, podemos deduzir que a
busca do indivduo por "ser" ser mais bem-sucedida em termos das
experincias que envolvam caractersticas sagitarianas: expansividade,
ampla compreenso, conscincia social, o estudo de princpios gerais,
ensino, talvez viagens, talvez buscas religiosas etc. Se Sagitrio estivesse
na cspide da segunda Casa, as caractersticas desse signo se aplicariam a
"ter" - isto , s posses e ao seu uso.
No caso de uma cspide sagitariana, Jpiter o "regente" da Casa. O
planeta regente da Casa est relacionado com o tipo de energias mais
necessrias para satisfazer eficazmente o tipo de experincia prprio da

Casa.
Quando um planeta se localiza numa Casa, isso indica que a funo
representada por ele encontra sua melhor rea de expresso no campo de
experincia referente a essa Casa. Inversamente, para esse tipo de
experincia ser enfrentado eficazmente, a espcie de atividade funcional
representada pelos planetas ser mais eficiente.
Convm acentuar uma vez mais que, segundo esse novo enfoque
centralizado na pessoa, no h planetas "benficos" nem "malficos". Todo
planeta representa tipos valiosos e necessrios de energia vital e de
atividade funcional. Marte e Saturno so to bons e benficos quanto Vnus
e Jpiter. E o mesmo se aplica aos aspectos interplanetrios, que no so
mais considerados "benficos" ou "malficos", mas, antes - para usar a
terminologia corrente -, "leves" e "pesados", ou, diria eu, edificadores de
forma e liberadores de energia.
55

Portanto, assim que um astrlogo humanista enfoca a interpretao


das Casas. Na segunda parte deste volume, tratarei mais especificamente
do significado de cada uma das doze Casas. Ao concluir esta primeira
parte, talvez convenha acentuar ainda mais um ponto j formulado.
A astrologia uma linguagem. Ela usa smbolos, e esses smbolos
precisam ser decodificados e interpretados. Nenhum sistema de interpretao
absolutamente "verdadeiro" - tanto quanto nenhuma teoria da cincia ou
qualquer sistema de moralidade social absolutamente "verdadeiro". Tudo
depende, para sua validade, do tempo, do lugar e da pessoa, ou da
personalidade integrada e estvel no grupo. Ao cumprir seu destino da
melhor forma possvel, uma pessoa tem de usar aquilo que seu ambiente e
sua cultura, incluindo a lngua que ela fala, lhe oferecem na ocasio. Ela
pode alterar seu ambiente, mas em essncia no pode modificar o tempo e o
lugar de seu nascimento - isto , sua estrutura de ser arquetpica. Essa
estrutura sua prpria "verdade"; tudo deve tom-la por referncia, no
autocentradamente, mas em termos de conscincia e de participao efetiva
em alguma totalidade maior.
S podemos participar eficazmente de um todo se estivermos
dispostos a aceitar pelo menos alguns de seus meios de expresso e
formas de pensamento e de conhecimento. Nessas condies, para
trabalhar no mundo ocidental em termos de astrologia, h coisas que
devemos aceitar. Elas existem para ser usadas. Precisamos us-las na
proporo em que elas nos paream, em qualquer tempo, satisfazer melhor
os requisitos especiais de nossa filosofia de vida e as necessidades das
pessoas com que queremos nos comunicar.
Assim sendo, se acreditamos na validade de um sistema de Casas e
de um determinado zodaco, so esses os que devemos usar - e devemos
us-los do modo mais coerente possvel. Estamos familiarizados com eles.
Identificamos nossos processos mentais e nossas respostas emocionai;.
com eles. E, se o fizermos com honestidade e lgica em qualquer situao
com que nos defrontamos, ou com qualquer pessoa que nos procuro,
seremos bem-sucedidos. A coisa "funcionar".
A cincia e a tecnologia "funcionam" porque a humanidade, sob a
liderana cruel e agressiva das raas do Ocidente, precisou do tipo do
resultados que elas proporcionam em termos de expanso, conforto, domnio
do meio ambiente, orgulho egosta etc. Esses resultados nos so caros, e
conquistamos grandes coisas com eles. Mas j estamos comeando a
compreender que esses resultados podem ter aspectos muito negativos e,
56

com efeito, destruir-nos a todos. Muitos dentre ns, sobretudo jovens, tm


reconhecido esses aspectos negativos e esto reagindo vigorosamente
contra esta civilizao em que nascemos. Todavia, ainda que procuremos
vislumbrar um mundo novo, temos de usar os meios de que dispomos para
promover-lhe a concepo e o nascimento.
Isto sempre ocorre. Ningum nasce s e sem passado. Tudo o que se
pode fazer repolarizar esse passado, primeiro em nossa prpria natureza,
a seguir em nosso meio ambiente. Nenhuma pessoa pode transformar uma
cultura sem estar informada de seu contedo; ela no pode influir em coisa
alguma de que no participe de algum modo.

57

Segunda Parte

A Primeira Casa

De acordo com o ponto de vista da astrologia centrada na pessoa, o


ato de respirar define o primeiro momento da existncia individualizada. Por
ocasio do primeiro hausto de ar inspirado, uma vlvula no corao se
fecha, o sangue corre para os pulmes, e os dois ritmos essenciais vida
do organismo humano - o ritmo do sangue e o da respirao - se
estabelecem de um modo especfico. Um terceiro ritmo, do qual quase nada
sabemos, talvez tambm tenha incio: o ritmo referente s pulsaes do
fluido crebro-espinhal, relacionado com correntes eletromagnticas,
"etricas".
A identificao da "vida" com a respirao to velha quanto o
pensamento humano. Os termos snscritos prana e atman referem-se, em
dois diferentes nveis, respirao. O mesmo ocorre com a palavra grega
pneuma, que tanto significa respirao como esprito, e com a palavra latina
anima, que significa alma. Em sentido mais amplo, a prpria existncia
implica movimento, dinamismo, mudana rtmica.
No livro bblico do Gnesis conta-se que toda a existncia comeou
com a ordem divina "Faa-se a luz". Mas essa luz no a do Sol, como se
pode ver nas sucessivas declaraes bblicas. movimento, vibrao e,
portanto, ritmo. O feto ainda por nascer sente os ritmos, mas essa sensao
ocorre num ambiente fechado dominado pelos ritmos da me. S quando o
61

organismo humano emerge no ambiente aberto do universo que passa a


operar ativa e positivamente como "pessoa individual". Nascer como pessoa
individual em potencial respirar. por isso que o iogue que aspira a fundir
sua individualidade com o Todo universal pratica o pranayama - literalmente, morte da respirao. Ele voluntariamente desindividualiza e despersonaliza seu ser total ou, pelo menos, sua conscincia.
Respirar , portanto, o primeiro ato de existncia independente dentro
do ambiente aberto do universo. a primeira afirmao do ser. A primeira
Casa de um mapa astrolgico comea com o Ascendente, o smbolo do
nascer do Sol, do comeo da atividade sobre nosso planeta e, em geral, de
todos os comeos. Cada experincia pode ser um novo comeo. Todo
indivduo pode renascer em qualquer momento. Ele pode relacionar-se com
o seu universo de uma forma nova, de um modo exclusivo - a seu prprio
modo. Esse modo constitui ou pelo menos manifesta existencialmente a sua
identidade - o que tambm significa a maneira pela qual ele est orientado
no universo.
O que quero dizer aqui com universo simplesmente a existncia tal
como essa pessoa individual a pode ver, sentir, conhecer e experimentar.
Podemos falar desse universo em trs nveis principais. O ser humano
nasce dentro da biosfera terrestre - primeiro nvel. Nasce tambm dentro do
sistema solar - segundo nvel. Pode relacionar-se conscientemente com a
galxia, da qual o sistema solar apenas uma pequena parte - terceiro nvel
- e dela participar. Alm da galxia, podemos imaginar ou um universo finito,
maneira de Einstein, ou um espao infinito; provavelmente, h alguma
verdade em ambas essas concepes. Mas, para qualquer propsito
realista de vivncias devemos parar na galxia. Na verdade, sempre vlido
saber onde e quando parar em nossas especulaes intelectuais, para no
naufragar a conscincia num oceano de pura indiferenciao e de
abstraes existencialmente vs.
Esses trs nveis - a biosfera terrestre, o sistema solar e a galxia so muito reais, ao menos potencialmente. Eles podem ser vividos por ns
e, portanto, podem ser usados como smbolos de um processo trplice de
desenvolvimento do ser individual. Esse desenvolvimento ocorre
teoricamente em trs fases - quando chega efetivamente a ocorrer - em
termos da experincia humana e do desenvolvimento do tipo de conscincia
que se pode formular e traduzir em ao. Esse processo de trs nveis
tambm pode ser relacionado, ao menos no sentido arquetpico, com os trs
perodos bsicos de uma vida humana realizada individual e consciente62

mente: do nascimento idade de 28 anos, dos 28 anos aos 56 e dos 56 aos


84. O ciclo de 84 anos o da revoluo de Urano em torno do Sol e, como
Urano essencialmente o smbolo de transformao e metamorfose, esse
ciclo diz respeito ao homem que age no nvel em que transformaes
constantes so possveis. Por outro lado, o ciclo tradicional de 70 anos de
existncia - trs vintenas e dez - refere-se a uma vida humana dominada
por tradies biolgicas e scio-culturais, e pelos ciclos de vinte anos da
relao Jpiter-Satumo, e deve ficar claro que a maioria das pessoas ainda
est operando nesse nvel de existncia e de conscincia.
O nmero 28 tem sido considerado "o nmero do homem". Ele
relaciona 4 e 7, e desse modo representa as operaes concretas plenas do
ciclo de 7 anos, sendo 4 o smbolo de concretude. Os trs ciclos que somam
84 anos compreendem doze perodos de 7 anos, e leva esses ciclos de 7
anos manifestao csmica potencialmente plena. Num sentido mais
oculto, esse ciclo de 84 anos se refere edificao do imortal Corpo de
Cristo, ou, na terminologia budista, o Corpo Diamantino, o produto do
"Matrimnio entre o Cu e a Terra".*
Em captulo posterior, ainda voltarei a esses ciclos, pois o que nos
interessa aqui o fato de que as experincias a que cada uma das doze
Casas se refere podem ser enfrentadas, ao menos potencialmente, e
interpretadas em trs nveis fundamentais. Um indivduo pode nascer e
renascer em cada um desses nveis. Da mesma forma, ele pode
experimentar o que possui, e lidar com isto, em termos de vrios conjuntos
de valores - segunda Casa -, e correlacionar e resolver suas experincias,
bem como desenvolver seu enfoque particular do ambiente - terceira Casa
- em trs diferentes nveis tambm. Depois, quando procurar uma base
sobre a qual construir um slido e seguro sentido de atividade pessoal,
poder encontrar essa base ou nos relacionamentos superficiais e nas
tradies de sua famlia ou nos nveis mais profundos da sua cultura
nacional, coletiva - simbolizada pelas razes principais das grandes rvores.
Pode tambm alcanar o ncleo simblico da Terra, o que quer dizer o
prprio centro de seu ser "global" - quarta Casa.

* Cf. meus livros Astrologia da Personalidade e Trptico Astrolgico, Ed. Pensamento,


So Paulo - para referncias a esses processos - e obras como The Secretofthe Golden
Flower, traduzido do chins por Richard Wilhelm.
63

Voltando agora primeira Casa, fisicamente, o ser humano nasce do


tero materno. Psicologicamente ele pode - mas no precisa - ter a
vivncia de um "segundo nascimento" como pessoa individualizada que
gradativamente se torna mais consciente de seu lugar e de sua funo na
comunidade. Esse o seu nascimento para a individualidade, ao passo que
o primeiro nascimento foi para a "organicidade". Alguns indivduos alcanam
o nvel de um terceiro nascimento - um nascimento para a Luz ou para a
realidade espiritual.
Se considerarmos esse trs nveis do processo de nascimento como
uma seqncia temporal de desenvolvimento, poderemos ento
relacion-los com os princpios dos trs ciclos de 28 anos da existncia
individualizada consciente: teoricamente, com o nascimento, com o perodo
entre as idades de 27 anos e meio e 29 anos, e com a idade entre 56 e 59
anos. Mas pode-se, igualmente, pensar nesses trs nveis de nascimento
como no tendo referentes temporais, pois - ao menos potencialmente - os
trs nveis existem o tempo todo; a pessoa pode operar em cada nvel e em
todos os nveis se sua conscincia se afinar com os ritmos vibratrios
desses nveis e tomar conscincia de seus horizontes especficos. Toda
pessoa vive ao mesmo tempo na biosfera, no campo solar e no universo
galctico, mas poucas esto realmente conscientes de tudo o que isto
implica.
A primeira Casa do mapa astrolgico de uma pessoa indica
essencialmente o tipo de experincia atravs da qual ela descobrir melhor
quem ela como indivduo. Ela poder fazer essa descoberta em trs nveis
bsicos de conscincia, que podemos chamar de instintivo, mental-cultural e
espiritual-csmico. Esses nveis podem ser alcanados num estado de
conscincia ativo, dinmico, ou reflexiva e passivamente. Alis, toda
indicao astrolgica tanto pode ser interpretada positiva quanto negativamente, o que aqui significa reflexivamente. A primeira Casa e sua origem ou
cspide, o Ascendente, indica como esses nveis podem ser alcanados
mais eficaz e significativamente, a fim de melhor liberar o conjunto de
potencialidades de um indivduo que caracterizam uma pessoa especfica.
Mais adiante veremos como se pode interpretar a presena de cada signo
zodiacal e de cada planeta na primeira Casa.
Falei no pargrafo anterior de nveis de conscincia. Toda experincia
pode ser vista como uma prova de autoconscincia tanto quanto como uma
prova de nossa presteza e disposio para nascer de novo. Mas a maioria
dos seres humanos - implcita, se no explicitamente - se recusa a nascer
64

de novo. Uma pessoa pode fechar os olhos mentais e-espirituais para o


sentido potencial de uma experincia - isto , para o que ela lhe pode trazer
e que a impulsione no sentido de realizar um ato de autolibertao. A filosofia
hindu refere-se constantemente libertao de maya, dos desejos
enraizados na "ignorncia" bsica da condio humana. Mas o essencial
no tanto a libertao quanto a promoo do nascimento de uma nova
forma de conscincia, de um novo modo de existncia num novo nvel.
Toda experincia vivida de forma profunda e total pode suscitar no
indivduo uma vontade de renascimento, de transformao ou de
transcendncia, mas certos tipos de experincia constituem meios mais
adequados, significativos e eficazes do que outros para esse fim. Devemos
olhar para a primeira Casa e em especial para o Ascendente para descobrir
esses meios. Os processos naturais de desenvolvimento no podem, ou
melhor, no devem ser forados, mas conscincia no implica ao
voluntria. Podemos "vigiar e esperar" - e, diro alguns, orar - sem pedir
vida que venha a experincia mgica, sem ansiar com impacincia por ela.
O inesperado costuma ser o mais revelador, mas pode-se polarizar a
conscincia para o inesperado. Pode-se criar e manter - o que mais difcil!
- uma qualidade de pronta expectativa - acerca do que podemos falar, de
novo, em sentido lato, de "prece" -, o que evita a armadilha de exigir um
certo acontecimento, externo ou interno, da vida. Mas o que precisamos
compreender antes de tudo que no se pode tomar um hausto de ar
realmente profundo e vitalizador sem primeiro esvaziar os pulmes e, em
outros nveis da existncia, nosso ser psquico e nossa conscincia.
Estar vazio, encher-se, responder ao influxo de tudo o que se experimente, essas so trs etapas essenciais de um processo quase dialtico.
Mas, em termos da existncia humana, devemos compreender que o que vem
primeiro o estarmos cheios - cheios de contedo inautntico, no-individualizado, cheios do carma do homo sapiens, de uma raa, cultura e famlia
especficas e, poder-se-ia acrescentar, dos vestgios residuais inconscientes
de encarnaes anteriores. O recm-nascido est cheio do contedo materno; a criana que se torna adulta est cheia do contedo scio-cultural. Para
viver um segundo nascimento, ela precisa emergir dessa matriz scio-cultural coletiva. Precisa descobrir o tom individual de seu ser, seu prprio mantram, seu Nome celeste. E agora que no h usualmente nenhum iniciador que
lhe d seu Nome secreto, ela precisa descobri-lo em algum profundo surto
de conscincia. No entanto, esse Nome celeste o seu mapa astrolgico.
65

O poder desse Nome, enquanto individualiza, tambm isola. Quanto


maior a intensidade, a agudeza, a preciso das caractersticas desse Nome
- reveladoras do destino do indivduo - tanto mais vigoroso e inevitvel ser
o sentido de isolamento que se seguir revelao. Jesus exortou seus
discpulos a se apartarem. Os aforismos iogues de Patanjali acentuam o que
se tem traduzido como "isolamento". Nos tempos antigos, aos discpulos
hindus era vedado tocar em qualquer outro ser humano; eles dormiam em
colches inflados com seu prprio hlito, de modo a ficarem isolados at do
magnetismo do solo.
Hoje operamos em nvel diferente. Na velha ndia, o que se tinha a
vencer era o profundo apego inconsciente tribo e ao solo, ao passo que
neste sculo, sobretudo nos Estados Unidos, h uma sensao pungente de
no se pertencer a nada, de desenraizamento e de alienao psquica. O
foco do novo modo de vida , portanto, o da relacionalidade total, e o ideal
viver numa comunidade com formas totalmente abertas de relacionamento.
Nessa situao, o smbolo do Descendente - cspide da stima Casa pode ser mais validamente acentuado do que o do Ascendente. Todavia, a
verdadeira "comunidade" do futuro deve ser tal que nela os indivduos
consciente e voluntariamente se ajuntem para transcender seus egos
scio-culturais e para experimentar a harmonia da interdependncia holista,
cada qual pronto e disposto a cumprir seu prprio destino dentro do todo.
A palavra isolamento est etimologicamente relacionada no s com
solus, "s", mas tambm com sol, o "Sol". Todo Sol est isolado no espao,
o centro de um grupo de planetas sobre os quais irradia sua energia
vitalizadora; no entanto, um Sol tambm uma estrela, e como estrela
uma companheira dentre muitas numa Fraternidade de estrelas na galxia.
Este , na verdade, um smbolo muitssimo revelador. Como sis, as
pessoas individuais so, ou parecem ser e se sentem, isoladas. Esse o
preo que se tem de pagar pela individualizao - e em geral um preo
alto necessrio a um processo intrinsecamente trgico. Mas estar isolado
no significa necessariamente sentir-se solitrio, e muito menos alienado.
Nenhum Sol irradia vida a seus planetas no espao vazio; nenhum
indivduo nasce numa Terra aliengena. Todo Sol essencialmente uma
estrela na galxia, e todo indivduo nasce para cumprir uma funo, para
responder a uma necessidade da humanidade e da Terra, a nica ptria da
humanidade. Mas em tempos como estes nossos, para uma pessoa viver
significativamente o seu dharma, ela precisa separar-se, ao menos
temporariamente, daquela parte da humanidade que a originou. Um velho

ditado ocultista diz: "Quando o filho deixa a me, ele se toma pai". A
somente precisa deixar a planta que lhe deu forma e substncia antes de
poder tornar-se a origem de uma nova planta, talvez em solo distante para
onde os ventos do destino a impeliram.
A pessoa que assim experimentou um segundo nascimento como
indivduo gradualmente mais consciente de seu destino deve ser, em algum
sentido, diferente das outras pessoas ainda presas matriz de sua
sociedade. Entretanto, diferena pode ser uma palavra negativa, pois muitos
indivduos tendem a acentuar e glorificar sua diferena em relao
coletividade. O mandamento "Apartai-vos!" s vlido como meio necessrio
para atender a um fim; uma vez que se tenha alcanado esse fim, os meios
perdem sua razo de ser. A conscincia no mais poder focalizar
validamente sua ateno nesses meios.
A sensao de diferena produz o sentido de separatividade, de
distncia, de incompatibilidade e talvez de fanatismo por aquilo que se
descobriu. A contraparte positiva de "diferena" diferenciao. Ser
diferenciado destacar-se em meio a um grupo - no porque se deseje isto
ou para se orgulhar de tal fato, mas simplesmente porque enquanto os
outros membros do grupo podem operar confusamente e de uma maneira
inautntica, disforme, no-caracterstica, o indivduo diferenciado vive uma
vida autntica e formada, que revela o carter mpar de seu ser e do lugar
que lhe destinado. Sua vida uma srie de "assinaturas" com que marca
tudo aquilo em que toca com seu prprio gnio, qualquer que seja a rea de
atividade em que desempenhe seus feitos diferenciados.
Tal pessoa constitui uma origem, ao passo que a pessoa cujo grande
desejo ser "original" est principalmente preocupada em acentuar, talvez
alm dos limites do bom gosto e da propriedade, a diferena de que ela,
como ego, tanto se orgulha. A nsia de originalidade embalsama e mumifica
as diferenas, mas sob todas as diferenas est a base da humanidade
comum de todos os homens.*
O segredo do renascimento - do renascimento no ncleo de cada
experincia - estar vazio de si, e todavia manter com f e silenciosamente
um receptculo formado, em que o esprito possa infundir seu influxo e
depois transfundi-Io. Uma fonte um lugar atravs do qual a gua,
Cf. D. Rudhyar, The Planetarization of Consciousness (Segunda Parle) para as bases
metafsicas e cosmolgicas desses enunciados.

67
66

escondida na vasta expanso do solo, jorra. Toda experincia pode ser a


fonte de desenvolvimentos vitais novos e transformadores, vale dizer,
criativos. Toda experincia encontra-se revelada no Ascendente do
momento em que ela acontece.
Falar do Ascendente e da primeira Casa como representantes da
"personalidade" concebida como um fato evanescente e, em grande parte,
ilusrio da existncia, como muitos astrlogos com inclinaes teosficas
tm feito, e glorficar o Sol no mapa astrolgico como smbolo do "Ser
espiritual", ou da Individualidade, perder de vista o fato central da vida
espiritual como hoje pode ser vivida por pessoas como indivduos. O
Ascendente , com efeito, o fator mais vago e difcil de conhecer num mapa
astrolgico, mas, precisamente por ser ele o mais fugidio e o mais individual,
tambm o ponto de manifestao do esprito universal - ou Deus. Deus s
atua atravs de pormenores. As generalidades e o mero poder vital
pertencem aos planos intermedirios, ao plano da edificao csmica e das
atividades formativas. O Divino s encarna no indivduo. Ele despreza o
grupo. A suprema responsabilidade sempre recai no indivduo. No momento
exato, da maneira mais definida, o Destino fala e age atravs do indivduo.

eles indicam o tipo ou os tipos de funo mais teis no processo de descobrimento de nosso ser autntico.
Ser, respirar, comear e sempre e eternamente recomear, encontrar
e revelar a presena de Deus e o poder da identidade criativa em toda
experincia, falar com autoridade em termos de nosso prprio dharma: tudo
isso so palavras. A meditao sobre elas pode levar o indivduo inteligente
verdadeira fonte do seu ser.

A primeira Casa de um mapa astrolgico se relaciona rea de


experincia dentro da qual o Destino pode falar em momentos definidos para
promover a realizao de atos especficos. O que necessrio pessoa
individual, que poderia ser um instrumento de focalizao para o Divino,
prontido total, total receptividade a toda e qualquer circunstncia e demanda
da existncia. a perfeita disponibilidade, mas disponibilidade orientada para
esse aspecto da vida do mundo que, para esse indivduo especfico, tem o
carter de autenticidade.
Pode-se, em geral, descobrir qual signo zodiacal estava em ascenso
por ocasio do nascimento de algum estudando-se as caractersticas
dessa pessoa, especialmente a estrutura de seu rosto e sua expresso
facial. A cabea simboliza o carter essencial da individualidade da pessoa
como um ser consciente. Tudo "aflora" ao rosto da pessoa, ao menos em
circunstncias normais, pois o rosto exterioriza a forma da individualidade.
Tem-se dito que os olhos so as janelas da alma, mas a cabea o lar
construdo pela individualidade. Ela reflete o Verbo criativo do princpio.
O signo zodiacal no Ascendente, normalmente, nos diz muito com
relao ao dharma do indivduo - isto , a potencialidade central que a
pessoa deve conscientemente procurar realizar como um vaso ou uma lente
atravs da qual o Divino possa agir. Se houver planetas na primeira Casa,
68

69

A Segunda Casa

Tradicionalmente, a segunda Casa est relacionada com as posses e,


em nossa sociedade, com o dinheiro - smbolo da capacidade de adquirir
tudo o de que se necessita ou que se deseja. O conceito de posse, porm,
muito complexo; ele tem vrios nveis de significado, e a maioria dos
astrlogos, infelizmente, tende a interpretar esse conceito e os "assuntos
referentes segunda Casa" de maneira superficial e marcadamente social.
O que est realmente em questo no tipo de experincias individuais que se
pode relacionar segunda Casa de um mapa de nascimento o problema
da propriedade, o que se quer dizer quando um indivduo usa a palavra
"meu".
Logo que aprendem a pronunciar algumas palavras, as criancinhas
descobrem o emprego da palavra meu. Isso pode acontecer de repente, e
durante algum tempo a criana ainda muito nova, ao tocar vrios objetos,
proclama toda excitada "meu!" Na verdade, a existncia consciente implica
um tipo bsico de propriedade e um sentido rudimentar de posse - isto , a
concepo de algumas substncias materiais como sendo "suas". A pessoa
que diz Eu sou precisa ter uma laringe e uma lngua para diz-lo. O eu no
passa de uma abstrao sem o sou, que implica a existncia de um corpo
fsico. Esse corpo a primeira e fundamental posse do ser. Ele lhe
proporciona os meios para a gradual efetivao das potencialidades

Inerentes ao campo da individualidade. Ele contm no interior de suas clulas


e tomos um imenso reservatrio de energia em potencial. Como est sendo
usada essa energia? Como ela deve ser usada para que o recm-nascido
possa cumprir sua funo na biosfera terrestre e na humanidade? Essas
so questes para as quais a segunda Casa de um mapa astrolgico deve
estar capacitada para dar algumas respostas vlidas.
Como j ficou dito, a segunda Casa uma Casa "sucedente", e o
lema desse tipo de Casa usar. O processo de nascimento impele um novo
organismo humano para o ambiente externo da biosfera; o que quer que
esteja por detrs dessa impulso precisa considerar como usar os poderes
inerentes a esse organismo. No plano estritamente biolgico, a vida o fator
causai no nascimento - a vida que opera segundo o modo especfico de
operao da espcie homo sapiens e que focalizada atravs dos pais.
Esses pais atuam meramente como portadores do espermatozide e do
vulo. Como pessoas individuais, o papel deles mnimo, embora tradicionalmente se acredite ser possvel afetar, antes e durante a gestao, o tipo
de entidade espiritual que se incorporar no tero.
A vida opera atravs do que chamamos instintos. O novo organismo
"programado" para satisfazer s necessidades e emergncias existenciais
de maneiras definidas. Os instintos lhe dizem como usar suas vrias partes
componentes. Em animais, esse programa eficaz e no admite desvios, e
quanto mais avanada a espcie na escala evolucionria, maior a
possibilidade de se ajustar a alteraes radicais do ambiente, desde que
no sejam demasiado radicais ou repentinas. Nos seres humanos, essa
possibilidade admiravelmente bem desenvolvida. Quanto mais avanado o
processo de individualizao - processo que depende do estmulo e da
complexidade das faculdades mentais - maior o potencial para transcender
as reaes instintivas. Quando a mente comea a refletir sobre si prpria isto , a tomar conscincia de ser consciente -, o sentido do "eu sou" passa
a operar na conscincia do organismo, polarizando ou realizando o que
podemos conceber como um fator transcendente - uma mnada ou Alma ou como um ritmo imanente da existncia - o ser.*
No momento em que uma criana toma conscincia de que uma
entidade distinta das demais entidades que a cercam, compreende

* Para uma definio mais completa dos termos ser, alma etc, ver meu livro The
Planetarization of Consciousness.

70
71

inevitavelmente que h certas coisas que pode chamar de "suas". Sua


conscincia logo se destaca o bastante dos vrios rgos e funes do
corpo para ser capaz de falar acerca de "minhas" mos, "minha" cabea ou
barriga etc, especialmente quando alguma dor a se localiza. O fato de
Pedro ter um corpo forte e Jane ter um rosto bonito pode ser enunciado
pelos pais e por outros parentes. A criana tem um nome, um corpo, um
temperamento especfico, capacidades especiais. Essas coisas a
caracterizam; elas constituem suas posses no nvel mais pessoal e ntimo
da existncia.
Segundo certa linha de pensamento, essas posses so o que so
devido ao condicionamento gentico e ao passado ancestral da criana.
Elas representam suas primeiras e mais bsicas posses herdadas. Se
aceitarmos o conceito de reencarnao de uma entidade transcendente, a
alma, o corpo e tudo quanto est nele latente - faculdades, carter,
tendncias, poderes inatos da mente, predisposies psicolgicas etc. constituem tudo aquilo com que essa alma encarnante ter de lidar, o que ela
possui e pode chamar de "seu". O problema dessa alma como usar,
administrar, efetivar e mesmo gozar esse patrimnio bsico.
Esse o primeiro nvel de propriedade. Um segundo nvel diz respeito
a objetos de posse, eventualmente o dinheiro, a capacidade de multiplicar as
prprias posses para satisfazer necessidades, caprichos e venetas, e
depois a capacidade de dar um valor positivo a nosso relacionamento com
outras pessoas e com a sociedade em geral. Esse o nvel social de
propriedade, entendendo-se o termo social em seu sentido mais amplo, que
inclui o relacionamento de uma criana com sua famlia e com seus
amiguinhos ou companheiros. Nesse nvel, a aquisio de coisas torna-se a
fora impulsionadora; e, em sua forma exagerada, corresponde cobia do
bilionrio pelo poder que uma enorme riqueza pode proporcionar.
Tudo quanto uma pessoa chega a possuir , de um modo ou de outro,
o resultado da atividade de organismos vivos e de grupos sociais do
passado. Toda pessoa, num sentido muito real, herda o passado da
natureza e da sociedade humana. Sua herana pode ser pequena e
inadequada para a verdadeira auto-realizao, ou pode ter um mbito
potencial esmagador, mas sempre representa o passado. A crena na
reencarnao d maior dimenso a esse passado, isto , as tendncias,
faculdades e o carma produzidos nas vidas pregressas e trazidas atual. O
que fazer com todo esse passado agora o que representa a questo
bsica da segunda Casa. A resposta est no conceito de administrao, ou

seja, no uso inteligente, eficaz e bem-sucedido que promove a melhor


ofetivao possvel de nosso potencial inato, e portanto de nossa
Individualidade.
O uso adequado das posses leva revelao, exteriorizao e
realizao, no que respeita aos outros seres humanos e nossa prpria
sociedade, de nossa individualidade, isto , de quem somos. Uma pessoa
compreende o que ela em conseqncia de usar o que possui; ela
demonstra o que , a si mesma e a todas as outras pessoas, pelo uso
daquilo que recebeu por ocasio do nascimento juntamente com o que veio a
adquirir posteriormente. O ideal seria que transformasse esses bens em
termos de sua finalidade individual e de seu destino. Mas isso dificilmente
pode acontecer se a pessoa no for alm do uso tradicional dos seus bens,
pois ento ela atua meramente como serva do passado, como um agente de
fantasmas, do carma - sejam eles individuais ou sociais. Sua vida, portanto,
vivida por seus ancestrais, ou em termos de perpetuar os privilgios
scio-culturais deles herdados ou de ser impelida por antigos dios e
temores sociais e religiosos.
Os instintos animais so condicionados pelas experincias passadas
da espcie, e tambm as respostas dos seres humanos primitivos. At
pessoas mais individualizadas esto programadas por modelos tradicionais
de comportamento nelas impressos pelos pais e pelo estado ou pela religio.
Modelos de possessividade e de demandas de propriedade exclusiva ainda
so bsicos em nossa sociedade. "Isto meu; ningum mais pode t-lo" o
grande clamor de nossa moderna sociedade individualista e capitalista. O
grande impulso o impulso do lucro, da riqueza e o dos bens mais
intangveis relacionados com o prestgio, influncia social, fama e at "amor".
Quase todo mundo se apega a algum tipo de privilgio - o aspecto negativo
da propriedade. Ele negativo porque se baseia no passado, e em geral na
insegurana, no medo e no orgulho. O aspecto positivo da propriedade, por
outro lado, a capacidade de levar as energias da Natureza e os valores do
passado a um novo nvel de eficincia e produtividade - eficincia e
produtividade no em termos de indivduos, grupos ou classes sociais
privilegiados e especiais, mas em termos da humanidade toda.
Os bens devem ser usados. Capacidades ou riquezas no usadas como, por exemplo, terras - constituem embaraos ao desenvolvimento
humano, seja desenvolvimento individual ou comunitrio. Mas o indivduo
no deve se identificar com aquilo que possui, pois ento ser usado pelos
seus bens - que automaticamente demandam expanso - em vez de us73

los. O indivduo deve imprimir o ritmo de sua individualidade sobre aquilo que
possui; deve dar-lhe um significado individual e no meramente social
coletivo. Deve tomar sua propriedade significativa em termos de seu carter
e destino individuais. Deve dedicar aquilo que tem quilo que ele , pois
somente o que d sentido a ter. Nada mais ftil e espiritualmente vo do
que ter sem ser, e isso vlido para todo tipo de posse. Uma sociedade
sadia deve estabelecer como princpio bsico o seguinte: Nenhuma
propriedade sem uso individualmente significativo. O que ou no
significativo um problema pessoal, mas a comunidade pode exigir do
indivduo que dedique consciente e deliberadamente aquilo que ele possui a
um propsito que para ele seja significativo. A finalidade que se d aos bens
a nica coisa que lhes d valor e que d significado propriedade.

Ele se deixa levar pelo universo, e sua conscincia pode se tornar um


espelho mgico em que todo acontecimento adquire importncia e valor. Ele
possudo pelo universo para servir o propsito fundamental de toda a
existncia: a revelao do Significado.
Deus o Significado todo-abrangente de todas as possibilidades da
existncia.

No h nada de sagrado no simples fato da propriedade. S uma


sociedade essencialmente no espiritual, como nossa sociedade ocidental
de hoje, e talvez mais precisamente dos ltimos sculos, pode glorificar o
fato da propriedade independentemente do modo como as posses so
usadas, ou de serem ou no usadas. No terceiro nvel da existncia
humana, em que os valores espirituais e essencialmente humanos so
aceitos como modelos do viver, todas as posses so natural e
espontaneamente consagradas ao processo da evoluo humana - o que
quer dizer, em sentido mais restrito, ao bem-estar da comunidade a que
essas posses esto relacionadas, pois a riqueza surge da cooperao
humana, implcita ou explcita, conforme o caso.
Acumular uma fortuna originria de alguma nova inveno ou da
descoberta de recursos naturais em nossas terras , tanto na prtica quanto
espiritualmente, um crime contra a harmonia social e a sade da
comunidade. O patrimnio de uma pessoa representa o resultado direto de
sculos de inter-relaes e de esforos humanos; todos os bens so o
resultado de processos naturais e sociais do passado. O proprietrio herda
tudo quanto possui da histria da biosfera e da sociedade humana. A nica
coisa que pode dar valor e sentido a seus bens o uso que ele lhes d. O
que dele se requer que esse uso d um novo valor e um novo significado
criativo vasta mar da vida na Terra e da sociedade humana.
Em ltima anlise, o indivduo que vive de acordo com valores
espirituais compreende que ele mesmo, como pessoa viva, a ltima posse
a ser sacrificada humanidade no altar da evoluo humana. Nessa
oferenda, ele se realiza libertando-se da possessvidade dos bens. Por nada
possuir ele pode afinal fundir seu ser com os grandes ritmos do universo.
74

75

A Terceira Casa

Quando um livro de astrologia fala da terceira Casa como sendo a dos


"irmos, irms e dos parentes prximos", quer realmente indicar o primeiro
ambiente do recm-nascido e a relao da criana em desenvolvimento com
esse ambiente. Tudo nele afeta a criana e no contato com ele que ela
comea a descobrir a extenso de suas faculdades e a diferenciar o que ela
, como organismo vivo dotado de um tipo especial de conscincia, do
mundo externo. Esse mundo contm objetos e talvez animais e coisas em
desenvolvimento, assim como membros de sua famlia. Alis, as referncias
astrolgicas aos membros da famlia - pais, irmos e parentes em geral dizem respeito ao tipo de vida que ainda est estritamente envolvida nos
relacionamentos tribais ou de parentesco. Numa sociedade em que os
modelos familiares do passado perdem muito de sua importncia, ser
preciso considerar outros valores mais fundamentais, valores que digam
respeito a tudo quanto o ambiente como um todo apresente perante a
conscincia em desenvolvimento da criana.
A relao da criana com seu meio ambiente bsica para a
formao de seu carter e de suas respostas para a vida. Tal relao existe
simplesmente porque nenhum organismo vivo nasce no vazio. Ele nasce
sob a influncia de tudo que preenche o espao em torno das fronteiras de
seu mundo interior, ou seja, em torno de sua "pele" ou, poder-se-ia dizer,
76

em tomo do campo de foras que lhe permeia todos os rgos e suas


atividades celulares. Todo organismo deve primeiramente conquistar seu
"espao vital". Em muitos casos essa conquista implica uma luta, ainda que
seja s a luta para atrair e manter a ateno do provedor materno do
alimento necessrio - e o amor da me, que proporciona uma sensao de
segurana e bem-estar.
Irmos e irms talvez representem ou paream representar um
obstculo para a obteno dessa ateno, e portanto podem vir a ser
considerados concorrentes. Mas outras pessoas, objetos e a atividade para a criana, incompreensvel - do provedor de alimento e de carinho,
quando longe dela, tambm concorre para priv-la de uma ateno
exclusiva. Pode at no ser a ateno da me que a criana requer e pede
instintivamente. O verdadeiro parentesco fsico pode ser muito menos
importante do que tradicionalmente se acredita, e em casos em que o beb
foi nutrido por uma ama-de-leite que tambm se encarregou de cuidar dele
completamente, esse elo de parentesco representou um papel secundrio.
Entretanto, pode haver um instinto profundamente inconsciente em ao
ligando o organismo de uma criana sua famlia, embora indubitavelmente
a importncia desse instinto, se ele existir, por certo magnificada e
valorizada por todas as culturas que do relao de parentesco e a todos
os ideais enraizados no tipo tribal de conscincia e de organizao social um
significado sacrossanto.
Esse instinto tem seu principal campo de manifestao na quarta
Casa, mas antes de poder afetar a conscincia da criana, esta precisa
aprender a lidar com seu ambiente, e o impacto do ambiente sobre ela existe
como um desafio. nesse desafio que se baseia o desenvolvimento do
sistema nervoso, pois o sistema nervoso de todo organismo vivo constitui a
manifestao orgnica concreta da capacidade de se lidar com o meio
ambiente.
Na criana, esse "chegar a um acordo" a princpio totalmente
inconsciente, ou pelo menos instintivo, e no requer aquilo que chamamos,
em sentido humano, conscincia. Ele opera originalmente como
"sensaes" e como respostas musculares espontneas. O primeiro choro
do recm-nascido uma resposta muscular sensao de ar entrando em
suas membranas respiratrias. Gradativamente estabiliza-se um sistema
definido de conexes entre clulas nervosas, que a base para a
inteligncia humana. Por inteligncia entendo a capacidade de chegar a um
acordo em qualquer ambiente - primeiro fsico, depois tambm psquico - e
77

portanto de ajustar-se s suas demandas inexorveis e, por fim,


transform-lo na medida do possvel. Em seu nvel mais baixo, a inteligncia
a habilidade dos animais tanto quanto dos homens primitivos e das
crianas. A habilidade a capacidade de opor um fator do ambiente a outro
- por exemplo, quando a criana ope um dos pais ao outro.
Em certo sentido, isso constitui um "jogo", e o jogo da vida torna-se
cada vez mais complexo e sutil proporo que o ambiente social cresce
em complexidade - e tambm medida que as pessoas procuram sobreviver em ambientes muito diversos do seu habitat nativo, como, por exemplo,
na superfcie da Lua. Todo jogo subentende regras, e a natureza estabelece
as regras no jogo biolgico normal da vida. Os seres humanos fazem suas
prprias regras, porm em jogos sociais refinados, e mesmo na poltica nacional ou internacional. Para progredir, preciso conhecer e compreender as
regras, isto - no ambiente biosfrico e no sistema solar - as "leis" do universo. Do ponto de vista hindu tradicional, o universo o lila (jogo ou brinquedo) do Criador. Os seres humanos precisam portanto descobrir as regras do jogo universal estabelecidas por Deus. Eles pedem indicaes a
Deus por meio de invocao e prece, ou procurando afinar sua inteligncia
com a mente de Deus. Deus, por sua vez, recompensa bondosamente o que
o busca, e a humanidade em geral, com vrios tipos de "revelaes".
A terceira Casa refere-se, portanto, no s natureza do ambiente e
s pessoas que atuam nele - parentes prximos etc. - mas ao
desenvolvimento da inteligncia e, por fim, do intelecto analtico e da cincia
emprica. O que diferencia essa Casa de sua oposta, a nona, que a
terceira se relaciona com experincias que envolvam contato pessoal direto
com o ambiente prximo do indivduo, ao passo que a nona Casa lida com
experincias que s podem ocorrer em termos de cooperao entre seres
humanos. As experincias da nona Casa implicam linguagem, uma base
cultural e aquilo que Korzybski* chamou faculdade humana de ligao ao
tempo. Essas experincias postulam uma transferncia de conhecimento de
gerao para gerao. Elas se baseiam num tipo complexo e socialmente
estabilizado de entendimento. Na terceira Casa, o "entendimento" ainda
muito rudimentar; ele caracteristicamente emprico; rene observaes
pessoais, classifica-as e ajusta-as num conjunto prtico de regras. No
entanto, essas regras so simples e no constituem leis universais. O tipo

78

Alfred Korzybski (1879-1950), polons fundador do Instituto de Semntica Geral.

mental caracterstico da terceira Casa generaliza o mnimo possvel. Ele se


baseia no comportamento, na pragmtica, na tcnica. Quer simplesmente
conhecer o processo de fazer as coisas por razes prticas. Ele pode ser
muito curioso e inventivo, mas tambm sutil e habilidoso para desenvolver
experimentos - haja vista os experimentos incrivelmente complexos ideados
por cientistas de laboratrio, sejam fsicos ou psicolgicos. Mas no
filosfico e menos ainda metafsico ou religioso. a mente do especialista,
no do "generalista".
Ainda assim, para controlar ou transformar seu ambiente, o homem
precisa formular suas descobertas, ao menos de maneira primitiva e
pragmtica-tcnica. Ele aprende a se comunicar com outros homens, mas
essa comunicao se refere essencialmente a objetivos prticos, a como
sobreviver e por fim a como sentir-se feliz e pessoalmente satisfeito no
prprio ambiente.
Devemos considerar a terceira Casa como uma seqncia inevitvel
da primeira e da segunda. Na primeira Casa, a questo bsica a de ser ou seja, descobrir o que somos e quem somos e afirmar nossa
individualidade. Na segunda Casa descobrimos e experimentamos o tipo de
substncia material - primeiro, substncia biopsquica, scio-cultural e
financeira - que possumos e, portanto, nos dado usar. Na terceira Casa
passamos a conhecer o melhor meio de us-la no ambiente em que ela tem
de ser usada; e esse conhecimento s pode vir a ns, ao menos nesse
estgio, se procurarmos representar aquilo que somos e usar nossas
posses - vale dizer antes de tudo, nossos corpos - at o ponto em que
sejamos bloqueados pela resistncia dos objetos e das pessoas
circunjacentes.
Toda criana, desde o momento do nascimento, procura instintivamente descobrir at onde pode ir em qualquer direo, tanto fsica como
psicolgica, antes que seu gesto ou sua ao sejam barrados por alguma
coisa ou pessoa. Ela aprende que no nasceu num vazio. Est cercada de
obstculos e de foras e vontades opostas; ela precisa definir seu prprio
"espao vital" e conhecer o que est disponvel para satisfazer suas
necessidades e o que permissvel dentro dos limites da sua atividade.
A necessidade de tal conhecimento se repete em nvel mais elevado, e
o adulto tambm precisa aprender at onde pode chegar com segurana no
campo social e intelectual. Normalmente, o indivduo se recusa a admitir
limitaes pessoais ou perigos no uso do que veio a possuir; e o resultado
79

disso pode ser neurose, psicose ou tragdia social. A humanidade hoje est
se defrontando com tal tipo de tragdia potencial porque o homem do
Ocidente se recusa a aceitar as limitaes do que ele possa fazer em seu
ambiente planetrio e para esse ambiente planetrio. Temos de aprender a
verdadeira extenso de nosso poder como seres humanos fsicos e mentais,
e o verdadeiro valor do que possumos - nossa tecnologia e nossa riqueza
- e o nico meio de aprender talvez seja, infelizmente, encontrar objetivamente quais possam ser os resultados finais do uso que fizermos dessas
posses. Uma auto-imagem megalomanaca que procura se projetar por meio
de enormes poderes arrancados violentamente da natureza inevitavelmente
provocar, com toda probabilidade, uma reao violenta de nosso meio ambiente planetrio ou csmico.

mas no o menos em termos dos processos mentais relacionados com a


terceira e a nona. Nossa atual sociedade glorifica o conhecimento, sobretudo
a tecnologia e todos os tipos de informao relativa a know-how. Com os
computadores, ela adquiriu a capacidade de armazenar, correlacionar e
tornar disponveis enormes quantidades de informao. Essa capacidade
assunto da terceira Casa. Ela pode ser uma bno ou uma maldio,
dependendo do vigor e da validade da imagem que o homem tem de si
prprio e do universo. Desgraadamente, a imagem que o homem ocidental
tem feito no nvel oficial de seu pensamento , em sua essncia, rude e
megalomanaca. A no ser que seja alterada fundamentalmente, uma queda
parece inevitvel. Talvez no seja tarde para alter-la, mas o tempo curto,
extremamente curto.

Precisamos aprender depressa se quisermos evitar uma caststrofe,


O conhecimento no nvel da nona Casa tende a ser terico e muito geral,
mas as experincias da terceira Casa tm um carter de urgncia. A
sobrevivncia pode estar em jogo. A busca de conhecimento no campo de
experincia da terceira Casa , ou deveria ser, condicionada pelanecessidade de conhecer em termos prticos como tudo funciona, para que
o indivduo possa mais eficazmente demonstrar o que ele essencialmente .
Mas quando a pessoa impelida nessa busca de conhecimento por metas e
presses socialmente determinadas, o conhecimento que ela adquire deixa
de ter uma real significao para ela prpria como indivduo. Seu intelecto
pode tornar-se inchado, cheio de dados sem sentido que ela no pode
assimilar. Se ela no voltar atrs ou "sair" do ambiente que substitui sua
verdadeira identidade individual por um ideal falso, ento alguma tragdia
pode ser inevitvel.
A terceira Casa chama-se, muito significativamente, Casa cadente,
pois implica a possibilidade de um desvio do que indicado na Casa angular,
que veio antes. Uma Casa cadente pode significar integrao e sntese, ou
pode acabar em desintegrao e colapso, ou em perverso. Um processo
de transformao pode atuar, e as experincias relacionadas com todas as
quatro casas cadentes podem ser - e devem ser - preldios da
reorganizao num novo plano de existncia. Mas o processo pode surtir
efeito contrrio quando as experincias relacionadas com as Casas
angulares - primeira, quarta, stima, dcima - no tm sido slidas e
sadias, e/ou os poderes usados nas Casas sucedentes - segunda, quinta,
oitava, dcima primeira - tm sido abusados ou mal utilizados. Isso
particularmente bvio quando se trata da sexta e da dcima segunda Casas,
80

81

cado, sobretudo, de centro do globo. Na quarta Casa a pessoa pode e deve


atingir a experincia do centro - o centro de sua prpria personalidade total,
bem como o centro da humanidade global, de uma fraternidade humana
firmemente estabelecida e concretamente real. Sem essa experincia de
centro, um indivduo nunca pode demonstrar plenamente sua estatura
humana. Ele permanece uma criatura da camada achatada produtiva do
solo, que constitui a superfcie da Terra, quer ele erre sobre ela como um
animal superior ou se estabelea num rigoroso enraizamento vegetal em
dado ponto que considere "seu lar" ou "sua ptria".

A Quarta Casa

Com a quarta Casa atingimos uma das sees mais importantes,


conquanto em geral menos compreendida, dos modernos mapas
astrolgicos. A razo para considerar a quarta Casa s em seu sentido mais
superficial - como relacionada com o lar e com todos os bens de raiz -
que a maioria de ns ainda vive numa Terra que, em nossa experincia
direta bsica, continua sendo chata apesar de tudo quanto os nossos
intelectos afirmam saber em contrrio. Grande parte do simbolismo e do
significado da astrologia ainda est ligado concepo ptolomaica do
mundo: assim, por exemplo, ela ainda associa a quarta Casa idia de que
abaixo da superfcie da Terra no h nada alm de substncia slida que se
estende infinitamente em profundidade e sem outro significado, salvo o de
ser slido e de ser um fundamento sobre o qual se constrem casas e no
qual crescem as colheitas e do qual se extraem as riquezas do subsolo.
De fato, a quarta Casa tem esse significado, mas como passamos a
conhecer no s com o crebro mas a sentir com toda a nossa
personalidade - corpo e psique - que a Terra uma esfera e que estamos
vivendo na sua superfcie curva, a quarta Casa assume um sentido novo e
muito mais profundo; assume uma importncia global, pois no s passa a
representar o solo produtivo, a base para o lar, e a terra onde cavar
sepulturas - o "fim" de todas as coisas -, mas tambm assume o signifi-

A quarta Casa, portanto, pode-se dizer que tem dois sentidos bsicos,
de acordo com o nvel em que opere a conscincia do homem. Num sentido
bsico e biolgico-psquico, ela se relaciona ao sob em que o "homemplanta" (termo usado em antigas tradies esotricas) se enraza. A cspide
da quarta Casa o ponto mais profundo de sustentao e do mais seguro
fundamento para a edificao de qualquer coisa que se eleve acima do solo.
Relaciona-se, pois, tradio ancestral e s grandes imagens e smbolos
sobre os quais se constri uma cultura - os "smbolos primordiais" de
Spengler e os "arqutipos do inconsciente coletivo" de Jung - na verdade, a
tudo o que uma pessoa considere lquido e certo como verdades evidentes,
incluindo-se os postulados da cincia e suas constantes.
Para sobressair eficazmente da matriz de sua cultura especfica e de
sua tradio religioso-tica, um ser humano precisa de sustento mais
profundo e mais individualizado. Simbolicamente, suas razes atingem o
centro do globo. A individualidade s pode ser experimentada como
centralidade no prprio ser, e quando digo ser no me refiro a algum princpio
transcendente, que tudo abrange, mas sim a um poder rtmico que se situa
no prprio centro da existncia concreta. Esse poder tem sido representado
como estando situado no "corao", porque as pulsaes cardacas
constituem o ritmo mais fundamental do organismo vivo. No simbolismo
rosa-cruz, esse centro representado como a Rosa que desabrocha no
centro da Cruz - uma cruz formada no corpo humano pela linha vertical da
espinha dorsal e pela linha horizontal dos braos estendidos.
Em tal centro, onde quer que ele se localize exatamente, o mstico
hindu e iogue sentiram e viram a presena do atman, o centro de toda a
realidade. No Bhagavad-Gita, Krishna, a Divindade encarnada, diz: "No
corao de toda criatura habita o Mestre, Ishvara, que por seu poder mgico
faz que todas as coisas e criaturas se revolvam na roda universal do tempo.
Refugia-te Nele somente, com toda a tua alma; por sua graa obters

82
83

a suprema bem-aventurana, o lugar eterno..." (traduo de William Q.


Judge.)
, com efeito, no nadir simblico - que tambm o ponto da
meia-noite da conscincia - que se pode ter a "experincia de Deus". A
habita o Deus imanente, o Deus das profundezas que polariza o esplendor
do Deus das alturas, o resplandecente Deus do meio-dia cuja face no pode
ser vista sem cegar o observador. Toda pessoa verdadeiramente
individualizada "sabe", por um saber ntimo, existencial e irredutvel, que no
pode haver fundamento seguro seno quando se atingir um estado
de inabalvel centralidade. Enquanto no experimenta esse estado, o ser
humano permanece ligado a alguma matriz. Pode at no ser a me real ou
uma imagem materna substituta, mas a tradio cultural, a igreja organizada
ou mesmo o partido, para os comunistas do passado, podem continuar
representando um tero psquico ou ideolgico envolvente. Todos os
fundamentos "slidos" podem ruir, a rvore firmemente enraizada pode ser
abatida, mas o globo conserva para sempre seu centro. O "homem global"
est seguro na centralidade de sua existncia individualizada.
Podemos levar um pouco mais longe o simbolismo da raiz capaz de
alcanar o centro da Terra. A linha vertical do mapa de nascimento
(znite-nadir) aponta para o cu tal qual ele visto pelos antpodas. Se todas
as pessoas estivessem de p sobre a superfcie da Terra, as linhas
prolongadas de suas espinhas dorsais se encontrariam no centro do globo e,
prosseguindo, alcanariam os antpodas. Olhando exatamente acima para o
cu, todo homem pode contatar uma estrela diferente. As cabeas das
pessoas esto dirigidas para diferentes pontos do cu; seus ps esto
orientados para o centro, onde todas as coisas terrenas so unas. A unidade
situa-se no centro da Terra, no no cu. A comum humanidade do homem
experimentada nas profundezas; so as funes da cabea que diferenciam
e dividem.
Eis por que aquilo que se chama psicologia profunda to importante
hoje em dia, em nossa era de ndividualizao baseada no superficial
pseudocentro de conscincia e de desejo a que chamamos ego. A
psicologia profunda usa o conceito e a experincia da profundidade para
atingir o centro. Quando um ser humano atinge seu prprio centro, descobre
tambm que est unido a todos os outros seres humanos, pois todas as
coisas convergem para o centro. Na tradio manica, isto est
simbolicamente relacionado com uma meditao sobre o Sol da Meia-Noite,
pois meia-noite o Sol est na cspide da quarta Casa, iluminando os ant84

podas. O indivduo compreende aquilo que ele por efeito de se unir com
seu oposto, e os filsofos tm falado freqentemente, em sentido abstrato,
da conciliao dos opostos. Todo valor e toda qualidade podem ser definidos
referindo-se ao que ele no . O conceito de bom repousa no de mau. A
famosa frase de Shakespeare "Ser ou no ser: eis a questo" uma
expresso tpica da trgica dualidade inerente sociedade ocidental.
Todavia, ser e no-ser, vida e morte, yang e yin so inseparveis. Uma
conscincia global, holista - simbolizada pelo 7ao - inclui esses opostos
mas em propores variveis.
Livros de astrologia, inspirados por declaraes feitas em livros
teosficos, costumam afirmar que a primeira Casa a Casa da
"personalidade". Isso, a meu ver, pode ser muito desorientador, se com o
ambguo termo personalidade se pretende indicar a pessoa como um todo e
aquilo que ela radia. O que o Ascendente e a primeira Casa efetivamente
representam o impulso original do ser individual ou, poder-se-ia dizer, o ser
como uma vibrao ou um ritmo particular, e o destino nico do indivduo
sempre to pouco diferente de todos os outros indivduos. Este impulso
precisa adquirir matria substancial em torno de si para existir como um ser
humano verdadeiramente atuante. O recm-nascido, com sua conscincia
rudimentar, precisa aprender o que pode usar como corpo, faculdades e
posses - segunda Casa -, depois, quais so as limitaes que podem ser
impostas a esse uso pelo ambiente, e as oportunidades que tambm lhe
proporcionam - terceira Casa. S ento pode a conscincia, o eu, tornar-se
plenamente organizada e estvel como "pessoa".
As experincias da quarta Casa dizem respeito ao processo de
integrao e estabilizao. No nvel bsico da conscincia biolgica e
psicocultural, a integrao teoricamente alcanada, ou deveria s-lo,
dentro de um lar e em termos de uma tradio definida e estvel. A pessoa
normal, satisfatoriamente integrada, um espcime sadio de um tipo familiar,
bem como de um ideal coletivo de cultura e comportamento social. Como
pessoa verdadeiramente individualizada, ela se torna centrada no ritmo e no
poder exclusivos de sua existncia e destino individuais. Em nvel ainda
mais elevado, essa individualidade se torna consciente e totalmente afinada
com as necessidades da humanidade, e a pessoa se toma uma
"personagem" incumbida de alguma misso como agente do Homem ou de
Deus. O carter astrolgico da quarta Casa e os planetas que se pode
localizar nesse setor do mapa devem ajudar a descobrir o melhor meio de
85

atingir um estado de integrao e de adquirir uma base slida e efetiva para


a personalidade.
A personalidade, como esse termo aqui empregado, mais do que
um simples organismo biopsquico capaz de funcionar eficazmente entre
outros organismos; ela pode ser considerada um motor capaz de liberar
fora para algum tipo de trabalho. Alis, todo organismo , na verdade, um
motor por meio do qual a energia vital opera. A integrao funcional das
partes dentro de um todo vivo gera poder. Esse poder precisa ser usado de
alguma forma, e as experincias relacionadas a esse uso pertencem ao
campo da quinta Casa, que, portanto, se chama rea de expresso pessoal.
O eixo vertical de um mapa astrolgico se relaciona com o poder; o
horizontal, com a conscincia. O tipo de poder relacionado com a quarta
Casa privativo, no sentido de ser produzido pelo todo biopsquico a que
chamamos pessoa individual. o poder de uma manifestao
particularizada do tipo de vida caracterizado em geral pela espcie humana,
o homo sapiens. o poder implcito no fato de "ser uma pessoa". Essa
pessoa, na maioria dos casos, basicamente condicionada, se no
inteiramente determinada, pela famlia ancestral e pelos modelos
scio-culturais. um motor principalmente base da produo em massa
de linhas de montagem que chamamos tradio, famlia, escola e ambiente.
Entretanto, em alguns casos, e hoje em nmero cada vez maior, essas
pessoas produzidas culturalmente em massa deixam a fbrica para sofrer
um tratamento especial, no s para adquirir caractersticas individuais mesmo motores produzidos em massa no operam exatamente da mesma
forma - mas para tornar-se independentes e auto-realizadas. Uma pessoa
ento no mais um mero espcime biossocial, mas verdadeiramente
individualizada, o que quer dizer que um poder que opera em outro nvel que
no a vida assume o controle, a princpio, talvez, de modo muito hesitante e
incompleto, do motor da personalidade. Esse poder, podemos cham-lo
Esprito, Alma, Ser ou mesmo Deus, de acordo com o tipo de metafsica que
se aceite. Ele opera atravs da mente, que por sua vez afeta o organismo
biolgico, mas no mente no sentido corriqueiro da palavra. Alguns
filsofos e psiclogos falam em "vontade", mas aqui precisamos novamente
diferenciar aquilo que com mais freqncia se chama de vontade e que s
diz respeito ao plano dos impulsos biolgicos e desejos emocionais, e a
Vontade espiritual, que a nica que pode ser realmente individualizada.
A vontade um poder pronto para a expresso concreta. o que
torna realidade o que at ento era apenas potencialidade. O Ascendente
86

se relaciona com o potencial do ser. Ele simbolicamente "o Verbo que era
no princpio", o logos. Mas um verbo s uma imagem potencialmente
capaz de mobilizar fora: por si mesmo ele nada pode fazer at que suscite
um sentimento num organismo real, concreto. Depois, o poder inerente a
esse organismo movido pelo sentimento, do qual resulta uma ao. O
Ascendente d o verbo; o nadir e a quarta Casa se relacionam ao organismo
e sua capacidade de ser movido por uma imagem, um verbo, e em geral
pelo tipo de sentimento que espontaneamente mobiliza e dirige as energias
do organismo humano, seja em nvel puramente fisiolgico ou psicolgicointelectual.
Podemos dizer que a quarta Casa se relaciona, portanto, funo
psquica bsica que Carl Jung chamou de sentimento. A primeira Casa se
relaciona intuio de Jung, que realmente significa uma sensibilidade
definida para diretivas suprapessoais ou para imagens-smbolos que
revelam de imediato o carter e o significado de uma situao complexa em
seu todo. Tanto a intuio como o sentimento, como a astrologia os define,
so essencialmente pessoais, no sentido de que produzem experincias
ntimas e incontroversas concernentes ao indivduo e refletem seu estgio de
desenvolvimento.
Esse estgio de desenvolvimento expresso na segunda Casa pelos
bens do indivduo - bens de todos os nveis, claro - e, na terceira Casa,
pelo modo como o indivduo se avm com seu ambiente, reage a ele e
acumula, formulando assim informao para si prprio. Podemos alimentar
um computador com uma multido de dados; da mesma forma, o ambiente
da famlia, a sociedade, os programas de TV, os jornais e alguns anos de
faculdade podem alimentar o crebro em desenvolvimento da criana e do
adolescente com uma grande quantidade de informao - tudo isso so
experincias da terceira Casa. Essas experincias so inteis e, com efeito,
podem se tornar psicologicamente txicas, a no ser que sejam
coordenadas, integradas, assimiladas e, portanto, relacionadas ao ser e
sua capacidade especfica de centralizar a conscincia - o Ascendente,
simbolicamente. Assim, pois, h uma ocasio no fim do perodo dominado
pela terceira Casa - teoricamente o final da adolescncia numa vida normal
- em que preciso saber parar de ingerir mais e mais dados e, em vez
disso, trabalhar no processo de estabilizao e de limitaes auto-impostas.
Antigamente, era essa a ocasio do matrimnio e da construo de um lar,
isto , de definir com preciso onde se decidiu - ou se foi levado a - ficar, e
de "criar razes" no lugar que lhe coube por destino. O conceito de lar e de
87

constituio de famlia perdeu, obviamente, muito de seu sentido em nossa


sociedade tecnolgica de viajantes sem razes e de intelectos vidos por
mais e mais informao e excitamento. Mas, independente da associao de
experincias da terceira e da quarta Casas com um perodo especfico da
vida, o fato que a paixo por novas experincias e pelo acmulo de
informao no tem sentido se ns, como pessoas individuais, no
assimilarmos cuidadosamente essas coisas e no as convertermos em
pedras de nossa prpria "Casa da personalidade". O Ascendente pode nos
dizer quem somos, mas o nadir indica o que somos, ao menos
potencialmente, e onde nos encontramos.
O conhecimento da terceira Casa deve transformar-se em poder da
quarta Casa. possvel parar de buscar mais conhecimento muito cedo, e
ento a integrao pessoal e o poder de efetuar atos individuais podem ficar
excessivamente reduzidos e ordinrios. Tambm possvel continuar
adquirindo dados que no possam ser construtiva e significativamente
integrados em nosso sistema de vida e em nossa perspectiva do universo, e
isso pode levar a vrios tipos de catstrofe. Toda nossa sociedade ocidental
est seguindo este ltimo caminho e pode atingir um estgio em que se
sufocar com uma grande mole de dados inassimilveis, e com a compulso
neurtica no sentido de ter e de conhecer cada vez mais tudo aquilo que j
no pode integrar numa filosofia de vida sadia e harmoniosa.
No setor do mapa astrolgico que comea com a quarta Casa geralmente mencionado como setor noroeste devido ao carter
bidimensional do mapa -, tudo depende das indicaes relacionadas com a
quarta Casa e sobretudo com a sua cspide - o Imum Coeli, ou nadir. As
experincias da quarta Casa dizem basicamente o que o ser humano
como pessoa concreta, real. Esses fundamentos pessoais condicionam o
que o indivduo ser capaz de exprimir, amar ou odiar, procriar ou criar.
Todas essas atividades tero um carter slido ou hesitante, uma qualidade
de criatividade harmoniosa ou desequilibrada - ou nenhuma criatividade. E
isso, por sua vez, levar colheita da messe - ou a colheita nenhuma - no
tipo de experincias com que a sexta Casa est relacionada.

88

A Quinta Casa

Na quinta Casa, o que foi assimilado, estabilizado, integrado ou


construdo na quarta Casa produz energia potencial. O poder torna-se
disponvel para uso. No nvel biolgico, esta no s a energia necessria
aos intercmbios intercelulares e ao ajuste do corpo a alteraes de calor,
umidade ou magnetismo que ocorrem no ambiente fsico, mas energia
nervosa e muscular, necessria para obter alimento, vencer obstculos e
inimizades e satisfazer necessidades fisiolgicas bsicas como, por
exemplo, a necessidade da espcie de se reproduzir mediante o casamento.
Num indivduo mental e emocionalmente desenvolvido, o poder pessoal est
disponvel, em menor ou maior grau, para a auo-expresso em termos de
valores sociais ou culturais.
A criatividade se relaciona com a quinta Casa porque criar, no sentido
humano, imprimir em nossa comunidade algumas caractersticas de nossa
personalidade. fazer nossa prpria marca na sociedade ou na humanidade
em geral. Obviamente, pode-se fazer isso de muitas maneiras. Ter um filho e
cri-lo para se tornar algum de importncia scio-cultural um processo
biolgico. Produzir uma obra de arte ou de literatura, fundar uma instituio
cultural, imaginar e desenvolver uma grande inveno que afete o estilo de
vida das pessoas, levar a prpria ptria a uma admirvel realizao - todas
essas atividades exteriorizam e pem em uso o poder do criador, do inventor
ou do lder.
89

No entanto, em alguns casos, o poder exteriorizado e a visualizao


projetada originam-se num plano que, na verdade, suprapessoal. A
pessoa torna-se agente de alguma grande meta coletiva ou planetria e
evolucionria; ela como uma lente translcida em perfeito estado, atravs
da qual a luz se condensa e entra em foco. Nesse ponto focai o poder opera
e a obra pode ser realizada. Essa obra - o ato criativo e seus produtos -
condicionada, sem nenhuma dvida, pela natureza e pelo temperamento da
pessoa, mas ainda mais fundamentalmente determinada por fatores que
transcendem as idiossincrasias pessoais e mesmo, quem sabe, os desejos
pessoais ou as tentativas de controlar o processo criativo ou de dirigi-lo para
um fim conscientemente definido.
Precisamos compreender, porm, que quando uma pessoa executa
uma obra de importncia social em termos de sua profisso e sob a presso
de uma necessidade coletiva, e quando essa obra tem, por assim dizer, o
respaldo consciente ou inconsciente de uma instituio social, de uma
empresa comercial ou de toda a comunidade, essa realizao - por muito
que parea criativa - tanto ou mais.se relaciona com a dcima primeira
Casa como com a quinta. Na quinta Casa, teoricamente, a pessoa atua o
mais estritamente possvel como indivduo. Ela no est interessada nos
resultados sociais coletivos ou, se est, apenas na medida em que esses
resultados lhe traro fama, prestgio e satisfao do ego. Na quinta Casa,
uma pessoa busca aperfeioar sua prpria natureza. Ela est mais
preocupada em ser "original" do que em originar. Seja ou no reconhecida
conscientemente, a questo: "Que poderei lucrar com isso? Como esse ato
poder fazer-me sentir melhor, mais satisfeito, mais feliz, maior?" est
sempre por detrs de seus atos. Isto se aplica tanto a naes quanto a
pessoas individuais, como bem exemplifica nosso enfoque americano dos
assuntos internacionais.
Se a quinta Casa tradicionalmente considerada como a parte do
mapa astrolgico ligada s questes amorosas, ao passo que a stima
liga-se ao casamento, porque, ao menos na sociedade do passado, um
caso amoroso era tido como uma simples liberao de tenses
emocionais-sexuais e/ou de frustraes e infelicidade pessoal, ou
freqentemente um simples brinquedo ou passatempo, ou ento um contato
determinado pela ambio pessoal. Por outro lado, um matrimnio ou uma
slida sociedade comercial implicava a unio permanente de pessoas que
concebiam essa associao como um meio de produzir resultados
biolgicos, sociais ou culturais - resultados que se consideravam funcionais

em termos da comunidade como um todo. O casamento, at bem recentemente, no significava a livre busca de unio de duas pessoas
independentes que nele procuravam uma maior realizao pessoal no amor,
pois essa unio era, na maioria das vezes, arranjada de acordo com a
classe e posio financeira dos interessados, com o fim de preservar atravs da procriao de filhos convenientemente educados para
desempenhar esse papel - a raa e os valores de uma determinada cultura
e religio, fato que hoje costuma ser mal compreendido ou convenientemente
esquecido.
A quinta Casa a rea das experincias que representam
essencialmente o resultado de emoes, e devemos ser cuidadosos para
distinguir emoes de sentimentos. Os sentimentos so experimentados na
quarta Casa porque constituem as reaes espontneas de todo um
organismo a uma situao de vida, seja em nvel puramente biolgico e
instintivo, ou em nvel psicolgico e individualizado. Pode ser uma situao
interna - como quando uma pessoa sente dor em alguma parte do corpo
porque teve um rgo ferido - ou uma situao externa provocada pelo
encontro com outra pessoa. O sentimento um processo holista que
envolve um estado orgnico de conscincia, ou pelo menos de semiconscincia. Esse estado ento procura exteriorizao, e o processo de exteriorizao tanto uma emoo - um "movimento para fora" - no nvel psicolgico, quanto, no nvel fsico, algum tipo de reao muscular ou qumica. O
detector de mentiras e outros instrumentos anlogos tm mostrado conclusivamente que todas as emoes - seja o medo, o amor, a depresso, a
alegria ou a clera - so sincronizadas com alteraes orgnicas e movimentos musculares, por mais leves e inconscientes que sejam. So tais
reaes a confrontos ou a acontecimentos internos - compor imagens
mentais durante a meditao pode estar includo a que devemos considerar como experincias da quinta Casa.
A quinta Casa tem sido associada ao "jogo" em qualquer de suas
formas, desde o jogo do amor at a aceitao de riscos na promoo de
empreendimentos artsticos ou financeiros. Tal associao ser vlida
sempre que o jogador seguir estritamente seus palpites ou sua imaginao,
ou sucumbir presso de alguma decepo ou de algum complexo interior.
Mas quando o risco envolvido no empreendimento discutido com um
parceiro ou scio e se baseia na avaliao intelectual de processos sociais
e comerciais, ento esse risco est relacionado oitava Casa, ou em alguns
casos dcima primeira.
91

90

Tambm faz parte da tradio falar da quinta Casa como estandc


relacionada procriao e educao, ao menos em seu primeiro estgio
A razo disso que a maioria dos pais tende a considerar os filhos com(
projees e extenses de sua prpria personalidade; costumam espera
que os filhos sejam o que eles no conseguiram ser. Podem procura
dar-lhes oportunidades que eles prprios no tiveram na juventude, ou
projetar sobre os filhos seus prprios anseios e ambies, talvez para gozai
indiretamente suas realizaes e mesmo seus amores. Os pais tambm
podem achar que de seu dever transmitir aos filhos, mais ou menos i
fora, a cultura e os costumes que eles prprios receberam dos seus
prprios pais.

Cada Casa do mapa astrolgico relaciona-se com alguma grande


prova, porque cada tipo de experincia bsica compele o indivduo em
desenvolvimento a encarar-se a si mesmo de uma forma nova e a tratar de
uma categoria especfica de problemas.* O signo na cspide de uma Casa e
o carter dos planetas que se encontrem nessa Casa devem dar ao
estudioso de astrologia indcios do melhor modo de solucionar esses
problemas. Nenhum planeta pode ser considerado como indicador decisivo
de negatividade em si mesmo, pois todos se relacionam a um tipo de energia
essencialmente valiosa, ainda que a pessoa em seu atual estgio de
evoluo tenda, em muitos casos, a us-la imperfeitamente ou para produzi!
efeitos catrticos e talvez desintegradores.

A educao, nessas condies, transforma-se num processo de


impresso na mente supostamente virgem e na natureza emotiva de ume
criana de um conjunto de normas scio-culturais e de modelos de
respostas. Compreendido desse modo, o processo educativo pouco leva em
considerao a individualidade da criana, sua especificidade e seu destino.
Isto, mais do que qualquer outra coisa, o que tem produzido a rebelio dos
jovens de hoje. Essa rebelio , em parte, resultado do fato de que muitos
pais j no esto convictos de que sua tradio cultural e religioso-tica
digna de ser passada adiante, ou de que a mudana de circunstncias da
vida em nossa era tecnolgica tornou isso impossvel. tambm o resultado
do grande aumento dos vrios tipos de estmulos exteriores - novelas e
noticirios de TV, escndalos no lar proporcionados pelos pais, mudana
constante de ambiente etc. -, o que gera um desenvolvimento sensorial e
intelectual prematuro, ao passo que deixa a natureza emocional sem razes
ou bases de sustentao e sem exemplos de uma integrada e slida convivncia em grupo.

Podemos definir a prova envolvida nas experincias da primeira Casa


como de isolamento, ou seja, a emergncia da massa como indivduo nico.
Na segunda Casa, a prova de propriedade. Na terceira Casa, a prova do
pensamento, isto , de como enfocar de forma consciente e inteligente os
desafios ambientais. Na quarta Casa, a prova de estabilidade. Na quinta
Casa, a grande prova envolve a capacidade de exprimir nossa prpria
natureza ntima em termos de pureza de motivo, utilizando de modo "puro"
os meios existentes para a liberao de nossas energias.

No nvel biolgico, a quinta Casa ainda pode relacionar-se com os


filhos, mesmo em nossa sociedade catica. Hoje em dia, porm, ela est
cada vez mais ligada s tentativas de auto-expresso emocional e de
criatividade de homens e mulheres que precisam "aliviar a tenso" enquanto
esto empenhados em atividades enfadonhas e automticas e que precisam
encontrar algum tipo de vlvula de escape para suas decepes e
compulses neurticas. Essa Casa, entretanto, tambm o campo das
experincias que dizem respeito s atividades verdadeiramente criativas de
grandes artistas e s admirveis interpretaes de msicos, atores e astros
do cinema.
92

As palavras puro e pureza tm sido, lamentavelmente, empregadas de


modo incorreto. Ser puro ser exclusivamente o que se como indivduo
especfico em termos de seu prprio destino. gua pura a que no contm
sedimentos de substncias qumicas estranhas; ela puramente H 2 0. Uma
ao pura a que exterioriza o carter ou a natureza essencial do agente.
Ser puro desempenhar perfeita e exclusivamente nosso prprio dharma o Bhagavad-Gita acrescenta "sem interesse pessoal pelos frutos da ao",
pois tal interesse indica um envolvimento do ego naquilo que o ato acarretar
para o agente.
Toda ao implica uma liberao e um uso consciente ou inconsciente de fora. Do agente flui energia. Ato puro o que usa a energia de acordo
com o carter e o ritmo intrnsecos dessa energia. Por exemplo: no nvel
estritamente biolgico, a natureza e a funo da energia sexual
essencialmente a procriao para perpetuar a espcie. O resultado da
procriaao o filho com suas necessidades acaba exibindo um vasto

Essas doze provas bsicas da existncia vm descritas na Segunda Parte de meu livro

Trptico astrolgico, intitulada "A

travessia"

(Ed.

Pensamento,

So

Paulo).

dispndio de energia e trabalho por parte dos pais. No ato sexual, os


organismos masculino e feminino atuam como portadores do espermatozide e do vulo - esta sua funo sexual natural. Eles atuam, portanto
como servos da vida, e a vida responde dedicao deles, apesar de
inconsciente, exaltando neles seus ritmos vitais, o que o significado do
orgasmo. O momento de xtase parece maravilhoso, e os seres humanos,
por conseguinte, querem repeti-lo. Mas repeti-lo sob condies que evitem c
propsito da procriao , no nvel biolgico, burlar a vida; portanto, as
instituies religiosas, como a Igreja Catlica Romana, que considera os
fatores biolgicos fundamentos essenciais para os ritos bsicos e, em geral,
para os valores humanos - quer eles admitam ou no esse fato -, opem-se
s prticas anticoncepcionais.
Mas o homem no funciona s no nvel biolgico, com que serve
espcie humana; nem opera s no nvel scio-cultural, em que portador de
valores e tradies. Ele pode tornar-se verdadeiramente individualizado, to
logo seu objetivo imediato seja a realizao como pessoa integral. O sexo,
nesse nvel, adquire um sentido totalmente distinto, pois diz respeito
principalmente possibilidade de duas pessoas encontrarem, uma na outra,
o que necessitam - isto , o que lhes falta individualmente - para sua
realizao pessoal e para sua felicidade criativa. A interpenetrao de suas
energias biopsquicas pode ajudar poderosamente a suscitar em cada uma
delas um enfoque mais saudvel da existncia e dos contatos ou dos
problemas sociais. Esse , portanto, o valor psicolgico e, secundariamente, social do sexo. Tal valor negado quando o ato sexual passa a
significar nada mais que satisfao prpria, uma simples liberao de
energias glandulares ou a satisfao de algum objetivo pessoal egocntrico
ou social. Nesse caso, o ato perde a pureza. Ele se adultera.

mulher do ocidente ser capaz de conceber e experimentar a atividade sexual


dessa maneira, mas bem pode ser que algumas pessoas jovens estejam
hoje canhestra e intuitivamente procurando atingir esse nvel de experincia
sexual.
Tudo quanto ficou dito nesses ltimos pargrafos sobre a experincia
sexual pode aplicar-se, igualmente bem, ao desempenho de qualquer ao.
O ideal cristo medieval de executar qualquer ato, ainda o mais rotineiro,
como se na presena de Deus, outro meio de enunciar a mesma coisa.
Qualquer ao pode ser executada por mera necessidade biolgica ou
social, ou pode ser executada em termos de exigncias, paixes,
decepes ou caprichos do ego pessoal. Em nvel mais elevado, sua prtica
pode ser totalmente dedicada a Deus, ou - o que vem a dar essencialmente
no mesmo - pode ser to receptiva e afinada com os grandes ritmos do
universo que o executante efetivamente se sente como um agente das
foras csmicas, um fio singular da sublime tapearia do universo.

Para a pessoa para quem as energias ocultas ou foras biopsquicas


sutis so fatores reais e importantes em seu desenvolvimento potencial, a
pureza com relao aos atos sexuais pode ter ainda outro sentido. Ela talvez
veja no ato sexual um processo de harmonizao, e talvez de identificao,
com as grandes polaridades da existncia csmica - o yin e o yang da
filosofia chinesa, o Shiva e o Shakti dos tantras hindus. Se se seguir a srio
esse enfoque oculto ou mstico, qualquer sentimento ou pensamento pessoal
ou condicionado pelo ego durante o ato ritualfstico constituir uma impureza.
Nesse sentido, as caractersticas pessoais dos parceiros perdem toda
significao: o que conta a capacidade deles de evitar envolver no ato
anseios pessoais ou compulses inconscientes. muito raro um homem ou
94

95

A Sexta Casa

A sexta Casa uma Casa "cadente". Ela a ltima das trs que tm
sua origem simblica no nadir, isto , no extremo inferior do eixo vertical de
um mapa astrolgico, a linha do meridiano. As Casas cadentes so a
terceira, a sexta, a nona e a dcima segunda, mas h uma diferena bsica
entre a sexta e a dcima segunda Casas, que terminam respectivamente no
Descendente e no Ascendente - o ponto ocidental e o oriental do horizonte
natalcio - e a terceira e nona Casas, que terminam respectivamente com o
nadir e o znite.
O horizonte um fato iniludvel da experincia. Ele separa o que est
acima do que est abaixo da superfcie da Terra. Nenhuma diviso pode ser
mais concreta. A linha vertical do meridiano, porm, no to fcil de
perceber. As metades oriental e ocidental do cu e de todo o mapa no so
separadas por nenhuma partio bvia. Move-se facilmente da terceira Casa
para a quarta Casa, mas a transio da sexta para a stima, e da dcima
segunda para a primeira sbita. Ela, na verdade, implica uma crise de
percepo, uma "revoluo na conscincia". A sexta Casa diz respeito a um
perodo de reajustamento pessoal; a dcima segunda, a um perodo de
repolarizao social e existencial. No entanto, o tipo de experincias da
sexta Casa leva naturalmente stima, e proporo que uma pessoa
experimenta, na dcima segunda Casa, a fase de encerramento de um ciclo
96

de experincias, ela tambm est semeando, quer o saiba ou no, as


sementes que produziro e condicionaro o incio de um novo ciclo na
primeira Casa.
Por que h experincias de reajustamento da sexta Casa, e o que
implica esse reajustamento? Podemos responder a essa pergunta considerando o fato de que a sexta Casa segue a quinta, da auto-expresso e da
atividade emocional ou criativa. Surge uma poca na vida de toda pessoa
em que ela forada a compreender que o que faz, sente ou pensa no
corresponde ao ideal de comportamento, de realizao pessoal e de
sucesso que ela se imps. At o indivduo mais satisfeito consigo mesmo
tem conscincia de alguma deficincia: sua satisfao , com- muita
freqncia, uma tela por trs da qual ele oculta uma reconhecida sensao
de inferioridade, incerteza ou de medo de fracasso. Se houvesse realmente
algum completamente satisfeito consigo mesmo, a vida algum dia se
incumbiria de lhe provar que seu corpo ou sua mente, suas emoes ou
seus nervos no foram capazes de acudir a uma emergncia ou a um
desafio. Enfermidade, dor, dvidas ntimas e conflitos so provas
caractersticas de derrota ou inadequao, ao menos relativas.
Mas quem pode ser inteiramente bem-sucedido na exteriorizao e na
concretizao das potencialidades inerentes sua personalidade? Uma vez
que a obra criativa completada, o compositor, escritor ou artista costuma
ter uma dolorosa conscincia de que poderia ter produzido uma obra melhor.
O enamorado chega ao ponto em que a mar do amor se escoa ou termina
bruscamente, podendo ento surgir uma sensao pungente; "Por que no
consegui manter essa relao amorosa radiante, satisfatria? Que fiz para
perturbar ou para matar o sentimento de comunho?" E o pai ou educador
que se defronta com a rebeldia e talvez com a zombaria ou mesmo inimizade
da criana que pretendia educar, no pode ajudar, mas apenas se perguntar
o que fez de errado, ou se o ideal que projetou sobre a criana tinha
realmente algum valor. Portanto, uma experincia de fracasso surge
medida que os esforos de auto-expresso e de criao encontram reveses
e a mente e a alma se sentem vazias e derrotadas pela vida - na verdade,
ao menos em certo grau, autoderrotadas.
O verdadeiro problema em tais circunstncias o que o indivduo faz
com sua experincia de fracasso e com os resultados de uma derrota pelo
menos relativa. Como ele responde idia de que lhe falta fora, pacincia,
adaptabilidade, habilidade tcnica ou sabedoria, refinamento e a capacidade
de amar de forma genuna? Como enfrenta ele a idia da necessidade de
97

auto-aperfeioamento? Como deve enfrent-la para assegurar os melhores


resultados possveis?
O verdadeiro valor interior de uma pessoa costuma revelar-se quando
ela tem de fazer face a experincias de inadequao, carncia, frustrao ou
derrota. Quando ela est altura das necessidades comuns do dia-a-dia e
capaz de satisfazer com justo equilbrio ao que a vida e a sociedade - ou
sua famlia - dela requerem, s vemos em ao suas capacidades. Quando
estas falham ou no esto altura da tarefa, quando seu corpo cai doente ou
sua mente perde a estabilidade normal, ento vemos a prpria pessoa. Mas
ns efetivamente passamos a conhecer o ser real dessa pessoa no tanto
por aquilo que ela realiza quanto pelo modo como atende a emergncias,
pela qualidade de suas respostas carncia e derrota.
Se uma pessoa com grandes reservas de vitalidade fica enferma e
tem uma recuperao espetacular, se uma nao confrontada com a guerra
ou com uma catstrofe se atira eficazmente a um programa de enorme
produo, isso no revela necessariamente a grandeza do ser interior do
indivduo ou da alma do povo. O que conta espiritualmente a qualidade do
esforo e o que esse esforo cria na pessoa ou na nao. So os resultados
da vitria que atestam a qualidade espiritual da vitria. aquilo que a vitria
faz mente e alma do vencedor.
Crises so oportunidades para crescimento tanto quanto os desafios,
mas h crescimento e "crescimento"! Uma pessoa pode crescer e engordar,
enriquecer e tornar-se mais importante para si mesmo. Isso porventura a
torna mais capaz de acudir crise seguinte? Aproxima-a da realizao de
sua verdade e propsito essencial da vida? Se no o fizer, porque se trata
apenas de um falso tipo de crescimento. Crescer tornar-se, real e
efetivamente, aquilo que se potencialmente, como ser espiritual, no limiar
do nascimento. realizar o propsito essencial de nossa vida como um todo
- o propsito de Deus para ns, como diria a pessoa de inclinao religiosa.
A questo essencial , portanto, a seguinte: Qual a melhor forma de
me orientar para uma crise que se aproxima? Se ela vier sorrateiramente
(como uma sbita doena, um acidente ou uma morte), qual seria o poder, a
funo ou o impulso mais fundamental que eu deveria pr em ao para
acudir emergncia - e, o que mais importante, para acudir a ela de modo
a crescer espiritualmente com o esforo?
A maioria das pessoas, obviamente, no pra para se perguntar essas
coisas ou para encontrar as respostas; bom que assim seja, pelo menos
no princpio, porque bom que uma pessoa jovem se ponha prova, para
98

conhecer as prprias limitaes, graas ao fracasso real. Isto constri o


carter e promove a compreenso do prprio "ser", mas quando elas ficam
mais velhas e percebem que h algo bastante errado com o modo pelo qual
abordaram suas crises e pela forma como lidaram com suas enfermidades
ou com sua sensao de inferioridade, ento chegou o tempo de descobrir
mais coisas sobre si mesmas e sobre sua capacidade inata de enfrentar as
crises. Ficou provado ser necessrio uma reorientao. Talvez seja
necessrio aprender novas tcnicas e, o que mais fundamental, dar uma
nova abordagem ao uso das habilidades que j se possui.
Da surge a idia de discipulado. Podemos aprender os "macetes" de
um negcio a partir de instrues escritas ou de um discurso impessoal.
Podemos memorizar um conjunto de reaes para acudir a uma situao
crtica - por exemplo, o que fazer num congestionamento de trfego ao dirigir
um carro. Isso conhecimento tcnico; hoje, nos EUA, adoramos esse tipo
de conhecimento, mas um motorista tecnicamente habilidoso pode, mesmo
assim - por impacincia, descuido emocional ou excesso de fadiga e de
tenso nervosa -, provocar um acidente srio. A tcnica pode estar ali,
adequada para atender crise, mas o enfoque pessoal, emocional ou
fisiolgico da possibilidade de crise pode anular a capacidade de usar essa
tcnica. Em alguns casos, a presena de um desejo subconsciente de
fracassar ou de morrer pode tornar essa anulao quase compulsria.
Discipulado, quando adequadamente compreendido, no significa
simplesmente aprendizado de uma habilidade. Significa uma pessoa se
submeter ao contgio do exemplo de um indivduo que no s tem essa
habilidade, mas capaz de us-la plenamente em tempos de crise, Um
estudante adquire conhecimento de um professor; um discpulo recebe do
seu mestre o poder de transformar sua atitude pessoal com relao vida,
com relao a si prprio e com relao a Deus, de modo que possa usar
todo o conhecimento que possui - ou toda inspirao que tiver - de uma
forma eficaz e criativa.
Esse poder que o discpulo recebe, no entanto, no vem a ele a no
ser que esteja qualificado para receb-lo. Ele precisa descobrir a melhor
maneira de se qualificar, e isso implica sempre algum tipo de reorientao
preliminar. Antes que o discpulo possa efetivamente receber o poder de
experimentar, com a ajuda do mestre, uma verdadeira metamorfose interior,
ele precisa desejar mudar e se desenvolver. Precisa estar disposto a servir
e a obedecer, pois o servio sincero e vido constitui a nica cura para a
egocentricidade ou o egosmo. A capacidade de obedecer e de aceitar
99

orientao necessria para o discpulo passar eficazmente pelas crises,


que implicam um desafio a toda existncia de seu ego.
Pelo fato de a sexta Casa representar fundamentalmente tudo quanto
diz respeito a crises pessoais e ao modo de enfrent-las, ela revela, mais
que qualquer outro fator em todo o campo da astrologia, como um indivduo
pode crescer e se transformar. Ela indica, por seu contedo, o tipo ou tipos
bsicos de desafios que se pode esperar sempre que se apresentarem
oportunidades para o crescimento. Essas oportunidades podem ser
apresentadas pela prpria vida ou pela presena do mestre e guia espiritual,
cuja tarefa tornar as oportunidades mais definidas e, desse modo, a crise
mais focalizada e aguda.
Nos compndios tradicionais de astrologia, diz-se que a sexta Casa
se relaciona a emprego - ou a servos que empregamos ou a nosso
empregador -, a todo trabalho, a todas as formas de treinamento, a assuntos
relativos sade e higiene - e, em casos especficos, ao servio militar.
Como sempre, esses significados tradicionais so, por si mesmos,
superficiais, limitadores e deixam de revelar o significado bsico dessa
importantssima Casa.
Seu significado bsico o do crescimento pessoal. Crescimento
significa transformao ou mudana de condio. Essa mudana requer um
novo passo frente, ou, se o movimento for negativo para trs. Em todo
novo passo que uma pessoa d, h um momento durante o qual ela se
desequilibra, tendo deixado um estado de equilbrio (ou estabilidade) anterior
e ainda no tendo atingido o estado subseqente. Esse estado de falta de
equilbrio indica uma crise. Todas as crises so transies entre dois
estados ou condies de existncia ou de conscincia. A maioria das
transies difcil ou penosa; dificilmente alguma pessoa as atravessar
deliberada e conscientemente, salvo se a fizerem desejar o risco por efeito
de uma aguda e pungente compreenso de que lhe falta algum talento; que
ela, ao menos em parte, fracassou ou foi derrotada.
A enfermidade pode ser o resultado direto de algum malogro das energias vitais, incapazes de fazer face a um desafio de se fortalecer, ou uma
tentativa por parte da alma de imprimir na conscincia a necessidade de uma
reviso de atitude, ou o sinal normal da desintegrao fsica com o avanar
da idade. Pode tambm ser imposta ao corpo ou mente pelo impacto violento de alguma grande crise social, guerra ou revoluo. Nesse caso, porm, a dcima segunda Casa a principal rea de turbulncia; a sexta Casa,
sua oposta, revela principalmente a reao do indivduo a uma situao social.
100

Mas no se deve esquecer que, para o indivduo, responder ou reagir


a uma necessidade social ou nacional a via normal do crescimento; essa
via normal no requer inevitavelmente que ele passe por crises agudas ou
por enfermidades. O que preciso que ele contribua para a produtividade e
para o desenvolvimento de sua comunidade, e essa contribuio
normalmente assume a forma de emprego ou de prestao de servio. Tal
contribuio pode incluir uma multido de pequenas crises ou de esforos
determinados para ajustar-se s condies sociais - ainda que seja apenas
para viajar diariamente em trens apinhados, ou o esforo para vencer a
fadiga todas as manhs, quando o despertador - o moderno aguilho dos
escravos! - nos sacode de nossa letargia.
Se o relacionamento de um indivduo com a comunidade for negativo,
emprego significa escravido pura ou mitigada; se nossa sociedade se
esfacelar por uma guerra ou revoluo, o campo das experincias da sexta
Casa significar algum tipo de servio militar compulsrio. As crises se
tornam mais agudas ento, ainda que sejam menores e repetidas.
Entretanto, essas crises ainda podem significar crescimento para o indivduo
- o escravo pode dar demonstraes de crescimento espiritual muito mais
acentuado do que seu implacvel senhor! O que importa a atitude
assumida e o grau em que o esprito, o ser interior, foi estimulado e tem sido
capaz de induzir transformaes na personalidade total. Isto deve incluir, ao
menos em certo grau, a transformao das respostas do corpo, dos desejos
e dos impulsos instintivos.
No limite, a alternativa transformao a morte. O processo da
morte pode ser muito lento e gradual, ao qual a alma do indivduo aquiesce e
ao qual at induz por causa da fadiga ou do desespero. Crescimento sempre
significa algum tipo de transformao. A mensagem da sexta Casa :
Transformai-vos! Ningum com uma sexta Casa natal enftica deve
procurar escapar ou recusar-se a atender a essa convocao para a
transformao.
Conformar-se aceitar uma condio esttica; aceitar como
inevitvel a cristalizao, a degradao da vida no inanimado, na pedra.
Todo viver dinmico subentende transformao - a transformao de nossa
prpria personalidade e a contribuio criativa para a transformao da
sociedade e da civilizao. Ser criativo ser um instrumento de
transformao; usar as crises to plenamente que elas passem a
significar metamorfoses eficazes e bem-sucedidas.
101

Nascimento, catarse e metamorfose quase sempre significai!


sofrimento. A grande prova da sexta Casa a prova do sofrimento tambm da pacincia e da resignao. A capacidade de suportar ,
adversidade com uma f vibrante e firme de que a crise levar a um novo
tipo de experincia e, portanto, a um novo nascimento ou a uma reinte
grao a segurana do sucesso. Todavia, a f no torna a dor ou as pres
soes psquicas e a ansiedade menos reais; mas ela pode acrescentar-lhe:
um sentido construtivo, e o homem pode suportar quase tudo em que veja
sentido, a menos que as energias vitais de seu corpo j no possam ativai
rgos desgastados.
Num famoso hino gnstico dos primeiros sculos do cristianismo
atribui-se a Jesus o seguinte discurso: "Se soubsseis sofrer, ferieis o
poder de no sofrer". O sofrimento a via da repolarizao ou do
renascimento. A Ressurreio implica a Crucificao precedente.
Precisamos aprender a enfrentar o fracasso com coragem e raciocnio claro
- seja o nosso prprio fracasso ou o de pessoas que nos so prximas ou
da sociedade em gerai. Precisamos confrontar as causas do fracasso ou
frustrao objetiva e desapaixonadamente, como distncia, porm com
compaixo e sem sentimento de culpa. Isso desapego e tambm o que
realmente significa separao. A separao no exclui empatia: ela cria
distncia, e a distncia essencial avaliao do que acabou de acontecer.
Fala-se que o tempo cura todas as feridas, mas isso porque os
mltiplos e sutis laos de sentimentos e lembranas, que ligavam o agente
ao seu ato, um a um se quebram e se desvanecem da conscincia,
medida que outras experincias se acumulam na mente a todo momento, ano
aps ano. O agente se dissocia do ato, e o sofrimento esquecido - at o
dia, talvez, em que tenha de enfrentar uma nova prova de sua capacidade
para se transformar e para reavaliar e reorientar a liberao da personalidade. Essa prova deve ser enfrentada no prprio lugar no campo de
conscincia em que outra similar foi antes experimentada. Tudo depende,
portanto, da qualidade do processo de cura que se desenvolveu. A cura
completa fortalece a funo afetada; incompleta, ela pode deixar o
organismo enfraquecido e vulnervel.
A sexta Casa est ligada a todas as experincias de cura e ao medo
de doenas e de fracasso. Se as razes da personalidade no forem
profundas ou extensas, o indivduo que busque auto-expresso e realizao
emocional nas atividades da quinta Casa tem mais probabilidade de falhar
em suas tentativas de usar a auto-expresso para mascarar seu anseio de
102

socorro. O malogro, portanto, leva autocomiserao. A conscincia ferida


clama: "Por que isso foi me acontecer?" Aconteceu porque o indivduo ainda
no tinha compreendido seu poder pleno e seu destino essencial.
Normalmente, essa compreenso advm mediante a dedicao a um
trabalho. Pode advir com uma prestao de servio, pois s servindo que
se pode alcanar maestria. O valor mais profundo de um indivduo se revela
em sua capacidade e em sua disposio para servir - o que pode significar
sua capacidade para reconhecer grandeza em outrem e para se sentir
humilde. A pessoa grandiosa humilde porque sabe, no mais profundo do
seu ser, que poderia ser muito maior. A verdadeira grandeza impede que
algum se sinta satisfeito consigo prprio. S o grande ser humano pode
enxergar alm de si mesmo; e essa viso deve trespassar a "sombra"
ligada a qualquer realizao. Na sexta Casa, o indivduo pode se defrontar
com sua sombra - no o derradeiro "Guardio do Limiar", que pertence mais
dcima segunda Casa, mas a sombra de seu desejo de ser grande, nobre,
poderoso. Isso pode advir mediante humilhao, doena ou medo
incontrolvel, quando surge o desafio do destino. Pode ser uma experincia
fortemente catrtica; pode tambm ser uma Visitao que exalta e
transforma. A qualidade da resposta do ser total a essa Visitao determina
a qualidade dos relacionamentos verdadeiramente produtivos que o indivduo
pode ter com outros.
A presena de um planeta na sexta Casa de um mapa astrolgico no
significa que esse planeta esteja em posio desvantajosa. Nada h
intrinsecamente negativo ou "mau" nessa Casa natal. Quando um planeta se
acha nela localizado, isto significa que a funo bsica representada pelo
planeta deve ser usada para mais eficazmente fazer face s experincias
relativas ao trabalho, prestao de servio, enfermidade, para a autotransformao, a reciclagem e a repolarizao de nossas energias e do ego
que as usou at certo ponto de uma maneira ineficiente. Essas experincias
so necessrias ao processo total do crescimento individual. Elas ocorrem
em dois ou trs nveis, desde o do trabalho material e do cuidado da sade
at o do verdadeiro discipulado em relao a um "mestre de obras". Essas
experincias no devem ser evitadas s porque ocasionalmente envolvem
tenso e esforo, dor e sofrimento. Como j escrevi alhures, "A dor a
guardi de nossos tesouros ainda no descobertos... Os homens ainda no
so perfeitamente o Homem. Eles esto caminhando rumo Maestria, o uso
certo do poder humano... O sofrimento o estrado de nossa divindade.
103

Podemos tropear nele e cair para trs, no tero do tempo, para renovar
uma vez mais nossa trgica tentativa de metamorfose. Ou podemos subir
nele, erguer o rosto, represando a prpria corrente de nossas lgrimas, e
usar o sofrimento para alcanar as mos estendidas d'Aquele que nosso
Ser ressurrecto. O sofrimento s pode cessar com a Ressurreio, em
qualquer homem verdadeiramente humano. Pois, ser homem ser sempre
cada vez mais o que se . At a humanidade se fundir na divindade. At que
o indivduo se torne Homem. At que todos os homens vencedores, tendo
aprendido a usar adequadamente, em sua plenitude, o poder que deles em
Deus, j no necessitem sofrer".*

A Stima Casa

medida que alcanamos a stima Casa, lidamos com experincias


resultantes de um tipo de atividade que j no se baseia principalmente no
ser individual mas, em vez disso, nas formas confirmadas de relacionamentos com outros seres, formas de relacionamento que implicam um
sentido fundamental de cooperao e de comunho com outras pessoas.
Mas no se trata aqui de mera cooperao, pois, em si mesma, a
cooperao pode ter apenas um valor superficial e transitrio. Os
cooperadores devem sentir que sua "operao em comum" serve a uma
finalidade dentro de uma unidade de existncia maior, normalmente dentro de
uma determinada comunidade social, ou, no mximo, dentro da humanidade
considerada como organismo planetrio. Deve ser uma participao
funcional. Deve estar subentendida no relacionamento entre duas pessoas
ao menos uma obscura percepo da finalidade do relacionamento; e nessa
finalidade, cada participante deve portanto ser capaz de descobrir sua
prpria finalidade individual. Uma vida sem propsito - ou, como diria o ndio
americano, sem "viso" - dificilmente ser digna de viver; no difere muito
da de um animal. Mas obviamente os seres humanos podem viver, agir e
cooperar tanto consciente como instintivamente, em termos de uma

Ver Trptico astrolgico.

104

variedade de propsitos.
Essa questo de propsito muito importante em astrologia - tanto
quanto em psicologia e tambm do ponto de vista social - pois s ela pode
105

esclarecer a relao bsica entre a primeira, a quarta, a stima e a dcima


Casas. Na primeira Casa, a pessoa compreende intuitivamente - e a
principio num sentido instintivo abaixo do limiar daquilo a que chamamos
conscincia - que um "eu" individual. Essa compreenso, em termos de
existncia real e efetiva, leva, na quarta Casa, a um sentimento consciente o
mais ou menos estvel de ser uma certa pessoa dotada de determinado
carter e com determinadas crenas e valores bsicos, com referncia aos
quais uma pessoa age, se exprime, obtm xito ou fracassa, aprende e
sofre no caminho da autotransformao. Essa autotransformao implica
uma mudana de polaridade. O indivduo passa a compreender que, quer
queira quer no, faz parte de uma totalidade maior. Essa compreenso
costuma ser desconcertante, o que deixa a pessoa bastante insegura, a
braos, por assim dizer, com um grande ponto de interrogao no horizonte
da conscincia. Que se espera que eu faa? Serei capaz de faz-lo bem?
A criana com certeza no se preocupa com essas questes, pelo
menos no no sentido bsico, porque normalmente tem como coisa
garantida o fato de pertencer a uma famlia e a um determinado ambiente. Ela
procura se exprimir nele, nele se magoa, aprende etc. normalmente na
puberdade, com o aparecimento das energias sexuais, que surge a
sensao de algum poder muito maior que sua conscincia limitada. A
espcie humana reclama como sua a criana - esta tem de desempenhar
uma funo especial, ela tem uma finalidade biolgica que transcende a
prpria personalidade. O adolescente tambm solicitado cada vez mais por
sua sociedade, e vai ao colgio e universidade. Ele se v operando num
campo de atividade em que no sabe ao certo o que dele se requer, ou se
gosta dessas solicitaes e consegue se ajustar a elas. Pode estar
emocionalmente perdido, pode se rebelar cegamente, pode escapar para um
intenso fervor religioso e dedicar-se ao Deus dos devotados - o sublime Tu,
que sempre est convenientemente disposio para ouvir e consolar,
contanto que seja adorado com exclusividade.
Na astrologia horria fala-se que a stima Casa de um mapa levantado
em determinada ocasio para responder a um consulente mostra "o
resultado da matria" referente consulta. A funo de um organismo o
resultado de sua identidade - primeira Casa. Tudo nasce para cumprir uma
certa funo. Entretanto, a funo s pode ser conhecida se a nova entidade
estiver relacionada com outras entidades com as quais precisa cooperar. A
"vida" produz machos e fmeas, mas estes no tm nenhum valor para a
espcie a no ser que funcionem em conjunto. Cada pessoa aprende aquilo
106

que ela , no s biologicamente mas tambm em termos da comunidade


scio-cultural, apenas na medida em que funciona juntamente com outros
seres humanos. Essa cooperao funcional acaba produzindo algo de valor
para a raa humana, para a sociedade em particular ou para ambas.
Se um nativo da Nova Guin encontrasse uma velha hlice de avio
num descampado, poderia descrev-la detalhadamente e at construir algum
tipo de decorao escultural ao redor dela; ela tem "forma" e feita de
substncias que podem ser determinadas. uma entidade; mas o indgena
da Nova Guin no sabe para que serve. S poderia sab-lo se lhe
pudessem ensinar como funciona em relao a outros objetos; que tudo
junto faz parte de um sistema organizado com um propsito definido: ou
seja, voar. Se uma pessoa que nunca deixou a favela das cidades enviada
a uma floresta e se v atrada pela forma de uma bolota de carvalho
abandonada no cho, talvez brinque com ela e at a disseque, mas ela no
enxergar a potencialidade de uma grande rvore. Ela no pode
conhecer-lhe a funo, seu lugar no ciclo vegetal, a menos que de algum
modo possa relacion-la com a rvore. S em relao com outras entidades,
uma entidade em particular tem significado em termos de processos vitais ou
das atividades organizadas de um todo comunitrio ou nacional.
O mesmo se pode dizer de um ser humano, com algumas diferenas
importantes mas talvez no to essenciais. Podemos saber do que ele
constitudo estrutural e biologicamente, mas esse conhecimento
necessariamente incompleto enquanto no o virmos funcionar em relao a
outros indivduos e no campo de atividade scio-cultural coletivo.
Funo sugere propsito, e tanto uma como outra coisa so inerentes
e potenciais naquilo que a pessoa , mas s so revelados proporo que
ela opera dentro de um todo maior do qual uma entidade participante.
Teoricamente, o propsito da existncia de um indivduo atingido na
dcima Casa, mas essa realizao do propsito - positiva ou negativa,
parcial ou completa - resulta do que foi estabelecido ou compreendido
conscientemente no nvel da stima Casa. A qualidade do relacionamento de
uma pessoa com outros no nvel funcional representa o fundamento sobre o
qual ela alcanar ou deixar de alcanar o propsito de sua existncia
desde que nasceu, seja qual for e esteja ela consciente ou no desse
propsito.
As experincias individuais relacionadas com a stima Casa devem
referir-se a atividades que, ao menos potencialmente, tenham um carter
funcional. A tnica dessas experincias participao; todavia o experi107

mentador pode no ter, a princpio, conscincia de estar participando de um


todo maior - uma comunidade ou a espcie humana. Ele pode estar enfeitiado pelo parceiro e pela emoo da parceria, ou ver-se desconcertado com
ela. A maravilhosa experincia de chegar a conhecer e experimentar plenamente outro ser humano com o qual e atravs do qual se possa atingir a
auto-realizao afeta poderosamente a fase de lua-de-mel do relacionamento. Mas quando os parceiros passam ao trabalho cotidiano, envolvidos
no relacionamento, que seu sentido funcional se torna claro. O valor de
uma cerimnia matrimonial pblica e ritualista est em que, no princpio
do relacionamento conjugai, seu significado social - como parte de um
processo familiar e grupai - definidamente afirmado e solenizado. A
expectativa em relao a um resultado do relacionamento conjugai - filhos
ou, pelo menos, alguma forma de realizao cooperativa - suplanta a
tenso puramente emocional e o xtase inerente ao relacionamento. pela
mesma razo que um homem, ao ingressar num importante cargo pblico,
passa por uma cerimnia de posse ou de coroao. Ele est ingressando
num relacionamento que tem uma funo pblica definida: relacionamento
com novos associados com quem dever colaborar no desempenho de
suas tarefas. Ele est comprometido com um propsito social.
Essa solenidade de comprometer-se com um propsito inerente a
todo tipo de relacionamento prprio da stima Casa, mesmo - repito - que o
indivduo relacionado esteja pouco consciente das bases da sua
associao. Mas s na oitava Casa que a responsabilidade que tal
associao acarreta torna-se visvel aos parceiros, talvez vivida e emocionalmente. Dado que pode representar a "morte" de algumas iluses e a
regenerao dos egos dos parceiros, a oitava Casa tem sido chamada de
Casa da morte e regenerao.
Hoje, o conceito de casamento mudou tanto que chega a parecer que
o relacionamento entre homem e mulher no tem outra funo a cumprir
seno a de produzir felicidade pessoal, segurana e satisfao emocional
aos indivduos envolvidos, sem nenhuma relao significativa seja com a
prole - prestao de servio raa -, seja com qualquer tipo de realizao
scio-cultural - prestao de servio comunidade. Isso, de certo modo,
o resultado do carter extremamente individualista e analtico de nossa civilizao e de sua conscincia fragmentria, que considera as partes como se
no houvesse a todo em funo do qual foram concebidas. Essas partes,
porm, so tambm unidades que, igualmente, constituem-se de muitas
partes inter-relacionadas e interdependentes.

Hoje a resposta a isso, considerada, em geral, como coisa garantida,


que um ser humano um tipo muito especial de todo, que no pertence
funcionalmente a nenhuma unidade maior. Do ponto de vista do filsofo que
professa o "personalismo", toda pessoa constitui um fim em si mesma, uma
espcie de absoluto. Ela se relaciona a outras pessoas, mas esse relacionamento essencialmente personalista, isto , no faz parte de nenhuma
operao csmica, no "funcional". A sociedade, a humanidade, o planeta
Terra no so "organismos" dos quais os seres humanos possam simbolicamente ser considerados clulas componentes. Em essncia, cada indivduo est s e independente, como uma mnada. Os contatos estabelecidos com outros indivduos tm um carter puramente existencial; eles s
tm valor e significado em termos do que acarretam a cada indivduo em
separado.
Isso tudo pode parecer demasiado metafsico e de pouco valor para o
astrlogo, mas na verdade os pargrafos precedentes apresentam a oposio bsica entre os dois mtodos de estudo mais importantes do relacionamento entre duas ou mais pessoas, e entre essas pessoas e a comunidade
social em que elas vivem e a raa humana como um todo. A adoo de um
ou de outro mtodo influir fundamentalmente no significado do relacionamento humano, do casamento e da sociedade em nossa vida cotidiana. O
problema que as pessoas, hoje em dia, mais ou menos inconscientemente,
procuram viver em parte de acordo com um desses enfoques e em parte de
acordo com o outro. Nessas condies, uma confuso bsica impera em
todas as questes do relacionamento humano - que so, todas elas,
questes prprias da stima Casa.
O antigo conceito religioso do relacionamento conjugai, e de qualquer
parceria ao menos relativamente permanente no trabalho de carter social
ou cultural, era basicamente funcional. Hoje, esse fundamento funcional est
faltando em grande nmero de casos. Indivduo encontra-se com indivduo
apenas para o desenvolvimento de suas respectivas personalidades. Isto,
claro est, pode ser muito vlido e construtivo, mas o relacionamento se
transforma num fim em si mesmo, ou, antes, num meio auxiliar da quarta
Casa no desenvolvimento de personalidades essencialmente distintas, ou da
liberao das energias da quinta Casa. Quando isso ocorrer, ser quase
inevitvel que cedo ou tarde algum tipo de experincia da oitava Casa importar em morte - ou, se tudo correr bem, em renascimento transformador
- do relacionamento.

108
109

Resumindo: as experincias relacionadas com a stima Casa - isto


, o casamento e todas as formas de parceria mais ou menos estveis podem significar apenas a cooperao de indivduos, ou podem significar
participao num todo maior ao qual as pessoas relacionadas esto
profundamente conscientes de pertencer em termos de um destino comum
ou de um propsito scio-cultural definido. A principal questo nesses
relacionamentos no a de saber se h grande amor, ou o profundo
interesse comum de uma parceria ou sociedade no campo dos negcios,
mas sim qual a qualidade desse amor ou esse interesse. O casamento
pode significar o que os franceses chamam de goisme deux - frase difcil
de traduzir para o portugus, mas que significa a unio de duas pessoas
exclusivamente para sua satisfao mtua e seu desenvolvimento pessoal;*
a sociedade nos negcios pode ser estabelecida unicamente para proveito
dos dois scios e sem nenhuma preocupao com suas conseqncias
sociais. Por outro lado, o relacionamento pode ser consagrado a uma
finalidade mais que pessoal, seja em que nvel for.
Nenhum astrlogo pode dizer taxativamente qual dos dois enfoques
uma pessoa seguir em seus relacionamentos ntimos e estveis, mas o
signo zodiacal na cspide da Casa, a localizao e o aspecto do governante
desse signo e a natureza dos planetas que se situem na stima Casa podem
dizer muito, que talvez auxilie uma pessoa sincera, ansiosa por participar de
um campo maior de existncia, a determinar as melhores condies para
essa participao, e talvez tambm a advirta de alguns perigos ou provas
nela envolvidos. Isso pode no facilitar o relacionamento, mas pode torn-lo
mais significativo e mais profcuo.
O ponto mais importante, do ponto de vista astrolgico, subentendido
em todo o discurso anterior, que nunca se deve considerar a stima Casa
- ou seja que Casa for - isoladamente ao se interpretar uma questo
relacionada com experincias ou com problemas atinentes a essa rea da
* Alguns anos atrs, um filme russo, sobre um casal de jovens que estavam lutando em
duas frentes de guerra, foi anunciado na revista Soviet Rssia, janeiro de 1943. O anncio
apresentava uma carta do rapaz sua doce camarada, que dizia assim: "Em nosso
tempo, o destino do mundo ser decidido e esse destino precisa ser decidido por ns.
Estamos nos defrontando com uma vida grave e militante e quero partilhar essa vida com
voc". E como foi importante o rapaz no dizer "partilhar minha vida", e sim "partilhar essa
vida com voc". Uma participao a dois numa nova vida: que diferena do goisme
deux!

110

existncia e da atividade humana. O princpio de relacionalidade,


Descendente, e o princpio de identidade, Ascendente, constituem duas
polaridades independentes. O que a pessoa como ser individual ficar
demonstrado no modo pelo qual ela se relaciona com os outros e com o
mundo em geral; da mesma forma, os resultados dos relacionamentos
proporcionam um feedback que influi sobre o que os psiclogos hoje chamam de "auto-imagem".
O modelo de identidade individual - que no nvel biolgico se manifesta
no cdigo gentico dentro dos ncleos de todas as clulas - um fator
permanente no ciclo da existncia de um indivduo. Todos os tipos de
relacionamentos concorrem para efetuar a mudana da personalidade. O
relacionamento a resposta criativa - e por vezes destrutiva - ao fato
existencial da relacionalidade. A stima Casa , pois, potencialmente, a mais
dinmica de todas. nesse campo da experincia humana que a pessoa
pode ser mais fundamentalmente transformada. tambm aqui que a
pessoa experimenta sua maior liberdade - a no ser que certos planetas
estejam muito prximos do Descendente, planetas que simbolizam presses
do destino que compelem e que, s eles, podem edificar, atravs da magia
do relacionamento, o tipo de bases necessrias realizao de um
poderoso propsito inerente vida do indivduo. Em tal caso, o indivduo
pode ver-se impulsionado por esse propsito a entrar num certo tipo de
relacionamento, ou num relacionamento com certo tipo de pessoa, o que
pode proporcionar experincias que talvez sirvam muito bem para dinamizar
o propsito do destino, mesmo que seja atravs de tenso e de esforo, ou
mesmo de alguma estratgia.
O casamento, e tambm outros tipos de parceria, pode representar um
campo de tenses no resolvveis. As experincias derivadas dessas
tenses tambm podem servir ao propsito do crescimento pessoal e levar
realizao do destino do indivduo. O planeta prximo ao Descendente
normalmente um forte indcio da melhor maneira de fazer face a essas
experincias. Elas sero enfrentadas em diferentes nveis, de acordo com a
fase de crescimento do indivduo e, poder-se-ia acrescentar, de acordo com
a fase de evoluo da "alma" que essa vida especfica corporifica. Pode-se
ver a em ao um processo dialtico, como alis em toda parte, revelando
trs nveis bsicos de relacionalidade.
Em nvel biolgico bsico e tribal, todos os relacionamentos servem
aos ditames compulsrios da vida e ao bem-estar do grupo comunal. Os
relacionamentos tm um propsito definido e so socialmente regulados
111

por fortes tabus, essencialmente formulados em vista do que naturalmente


valioso e construtivo para o conjunto tribal, embora, com o tempo, outra:
preocupaes possam perverter o propsito original.
Quando o homem atinge o estgio em que o processo do
individualizao comea a operar vigorosamente, os relacionamento;
assumem um carter mais pessoal, mas o relacionamento bsico do casamento ainda est sujeito ao imperativo biolgico e necessidade de
preservar e transmitir valores culturais e religiosos. Foi s depois que a
Revoluo Industrial comeou a romper os modelos tradicionais de
relacionamento - na verdade, no antes do incio deste sculo - que um tipo
de individualismo intenso e a revolta das mulheres contra as normas
patriarcais transformaram completamente a instituio do casamento. O
casamento perdeu muito do seu carter social e institucional-religioso. Ele
deixou de ser, em muitos casos, um assunto determinado pelos pais, pela
classe social e pelos valores financeiros. Ele agora principalmente definido
por dois indivduos que se unem livremente a fim de gozar uma vida mais
rica em comum. Assim, os fatores de identidade e de relacionalidade tm
recebido quase toda ateno, e os relacionados com a dcima Casa, e
mesmo com a quarta, perderam sua importncia bsica - isso porque a
maioria dos casamentos, ao menos nos Estados Unidos, no tm um senso
de destino e de propsito social ou transcendente (dcima Casa), e
praticamente so desprovidos de razes vitais e slidas, tanto social quanto
geograficamente.
preciso agora chegar a um terceiro nvel, em que talvez tudo o que
restou do modelo de casamento ser transformado ainda mais. Nesse nvel,
o relacionamento uma vez mais ser dominado por um propsito comum social e supra-social, espiritual ou planetrio. Indivduos verdadeiramente
autnomos e autnticos estaro unindo suas energias, talvez de um modo
ritualista, de modo a trabalhar por um objetivo verdadeiramente comum e
deliberadamente partilhado - um propsito funcional visualizado em termos
de participao na evoluo total da humanidade e da Terra.
Parece evidente que esse terceiro nvel de relacionamento ntimo e
criativo - que tambm pode ser, mas no precisa ser, procriativo - ainda
inaceitvel e talvez inconcebvel para a imensa maioria da humanidade. Mas
maiores transformaes podem ser iminentes, e os pases emergentes
no-brancos podem encontrar em suas antigas culturas traos que tornem
mais fcil para todo o mundo a aceitao de um novo tipo de sociedade ou
companheirismo profcuo e suprapessoal.
112

A Oitava Casa

A vida de um indivduo como uma elipse, possuindo dois focos, por


oposio ao crculo, que s tem um centro. Esses dois pontos focais,
princpios ou tendncias em torno dos quais gravitam a vida e a conscincia
de um ser humano so, como vimos, a identidade e a relacionalidade,
representadas respectivamente pelo Ascendente e pelo Descendente.
Visto que a astrologia relaciona todos os seus smbolos e interpretaes
com o incio dos ciclos - o primeiro ponto da existncia individualizada, o
primeiro alento que relaciona o organismo recm-nascido com um ambiente
externo -, as Casas do mapa astrolgico so numeradas a partir do
Ascendente, de um a doze. Os ciclos da existncia, porm, no so crculos
fechados; as duas foras derivadas dos princpios de identidade
e relacionalidade dominam um hemiciclo de cada uma. O hemiciclo abaixo do
horizonte dominado pelo impulso de realizar to plenamente quanto
possvel as potencialidades inerentes ao indivduo por ocasio do
nascimento; o hemiciclo acima do horizonte, apesar de ainda profundamente
afetado por esse processo de auto-realizao e pelo impulso para o cumprimento do prprio destino, poderosamente condicionado pelo carter e
pelos resultados dos relacionamentos que o indivduo precisa estabelecer
para alcanar a completa realizao pessoal.
Por tudo isso, embora seja perfeitamente lgico numerar as Casas de
um a doze, deve-se tambm levar em considerao o fato de que no Des113

cendente um novo conjunto de fatores comea a ocupar a ateno da


pessoa - fatores relacionados com produo de mudanas e, pelo menos
em algum nvel, com relacionamentos baseados num propsito. Assim, o
Descendente tambm, nesse sentido, o ponto de partida de uma srie de
experincias que requerem relacionamentos produtivos - relacionamentos
que tambm transformam inevitavelmente a perspectiva do indivduo e sua
conscincia de uma forma fundamental. A oitava Casa, a comear do
Ascendente, deve tambm ser interpretada como a segunda Casa quando
se comea do Descendente. Cada uma das seis Casas acima do horizonte
pode, portanto, ser tida como dotada de dois significados fundamentais: um
relativo ao Ascendente - princpio de identidade -, e o outro ao Descendente
- princpio de relacionalidade. O indivduo se desdobra e realiza seus
poderes atravs das seis primeiras Casas, e os relacionamentos
encontrados nessas seis reas da existncia so experimentados e
avaliados principalmente em termos do ser individual.
Da mesma forma, o que se torna realizado e produtivo nas seis Casas
que comeam com o Descendente sobretudo aquilo que o indivduo
encontra em termos de relacionamentos que tm um impulso e um poder
cada vez mais dominantes - e isto assim, quer se considerem as relaes
conjugais ou estritamente sociais. O indivduo da em diante focaliza sua
ateno menos em seu prprio ser do que naquilo que o relacionamento
acarreta para sua vida. Com o tempo, claro, o que esses relacionamentos
acarretaram realimentar seu senso de ser, e um novo ciclo comear num
nvel mais consciente e maduro - ou, negativamente, num nvel de
deteriorao - da existncia pessoal.
Isso no quer dizer que em qualquer momento de sua vida uma pessoa tem experincias s na rea de uma nica Casa. Todas as Casas esto
potencialmente envolvidas em todos os instantes da vida - assim como o
vero est implicado no inverno, e os glidos resduos polares nas selvas
tropicais. O que o astrlogo faz quando d sentidos definidos ao campo de
uma Casa, em termos de um processo cclico de desdobramento da personalidade, estabelecer categorias bsicas de experincia, e sobretudo
o relacionamento entre essas diferentes categorias, ou seja, o modo pelo
qual elas se ajustam umas s outras e como um tipo depende dos outros e
os condiciona. Toda experincia est potencialmente ligada a qualquer outra,
e cada experincia importante pode relacionar-se a um arqutipo bsico. o
relacionamento da experincia com esse arqutipo que lhe confere seu
sentido essencial em termos da totalidade da vida do indivduo.
114

isso, pelo menos, o que o enfoque holstico da existncia afirma.


Uma experincia verdadeiramente plena pode ser vivida. Agora, se houver
um carter de verdadeira plenitude na experincia, todo o campo de
atividade - todas as Casas - estar envolvido at certo ponto. No
obstante, um campo ser acentuado, e essa tnica, esse foco de ateno
da conscincia, que influenciar profundamente o significado da experincia
e lhe condicionar os resultados.
Quando o astrlogo tradicional fala da oitava Casa como sendo a
Casa da morte e da regenerao, sua interpretao baseia-se principalmente na correspondncia que com tanta freqncia - e a meu ver indevidamente - se acentua entre os signos do zodaco e as Casas, isto , a
primeira Casa corresponde a ries, a segunda a Touro, e a oitava a Escorpio. H alguma validade em estabelecer tais correspondncias, mas em
geral elas so apenas desconcertantes. Os signos do zodaco e as Casas
representam dois conjuntos de valores fundamentalmente diferentes. Eles se
relacionam com diferentes fatores, ainda que os dois conjuntos de valores
se relacionem de vrios modos - particularmente do ponto de vista numerolgico. No caso da oitava Casa, no se ganha nada com o estabelecimento
dessa correspondncia porque Escorpio um dos signos menos compreendidos do zodaco e o mais desinteligentemente difamado.
No ciclo sazonal do ano solar, Escorpio se relaciona com os meados
do outono. Nos climas temperados, nessa ocasio, a vegetao anual est,
de fato, normalmente experimentando a "morte". Mas dentro do processo de
desintegrao e em meio s folhas que caem tambm h sementes que no
morrem. Identificar a prpria conscincia com o processo germinal equivale,
para o indivduo, a elevar-se acima da morte cclica, e talvez sofrer, se no
uma mutao transformadora ou uma repolarizao fundamental, pelo
menos participar do renascimento futuro da vegetao na primavera. Numerologicamente, e de acordo com a tradio gnstico-crist, o oito repetido em
trs nveis o nmero simblico do cristo (portanto 888). Girando a saga do
Cristo em torno da Crucificao e da Ressurreio, esse nmero 8 se ajusta
perfeitamente bem Casa da morte e da regenerao.
Mas a seqncia cclica de Casas tem outro significado importante.
Ela se relaciona com duas fases bsicas do desdobramento da conscincia
de um indivduo. A conscincia, no sentido ocidental, implica dois plos
opostos: identidade e relacionamento. Como ningum nasce sozinho ou
sem um passado, os resultados dos relacionamentos do passado - o carma
115

- condicionam o novo ser, que por sua vez se pe prova, para si mesmo <
para o mundo, pelo modo como enfrenta e experimenta novos relaciono
mentos. Mais tarde, esses relacionamentos condicionam um novo ser.
Por isso, do ponto de vista astrolgico, o Descendente deve ser tido
como iniciador de um novo processo do qual a stima Casa representa a
primeira fase, e a oitava Casa a segunda. A oitava Casa tambm est rela
cionada com posses, mas - salvo talvez na astrologia horria, em que todo
conceito simblico personalizado e interpretado em termos de aconteci
mentos isolados - a interpretao tradicional desse tipo de posses
da oitava Casa como "posses do parceiro" no exata. O que ela indica so
as posses do relacionamento; isto , a oitava Casa refere-se a toda situao existencial que o relacionamento tem de enfrentar a fim de realizar
suas potencialidades. Ela revela tambm o que est disposio do relacionamento para transformar-se num fator operante na sociedade.
Obviamente, o que o relacionamento "possui" o que os parceiros lhe
do. Mas no apenas a soma das duas contribuies, pois, no momento
em que h um tipo de parceria de stima Casa, as interaes estabilizadas e
orientadas para um fim entre os dois parceiros acrescenta valorizao
adicional a essas contribuies consideradas em separado. A qualidade do
relacionamento entre os parceiros torna-se um fator ativo e produtivo - ou
inibitrio e talvez destrutivo. Esse ponto muito importante. Por exemplo:
se houver um planeta na stima Casa de uma pessoa, ele afetar no s a
capacidade de relacionamento dessa pessoa, como tambm a fecundidade
das questes que afetam a oitava Casa.
De mais a mais, assim como ningum nasce no vazio, assim tambm
nenhum relacionamento ocorre num espao vazio. O espao tanto a
biosfera quanto a sociedade especfica a que os parceiros pertencem ou na
qual o seu relacionamento se inicia e se desenvolver. A biosfera proporciona aos parceiros - de acordo com clima, terra e estao - suas necessidades fsicas bsicas; a sociedade estabeleceu meios pelos quais
qualquer parceria deve se pautar. A relao conjugai precisa fazer face a
tabus sociais e tico-religiosos, assim como uma sociedade de negcios
precisa registrar-se como pessoa jurdica, seguir uma srie de regulamentos, pagar impostos etc. O relacionamento precisa conformar-se com os
precedentes vlidos em seu ambiente. A sociedade lhe proporciona muitas
oportunidades, mas tambm muitas restries. Isso tudo se relaciona com
a oitava Casa.
A Casa, sua cspide e os planetas nela localizados indicam pessoa
116

a melhor forma e a forma mais realista de abordar tanto as oportunidades


como as restries envolvidas na tarefa de levar a uma condio profcua o
relacionamento por ele iniciado. Proficuidade pode significar dinheiro,
desenvolvimento, influncia, ou pode significar que, mediante esse relacionamento, o indivduo experimentar uma valiosa transformao interior e
ser capaz de atingir profundezas de conscincia e de experincia que
isoladamente nunca poderia atingir.
O relacionamento no deve ser concebido apenas como a envolver
dois parceiros num tipo exclusivista de associao conjugai ou comercial.
Vrios parceiros, e mesmo um grupo, podem associar-se numa base slida
relativamente estvel - certamente to slida como a maioria dos casamentos hoje em dia. Tal grupo pode ter um sentido profissional, mas sua
finalidade pode ser religiosa, poltica ou "oculta". O relacionamento grupai
normalmente opera mediante algum tipo de ritual: os negcios modernos
so uma longa srie de rituais, do escritrio e da fbrica at Wall Street
e sua Bolsa de Valores; a vida nas foras armadas praticamente no passa
de uma aborrecida seqncia de rituais, terminando no campo de batalha.
Toda uma cidade, observada de cima durante o dia, apresentaria um espetculo de rituais de trfego, congestionamentos e descongestionamentos,
luz e escurido. As organizaes religiosas tm seus rituais. A finalidade
de todos esses rituais e de todos os festivais coletivos, incluindo concertos,
peras e jogos de futebol, fortalecer os laos da psique coletiva entre os
membros de uma determinada sociedade ou grupo. Em outras palavras, o
ritual tem por fim gerar o fator especial a mais, que se produz quando o
grupo psquica e emocionalmente integrado. H at uma integrao
fsica ou eletromagntica que ocorre quando os corpos humanos se tocam
e se movimentam juntos de acordo com ritmos partilhados.
Os rituais a que vrios grupos ocultistas ou msticos obedecem em
suas reunies, especialmente na perigosa forma de "magia cerimonial", tm
o mesmo propsito de quaisquer rituais sociais ou religiosos, exceto que
tm, ou deveriam ter para serem eficazes, um propsito ainda mais
consciente, deliberado e geralmente poderoso. Mantras, encantamentos,
gestos tradicionais e o uso de objetos simblicos podem pr em foco
altamente concentrado sua fora de vontade, bem como as emoes dos
participantes de um grupo. Os rituais dos ndios americanos so tpicos de
certo nvel dessa atividade em grupo; os da franco-maonaria, de outro.
Alis, toda a sociedade est baseada em rituais.
s quando o individualismo demasiado intenso que os modelos
117

ritualistas das instituies sociais podem entrar em colapso. Mas logo o


sentido e do valor experimentveis e concretizados no sentimento de ser
indivduo rebelde estabelece um novo tipo de rituais. As necessidades da vida alteram suas
formaes
grupais, seus procedimentos padronizados <
parte
da humanidade.
seus aspectos, mas o tipo de experincias da oitava Casa est sempre
Participar de uma atividade ritualista quando no se confia ros
presente para ser enfrentado. Os rituais sexuais tambm permanecem
participantes pode ser muito perigoso, muito embora seja isso o que se faz
embora as modas e a moral possam mudar.
constantemente em nossa moderna sociedade, sobretudo nas cidades
modernas; e essa a razo de nossa sociedade dar oitava Casa um
O problema bsico o de saber se esses rituais cotidianos tm um
significado principalmente negativo. A poltica a negao da confiana; e
sentido positivo, exaltador ou emocionalmente produtivo, ou so experienquanto o prprio conceito de poltica no desaparecer do campo das
mentados como uma aborrecida rotina e escravido. quando encaramos
relaes sociais e interpessoais, esse sentimento social de ser parte da
tal problema que o ideal da Prtica da Presena de Deus em todos os
humanidade precisa ter seus amargos frutos na oitava Casa, bem como
momentos do dia adquire sua bela e salutar significao. Todo ritual
alguns exemplos de colheitas abundantes. A poltica deve ser suplantada por
poderia evocar o Divino em seus participantes. Ele pode alcanar essa
administrao no sentido social e profissional da palavra. Ou seja, o
realizao apenas quando a qualidade do relacionamento entre os particiresultado de um relacionamento ou de um contrato profissional - e a
pantes torna possvel a evocao - e, desse modo, possibilita o renascivalorizao adicional gerada pela cooperao humana - devem ser
mento num nvel mais elevado de abrangncia e de amor no egosta.
administrados no s para o bem dos participantes, mas em proveito do
prprio relacionamento e do que ele acarreta para a sociedade, para a
Numa sociedade em que quase tudo afetado pelo "mundo dos neghumanidade e para a Terra, o vasto organismo planetrio em que a
cios", realmente estranho que essa expresso no seja mencionada na
humanidade deve desempenhar uma funo definida, assim como o reino
lista tradicional de assuntos a que as Casas se relacionam. Considerar a
vegetal e o animal, os ventos e o mar desempenham as suas.
segunda Casa de um mapa astrolgico como Casa de negcios perder de
Se um relacionamento da stima Casa for verdadeiramente funcional e
vista o que a palavra negcios essencialmente implica. A segunda Casa se
tiver
um
propsito, no campo das experincias relacionadas com a oitava
relaciona ao que um indivduo possui privativamente e ao que ele pode usar
Casa
que
esse propsito funcional se acha consubstanciado. medida que
para realizar seu potencial inato - sejam suas posses constitudas por
ele
se
consubstancia
e assume um carter muito concreto, os parceiros
bens tangveis ou por capacidades psicolgicas e espirituais. A oitava Casa
devem
assumir
a
responsabilidade
por tudo o que o relacionamento implique
diz respeito a negcios propriamente ditos porque qualquer tipo de negcio
para
outras
pessoas,
e
em
especial
para toda a comunidade e para a Terra.
implica alguma espcie de contrato ou acordo que envolve pelo menos duas
pessoas e mais ou menos juridicamente garantido pela sociedade em
A atividade cooperativa de um casal ou de um grupo produz vrios
geral. O casamento ou foi um contrato teoricamente vlido "para toda a
resultados, libera novas energias ou cria novas riquezas. Como utilizar os
vida", e garantido por sanes legais e religiosas. Compras a prazo, penhora
frutos dessa atividade? Essa a pergunta bsica referente oitava Casa,
e todas as variedades de troca, envolvam ou no dinheiro, baseiam-se em
porque essa Casa sucedente e todas as Casas assim - a segunda, a
relacionamentos interpessoais e sociais, e isso significa basicamente em
quinta, a oitava e a dcima primeira - dizem respeito ao uso do poder posto
confiana.
nossa disposio pelo que ocorreu nas Casas angulares - primeira,
H trs fatores envolvidos em todos os assuntos que realmente dizem
quarta, stima e dcima. Na segunda Casa, o indivduo usa o que possui, e
respeito ao campo de experincia prprio da oitava Casa: confiana - que
certo tipo de administrao pessoal est subentendido. Mas no campo dos
por sua vez subentende honestidade -, administrao e responsabilidade.
negcios, a administrao adequada assume um sentido suprapessoal, ou
E por trs disso tudo est a ampla atividade do amor da stima Casa - o
seja, o administrador usa os frutos da atividade do grupo no para si mesmo,
amor como capacidade de conferir num sentido construtivo e integrador s
mas para o relacionamento entre os participantes do grupo - portanto, para a
relaes interpessoais e portanto sociais, logo, como a consubstanciao do
firma, para o governo, para a nao como um todo.
118

119

Responsabilidade significa a capacidade de responder. Responder a


qu? situao conjugai ou social criada pelos resultados concretos de un
relacionamento cooperativo. Isso significa a capacidade de controlar, gerir <
dar um emprego socialmente construtivo aos frutos desse relacionamento.
Essa responsabilidade se aplica a todos os nveis de atividade da
stima Casa - atividade sexual tanto quanto a lucros provenientes de
negcios, ou perdas e prejuzos! O poder liberado. Pode consubstanciar
se na concepo de um beb, ou em lucros monetrios, como em poluio
do ar e das guas por uma empresa industrial. Toda liberao de poder tanto
pode ser positiva como negativa - na maioria das vezes, um pouco ambas
as coisas. O negcio lucrativo? Que que ele lega para o futuro? E isso
significa, acima de tudo, o futuro dos participantes, pois qualquer relaciona
mento que se estabelea e todo contrato assinado acarreta um legado aos
participantes. Pode significar morte do passado seguida de renascimento, ou
o tipo de morte que cerca o futuro com fantasmas crmicos e decepes
no resolvidas.
A oitava Casa muito importante, mas difcil de interpretar num
mapa individual. em termos dos tipos de experincia relativos oitava
Casa que uma pessoa tem de fazer, talvez, suas escolhas mais profundas e
mais vitais. Essas escolhas afetam no s o indivduo, mas tambm a
sociedade em geral. Nesse sentido, os filsofos existencialistas esto certos
em dizer que cada indivduo responsvel por toda a humanidade.

120

A Nona Casa

As experincias relacionadas com a nona Casa so essencialmente


as que um indivduo tem durante sua busca de sentido para as coisas. Essa
Casa, sendo "cadente", tambm se refere especificamente a assuntos que
permitem aos parceiros e a todo tipo de atividade grupai operar eficazmente
e expandir-se dentro do arcabouo de uma certa sociedade e cultura. Isso
requer um conhecimento das condies globais, dos procedimentos e das
leis que estruturam o estilo de vida de uma determinada sociedade e as
possibilidades desse estilo de vida no que toca ao sucesso e expanso. A
nona Casa , tradicionalmente, a Casa da filosofia e da religio, mas tambm
se relaciona com todos os assuntos jurdicos. Diz respeito, em geral, a tudo
quanto expande o campo de atividade de uma pessoa ou o escopo de sua
mente: viagens longas, contatos ntimos com outras culturas e com
estrangeiros em geral, e aqueles "grandes sonhos" que revelam conscincia aberta que se defronta com os desafios da vida o significado dos acontecimentos do passado, do presente e dos que se pode esperar para o futuro,
bem como as tendncias do destino individual e coletivo. Experincias com
videntes, profetas, ledoras de sorte, estatsticos futurlogos, visionrios etc.
tambm se relacionam com a nona Casa.
A nona Casa se ope terceira e a complementa. Enquanto a
terceira Casa se refere necessidade de um indivduo de se haver com seu
121

ambiente pessoal e ntimo e, desse modo, conhec-lo e compreend-lo, a


nona Casa uma rea em que ele procura descobrir o significado dos
campos mais amplos da existncia social que ele talvez no experimente
diretamente mas que sua mente pode explorar pelo uso de analogia,
generalizao e abstrao. Essas duas Casas simbolizam as duas
polaridades da mente humana, o concreto e o abstrato. Toda mente
plenamente desenvolvida opera em termos de uma combinao de ambos
os tipos de pensamento, mas quase todo mundo tende a preferir um deles
Em nossa poca analtica e emprica, a pessoa de inclinao cientfica
focalizar naturalmente a ateno nas experincias relativas terceira
Casa; Louis Pasteur tipifica essa tendncia, j que seu mapa astrolgico
revela um complexo agregado de planetas na terceira Casa.
Por outro lado, o metafsico ou o filsofo, cuja funo sintetizar
dados e descobrir princpios gerais, tem presumivelmente uma nona Casa
natal repleta. Tal expectativa, porm, nem sempre se justifica, porque os
planetas numa Casa no indicam necessariamente que o indivduo ter
experincias notveis ou produzir grandes coisas em termos do que a
Casa representa. Um planeta numa Casa indica que a funo significada por
esse planeta deve ser usada vantajosamente no trato com experincias a
que a Casa se refere; deve ser usada porque surgiro problemas nesse
campo de experincia que podero ser melhor resolvidos desse modo.
Quando, porm, no houver grandes problemas nesse campo, porque a
pessoa espontaneamente capaz de gerir o que encontra a, a Casa bem
pode estar vazia. Precisa-se procurar outra indicao no signo zodiacal, na
cspide da Casa ou em seu astro regente. A presena de ndulos lunares
pode ser significativa e, como sempre, preciso considerar todo o mapa,
pois s vezes o que parece uma caracterstica notvel de uma pessoa , na
realidade, o resultado secundrio de algum trao ou faculdade mais
fundamental. Um pensador aparentemente grande pode ser na verdade um
mdium ou um canal pelo qual opera a mente coletiva ou a mente de um
parceiro cuja influncia pode ou no ser conscientemente reconhecida.
No mapa astrolgico de Albert Einstein, Jpiter a 27 de Aqurio est na
nona Casa em oposio a Urano na terceira, e Pluto est em quadratura
com Jpiter. Podemos considerar isso um smbolo notvel ou uma profecia.
A famosa frmula de Einstein possibilitou a bomba atmica, uma bomba que
usa urnio e plutnio; este ltimo elemento ainda era desconhecido quando
Einstein nasceu e mesmo quando estabeleceu sua Teoria da Relatividade.
Mas enquanto Jpiter na nona Casa obviamente expandia sua capacidade
122

para o raciocnio abstrato, e Urano na terceira lhe tornava o intelecto analtico


arguto e impaciente com os velhos conceitos, esses planetas tambm se
referem com igual intensidade ao tipo de problemas que ele teve de enfrentar
e ao modo de solucion-los. Esses problemas, claro, tinham muito a ver
com fatores sociais - Jpiter - e com seu ambiente natal, que ele teve de
abandonar. Sendo Jpiter o regente de uma dcima Casa pisciana muito
forte, dinamizada pela presena do Sol, normalmente sugeriria que ele
obteria a mxima influncia profissional e pblica num pas estrangeiro.
Em assuntos relativos mente de um indivduo, devemos sempre
estabelecer uma diferena entre "conhecimento" e "compreenso". O ato de
conhecer pertence terceira Casa, porque implica apenas o contato direto
de uma pessoa com algo em seu ambiente. O conhecimento pode
originar-se diretamente das sensaes ou, em sentido psicolgico e mstico,
de uma percepo interior igualmente direta e incontroversa. O processo da
compreenso muitssimo mais complexo, porque envolve a sntese de
muitos fatores e dados conhecidos. Ela o resultado de um processo
holstico, que, na verdade, subentende como plano de fundo a experincia de
um povo e a sua cultura. No se "conhece", em sentido estrito, o significado
de alguma coisa; a experincia de significado vem com a compreenso.
Um sinnimo de compreenso entendimento. Compreender algo
apreender um inter-relacionamento de fatores de que essa coisa depende
para sua existncia e seu comportamento. Em sentido mais profundo,
compreender algo ou algum levar em considerao o relacionamento
dessa coisa ou dessa pessoa com todo o universo. Voc pode "conhecer" o
fato de que uma pessoa cometeu um crime, mas voc s pode "compreender" essa ao considerando-a em funo de um quadro de referncia
pessoal, social e mesmo csmico - e, portanto, astrolgico. Newton "sabia"
que mas maduras caem da macieira, mas s "compreendeu" isso quando
pde relacionar tal fato com uma lei universal, a da gravitaco dos corpos. A
forma mais difcil de compreender, claro est, a que se refere a uma ao
ou a uma pessoa com que o conhecedor est pessoalmente envolvido.
A complexa natureza do processo da compreenso e da busca de
significado leva, na maioria dos casos, ao uso de smbolos. A nona Casa a
Casa dos smbolos. Todas as palavras so smbolos. A maioria dos gestos
so smbolos representados consciente ou inconscientemente. A dana
nupcial de alguns pssaros um smbolo, bem como os atos humanos e as
atitudes do corpo durante o namoro. Todas as artes so simblicas, mesmo
que o artista se recuse a admitir isso em sua preocupao com o que
123

chama de "objetividade" ou de elementos aleatrios. Essa preocupao em


alguns pintores e msicos modernos em si mesma uma expresso
simblica de uma fase especfica numa cultura, e os resultados artsticos;
simbolizam tal fase. O clarividente a quem se pede para resolver o problema
de um cliente normalmente visualiza um objeto ou uma cena simblica, ou
ouve no crebro palavras, que tambm constituem smbolos.
Os smbolos precisam ser interpretados. Cada indivduo interpreta-os
em termos do que ele , do que sabe ou do que sente - e/ou sentiu
pessoalmente no passado - contra o fundo de sua cultura e tradio familiar.
Um mapa astrolgico tambm um smbolo. Ele simboliza a relao
complexa existente entre o recm-nascido e o universo. Da mesma forma,
todos os conceitos religiosos e vises msticas simbolizam esse tipo de
relao entre indivduo e universo. Falar de uma "experincia de Deus" uma experincia tpica da nona Casa - um modo canhestro de simbolizar
numa palavra, Deus, a "sensao" da chamada experincia "unitiva", em
que todo o universo se reduz a uma unidade sobre a qual a pessoa projeta a
resposta a todas as suas necessidades concebveis.
Isso no quer dizer que Deus no exista! O prprio fato de sabermos
que estamos cercados por uma multiplicidade de objetos, movimentos e
energias torna necessrio a ns, ou pelo menos a alguns seres humanos,
conceber ou sentir a existncia de um fator oposto, a unidade. O metafsico
pode compreender este fato e suas conseqncias inevitveis, em termos
de conceitos mentais, e ele pode formular uma cosmologia ou uma teologia.
O devoto e o mstico, talvez de duas formas diferentes, o sentem e o
experimentam como uma intuio transformadora da conscincia, to
realista que assume forma como algum tipo de Presena. Mas a palavra
unidade e a Presena corporificada so, no obstante, smbolos. O universo
todo, como o percebemos, um smbolo de nosso estgio humano e
individual de evoluo. Eis a razo por que o filsofo hindu o chama de maya,
palavra geralmente traduzida - de maneira pouco adequada - como "iluso".
Smbolos no so iluses! Eles constituem projees daquilo que somos,
genrica, coletiva e individualmente. Mas precisamos deles para operar
como seres humanos. Eles representam a expresso da qualidade do
inter-relacionamento humano em qualquer tempo ou lugar determinados.
Aquilo que chamamos de "lei" tambm uma expresso simblica. As
leis de uma sociedade revelam o carter bsico da inter-relao de seus
membros - e em geral a qualidade ideal, mais do que real, de um
determinado estilo de vida. A realidade social costuma proporcionar o funda124

rnento dos ideais corporificados nas leis. No entanto, do ponto de vista de


uma operao profissional, ou mesmo de uma relao conjugai, essas leis
precisam ser "conhecidas" - a nona Casa uma terceira Casa a partir do
Descendente, princpio do relacionamento -, ainda que para ser burladas. A
nona Casa representa o ambiente do relacionamento, assim como a terceira
Casa representa o ambiente do ser. O conhecimento das condies de
qualquer ambiente nos habilita a funcionar do modo mais eficaz possvel.
Nesse sentido, conhecimento poder, ou, antes, conhecimento o
meio de obter poder. E enquanto o poder em nvel pessoal representado
pela quarta Casa, em nvel social ele assunto da dcima.
O risco que se corre em termos das experincias da nona Casa a
expanso excessiva provocada pela ambio e pela nsia de poder ou pelo
smbolo de poder social, o dinheiro. A ambio o aspecto negativo da
compreenso, pois implica um enfoque egocntrico compulsivo das relaes
humanas. A pessoa ambiciosa egocntrica usa os relacionamentos para
expandir seu poder e/ou prestgio; ela torna um relacionamento o seu servo,
e aqueles com quem se relaciona, escravos de seus fins. Assim, o relacionamento se perverte e acaba por se tornar, ao menos potencialmente,
destrutivo para a harmonia e a sade do todo maior - a sociedade ou o
prprio planeta.
J disse, anteriormente, que a identidade e a relacionalidade so os
dois princpios bsicos de toda existncia; um viver harmonioso e saudvel
exige a inter-relao desses dois princpios. Um ser fortalece em certas
ocasies, ao passo que em outras perde vigor, e vice-versa. Mas cada qual
precisa conservar sua verdadeira natureza. Quando um deles consegue
adulterar o carter ou a finalidade essencial do outro, a vida humana assume
uma qualidade discordante, tensa e intrinsecamente destrutiva. O processo
de desarmonia comea, na maioria dos casos, em termos das experincias
da terceira Casa, isto , por causa dos choques ou das presses ambientais
destrutivas da sensibilidade, do sistema nervoso ou da mente pessoal. Esse
processo pode centralizar-se ainda na quarta ou na quinta Casa, medida
que a personalidade do indivduo em desenvolvimento se paralisa por medo,
falta de confiana ou ressentimento, e ele experimenta frustraes repetidas
em seus esforos no sentido da auto-expresso. Depois ele aprende, mediante as experincias da sexta Casa, que a alternativa bsica que lhe resta
, de um lado, ser um senhor, e, de outro, ser um escravo. Como resultado
disso, ele j no pode experimentar amor, comunho, confiana; portanto,
comea a agir em grupos e com os seus parceiros em termos de cobia;
125

ele procura amealhar o poder gerado pela sociedade e pela relao grupai.
Isso pode significar o acmulo de uma grande quantidade de capital como
meio de atingir o nvel mais elevado na sociedade, e implica a burla das leis
- tanto das leis naturais como das leis polticas -, de tal modo que elas se
convertem em instrumentos de sua ascenso.
Nesses casos, no se trata de compreenso harmoniosa, mas
apenas da espcie de conhecimento que serve ambio do ego. Trata-se
de um conhecimento que pode ser usado contra a realizao harmoniosa do
relacionamento, contra o amor. o conhecimento de uma mente pervertida,
ou pode at ser conhecimento adquirido por pesquisadores que buscam
conhecimento apenas por amor do conhecimento e, no processo, aumentam
a sua fama pessoal. conhecimento em que no h sabedoria, conhecimento que no considera os resultados finais do que conhecido e formulado para uso scio-poltico geral e indiscriminado. Na verdade, o tipo de
conhecimento que nossa sociedade tem em alta estima porque ela est
imbuda do esprito competitivo e ambicioso, cultuando o sucesso e o poder
sem se preocupar com os meios usados nem com o que esses meios
tenham feito para a qualidade dos relacionamentos que possibilitaram a
ascenso ao poder do indivduo centralizado em seu prprio ego.
Em tal sociedade, a mente desde logo se torna um instrumento que diz
como usar a energia liberada pelo relacionamento grupai e pela cooperao
- quase sempre cooperao compulsria - para atingir o sucesso. Essa a
mente do poltico e tambm do adepto da magia negra, pois a magia era o
meio original em que as energias humanas podiam ser usadas para o
propsito de um grupo. O propsito pode ser o de curar ou de proporcionar
ao grupo o que quer que lhe seja vital existncia ou ao desenvolvimento
espiritual. Em casos assim fala-se de "magia branca". Quando, porm, a
motivao do uso do poder do grupo advm da ambio do grupo ou da
cupidez do lder, quando se baseia no dio ou est enraizada no medo, ento
trata-se de "magia negra".
O campo de expenncias relativas oitava Casa testemunha a
liberao do poder coletivo do grupo, seja fsico ou psquico - oculto. Na
nona Casa, aprendemos as leis e tcnicas que tornam essa liberao
verdadeiramente eficaz. Na dcima Casa, experimenta-se o prprio poder
em estado concentrado; ele se tornou uma fora social, para o melhor ou
para o pior.

126

A Dcima Casa

Na quarta Casa, tendo adquirido uma compreenso ao menos


instintiva do que a vida e sua ancestralidade lhe puseram disposio para
utilizar - segunda Casa -, bem como um conhecimento do que seu
ambiente lhe confere e lhe d a oportunidade de fazer - terceira Casa -, o
indivduo aprende a estabilizar e a organizar suas energias em termos do
que experimenta como fatores bsicos de sua personalidade. Ele descobre
seu lugar no campo exguo de sua famlia e a posio que deve, instintiva ou
conscientemente, ocupar como pessoa. Seu carter assume uma forma
definida; das profundezas de seu ser, e em resultado da inter-relao de
todas as suas funes orgnicas, ele experimenta poder, ou - se foi
condicionado por fraquezas ou por um ambiente amedrontador e catico impotncia.
Na dcima Casa, o indivduo se defronta com experincias que
resultam do fato de ter sido bem-sucedido, ou de ter malogrado na obteno
de uma posio social - isto , um lugar no complexo ritual das atividades
sociais, pblicas ou profissionais. Ele est integrado ou deixa de estar
integrado na totalidade maior em que aprendeu, ou deixou de aprender, a
participar cooperativamente. Ele tem um lugar, uma funo definida, um
status pblico em sua comunidade. Devido a esse status, ele possui algum
grau de poder social, o que em nossa sociedade implica principalmente
127

dinheiro, mas em outras pode significar outros fatores tambm relacionados


a poder e a prestgio social ou comunitrio. Em seu sentido mais amplo, o
termo cargo implica uma funo ou um papel que um indivduo desempenha
juntamente com outros. Ele um "oficiante" num vasto ritual coletivo. esse
"cargo" que define seu lugar na comunidade, assim como o que ele conseguiu realizar como indivduo.
A dcima Casa a Casa da realizao. Um srie de
desenvolvimentos gradativos, em que as relaes da stima Casa so
particularmente importantes, vm tona. Esses desenvolvimentos eram
potencialidades dentro do impulso original, ou logos - "palavra, verbo" -, que
o Ascendente simboliza. O potencial da primeira Casa, em teoria, se efetiva
plenamente na dcima Casa se tudo ocorreu bem durante o processo de
efetivao, que est cheio de ardis, obstculos e possibilidades de perda de
rumo.
O indivduo e a posio social que ele passa a ocupar so, de certo
modo, opostos polares, como o so a quarta e a dcima Casas. Elas devem
se complementar uma outra, como devem fazer todos os opostos. A
combinao da pessoa certa com o cargo para ela mais significativo
representa a consumao da existncia humana, em todos os nveis de
atividade. Essa consumao bem raramente alcanada em nossa atual
sociedade anrquica, o que talvez explique contraste tantas vezes visvel
entre o valor qualitativo da pessoa e o carter do cargo por ela ocupado. A
pessoa pode encontrar o que chama de sua "vocao" - uma concepo da
dcima Casa -, mas isso no garantia de que ter passado satisfatoriamente pelo processo de provas que lhe permita ver, a ela e a outras
envolvidas nesse processo, se est ou no preparada para dedicar-se aos
deveres do cargo de sua vocao. Na dcima Casa, um indivduo julgado
pelo nico teste existencialmente significativo: a prova das obras.
Acaso o indivduo que acredita ter uma vocao sabe representar?
Representar agir atravs e nos termos de uma forma definida. Um pianista
executa uma composio de acordo com o que lhe pede a pauta musical,
no s em termos de virtuosidade muscular mas tambm de maturidade e
compreenso psicolgica - caractersticas da nona Casa. Ser o candidato
a oficiante (titular do cargo) realmente capaz de preencher significativamente
o cargo para o qual sua vocao o impulsionou? Poder ser investido do poder inerente ao cargo?
Qualquer cargo social - qualquer emprego ou atividade profissional
que tenha uma funo orgnica e integrada na comunidade - proporciona
128

poder social a seu titular. A tragdia inerente ao nosso sistema social


individualista e supostamente democrtico que o desempenho de uma
funo social libera seu poder, em grande parte, e em geral exclusivamente,
sob a forma de dinheiro, e dinheiro uma forma abstrata de poder social que
pode ser escondida, manipulada, usada para qualquer fim e, portanto, ser
usada inorganicamente. Os poderes sexual e emocional que so
construdos na quarta Casa tambm podem ser usados inorganicamente e
para fins egostas abstratos e no realistas, mas esse uso egocntrico
glamouroso ou estimulante leva geralmente saciedade e ao enfado, ou a
doenas. O uso do dinheiro praticamente no conhece limites, porque
significa o uso do poder - sobretudo poder sobre pessoas. E a sede do
poder s muito raramente pode ser saciada. assim com o dinheiro e com o
que ele passou a significar na sociedade capitalista.
Um encarregado de alguma funo social, especialmente se essa
funo indispensvel ao bem-estar comunitrio, pode ver-se confrontado
com experincias cruciais. Sobretudo se assumiu essa funo sem ter sido
realmente testado, no s quanto sua habilidade intelectual e tcnica, mas
quanto qualidade de suas respostas psicolgicas ao tipo de deciso que
ter de tomar, o indivduo pode no ter o amor e a vontade cooperativa stima Casa -, o senso de responsabilidade - oitava Casa -, e a
compreenso - nona Casa -, coisas essas necessrias ao desempenho de
suas tarefas. Os resultados de uma tal situao costumam ser tragicamente
demonstrados pelo comportamento de policiais e soldados das foras
armadas, tanto quanto pelo de muitos deputados, senadores e presidentes.
Numa democracia verdadeiramente "orgnica", o mau emprego do
poder dado a uma pessoa em virtude de seu cargo deve ser considerado
mais criminoso do que o mau emprego de energias puramente pessoais,
especialmente sob tenso emocional ou privao fsica, como, por exemplo,
a fome. Assim, se um policial, perdendo o autocontrole, trata com brutalidade
as pessoas numa demonstrao pblica, ou se prevalece de sua posio e do fato de seu testemunho dificilmente ser posto em dvida perante os
tribunais - para chantagear algum cujos favores deseja, ou para extorquir
dinheiro como taxa de "proteo", tal comportamento deve levar no mera
demisso mas instaurao de um processo criminal. Esse um crime
social e, portanto, mais nocivo sade e harmonia da comunidade do
que um crime pessoal como o de furtar ou ferir algum por razes puramente
pessoais. Da mesma forma, um general que envia suas tropas para morrer
num sacrifcio intil, ou que revela clara incapacidade para gerir uma
129

situao militar deve no s ser rebaixado de posto como ser submetido a


processo criminal. No pode haver escusa para ineficincia repetida e
ineficincia emocional ou estpida no desempenho de alguma funo
pblica, anda que o principal culpado disso, em muitos casos, seja todo o
sistema social e seus critrios de promoo.
Nenhuma posio social deveria jamais ser ocupada vitaliciamente por
ningum, independentemente do carter, valor e eficincia de seu
desempenho; a segurana que isso envolve, a proteo contra demisso ou
at contra processo judicial por exerccio irresponsvel do poder ou
autoridade o que transforma as burocracias em tumores cancerosos no
corpo poltico de uma nao. Todo representante pblico bem cedo perderia
popularidade se seu desempenho de repente revelasse deteriorao, salvo
talvez o caso de um dolo popular j idoso que se transformou numa espcie
de figura histrica que as pessoas querem ver antes que desaparea.
Entretanto, um mau desempenho artstico no fere necessariamente a
comunidade; a conduo de uma guerra ou a reao policial exagerada a
uma manifestao pacfica de protesto, sim.
bvio que a glorificao do indivduo como fato exclusivo e
independente da existncia tem um propsito vlido, sobretudo durante
certos perodos histricos. Mas ningum est isolado ou pode obter a plena
realizao de seu potencial sem o concurso da sociedade. O sucesso
individual um mito. Ele pertence sociedade - e, em ltima anlise,
humanidade - atravs de um indivduo que desenvolveu poderes da mente
ou habilidades que, na verdade, so o resultado do trabalho e dos esforos
de um nmero incontvel de geraes que o precederam. Em muitos casos,
verdade, o homem s alcana o poder e o sucesso esmagando e
espoliando outros seres humanos.
O indivduo que obteve certo grau de eficincia em sua atuao social
ou profissional pode, com freqncia, experimentar decepo e ver-se alvo
de inimizades porque o sistema - a ordem estabelecida - recusa
transformar-se apesar de bvias ineficincias e de sua obsolescncia.
Estruturas e instituies sociais tm uma tremenda inrcia, isto , uma
enorme resistncia mudana, e inevitvel a ocorrncia de conflitos entre
elas e os indivduos que passaram a sentir, amar, pensar e compreender em
termos de um nvel novo e mais adequado de relacionamento. Esses
conflitos, pois, levam ao tipo de experincias da dcima primeira Casa.
Quando falei, mais acima, acerca de uma sociedade e de valores
sociais, no me referia a nenhum sistema social, instituio ou modelo
130

cultural especficos. No estvamos discutindo "o sistema" em si mesmo,


nem nenhum tipo determinado de desempenho, mas a relao entre um
indivduo ou um pequeno grupo e a sociedade em geral. O tipo particular de
sistema social em que uma pessoa vive pode ser desumanizante ou arcaico,
ou a perverso de um ideal originalmente belo; ento a pessoa individual
pode ter razes vlidas para pretender transform-lo ou subvert-lo. Mas
nenhum indivduo pode significativamente aprimorar, reformar ou transformar
aquilo em que no esteja pessoal e efetivamente envolvido. No campo de
atividades da dcima Casa, ele est envolvido, e experimenta os resultados
desse envolvimento. E precisa estar envolvido, aceite ou no
conscientemente, a realidade disso. At o iogue que medita numa toca de
montanha est envolvido, em geral de forma muito consciente e poderosa,
mas s vezes de modo negativo. O budismo do norte zombava dos
Pratyeka Buddhas, que buscavam alcanar o nirvana isoladamente, sem se
preocuparem com o destino da humanidade restante. O que desse modo se
pode alcanar s um nirvana ilusrio; num novo ciclo, o desertor ser
forado a enfrentar o carma do seu "egosmo espiritual". No pode haver
nenhuma realizao realista que no seja alcanada dentro da humanidade,
e essencialmente em termos da evoluo humana como um todo.
A cspide da dcima Casa - o Meio-do-cu - um dos quatro
ngulos do mapa astrolgico. Como vimos na primeira parte deste livro, o
Meio-do-cu do mapa astrolgico comum no o znite; este um ponto no
cu situado diretamente acima da cabea de uma pessoa de p sobre a
superfcie de nosso globo. O Meio-do-cu , antes, o ponto em que o
meridiano - um grande crculo que passa pelo verdadeiro znite e pelo nadir
- corta a eclptica, isto , o plano do movimento anual aparente do Sol pelo
Cu, de um equincio da primavera at o seguinte. O Meio-do-cu ,
portanto, um fator "solar". Diz respeito a processos vitalistas. Ele representa
a consumao de funes orgnicas e comunais. Tem sua importncia
acentuada em grau mximo em sociedades que operam em termos de
valores biolgicos e segundo ritmos estritamente naturais, como o caso
tpico das sociedades agrcolas.
Quando uma pessoa atinge um estado de verdadeira individuaiizao
e capaz de agir como um ser autnomo e autntico, sua conscincia deve
ser capaz no s de funcionar ou de participar numa comunidade orientada
para a vida e nas atividades biosfricas, mas de contatar um campo
transcendente de experincia de um tipo de energias suprafsicas. De
131

acordo com o novo nvel de simbolismo astrolgico, esse campo o das


estrelas - ou seja, do espao galctico. Quando uma pessoa fica de p, sua
coluna espinhal torna-se um segmento de reta que, passando por ela, liga o
centro da Terra e uma dada estrela situada exatamente acima de sua cabea. Essa estrela potencialmente um grande smbolo; ela representa a
identidade espiritual dessa pessoa, seu "lugar" na vasta galxia.
Hoje em dia no se pode, astronomicamente, identificar essa estrela, e
talvez at convenha ser assim, em vista do atual estgio da evoluo
humana. Alm disso, se fssemos capazes de determinar essa estrela, no
saberamos qual significado simblico ou qual carter atribuir-lhe. No
entanto, potencialmente a estrela existe. Se considerarmos a galxia como
sendo o "tero das Almas", como faziam os antigos, sempre haver nessa
vasta matriz csmica uma estreia que representa a nossa "alma" no
realizada e no corporificada. Seu "raio" passa por ns quando nos
situamos nas alturas de nossa mais ntima identidade. Ela o smbolo do
nosso encargo csmico e da Maestria que cada indivduo pode vir a
compreender e permitir que encarne em sua pessoa como um todo, transformada.
A Maestria procura aquele que encarne suas qualidades e seu poder
na conscincia e em feitos transpessoais. O grande encargo procura o titular
que tanto realize suas potencialidades natais no desempenho requerido,
como, ao mesmo tempo, se tome um agente totalmente autoconsagrado e
servidor de seu propsito. Dois movimentos esto presentes na verdadeira
consumao de uma pessoa como indivduo: ela aspira a uma funo social
- e finalmente planetria e csmica - e trabalha nesse sentido, dedicandose consciente e irrevogavelmente a esse propsito. Ao mesmo tempo, uma
"descida" complementar e sincrnica do arqutipo - ou Idia divina - que
essa funo exprime vai ao encontro da "subida" da pessoa como indivduo.
A Maestria encontra-se com o futuro Mestre, e nesse encontro o cu se une
com a Terra, Deus com o homem que, desse modo, torna-se um aspecto
imortal do Homem.
Esse o processo da Transfigurao, sobre o Monte em que o Filho
de Deus e o Filho do Homem se unificam. A estrela diretamente acima da
pessoa mescla seus raios com o tom do ser dentro do corao humano.

132

A Dcima Primeira Casa

Assim como a quinta Casa se refere liberao de poderes extrados


da quarta Casa, assim tambm a dcima primeira diz respeito s formas que
os poderes que se manifestam na fase da dcima Casa podem assumir,
medida que so liberados. As energias e faculdades concentradas na quarta
Casa encontram expresso em mecanismos desenvolvidos na quinta:
atividades procriativas ou criativas, efuses emocionais do ser, aceitao
de riscos e todos os tipos de audcia, gestos dramticos em que o indivduo
funciona em esplendor solitrio ou como um mestre de homens e de
condies. A quinta Casa a Casa do autocrata csmico, o Sol, que se
derrama pelo espao em glria refulgente e controla com rigor os
movimentos de seus planetas.
Na dcima primeira Casa, o poder da sociedade, da coletividade ou do
grupo liberado atravs do indivduo. Mais precisamente, esse poder
liberado atravs das atividades que o indivduo desempenha dentro da
unidade social - nao, classe, igreja, clube, categoria profissional - a que
pertence. medida que consegue se estabelecer como participante na
sociedade, o indivduo capaz, subseqentemente, de operar criativa ou
prazenteiramente no ambiente social que seu trabalho ou seu prestgio lhe
facultam. A experincia que ele adquiriu na dcima Casa lhe possibilita
estabelecer novos objetivos sociais ou novas metas profissionais para si
133

mesmo, ou relaxar na companhia de seus companheiros de trabalho e dos


amigos. Se essa experincia da dcima Casa for vital e ele a enfrentar com
real poder e verdadeira receptividade s necessidades da situao com que
se defronta, ele desenvolver uma nova perspectiva, novos ideais e planos
concretos de aprimoramento social ou profissional. Se sua participao na
vida da sociedade tiver sido superficial, passiva ou puramente baseada no
gozo de privilgios, ele provavelmente procurar um ou outro tipo de escape
social, desde reunies para ch at os desvarios dos clubes noturnos, em
companhia de amigos a ele mentalmente sintonizados.
Vimos nos captulos precedentes que o meridiano pode ser
considerado o eixo do poder, enquanto o horizonte representa o eixo da
conscincia. Na quarta Casa, o poder haurido peto indivduo
inconscientemente, ou num estado de conscincia puramente subjetivo, da
matriz da raa, da famlia, da tradio ou do ambiente. Da em diante, ele c
elaborado e personalizado pelo indivduo. poder que jorra das razes, do
solo, e por fim do centro de nosso globo, que constitui a base de
sustentao de toda a humanidade. O poder da dcima Casa advm da
co-participao que tomou forma na stima Casa, torna-se produtivo na
oitava e alcana, na nona Casa, a profundidade preliminar da compreenso
necessria para assegurar um arcabouo vlido para a edificao da
civilizao.
As atividades prprias da dcima Casa proporcionam esse arcabouo
ou plano-piloto. Na dcima Casa, o sistema de castas da ndia, os modelos
econmico e mercantil do Imprio Romano, as organizaes sindicais das
Cidades Livres de fins da Idade Mdia, a "sociedade planejada" do futuro
so estabelecidos sobre os fundamentos das leis descobertas na nona
Casa. Mas um modelo ou uma estrutura precisam ser preenchidos com
substncia e vitalidade. O poder da personalidade humana, isolada ou em
grupos, deve ser liberado nesses e por meio desses planos. A lei e os
rituais, por si ss, no fazem uma civilizao. A interao de muitos
indivduos mantm funcionando a oficina da civilizao. Mas, assim como
um lar sem prognie - seja ela biolgica ou espiritual - no passa de uma
estrutura, assim tambm uma sociedade sem a viso criativa e os meios deliberar o poder de indivduos criativos uma estrutura sem essncia que,
com o tempo, est fadada a se desintegrar.
Mas qual a essncia dessa viso criativa e de que modo ela se
desenvolve nas mentes e nas almas dos indivduos?
134

Ao discutir o significado do meridiano e do znite, dissemos que o


primeiro tambm deve ser considerado como o segmento de reta formado
pela coluna espinha) de um indivduo quando este se encontra de p. Essa
espinha ereta o "eu" tornado concreto e operativo. a assinatura do poder
do ego da pessoa e de seu vigor e de sua responsabilidade individuais. Um
dos plos do meridiano o centro do globo - e alm dele esto todas as
foras inconscientes da vida interior. O outro a estrela que brilha no znite
da vida do indivduo. Enraizado no centro, com uma estrela na testa, o ser
humano individualizado e consciente se torna um agente para a liberao do
poder criativo do eixo vertical de toda a vida, raiz e semente.
Na quinta Casa, as foras da raiz esto em atividade. Na dcima
primeira, a nova semente est sendo formada. E essa nova semente, no
reino humano, mais que mera duplicao da semente do ano anterior.
uma nova semente porque a pessoa tem o poder de sempre ampliar sua
viso e sua criao. Todos os anos anteriores podem ser combinados pela
pessoa criativa num novo amanh, que no precisa ser a repetio do hoje.
No dizer do conde Korzybski, o reino humano desenvolveu o poder de
ligar o tempo. O ser humano pode crescer constantemente porque pode
recordar. Recordando, ele pode registrar suas experincias e dedues;
registrando, pode transferir o que ele obteve s novas geraes, que por
sua vez faro o mesmo depois dele. Desse modo, h um constante
processo de acumulao e sntese em ao na humanidade, e isso o que
significa civilizao. Pode haver peridicas Idades de Trevas, mas mesmo
nessas eras relativamente "negras" a civilizao conservada em semente.
Registros so mantidos - em cavernas, em mosteiros e pela tradio oral. A
chama da civilizao no se apaga. Nenhuma gerao precisa comear do
nada. As revolues destroem a crosta superior da sociedade, mas aqui e
ali alguns se lembram e passam seu conhecimento para mentes vidas de
conhecimento. E eis a Rssia, cuja aristocracia e intelligentsia foram
devastadas, ressurgindo em menos de duas dcadas para assombrar o
mundo com suas iniciativas na guerra e na paz.
Que significa isso? Significa simbolicamente que as estrelas do znite
continuam a brilhar e a investir em indivduos criativos que aprenderam, na
stima Casa, o segredo da "co-participao", o poder da celestial
Companhia da Semente. A humanidade uma Totalidade orgnica. Ela vive
em sua essncia total como um firmamento, como uma galxia. Os "mortos",
tanto quanto os "vivos" - e em certo sentido tambm os "ainda
no-nascidos" - constituem um Exrcito, um Agente Criativo. O ser humano
135

esse Exrcito. Ele opera atravs das pessoas e dota de viso os indivduos limpos e vigorosos, bem como dedicados e fortes o bastante para levar
adiante o facho ardente da civilizao.
Na dcima primeira Casa, cada estrela de destino do indivduo, que
brilha no znite de sua vida, torna-se uma fonte vibrante de poder em
operao efetiva. As realizaes que ocupam a fase de experincia da
dcima Casa so, em grande parte, condicionadas pelo que ocorreu durante
as fases das stima, oitava e nona Casas. Quando se atinge o znite,
entretanto, algum novo poder fecunda a soma total dessas referidas fases.
Esse novo poder o poder da coletividade maior, da sociedade humana, da
nao, do Todo universal. , simbolicamente falando, o poder das estrelas. E
esse poder desce do alto e coroa o indivduo que est cumprindo do melhor
modo que pode sua funo na obra do mundo. a "lngua de fogo" que
desceu sobre cada um dos apstolos por ocasio do Pentecostes. o
Esprito Santo. o poder celestial - o poder da comunidade, o poder da
Igreja, o poder de Deus, quando Deus concebido como a alma e a
totalidade do Todo universal.
Esse poder que desce do alto opera na dcima primeira Casa como
viso criativa. Aqui, a substncia de cada amanh amealhada e vivificada
pelo poder da constelao no znite. Aqui, o destino criativo modelado por
mos corajosas e por mentes que enxergam longe. Aqui est em ao o e/
vital, que eternamente gera universos, o poderoso e imprevisvel surto da
evoluo criativa que assinala outros amanhs em liberdade espiritual e
criativa.
Os astrlogos geralmente tm identificado todos os processos
criativos com a quinta Casa. Mas nessa Casa, o indivduo que cria,
estritamente como indivduo ou como o cabea de um lar, e sua criao
baseia-se essencialmente em fatores biolgicos. Na dcima primeira Casa,
o Todo que cria atravs do indivduo, preenchendo sua funo na
organizao do Todo. criao no do indivduo, mas atravs dele. Cristo o Esprito universal - atua ento atravs da transfigurada humanidade de
Jesus. Essa ao, portanto, libera o poder do Cristo, o poder do Todo - o
poder que, se no houver estagnao e cristalizao, precisa
periodicamente renovar a substncia e a forma do organismo. ao sem
interesse pessoal por seus frutos. o nico tipo de ao verdadeiramente
criativo e livre. O indivduo se torna uma Sente lmpida que focaliza a Luz e
projeta sobre todo sob virgem a imagem do Sol, ou a harmonia celeste da
Fraternidade das estrelas.
136

A astrologia tradicional fala de modo indeciso acerca da dcima primeira Casa como sendo a Casa das "esperanas e dos desejos". Que frgil
concepo para uma das Casas mais vibrantes! Trata-se de um conceito
medieval, pois numa sociedade completamente governada por modelos
biolgicos e feudais, que outra coisa poderia o indivduo submerso, o
"pecador", fazer alm de "esperar e desejar" um futuro melhor? A nica via
franqueada a uma ao mais criativa era tornar-se membro de uma
Fraternidade e, desse modo, participar em segredo dos impulsos criativos da
humanidade. Significava bandear-se com amigos, com companheiros
inflamados por igual anseio de viso e de uma transformao social ou
religiosa criativa.
Ainda significa, hoje em dia, a comunho dos poucos que juntos
constituem a semente de um novo dia. Nessa comunho h poder, e apenas
esse poder constitui garantia de imortalidade, ou da capacidade de se tornar
sempre diferente sem deixar de ser o mesmo. Na dcima segunda Casa, a
semente desempenhar o derradeiro sacrifcio para possibilitar um novo
mundo. Na dcima primeira Casa, ela concentra poder em torno de si
mesma. Ela traz para dentro de suas paredes o poder universal e criativo
da vida. A vida sempre ganha, no final. Entretanto, muitas so as sementes
que perecem e se transformam em adubo para o futuro. Sonhar e conceber
ideais no basta. A dcima primeira Casa uma Casa de poder ativado e
concretizado.
Se agora olharmos para os assuntos referentes dcima primeira
Casa de um ponto de vista mais psicolgico, veremos que o tipo de
experincias que normalmente sero enfrentadas nos termos dessa Casa
tem muito a ver com a atitude do indivduo relativamente realizao e ao
sucesso social, ou falta dessas coisas. Digamos que uma pessoa tenha
lutado ansiosa e persistentemente para realizar algo, e conseguiu faz-lo.
Satisfez sua ambio e foi recompensada por seus esforos com uma
posio social, e talvez com prestgio e mesmo fama. Que far ela com esse
sucesso? Ou, se no conseguiu atingir a meta desejada, como se arranjar
com o fracasso?
A dcima primeira Casa sucedente e, como vimos, a tnica dessas
Casas o verbo usar. O fracasso pode ser usado criativamente tanto
quanto o sucesso, e em geral com mais facilidade. O sucesso, tanto quanto
o fracasso, deve ser usado sbia, significativa e criativamente. O uso que
uma pessoa faz das suas conquistas ou dos seus malogros o que
estabelece seu valor. Se uma pessoa prova, na dcima Casa, que pode
137

ocupar satisfatoriamente uma funo pblica, ela, na dcima primeira Casa,


precisa mostrar - para si mesma tanto quanto para os amigos - o que esse
sucesso acarretou para seu ser total, para seu modo de viver, sentir e agir
em seu crculo social. Ou deve ser capaz de mostrar se tem a coragem e a
fora de nimo necessria para aprender com o fracasso e sobrepor-se a
ele.
O sucesso e o fracasso s podem ser usados de modo imaginoso e
criativo se a pessoa no se identificou inteiramente com a luta pelo sucesso.
A "pessoa de ao" comum infelizmente se identifica muito com sua
atividade. Se obtm xito, torna-se prisioneira do modelo social que define o
que dela se espera; seus esforos para atingir o topo geralmente a
condicionaram a se identificar com o carter estabelecido de seu papel
social ou profissional e com os interesses e estilo de vida de todos os que
pertencem a sua classe ou grupo. Ela obteve o que queria; encontrou
amigos nos termos de suas conquistas sociais e profissionais. Talvez tenha
entrado para algum clube, aprendido a saborear certos tipos de atividades
culturais, pertena a algum partido poltico ou fraternidade que para ela se
abrem por causa de seu sucesso, mas deve sempre estar alerta, pois esse
partido ou organizao precisa ser cortejado para obter mais, produzir mais,
crescer mais e mais.
Se, por outro lado, uma pessoa teve seus esforos frustrados ou se
viu derrotada por um sistema que passa a desprezar ou a abominar,
encontrar amigos entre homens e mulheres que com ela comungam dessa
mesma atitude oriunda de descontentamento e insatisfao. Ela, ento, se
transforma num rebelde, talvez num ativista e revolucionrio. Ou pode
simplesmente ser uma pessoa em quem arde a chama de um zelo reformista
no sentido de uma transformao liberal que espera realizar dentro do
quadro de sua profisso ou nos limites das possibilidades legais permitidas
por alguma espcie de "constituio" explcita ou implcita.
O tipo de ideais por que um indivduo trabalha como reformador ou
revolucionrio pode ter chegado a ser o que atravs de diversas
experincias - em seu ambiente no incio da vida, no lar, com seus entes
queridos, num servio militar nacional, com parceiros e companheiros de
trabalho, mediante contatos com outras culturas ou com religiosos
inspirados, e ao desempenhar seus deveres sociais e profissionais. Alis,
todas as reas de atividade - todas as Casas de seu mapa astrolgico podem estar envolvidas nisso. Mas o tipo de experincias relativas dcima
primeira Casa diz respeito especificamente exteriorizao dos ideais de
138

um indivduo em relao a pessoas que comungam desses mesmos


ideais. Essas pessoas se tornam suas companheiras; so "amigos"
operando dentro de um quadro scio-profissional, ou lutando contra ele. Em
sentido estrito, isso o que os amigos so, pois a amizade - ao menos no
sentido desta dcima primeira Casa - no se baseia tanto em ligaes
puramente pessoais - tipos de relacionamento da quinta e da stima Casas
- quanto numa orientao partilhada e eficazmente usada que signifique ou a
conformidade com os padres coletivos ou uma revolta contra eles.
Uma atitude rebelde ou um profundo descontentamento com o status
quo produto de um problema bsico inerente a todas as condies que
prevalecem na dcima Casa. Em essncia, trata-se da dificuldade de
conciliar ou de ajustar satisfatoriamente dois fatores opostos em qualquer
situao social que se tenha tornado estabilizada ou mesmo cristalizada,
dando origem a formalismo, rotina burocrtica e privilgios. De um lado, h o
valor da liberdade individual, da imaginao e da iniciativa pessoal e, de
outro, os requisitos estabelecidos do cargo em si mesmo e do impulso para
a perfeio em qualquer desempenho pblico. O problema pode ser
solucionado de uma maneira negativa quando a sociedade procura
escravizar o indivduo a seu cargo - transformando-o num dente despersonalizado de uma engrenagem - ou quando o indivduo passa a considerar o
poder e a autoridade de seu cargo como coisa prpria, para usar a seu
talante. Os resultados dessas solues negativas dadas a problemas
atinentes dcima Casa condicionam as experincias da dcima primeira
Casa. Podem produzir rebeldia ou abusos de poder e riquezas que, por sua
vez, levam revolta dos menos favorecidos.
Como dissemos, todas as instituies sociais desenvolvem uma
poderosa resistncia mudana. Entretanto, precisam mudar, quando seus
produtos negativos se tornaram insuportveis. Esses produtos podem ser
insuportveis fsica, psicolgica ou espiritualmente. Seja como for, um
processo universal - a transformao de qualquer tendncia exageradamente dominante em sua oposta - no pode ser detido. Surgem homens e
mulheres que incorporam tal processo de repolarizao radical de valores
sociais e, na maioria dos casos, de destruio de instituies e de classes
ou grupos privilegiados. Esses homens e mulheres so os espritos
prometicos que encarnam o poder uraniano de incansvel metamorfose um poder assistido pela compaixo de Netuno e pela devastao de
catarses plutonianas que no deixam nada intacto, nenhum dolo de p. So
os iconoclastas, mas so tambm os grandes sonhadores de mudanas
139

geralmente prematuras. Costumam sofrer perseguies; podem experimentar o martrio e talvez o renascimento.
A dcima primeira Casa seguida pela dcima segunda, e uma vez
mais por um novo comeo numa experincia de criao da primeira Casa.
O absolutamente cheio precisa esvaziar-se antes de haver espao para
novo desenvolvimento, para novos contedos. Entretanto, permanece a
eterna questo: quanto se poder resgatar do velho? Qual era o valor do
modelo agora cristalizado e rgido quando novo e vital? Como se poder
salvar a semente, o fruto espiritual das experincias do passado? Para
responder a isso, preciso examinar com argcia, penetrao, intensidade e
objetividade o valor fundamental de muita coisa que uma sociedade h muito
considera indiscutvel. O historiador dotado de uma viso holista e de um
senso de desenvolvimento estrutural tem de cooperar com o denunciador
emocional e apaixonado. Ambos operam em termos da atividade relativa
dcima primeira Casa, mas de modos diferentes. Ambos so necessrios no
encerramento de um ciclo.
Eles so homens e mulheres cuja tarefa dramatizar a insatisfao e
o protesto; alguns deles, sem dvida, gostam da tragdia e buscam a
revoluo como meio de vida; poetas e romancistas encontram a fama
desnudando tudo o que representa sordidez e decadncia, mesmo em si
prprios. Essa via tambm necessria, pois a inrcia da pessoa comum
verdadeiramente estarrecedora e precisa ser "abalada" de algum modo. Mas
o processo mais profundo, em sentido simblico, sempre o de transformar
um crculo numa espiral - ou seja, possibilitar histria repetir-se. Um ponto
movendo-se em crculo voltar exatamente sua posio inicial, mas se
seguir uma rota em espiral seu retorno ocorrer em nvel mais elevado ou
em termos de uma abrangncia mais ampla e possivelmente mais harmoniosa. Maior abrangncia um desafio perturbador ao privilgio e
possesso exclusiva; assim sendo, a luta continua. E a grande chave da
vitria e do progresso o domnio do medo. O maior medo pode ser o de
perder nossa preciosa identidade como um ego individual. Em todas as
Casas "sucedentes", preciso abandonar o aspecto negativo da vida como
um ser relativamente isolado.

inferior e que meramente deviam ser usados a seu talante. Na quinta Casa,
a experincia do desejo emocional ou paixo e do cuidado com uma
prognie pode significar um abandono do orgulho do ego, a renncia da
segurana, do lar, das suas razes - assuntos da quarta Casa. No tipo de
experincias da oitava Casa, a felicidade da lua-de-mel - stima Casa - se
esmaece medida que seu exclusivismo e encanto so rudemente desafiados pelos requisitos de cooperao e pelas presses do mercado.
Finalmente, na dcima primeira Casa, a exibio de sucesso, o poder
e privilgio especiais da posio - dcima Casa -, quando se nutrem de
orgulho e de pompa, devem ser abandonados para que o indivduo encare a
realidade e aceite a possibilidade de renascimento. Ele pode conservar sua
posio por um tempo longo ou curto, mas tudo quanto se baseie na posse
exclusiva, no orgulho e na autoglorificao, atravs do uso egosta do poder
social, enfrenta inevitavelmente a decadncia e a morte - uma morte que,
quando chega o tempo, dirigir uma pesada hoste crmica rumo ao novo
nascimento. O momento da escolha se conhece mediante as experincias
da dcima primeira Casa, mas essa escolha condicionada por experincias decisivas relacionadas segunda, quinta e oitava Casas. As
Casas cadentes, portanto, testemunham os resultados dessas escolhas. Na
dcima segunda Casa, encontramos o resultado final, a semente de todo o
carma futuro.

O "puro alento" da individualidade potencial, relativo ao Ascendente,


aferra-se a sua condio isolada e a sua orgulhosa nsia de originalidade.
Ele deve renunciar ao menos a alguns de seus reclamos quando tiver de
usar materiais que uma longa linhagem de ancestrais construiu ou aperfeioou - segunda Casa - materiais que, como fator espiritual, sentia ser
140

141

fantasmagricas que pululam s portas do renascimento. Ele se debate


freneticamente na escurido, incapaz de aceitar ou de bendizer, de remir ou
de vencer. Atormentado pela dor da lembrana de seus fracassos, ou
oprimido pelos receios do que o novo ciclo lhe trar, ele clama por socorro e
por luz. E o socorro vem - mas geralmente no percebido, pois ele pode
estar cego pela escurido e obcecado pelo bater do relgio do tempo, que
parece estar sempre muito atrasado ou adiantado.

A Dcima Segunda Casa

A dcima segunda Casa encerra o ciclo de experincia humana. o


ltimo estgio de um processo que pode se repetir durante toda a vida de um
indivduo, ou terminar com o que chamamos de morte. Nessa Casa, o
indivduo ou consolida seus sucessos transformando-os na semente de um
novo ciclo de crescimento, ou enfrenta o resultado acumulado de seus
fracassos. Na verdade, praticamente no h indivduo algum que no tenha
obtido algum tipo de sucesso e experimentado derrotas pessoais ou sociais.
Na ltima Casa do ciclo, a pessoa se v inevitavelmente confrontada por
seus sucessos e malogros. Suas lembranas do passado, conscientes ou
inconscientes, se acumulam no limiar de um novo ciclo. Elas so Anjos de
Luz que acenam para o alm, ou obscuros Guardies do Limiar, cujos traos
so configurados por suas frustraes, suas negaes da vida, seus
temores, seus pecados de omisso e de ao. O indivduo precisa enfrentar
essa entidade composta que ele prprio criou. Ele precisa passar por ela,
custe o que custar - para ter o direito de ingressar num novo ciclo.
No obstante, sempre deve haver um novo ciclo, ainda que seja
aquele que se segue perda do corpo fsico. Assim, pois, no h como
escapar dessa confrontao. Contudo, o ego consciente que se inclina para
o comeo ou que est destinado a comear um novo ciclo de vida no
mesmo corpo geralmente passa a acreditar que pode escapar das formas

Entretanto, essa escurido pode ser suportada se a pessoa


compreender que s abandonando o menor lhe ser possvel nascer no
maior. H luz, tambm, no centro da semente que espera pela promessa da
renovao inerente primavera, mas essa luz um brilho estranho e
desconcertante que faz todas as coisas assumirem formas inesperadas e
todos os acontecimentos se tornarem misteriosamente simblicos. E uma
luz muito estranha, porque filtrada pela nvoa do passado acumulado de
uma realidade distante. O Universal faz sinais lampejantes para determinada
pessoa; o Todo banha a parte num mar de um novo sangue produtor de
vida. Sob essa luz, nossos limitados conceitos rebrilham com uma viso
todo-abrangente da vida, como rochas escuras transfiguradas por raios
ultravioleta em fantasias de cor.
A dcima segunda Casa deve ser entendida, sobretudo, como a ltima
fase do semiciclo que comeou na stima Casa. Na dcima segunda Casa,
o reino do cu termina. nesse reino acima do horizonte que as
experincias do indivduo se encontram centradas em torno do sentimento
de participao na sociedade, ou num universo do Esprito todo-abrangente.
A participao no Todo social ou universal estabeleceu-se definida e
concretamente na dcima Casa, no znite. A energia produzida por essa
participao foi liberada na dcima primeira Casa. O poder do grupo fluiu
atravs do indivduo, medida que esse indivduo desempenhou seu
trabalho social ou profissional. Se as experincias da dcima Casa tiverem
sido enfrentadas vital e diretamente, o indivduo pode gozar os prazeres da
cultura e da amizade, ou pode procurar representar novos ideais sociais,
novas esperanas por um futuro melhor. Ele pode desfrutar seu presente, e
talvez crie novos amanhs para si mesmo e para todos os seres humanos.
A fonte desse ato criativo a viso que nasceu em sua comunho com a
Estrela que brilha no znite de seu ser, uma comunho que teve de ser
tornada real e concreta atravs de trabalho constante.
Ao tratar do significado da dcima primeira Casa, dissemos que nela o
Todo opera atravs do indivduo de modo que este possa cumprir sua

142
143

funo na organizao desse Todo; trata-se de criao no do indivduo como na quinta Casa -, mas de criao atravs dele. Que dizer ento dos
resultados dessa criao? Eles podem parecer estranhos a nossas mentes,
que esto to fortemente hipnotizadas por nossa idia separatista do
significado de identidade.
Se na dcima primeira Casa operamos como agentes criativos,
atravs dos quais o poder da sociedade - ou de nosso grupo social
especfico - pde ser liberado maneira tradicional, segundo o determinismo
dos ideais coletivos, da cultura e da religio, nessas condies muito
natural que fssemos influenciados ou moldados pelo carter desses ideais.
Se vivemos numa sociedade materialista, decadente, e se a deixamos agir
atravs de ns sem lhe questionar a validade, acaso poderemos escapar do
destino inevitvel dessa sociedade? Se cantamos e danamos com
irresponsvel prazer enquanto o mundo caminha para a runa, no
deveremos sentir em nosso subconsciente, se no conscientemente, o
impacto dessa runa?
Para o indivduo, o impacto do destino coletivo fatalidade. O que ele
deve lembrar, entretanto, que na dcima segunda Casa deve enfrentar as
conseqncias lgicas e ltimas das causas da dcima Casa - e, mais
distantemente, de fatores causais ligados s Casas angulares precedentes:
primeira, quarta e stima. Na dcima Casa, enfrentamos as necessidades
da sociedade, ou seja, escolhemos ou fomos levados a escolher uma
profisso ou uma posio social de algum tipo. Enfrentamos essas
necessidades sociais sob a guia distante - em raros casos prxima - de
nossa Estrela no znite. Estabelecemos nosso lugar na ordem mais ampla
das coisas. Daqui em diante, o poder dessa ordem social ou universal mais
ampla precisa ser a influncia dominante em nossa vida. Ela dominante,
quer a aceitemos passivamente ou nos rebelemos contra ela; quer
participemos do jogo juntamente com nossos concidados ou atuemos como
reformadores, revolucionrios ou criminosos.
Na dcima segunda Casa, enfrentamos os resultados de nosso
conformismo passivo ou de nossa rebelio espiritual. Enfrentamos o carma
da sociedade de uma maneira subconsciente e cega, ou enfrentamos nosso
carma como indivduos que combateram a sociedade, movidos por nossos
prprios interesses egostas ou guiados pela esperana de criar um mundo
melhor. Ou vamos dormir espiritualmente, acatando as tradies e os
precedentes comodamente, ou arcamos com o nus e com as conseqncias de nossos ideais e de nossos esforos por incorporar nossa viso
144

entre os seres humanos. Em muitas vidas, essas duas possibilidades se


encontram simultaneamente em propores variveis.
Assim como se pode dizer que a quarta, a quinta e a sexta Casas
representam trs tipos diferentes de expresso do ego, a dcima, a dcima
primeira e a dcima segunda representam vrios tipos de expresso
coletiva. E assim como a sexta Casa denota uma crise na experincia e na
transio entre o reino abaixo do horizonte e o reino situado acima do
horizonte, assim tambm a dcima segunda Casa denota um estado crtico
entre dois mundos. O indivduo que se viu dominado por necessidades
sociais e coletivas est lutando para emergir do conjunto de condies que o
ataram a uma ordem social ou espiritual e para renascer como um novo
indivduo. Isso, tambm, significa repolarizao e reorientao, mas no do
mesmo modo como na sexta Casa, em que ele tem de enfrentar condies
pessoais e a necessidade de autodisciplina. Na dcima segunda Casa, o
que h para enfrentar tem sua fonte nas questes coletivas, no destino
nacional ou social, nas presses da sociedade sobre o indivduo, e do
inconsciente coletivo sobre o ego consciente. Em ambas as Casas, pode-se
experimentar muita dor, mas a dor que advm da metamorfose experimentada na dcima segunda Casa tem uma pungncia e uma qualidade de
carter inevitvel que pode torn-la difcil de suportar. No se tem recurso
contra o universo, a no ser o de renascer fora dele.
A dcima segunda Casa contm a semente desse renascimento. Isso
revelado simbolicamente no prprio fato de que o horizonte - que uma
linha de demarcao entre a dcima segunda Casa e a primeira - recurvo.
Por leve que seja essa curvatura, ela tem um significado, pois inclina a
cspide da primeira Casa para baixo, do ponto de vista da dcima segunda
Casa. Poderamos simbolicamente dizer que todo o peso do cu faz presso
sobre o horizonte. O cu imprime sobre o solo a configurao germinal do
novo destino, e a semente do futuro ciclo liberada do passado. De acordo
com a tradio antiga da filosofia indiana, o derradeiro pensamento que a
pessoa tem por ocasio da morte determina o modelo da sua futura
encarnao.
Podemos considerar isso um mero enunciado simblico, mas sua
verdade bsica dificilmente pode ser desafiada. Todo nascimento constitui
um novo Ato de Deus, mas o solo em que a semente plantada e a prpria
substncia dessa semente so produtos do passado. O que novo no
nem o solo nem a substncia da semente, mas o poder outorgado por Deus
na nova entidade para modelar, segundo novos fins, essas condies
145

herdadas do passado. esse poder que o Ascendente representa, e que o


smbolo do grau de elevao no zodaco nos ajuda a interpretar. Esse
poder a real Identidade do indivduo, quando ele consegue alcanar o
estado de ser verdadeiramente individualizado. o Nome mstico do recmnascido.
A Identidade desse indivduo pode operar ou no. O poder coletivo das
lembranas acumuladas na dcima segunda Casa - que se chama carma pode ser to grande que sufoque a Identidade individual do recm-nascido,
ou afogue o Tom do novo ciclo da pessoa que enfrenta a possibilidade de
renascer. Se esse for o caso, o novo ciclo tender a transformar-se na mera
repetio do velho, sob condies apenas levemente alteradas, e o poder do
Coletivo desafiar constantemente, e talvez esmague por completo, o
esprito individual que luta por sua identidade. Mas se as confrontaes
experimentadas na dcima segunda Casa tiverem sido enfrentadas com
xito e o indivduo tiver absorvido e assimilado a escurido representada
pelo "Guardio do Limiar" - as lembranas e os complexos do Inconsciente
pessoal e coletivo -, nesse caso, o Tom do novo ciclo pode soar claro. O
indivduo cnscio de sua verdadeira Identidade capaz de usar para seu
propsito de destino todas as condies que tenha herdado do seu passado
e do passado de sua raa, de seus pais e da humanidade.
preciso que o indivduo use o passado para trilhar o caminho da
realizao criativa. A vida criativa uma constante sntese do passado e do
futuro num radioso presente - uma sntese de lembranas e de metas
atravs de um ato criativo. uma vida de plenitude e de consagrao.
Identidade Individual, Personalidade, Amor, e Participao na vida orgnica
do Todo - essas so as pedras angulares do templo da masculinidade e da
feminilidade realizadas. So os quatro ngulos do mapa astrolgico, a
gloriosa cruz do viver humano.
Uma das caractersticas mais estranhas de nossa civilizao
ocidental tem sido sua recusa em pensar e sentir em termos de processos
cclicos. Tal recusa pode ter se originado numa deciso do Concilio de
Constantinopla, no sculo V d.C, que proibia a crena na reencarnao e em
todos os outros processos cclicos anlogos; mas ela provavelmente
intrnseca nfase particular que diferencia a sociedade ocidental e sua
funo essencial no desenvolvimento histrico da humanidade, isto , uma
nfase numa ruptura definida de todas as tradies das ento agonizantes
"Eras vitalistas". Nossa civilizao sempre enfatizou, muitas vezes com
resultados trgicos, a capacidade humana de transcender seu estado bio1.46

psquico natural - o estado que domina todas as formas instintivas e tribais


de organizao social, sobretudo as relacionadas atividade agrcola e
pecuria - e a realizao dessa transcendncia mediante o uso da anlise
intelectual e da abstrao mental. Isso exige a separao da mente e de seu
organizador, o ego, com relao aos instintos naturais e, de certo modo, em
relao a todos os processos naturais. Fora a mente do ego a se glorificar,
em oposio s demandas biolgicas, e a imaginar-se governante suprema
das funes vitais e de seus ritmos cclicos. Mas s a mente pode resistir a
esses impulsos naturais e a essas compulses biolgicas, geralmente
glorificadas como "a grande paixo" ou sob outras Imagens mticas;
portanto, a religio crist teve de se tornar sua aliada no esforo de
transcender essas funes vitais dominadas por ritmos naturais. Essa aliana
deu origem a uma crena implcita na viabilidade de uma nica vida para se
atingir a meta da transcendncia espiritual.
Uma curta vida apenas para tamanha realizao! Isso significa que todo
momento na vida deve ser dirigido para o difcil objetivo; no se pode
"perder" tempo, no se pode poupar esforos. Para obter xito, preciso
controlar sem cessar as energias de nossa natureza interior, tanto quanto as
da natureza em geral. Isso tudo inevitavelmente levou a considerar-se a
morte como a grande tragdia contra a qual no h recurso. O morrer e o
viver fazem parte do processo cclico natural, mas se a mente e as
ambies do ser humano ou sua vontade desesperada podiam em grande
parte controlar os processos vitais, o homem parecia impossibilitado de
vencer a ltima e inexorvel inimiga, a morte. A morte tinha de ser adiada a
todo custo - mesmo ao preo da morte de outrem. Eis a o propsito bsico
da "magia negra", e bem assim do tipo de guerras que agora fomentamos,
no s contra indivduos de outras naes ou povos, mas contra a natureza
e seu equilbrio ecolgico, que, ao se preservar, no se leva em conta o que
precisa morrer e no est particularmente relacionado com a morte natural.
Na ndia e no Tibete algumas pessoas tambm tm sido impelidas pelo
desejo de transcender a natureza. Mas as foras naturais que procuraram
controlar e transcender eram instintos e desejos internos s pessoas
individuais. O tipo de mente que estava sendo usado nesse processo de
transcendncia e em todas as prticas ascticas no era analtico ou
intelectual, mas sobretudo um poder holista, imaginativo e integrador dentro
do indivduo considerado isoladamente. No envolvia funes sociais e a
organizao da vida comunitria, mas pelo menos o relativo e principalmente
interno isolamento do indivduo em relao sociedade; nesse isolamento,
147

ele encontrava felicidade e paz por ver-se em sintonia com os ritmos cclicos
da natureza. Em conseqncia, a morte no era temida, pois era considerada como uma simples fase de todo o processo todo-abrangente da
existncia. O ogue buscava conscientemente experimentar a morte de tal
modo que ela pudesse levar, de imediato ou aps uma fase de assimilao
espiritual, ao renascimento - como ocorre na natureza. Isto deu origem
crena geral na "reencarnaao", que foi personalizada para consumo
popular, mas cujo significado universalista e transcendente personalidade
foi conservado pelos sbios.
Se a morte no for temida e a crena na viabilidade de "muitas vidas"
para a "alma" ou mnada em processo gradativo de evoluo for aceita,
ento poder-se-ia idear um processo definido de preparao consciente para
a morte. Esse processo era tranqlamenle introduzido durante a ltima fase
da vida da pessoa. Viver e morrer eram opostos polares, da mesma forma
que o yang e o yin, e quando a polaridade da vida se reduzia a certo grau, a
polaridade da morte ganharia o controle. Esse era o tempo de algum se
preparar para uma morte significativa, pacfica e nobre.
Em astrologia, esse o significado mais positivo e belo da dcima
segunda Casa. Ele pode relacionar-se s experincias que consciente e
pacificamente dizem respeito tarefa de levar um processo de atividade a
um fim significativo e no indevidamente - e sobretudo no antinaturalmente
- prolongado. Essa pode ser, e realmente , uma tarefa difcil, no s
quando se trata de morrer, mas sempre que uma pessoa procura dar uma
concluso significativa e convincente a qualquer atividade que tomou a
seu cargo empreender.
Qualquer um que j teve de improvisar um discurso aps um jantar
sabe como difcil dar a essa fala uma concluso convincente c
significativa. Ao aproximar-se do final do discurso, muitos oradores so
atrapalham, se repetem, vo do clmax ao anticlmax e, talvez ao fim de uma
longa perorao, deixam suas palavras desaparecer de forma esbaforida e
sem uma concluso. A essa altura, os ouvintes esto cansados e suas
mentes logo varrem da lembrana tudo quanto pde t-las impressionado em
algum ponto do discurso. O compositor musical, o dramaturgo e o
romancista costumam se deparar com a mesma dificuldade ao se
defrontarem com a necessidade bvia de imprimir uma concluso s sua.'.
obras. relativamente fcil iniciar alguma coisa; o impulso natural da vida
dentro do indivduo, a nsia emocional de se exprimir pode encarregar-se
desse incio - e a ateno das pessoas ainda no est bem concentrada
148

ou crtica no incio. Mas, gradativamente, vo se aquecendo, e se


esquecero de como tudo comeou.
Mas a natureza no homem no produzir uma concluso significativa
e digna de ser lembrada. O fim natural de todas as coisas a exausto fica-se fatigado e tambm as pessoas em redor. O discurso, ou a prpria
pessoa, morre de velho, sem significao aprecivel. Salvo se o ser, o ser
espiritual, assumir o controle e, atando todas as pontas soltas do grande
esforo que durou uma vida inteira, reunir os elementos mais essenciais
numa concluso impressionante e reveladora, h o perigo de o grande
momento vir a se obscurecer pela sedimentao da poeira da luta.
Tudo quanto veio antes pode ser, em grande parte, esquecido, mas
um final assim significativo ser inesquecvel. Ele imprime sua marca sobre
a mente e a alma das pessoas que o esto testemunhando. Como uma
semente, ele o ltimo produto, a consumao da vida anual da planta. A
planta morre e sua semente cai na terra, mas ela contm em si o poder de
vida sempre renovada. "A no ser que o gro caia na terra e morra,
permanecer solitrio; mas se morrer, produzir muito fruto" (Joo, 12:24).
Em sentido simblico, toda concluso grandiosa e significativa de um
prolongado esforo humano pode constituir uma "semente". Cada ciclo de
experincia, bem como cada vida humana, pode encerrar-se com a
liberao de tal semente. Se no o fizer, o que permanecer ser apenas uma
lembrana fugidia. A beleza da flor do ciclo pode ser lembrada, as folhas
podem ter dado abrigo e alimento a algumas criaturas vivas que viveram
mais satisfatoriamente por causa delas; mas, se no houver semente, a
essncia e a substncia do ciclo de experincia, do discurso, da vida
perder-se-o.
O corpo morre, mas o valor da vida pode permanecer. Ele permanece
em forma social, na lembrana dos amigos ou dos inimigos, se o indivduo
tiver sido capaz de prestar uma valiosa contribuio sua comunidade. O
valor de um Edison resplandece em toda lmpada eltrica; ele tem suas
ressonncias em toda gravao fonogrfica. Mas esse elemento de valor
no apenas um fator social. um fator pessoal e espiritual tambm. Ao
viver, o homem aumenta o valor de sua alma, pois a alma o celeiro em que
a messe de todos os ciclos de experincia armazenada: essa messe
representa a prpria substncia da futura imortalidade humana num corpo
espiritual. Quando o celeiro est cheio, a pessoa alcana a imortalidade
individual. Ela venceu a morte, no por neg-la - um gesto que seria ftil mas por aprender a morrer de modo significativo: morrer a morte da planta
149

que rica de semente frtil e renovadora da vida. A nica morte trgica a


que sobrevm pessoa desprovida de toda significao e completamente
fatigada ou aborrecida - isto , em estado de derrota espiritual.
A arte de levar toda experincia a uma concluso criativa a maior de
todas as artes - e qui a menos praticada em nosso mundo ocidental. O
que essa arte requer antes de tudo a coragem de repudiar os "fantasmas"
do passado. esse repdio o que tambm se chama separao. No pode
haver verdadeira liberdade no renascimento sem a separao consciente do
passado, sem a capacidade de levar todo o passado a uma concluso
significativa e harmoniosa, ou a coragem de dizer "fim" e de abandonar a
lembrana do que se deve deixar inacabado, no assimilado, irresolvido,
para ingressar na nova vida, no novo ciclo de experincia.

pode alcanar a perfeita realizao de si mesmo, se que se pode


alcan-la. Ela no diz se vai ou no alcan-la. No revela se o interessado
deixar muitos produtos residuais e muitas coisas por concluir no
encerramento do ciclo de sua vida ou de alguns ciclos menores. No revela
se ele ser ou no capaz de se desvencilhar de seus fantasmas despedindo-os com uma bno e de renovar corajosamente sua mente e
sua vida. Mas diz algo com relao natureza e insistncia dos fantasmas
com os quais ter de lidar, e d um quadro geral do subconsciente - o reino
dos fantasmas e dos restos dos problemas no resolvidos ou das
experincias no efetivadas. Sugere o melhor meio de lidar com nossos
fantasmas e com os produtos desintegrados do subsconsciente.

Infelizmente, os fantasmas se apegam com uma tenacidade sutil ao


inconsciente - os fantasmas de coisas no realizadas, de palavras no
pronunciadas, de pequenos ou grandes gestos que o corao e as mos
no puderam ser levados a praticar. O orador que v no relgio de parede
que seu tempo acabou, que ele precisa concluir a fala, pode de sbito
lembrar-se de tudo o que pretendia dizer e no disse. Tentar amontoar tudo
numa miscelnea de enunciados de ltima hora, que deixaria os ouvintes em
completa confuso! Os oradores em geral tentam fazer isso, e se
prejudicam. preciso que se tenha a coragem de abandonar as coisas no
ditas, os gestos no vividos, o amor no experimentado, e rumar para um fim
convincente com base naquilo que foi feito. Isso requer habilidade, claro;
requer, mais ainda, coragem. um tipo peculiar de coragem, um tipo
psicolgico, mas coragem do tipo mais puro e geralmente muito mais difcil
de reunir do que a fora de morrer bem no auge da batalha. A natureza
dessa coragem normalmente no reconhecida nem bem compreendida.
No uma espcie de coragem emocional ou fsica. Ela , em parte, mental,
mas principalmente representa um ato de vontade espiritual. Assumem-se
as perdas e prossegue-se com renovado nimo, sabendo muito bem que
algum dia, em algum lugar, os fantasmas abandonados tornaro a aparecer.
Mas se, neste nterim, a pessoa se desenvolveu o suficiente e se
estabeleceu num nvel mais elevado de conscincia e de poder, ela saber
lidar melhor com os assuntos no concludos.

A dcima segunda Casa fornece indicaes to positivas quanto


qualquer outra. Realmente no existem Casas ms. Mas h campos de
experincia em que efetivamente ocorrem crises, e devem ocorrer para o
bem de um futuro mais grandioso. Na sexta Casa, enfrentam-se as crises
que envolvem a preparao para a vida das relaes - o campo da stima
Casa. preciso enfrentar essas crises eficazmente para se poder
experimentar verdadeira parceria e o profundo e vibrante senso de firme
companheirismo. Na dcima segunda Casa, as crises so o resultado do
modo como a pessoa conduziu seus relacionamentos com a comunidade,
ou com a cultura e seus respectivos valores. Na dcima segunda Casa,
uma pessoa enfrenta os resultados de seus fracassos ou decepes sociais
e profissionais, mas enfrenta tambm os resultados de seus sucessos e
vitrias. Acima de tudo, ela se defronta com os resultados menos bvios dos
mtodos que usou a fim de obter fama e poder, ou da preguia e inrcia que
lhe trouxeram a derrota interna ou externa. Muitas realizaes produzem,
efetivamente, uma sombra to escura quanto foram espetaculares essas
mesmas realizaes. O sucesso geralmente produz ressentimentos ou
inimizade, ou pode infligir misria ou at a morte a outros. preciso que se
esteja consciente desses resultados negativos e tambm dos receios, do
sentimento de culpa, do remorso, dos pesadelos que repetem cenas trgicas
do passado que no podemos deter - as sombras que nossas aes
produziram, direta ou indiretamente, de bom ou de mau grado.

Os livros de astrologia repetem que a dcima segunda Casa a Casa


do carma e da servido. Mas tambm, potencialmente, o campo da
realizao e do smbolo da concluso perfeita, que o preldio de um futuro
mais glorioso. O que a dcima segunda Casa natal indica como algum

O nico meio de lidar com uma sombra ilumin-la mediante o uso de


luzes sobre ela focalizadas de diferentes direes. No se pode ficar
assustado ou paralisado. Os fantasmas e as sombras se desvanecero
quando forem submetidos luz do entendimento e da compaixo.

150

151

A tradio astrolgica atribui quarta Casa o significado do "fim da:,


coisas", portanto, o leitor pode se perguntar como isso se ajusta ao que
viemos dizendo acerca da dcima segunda Casa. Essa contradio aparente
pode ser resolvida se compreendermos que o fim de que falaram os antigo:,
astrlogos era um fim total, um fim que no implicava um novo comeo. Na
dcima segunda Casa, o indivduo enfrenta um fim que pode se tomar, e se
torna, um outro comeo - uma transio entre dois ciclos. Ele se situa no
limiar entre duas condies.

misteriosos e incognoscveis ou irracionais. Estes tambm precisam ser


enfrentados, qualquer que seja a forma que venham a assumir. Para
enfrent-los, precisamos nos armar com uma compreenso clara de toda a
seqncia das experincias passadas, com coragem e f, e tambm com
compaixo. Tais confrontos constituem em si mesmos promessas de
imortalidade.

Mas suponhamos que ele tropece nesse limiar e caia; que ao se


defrontar com seus fantasmas, seja por eles vencido. Nessas condies, o
novo ciclo no representa um renascimento, mas uma descida ao abismo da
desintegrao final e total. Ele perdeu a oportunidade decisiva de
transformao, e desce progressivamente atravs da primeira, da segunda e
da terceira Casas para atingir o fundo, o fim definitivo, na quarta Casa.
Na vida cotidiana, muitas coisas morrem sem nenhum retorno
concebvel, ao menos na medida em que nossa conscincia pessoal seja
capaz de perceb-lo. Na astrologia horria, quando uma pessoa inquire
acerca de um assunto concreto especfico, a quarta Casa da carta horria
se refere efetivamente ao fim do assunto em questo. Entretanto, o que
parece irremediavelmente morto pode deixar fantasmas; nesse caso, os
restos do assunto que se supunha terminado retornaro para obsediar o
indivduo em seu subconsciente.
No se deve permitir que coisa alguma sofra uma morte definitiva; tudo
deve ser transformado e transfigurado - transformado na dcima primeira
Casa e transfigurado na dcima segunda. Cada ciclo de atividade, medida
que chega aos estgios da dcima primeira e dcima segunda Casas, deve
teoricamente transfigurar-se num novo comeo de atividade em nvel mais
elevado. Nada chega a um fim definitivo, a no ser que em algum ponto
crucial, num tempo de crise, deixou de se transfigurar ou de se traduzir em
algo novo e maior. O lugar simblico em que pode assim traduzir-se a
dcima segunda Casa. S quando essa traduo falhou que o final
definitivo da quarta Casa surge inexoravelmente por estgios progressivos na primeira, na segunda e na terceira Casas, consideradas em sentido
puramente negativo como fases de desintegrao. A dcima segunda Casa
, portanto, um campo de experincia profundamente importante, com um
significado que se estende para muito alm do sentido superficial a ela
atribudo pela astrologia clssica. Trata-se, realmente, de uma Casa de
mistrio, pois todos os estgios transicionais esto plenos de elementos
152

153

O Ciclo Trplice das Experincias Individuais

Neste livro, defini as Casas astrolgicas como setores do espao que


circundam o novo organismo humano no instante em que toma seu primeiro
alento, estabelecendo assim sua primeira e bsica relao com um ambiente
externo, que o universo. medida que prosseguimos na interpretao do
significado das Casas como campos de experincias, deve no entanto ter
ficado claro que o que representamos , de fato, uma srie cclica de doze
fases num processo de desdobramento individual; e qualquer processo
implica, claro, o fator tempo. Nessas condies, h certo grau de
ambigidade em meu enfoque. Essa ambigidade, contudo, simplesmente se
refere ao fato mais fundamental da existncia: o fato de que leva tempo
tomar conscincia de todas as implicaes da existncia no espao que nos
circunda.
Podemos exprimi-lo de um modo diferente, dizendo que o tempo a
medida da incapacidade da conscincia de um indivduo, seja qual for o nvel
em que essa conscincia opere, de experimentar de uma s vez tudo quanto
possvel experimentar. A conscincia de um indivduo opera em termos da
capacidade de uma mente estruturada e de seus instrumentos - o crebro e
todo o sistema nervoso - para perceber, relacionar, integrar e interpretar
estmulos de vrios tipos. Essa capacidade limitada; a mente s pode
absorver e processar um pouco por vez. So os limites dessa capacidade
154

que determinam a relao entre espao e tempo; quanto mais limitada a


capacidade mental, tanto mais tempo necessrio para perscrutar todo o
espao em redor e reagir a ele.
Todas as possibilidades de experincia abertas para ns como seres
humanos, nascidos num determinado ponto do espao, so correlacionadas
e interagem. Nessas condies, como j ficou dito, um indivduo pode,
teoricamente, reagir vida em qualquer momento em termos de toda as
Casas. Se se precipitar num caso amoroso da quinta Casa ou gerar um filho,
a qualidade de stima Casa desse relacionamento com outro ser humano,
suas realizaes profissionais, seus amigos e seus sonhos podem estar
envolvidos nos bastidores, da mesma forma que, claro, esto a sua
auto-imagem - primeira Casa - e suas posses - segunda Casa. No
obstante, seu foco de ateno estar no caso amoroso; sua conscincia de
ego concentrar-se- nesse tipo de experincia. No nos poderamos
concentrar dessa maneira se s tivssemos trs anos de idade,
simplesmente porque as funes cerebral e glandular necessrias a esse
foco de ateno e o subseqente aparecimento de energias fsicas
especializadas no estariam ento suficientemente desenvolvidas, muito
embora existam em estado latente.
Estamos, pois, a braos com um processo gradativo de auto-realizao, isto , com uma pessoa em crescimento. Esse crescimento ocorre, ou
pode ocorrer, em trs nveis especficos - embora, aqui tambm, a distino entre esses nveis no deve ser muito ntida. Um nvel "superior" pode
j estar parcialmente refletido sobre um nvel inferior iluminando-o.
Em meu livro The Astrology of Personality (primeira edio em 1936,
pgina 229 e seguinte),* descrevi com alguns detalhes "o desdobramento do
ser individual", e aqui remeto o leitor ao que ali foi dito. O assunto tambm foi
tratado sob um ponto de vista um tanto diferente em New Mansions for New
Men (1938, Primeira Parte: Preldio, pginas de 3 a 11). O que ficou dito
nessas obras pode ser aqui resumido em alguns pargrafos, como segue:
As experincias de uma pessoa que alcanou um estado consistente
de individualizao podem acontecer em trs nveis bsicos, e o processo
natural de desenvolvimento da personalidade - no sentido mais amplo do
termo - cclico. Como j disse, cada ciclo dura teoricamente 28 anos.

* Publicado em forma de brochura por Doubleday & Company em 1970, e a referncia


aqui feita pgina 212 e seguintes.

155

O nmero 28, como se pode demonstrar, "a medida do Homem",


sobretudo do Homem numa condio individualmente consciente e
auto-realizadora da existncia - o homem como o imaginamos hoje do ponto
de vista do ideal, o homem "arquetpico".
Durante cada ciclo de 28 anos, um ser humano normalmente focaliza
sua ateno sucessivamente sobre, e simbolicamente atravessa, cada um
dos doze campos de experincia representados por sua Casa natal. Passo
a passo ele toma conhecimento, o mais plenamente possvel, das
possibilidades da experincia inerente a cada Casa-campo, da primeira
dcima segunda. A seguir, o processo se repete em nvel "superior", da
idade de 28 a 56 anos, e, pelo menos potencialmente, num nvel ainda mais
abrangente e espiritual, dos 56 aos 84 anos. O ciclo de 84 anos o de
Urano, e no simbolismo astrolgico o poder de autotransformao
caracterstico da funo de Urano. Uma pessoa realmente individualizada,
com uma mente relativamente bem desenvolvida, tem em si mesma a
possibilidade de transformar seu estado de conscincia de modo a
deslocar-se de um nvel de conscincia para outro, e assim continuar
repolarizando seu ser interior. O homem em estado mais primitivo e tribal de
evoluo no era capaz de individualizar ou de transformar sua conscincia
desse modo - conquanto em casos especiais outro tipo de processo
estivesse presumivelmente em ao, mas os resultados eram basicamente
diferentes.
Pode-se, pois, falar de trs "nascimentos", que representam uma
espcie de seqncia dialtica - isto , tese, anttese e sntese. Do ponto de
vista astrolgico, um homem nasce na biosfera deste planeta por ocasio de
seu primeiro ciclo respiratrio - tese. Ele renasce na noosfera, idade de 28
anos. E, potencialmente, pode nascer de novo no reino espiritual pneumosfera - idade de 56 anos, contanto que sua conscincia tenha
realmente se desenvolvido em termos de valores individuais durante Seu
perodo de maturidade, dos 28 aos 56 anos. Se no houver tal
desenvolvimento, ou se esse desenvolvimento tiver cessado, ento o
perodo que medeia entre os sessenta anos e a morte dificilmente assinalar
alguma coisa que no seja alenta desintegrao ou atrofia da personalidade.
O primeiro nascimento na matria tambm um nascimento no campo
de um tipo especfico de conscincia racial, cultural e social. A so
estabelecidas as razes da personalidade de acordo com uma tradio
coletiva tanto quanto com um modelo gentico. Esses so os alicerces do
templo do indivduo, alicerces assentados no escuro e coletivo inconsciente.
156

A pessoa jovem traz o passado a um estado de realizao no presente,


teoricamente proporo que se forma nos estudos que a capacitaram a
assimilar o passado de sua cultura e, ainda mais profundamente, da
humanidade; mas ela tambm pode se rebelar contra o que considera
obsoleto, aprisionante e perverso.
O segundo nascimento o "nascimento da individualidade". A pessoa
ainda jovem, em torno dos 28 anos de idade, pode compreender o que ou
quem como indivduo. Ela talvez o compreenda em termos de uma
vocao definida dentro de um sistema social aceito, ao qual pode trazer
novos elementos, ou pode "dar consigo" s voltas com uma longa luta
contra sua tradio. Mas, antes dessa idade, o que o adolescente e/ou
estudante pode acreditar ser provavelmente apenas uma forma de protesto
motivada por sua insatisfao com os modelos do passado. O protesto
aprisiona tanto quanto a subservincia; somos ligados pelo dio tanto
quanto pelo amor. O verdadeiro nascimento para a individualidade s advm
quando, atravs, para alm da insatisfao e do protesto, a pessoa em
processo de amadurecimento toma conscincia do tom de seu verdadeiro
ser e destino. A revolta negativa deve ento ceder lugar positiva
auto-afirmao.
O terceiro "nascimento", se realmente chegar a ocorrer e no se
limitar a assumir a forma de um sentimento ou de uma nsia imprecisa por
valores espirituais, deve transcender tanto o passado coletivo da sociedade
como as realizaes do indivduo. Mas, nesse mesmo processo de
transcendncia, tanto os fatores individuais como os coletivos encontram
realizao. O indivduo passa a compreender claramente sua funo na
comunidade, ou na evoluo humana em geral, e a sociedade passa a
compreender o valor da contribuio do indivduo. Mesmo que essa
contribuio seja indutora de catarse e algo revolucionria, durante esse
perodo final de 28 anos da vida da pessoa deve haver alguma experincia de
reconhecimento e aceitao, pelo menos por um "grupo semente" composto
de indivduos orientados para o futuro. A contribuio tende, portanto, a
assumir a forma de "smbolos", que, sendo transferveis a outras pessoas,
asseguram, ao menos por um breve perodo, a relativa imortalidade do
indivduo que, atravs deles, concretizou a colheita espiritual de suas
experincias. Smbolos, neste caso, podem ser feitos especficos que
permanecem na lembrana dos que os presenciaram, bem como obras de
arte, livros ou ensinamentos.
157

Do ponto de vista astrolgico, e tambm em termos de fatos


astronmicos, quando algum concebe um processo de auto-realizao
atravs de doze campos bsicos de experincias caractersticas, visualiza
um movimento cclico do ponto que representa a individualidade essencial de
uma pessoa, a saber, o Ascendente. Fique bem entendido que o horizonte de que o Ascendente o extremo oriental num mapa astrolgico
bidimensional - realmente se move aps o nascimento fsico. Esse
movimento se deve rotao da Terra em sentido anti-horrio em torno de
seu eixo - isto , da primeira segunda Casa, terceira etc. No entanto,
como j disse, enquanto aquilo que se v no cu, no horizonte, pode
mudar, o fato de que uma pessoa experimenta um horizonte no se altera.
Em toda parte, o indivduo leva consigo um horizonte e um meridiano; eles
constituem os fatores estruturais da individualidade e de sua conscincia. Se
fssemos flutuar pelo espao interestelar, no teramos a experincia do
horizonte.
Muitos astrlogos ainda concebem a srie de Casas como uma
expresso da rotao diria de nosso globo em torno de seu eixo. De um
ponto de vista planetrio, este realmente o caso, e quando escrevi The
Astrology of Personality segui, em grande parte, esse enfoque, muito embora
j me sentisse insatisfeito com algumas de suas aplicaes. Nos anos
posteriores, passei a compreender que se se concebe um mapa de
nascimento como o mapa de um indivduo e no como o mapa de todo o
planeta num momento especfico, seria necessrio atribuir um lugar
essencial ao fator espao. Em qualquer mtodo astrolgico centralizado na
pessoa, preciso aceitar como fato bsico que o indivduo vive na superfcie
do globo, no em seu centro. O que o mapa astrolgico representa a
relao do indivduo com o universo no instante do nascimento; essa sua
orientao no espao. A pessoa como indivduo o seu relacionamento
espacial com o universo e com tudo o que nele h naquele momento. Este
o padro permanente dessa identidade individual - ou, poder-se-ia dizer, o
projeto do templo de sua identidade, e projetos so fatores espaciais.
Todavia, esses projetos constituem apenas um arqutipo, uma
estrutura ideal e potencial. O ideal precisa tornar-se realidade, o projeto deve
transformar-se em edifcio real, e isto implica um processo de gradual
realizao. isto o que o astrlogo quer dizer quando fala de progresses e
trnsitos. Mas essas coisas dizem respeito principalmente, se no
exclusivamente, aos movimentos dos planetas. Os astrlogos tambm tm
usado o movimento do meridiano natal - portanto, a velocidade da rotao
158

do globo terrestre - como base para as medies de tempo e as predies,


por exemplo nas chamadas direes primrias.
Mas estas dizem respeito aos movimentos reais dos corpos celestes
e a sua influncia sobre a Terra, portanto, a mudanas no ambiente do
indivduo. Quando falo dos perodos de 28 anos, refiro-me a mudanas
subjetivas na auto-imagem consciente de uma pessoa - isto , atitude que
uma pessoa tem para consigo mesma medida que enfrenta os desafios
das experincias do dia-a-dia. A auto-imagem evolui, proporo que
ocorrem mudanas no ritmo e na intensidade das energias do corpo. Em
grande parte, a mudana segue o fator idade. A auto-imagem tem
normalmente um carter muito diferente numa criana, numa pessoa de
quarenta anos ou num indivduo j aposentado. Essas mudanas so
genricas, mas profundamente influenciadas por caractersticas e
acontecimentos pessoais.
Essas mudanas podem ser simbolizadas, em grande parte, se
usarmos o seguinte mtodo. Imagine que o Ascendente, ou ponto do Ser, se
movimente em redor de todo o mapa em sentido anti-horrio a cada 28 anos;
a cada sete anos, ele toca um dos ngulos do mapa Natal. Assim, no stimo
aniversrio o nadir natal ser atingido; no 14 , o Descendente; no 21 , o
znite_ou Meio-do-cu; um novo ciclo comea aos 28; e de novo aos 56
anos.
Este um quadro do conhecidssimo ciclo de sete anos to
comentado em trabalhos esotricos, e eu tenho tratado do significado
dessas idades: 7, 14, 21, 28, 35, 42, 49, 56 etc, em The Astrology of
Personality e em vrios artigos. Esse ciclo, repito, afeta todo ser humano
mais ou menos profundamente e lhe acrescenta acontecimentos ou
mudanas na conscincia mais ou menos caractersticos e decisivos. Mas o
carter individual do que ocorre em termos desse ciclo tambm pode ser
sugerido - no direi assegurado - pelos contatos que o Ponto do Ser
mantm com os planetas natais, proporo que circula em tomo do relgio
da vida representado pelo crculo das Casas astrolgicas. Esses contatos,
em muitos casos, parecem provocar mudanas na conscincia do indivduo,
mas em geral no de maneira bvia. Essas mudanas podem depender de
acontecimentos externos ou com eles relacionar-se, mas nem sempre.
No tocante ao melhor meio de medir o avano do Ponto do Ser em torno
do mapa, surge um problema. Podemos dividir por sete o nmero de graus
do zodaco entre o horizonte e o meridiano, e assim calcular quantos graus o
Ponto cobre num ano. Mas, como os quadrantes nordeste e noroeste de um
159

mapa astrolgico, na maioria das vezes, no contm o mesmo nmero de


graus - e o mesmo se aplica ao sudoeste e ao sudeste -, isso significa que
o Ponto do Ser se move com velocidades variveis. Mas, de acordo com o
conceito formulado neste livro, o essencial o carter espacial das Casas que se ajusta ao sistema de diviso das Casas de Campano - e no o fator
tempo, ou seja, o tempo que um grau do zodaco e os planetas levam para
elevar-se do horizonte at o meridiano - sistema de Plcido. Portanto,
parece-me lgico dividir o espao em volta do recm-nascido na superfcie
do globo em partes iguais. Cada Casa representa 30 graus de espao tendo
como centro a pessoa, e o Ponto do Ser move-se por esse espao a uma
velocidade uniforme, de uma cspide de Casa a outra, razo de 28 meses
por Casa - isto , 28 anos divididos por 12.
Isso quer dizer que, para verificar com exatido quando o Ponto do
Ser cruza um planeta, preciso calcular sua posio em termos de espao
da Casa. Esse clculo mais complexo, mas uma exatido rigorosa no
importante nessa tcnica, pois estamos mais interessados em mudanas
subjetivas na conscincia e na atitude psicolgica do que em
acontecimentos localizados precisamente no tempo. O Ponto do Ser alcana
a cspide da Segunda Casa de um mapa astrolgico em 28 meses - dois
anos e quatro meses - aps o nascimento; a cspide da terceira Casa em
56 meses - quatro anos e oito meses - aps o nascimento, e a cspide da
quarta Casa ou nadir em 84 meses, isto , sete anos aps o nascimento. Se
um planeta estiver localizado no ponto mdio exato entre as cspides da
terceira e da quarta Casas, ento o Ponto do Ser primeiro cruzar esse
planeta na idade de 5 anos e 10 meses, e em segundo circuito, 33 anos e 10
meses aps o nascimento. Se dividirmos por 28 o nmero de graus do
zodaco dentro da Casa, o resultado determinar, em termos de graus
zodiacais, o espao que o Ponto do Ser percorre num ms enquanto estiver
nessa Casa.
Por exemplo: em meu mapa astrolgico, a Lua est situada no 259
grau de Aqurio na segunda Casa, que se estende de 19 de Aqurio a 169 de
Peixes - sistema de Casas de Campano. Portanto, a Casa contm 45
graus. O nmero 45 dividido por 28 d 1.6, um pouco mais de um ms e
meio por grau do zodaco. A Lua est 23 graus frente da longitude zodiacal
da cspide da segunda Casa, o que quer dizer que acabou de passar o
ponto mdio da segunda Casa. A cspide da segunda Casa corresponde
idade de 30 anos mais 4 meses e, portanto, o Ponto do Ser cruzou com
minha Lua natal quando eu contava 30 anos e 4 meses mais um ano e um
160

pouco mais de dois meses, ou idade de 31 anos e meio. Durante esse


ms, ouvi uma das muito raras execues orquestrais de uma obra sinfnica
de minha autoria, "The Surge of Fire" [O surto do fogo], e foi um sucesso
admirvel. O Ponto do Ser tocou meu Mercrio natal a 4o e meio de Peixes,
quando eu contava 33 anos e cerca de 9 meses, e por essa ocasio meu
livro The Rebirth of Hindu Music foi publicado na ndia e um livro de poemas
em Carmel, Califrnia. E, mais importante ainda, durante esse perodo,
comecei a fazer muitas palestras e a definir mais estritamente minha
filosofia.
Exatamente na idade de 35 anos - o Ponto do Ser ingressando na
quarta Casa -, tomei a deciso que, dois meses depois, me levou a meu
primeiro casamento. O Ponto do Ser tinha passado sobre meu Sol natal terceiro grau de ries -, quando uma morte e acontecimentos subseqentes
preparam o cenrio para esse casamento. Isso, indiretamente, levou-me a
dedicar a maior parte de minha ateno astrologia e a escrever muito.
Quando o Ponto do Ser passou por uma conjuno trplice entre
Pluto, Marte e Netuno no fim de minha sexta Casa, estive gravemente
doente - com a idade de treze para catorze anos -; e, vinte e oito anos
depois, uma situao muito menos sria porm difcil se desenvolveu,
envolvendo um tipo de crise psicolgica. Contatos significativos e mudanas
em meu sentido de relacionamento ocorreram quando o Ponto do Ser cruzou
com Jpiter em minha stima Casa pela primeira e pela segunda vezes.
Quando o fez pela terceira vez, em 1966, experienciei um grande aumento
de interesse pblico por minhas obras e por meu enfoque da vida. O terceiro
cruzamento de minha sexta Casa natal manifestou-se como um vasto
aumento de trabalho, em conseqncia do que tive de lutar contra a constante fadiga e precisei dar ateno mdica aos processos de envelhecimento do corpo.
Tal exemplo no significa muito por si mesmo. H casos que revelam
correlaes muito significativas entre os contatos planetrios do Ponto do
Ser em movimento e mudanas na conscincia; em outros, essas
correlaes no so claras. Obviamente, muito depende de como uma
pessoa reage possibilidade de transformao interior. No obstante,
pode-se dizer que, em geral, os contatos entre o Ponto do Ser e os planetas
tendem a indicar as ocasies na vida de uma pessoa em que as funes
representadas por esses planetas tendem a influir de forma especialmente
notvel na auto-imagem da pessoa em desenvolvimento, e devem contar
com sua ateno. Os contatos do Ponto do Ser com as posies dos
161

planetas em "progresso", de acordo com as tcnicas de progresso


secundria, tambm podem ser significativos. Em alguns casos, verificou-se
que eles correspondem mais estritamente aos acontecimentos reais que
estimulam a mudana na conscincia. O fato intrigante que muitas vezes
no se encontra nenhuma correspondncia para mudanas ou crises que se
considerem muito fundamentais. Bem pode ser que essas crises sejam, na
verdade, o resultado inevitvel de pontos crticos anteriores e de decises
individuais que, na ocasio, no pareciam importantes. Aqui nos
defrontamos com o mais srio de todos os problemas astrolgicos: a
determinao de quando alguma coisa realmente comea.

Terceira Parte

162

Os Quatro ngulos e Suas


Polaridades Zodiacais

Nos captulos anteriores, tratei do significado genrico das doze


Casas como campos de experincias relacionados e seqenciais. O
indivduo precisa passar por eles e absorver o contedo desses doze tipos
bsicos de experincias para efetivar, em termos concretos e sob as
condies prevalentes no ambiente terrestre em que ele vive, as
potencialidades inerentes a seu momento de nascimento. Definir a stima
Casa como o campo referente a experincias de parceria no dizer nada
sobre o carter dessas experincias na vida de uma determinada pessoa,
nem dizer como ela tende a abordar seus associados mais prximos e
responder a eles. O astrlogo procura compreender esses fatores, e a
natureza das aes e reaes do indivduo, considerando: 1) o signo
zodiacal e o grau na cspide da Casa e tambm o nmero de graus na Casa
e se ela inclui ou no um "signo interceptado"; 2) o regente planetrio
do signo na cspide; e 3) se um ou vrios planetas esto localizados na
Casa natal.
Os manuais de astrologia normalmente nos dizem, em geral com uma
espcie muito infeliz de definio, o que se pode inferir da presena de cada
um dos signos zodiacais na cspide de cada Casa. Acentuo a palavra
"inferir" porque se trata simplesmente de uma inferncia, de uma possibilidade, quando muito de uma tendncia previsvel. Os "manuais" apresentam,
165

o que inevitvel, um quadro analtico do que cada coisa pode significar; e


em geral os significados listados sob cada ttulo num manual se referem a
assuntos muito diferentes que, primeira vista, dificilmente podero
relacionar-se entre si. Se as descries e a listagem forem slidas haver,
no obstante, uma relao bsica entre os traos de carter ou o tipo de
acontecimentos listados. No entanto, uma Casa, por exemplo, em cuja
cspide encontramos o signo "expansivo" de Sagitrio, regido por Jpiter,
tambm pode conter Saturno, planeta cuja natureza limitadora, restritiva e
muitas vezes frustrante. O problema bsico que se tem de enfrentar ao
interpretar um mapa astrolgico completo o de como sintetizar esses
significados opostos. Outro problema decidir o que ser melhor dizer
pessoa cujo mapa se est interpretando, considerando sua idade, sua
situao atual e a provvel capacidade que pode ter de reagir
construtivamente ao que se est dizendo. Mas essas so questes que no
discutiremos aqui e, em vez disso, remeto o leitor minha srie de livretos
sobre astrologia humanstica.
Nesses livretos expliquei a diferena entre um enfoque holista e um
enfoque estritamente analtico da astrologia, entre o tipo de interpretao
"centrado na pessoa" e o "orientado para os acontecimentos". Se menciono
aqui essas questes porque neste captulo e no seguinte procurarei
esclarecer alguns pontos que dizem respeito ao tipo de interpretao
analtica comum dos manuais. Fazer isso me pareceu necessrio a fim de
trazer um certo grau de rigor e um carter prtico aos princpios gerais
formulados nos captulos precedentes.
Ainda que o astrlogo tenha de focalizar a ateno analiticamente num
nico fator de um mapa, h certos fatos bsicos que ele precisa ter sempre
em mente. Dentre estes, os mais importantes so: tudo num mapa tem seu
oposto polar, e todo fator pode ter um significado negativo tanto quanto
positivo, independente de ser costumeiramente classificado como bom ou
mau, benfico ou malfico. Esse princpio da polaridade a pedra angular de
toda interpretao astrolgica slida, e fica particularmente em evidncia
quando tratamos dos eixos de um mapa. O horizonte e o meridiano so
eixos; o Ascendente e o Descendente, o znite e o nadir so os extremos
tericos desses eixos medida que cruzam a eclptica. Da mesma forma, o
ndulo norte e o ndulo sul da Lua, e de todos os planetas, so os dois
extremos dos eixos. Definir o sentido de um extremo sem incluir na definio
o sentido do outro extremo simplesmente no faz sentido, ao menos quando
166

se pretenda apresentar um quadro completo de uma situao ou de uma


personalidade. No entanto, isso o que comumente se faz.
O que quero dizer, por exemplo, que quando se deseja descrever as
qualidades caractersticas de um Ascendente Leo - isto , como a
auto-imagem da pessoa tem um carter leonino - preciso levar em
considerao o fato inevitvel de que sua abordagem da parceria Descendente - ter um carter aquariano, e vice-versa. No se pode
separar o modo como uma pessoa se v - que significa tambm o melhor
meio de vivenciar a prpria individualidade essencial e o prprio destino
exclusivo - da maneira como ela aborda as pessoas e entra em vrios tipos
de parceria. Esses dois fatores na personalidade: identidade e
relacionalidade, esto constantemente interagindo porque constituem dois
aspectos interdependentes de um impulso fundamental, o impulso para a
conscincia individualizada plena. Voc no pode ser consciente
isoladamente, num vcuo; os tipos de relacionamentos implicados na stima
Casa devem envolver algum grau de percepo consciente do prprio ser e
da outra pessoa ou pessoas.
Portanto, se um texto de astrologia apresenta uma relao das
caractersticas atribuveis a ries no Ascendente, a lista deve incluir traos
que tambm podem ser relacionados com Libra como signo do
Descendente. Isso se faz normalmente, mas sem esclarecer como as
caractersticas vieram a ser includas na descrio do Ascendente, e isso
pode levar a confuses. Em muitos casos, porm, o astrlogo no concebe
absolutamente o Descendente Libra quando menciona ao cliente seu
Ascendente ries; nesse caso, a interpretao deve permanecer
essencialmente incompleta. Indicarei, portanto, em resumo, um modo de
abordar uma interpretao bipolar do horizonte natal como um todo, o que
inclui tanto o Ascendente como o Descendente. Essa interpretao ser em
termos dos signos do zodaco encontrados em ambos os extremos: o
oriental e o ocidental da linha do horizonte em nossos atuais mapas
bidimensionais. Depois farei o mesmo com o eixo meridiano vertical, que liga
o znite e o nadir - ou, em termos de zodaco, o Meio-do-cu e o Imum
Coeli.
Agora simplesmente tornarei a dizer que o horizonte se relaciona
essencialmente com a conscincia, e o meridiano, com o poder. O
Ascendente - setor oriental do horizonte - representa a percepo inerente
e intuitiva do ser, ou da individualidade. Aqui, um ser humano descobre sua
singularidade, sua identidade espiritual, o que tambm significa a tnica
167

de seu destino. Aqui, tambm, uma pessoa compreende sua diferena em


relao a outras pessoas. Por outro lado, o Descendente - setor ocidental do
horizonte - simboliza o modo especial do indivduo abordar os problemas e
as oportunidades decorrentes de relacionamentos interpessoais, e em geral
de todos os relacionamentos em que deseje se envolver numa base de
igualdade e mutualidade. Aqui, a diferena do indivduo precisa ajustar-se s
diferenas de outras pessoas; isso se torna possvel mediante a cooperao e uma disposio para o amor e a comunho - o u , negativamente, para
a inimizade e o conflito.
O meridiano se relaciona com o poder que provm da integrao de
muitos elementos dentro de um todo existencial organizado e estruturado.
Na quarta Casa, o que est envolvido a integrao da personalidade e a
estabilidade de suas aes e a abordagem bsica da vida, seja essa
abordagem determinada pela famlia, pelas tradies nacionais ou pelo
prprio ritmo ntico da pessoa. A dcima Casa indica o melhor meio e o mais
natural para o indivduo poder se integrar num organismo coletivo, isto ,
numa comunidade, numa profisso, num estado nacional.
Tendo em mente esses princpios, podemos ento passar a uma
breve caracterizao dos diferentes tipos de horizontes e meridianos
natais.*

O PAR RIES-LIBRA
Esses dois signos do zodaco so equinociais. Durante todo o ciclo
solar anual, duas foras interagem, as quais tenho chamado de fora do dia
e fora da noite, e que correspondem s polaridades chinesas yang e yin.
No equincio da primavera, a fora do dia e a fora da noite so de igual
intensidade, isto , os dias e as noites tm a mesma durao. Mas a fora
do dia est em ascendncia, cheia de intensidade dinmica medida que
suplanta a fora da noite. No equincio do outono, as duas foras tm

O leitor poder encontrar um estudo psicolgico pormenorizado dos doze signos do


zodaco em The Pulse of Life (nova edio publicada por Shambala Publications, Berkeley,
Califrnia).
168

novamente intensidades iguais, mas ento a fora do dia est


enfraquecendo, retirando-se, e a fora da noite est aumentando avidamente
seu poder e seu controle sobre a situao.
ries representa um movimento da vida em linha reta, no sentido de
um estado de existncia concreto, tangvel e personalizado, porque da
natureza da fora do dia buscar manifestao atravs da diferenciao e da
personalizao em qualquer nvel. Portanto, se ries for o signo em
ascenso no horizonte oriental quando o primeiro ato de independncia, ao
menos relativa, for realizado - a primeira respirao -, a conscincia latente
da criana ser estampada com uma nsia algo impulsiva e impetuosa de
afirmar o carter mpar de seu destino - seu dharma - e de definir com maior
clareza quem ela , por efeito de assumir a liderana em situaes da vida.
ries um signo estreitamente relacionado com o esprito da
adolescncia. Nessa fase, a fora do dia est apenas comeando a exibir
sua intensidade; ainda no tem segurana. Mas sendo insegura, compensa
a insegurana procurando parecer agressiva. A pessoa com um Ascendente
ries pode tender a romantizar sua identidade. Pode estar plena de
ansiedades e desejos por tudo que reflita seu prprio ser essencial e
exclusivo. Os objetos de seus desejos e os reflexos de seu verdadeiro ser
tendero a ter caractersticas de Libra, pois Libra ser o signo em seu
horizonte ocidental, o Descendente, portanto o smbolo do modo como ela
enfrentar - ou deveria enfrentar - os relacionamentos interpessoais.
Libra representa o movimento rumo ao desenvolvimento de uma
conscincia scio-cultural, a avidez por um "eu" para interagir com um "tu",
de modo que, atravs dessa inter-relao, se possa experimentar uma vida
mais grandiosa. Porque o Ascendente ries estimula a tpica nsia
adolescente por auto-expresso e pela afirmao de originalidade, ele requer
como fora compensadora um senso de valores sociais. Precisa-se ter algo
em que ou pelo que se possa afirmar como pessoa, mas no nvel de ries
isso no ser um desafio muito grande; melhor ser que assuma a forma de
um grupo, de um conjunto coletivo de valores, de um nobre ideal ou talvez de
uma f em algo que permita a ries dar vazo a seu impulso de
auto-realizao sob a forma de liberao de energias espirituais impessoais
ou transcendentes.
169

Quando se apresenta a situao inversa, ou seja, quando Libra se


eleva e ries se pe por ocasio do nascimento do indivduo, este tende a
ser um campo de operao para os impulsos coletivos e os ideais de grupo,
pois em termos de atividade grupai, ou pelo menos em termos de uma
parceria forte e idealizada, que o indivduo aprender o que e quem ele .
Isso no significa absolutamente que a pessoa ser "equilibrada" - o
smbolo de Libra, a balana, no bem compreendido pelos astrlogos* -,
mas sim que se preocupar muito com seu papel social ou cultural, com o
valor de seus atos de auto-expresso. No lhe ser fcil encontrar a si
mesma isoladamente, e ela pode experimentar insegurana e confuso
interior at encontrar seu lugar em algum grupo ou sociedade a que sinta
intuitivamente que realmente pertence.
Essa pessoa precisar de um parceiro fndividuaisa, auto-reafizador e
emocional para ajud-la a se encontrar atravs do relacionamento entre eles.
Isso pode significar, s vezes, forar uma parceria maneira prpria dos
adolescentes, ou precipitar-se num compromisso devocional com uma
pessoa - ou com uma causa personalizada - em relao qual o indivduo
com o signo de Libra no Ascendente possa demonstrar sua capacidade de
organizao de grupos e seus pendores para a vida social, cultural ou
religiosa. Toda experincia em grupo requer a presena catalisadora de uma
viso individualizada ou de uma liberao de energia.

O sentido que se deve atribuir presena de ries e de Libra nos dois


extremos da linha vertical de um mapa segue os princpios acima
enunciados, exceto que agora estamos lidando com a capacidade de
organizao e de integrao tanto em nvel privado-pessoal - quarta Casa como em nvel pblico-profissional - dcima Casa. Devemos, pois, pensar
na melhor espcie de poder que se deve buscar e experimentar nesse
processo de integrao pessoal e social.

O que importa no a aparncia tradicional dos pratos da balana, mas a razo pela
qual eles so usados. Eles servem para pesar a contribuio prestada por um indivduo
sociedade ou a um relacionamento de grupo em termos de algum modelo de valor
coletivamente aceito. Em Libra, a coletividade estabelece modelos que determinam o valor
da participao do indivduo em todo processo grupai.

170

ries na cspide da quarta Casa acentua a necessidade de atividade


bem focalizada e de entusiasmo, ou f, na busca de fundamentos pessoais e
segurana interior. No muito provvel que se encontre segurana numa
subservincia passiva tradio ou ao modelo familiar. Como escreveu um
filsofo ingls no incio do sculo XIX: "A nica segurana a
no-segurana"; ou, poder-se-ia dizer: a melhor defesa a ataque. O
problema : onde se deseja ir?
O signo zodiacal no Meio-do-cu deve proporcionar a resposta a essa
questo, e esse signo invariavelmente o signo de Libra. Portanto, a meta
deve ser participar de uma atividade social definida e talvez do
estabelecimento de novos valores sociais. Esse sentido de participao num
empreendimento comunitrio pode ser to intenso a ponto de implicar o
sacrifcio dos valores ligados a uma vida estritamente pessoal especialmente num caso em que Sagitrio est no Ascendente. Uma
devoo assim total a um processo scio-cultural, talvez um processo
profundamente transformador ou at revolucionrio, pode esconder um
profundo sentido de insegurana pessoal que, por sua vez, pode significar
uma abordagem quase adolescente e instvel das situaes do lar, talvez
uma revolta contra a me e contra todas as formas de amor possessivo.
Deve-se buscar uma soluo para os problemas pessoais de integrao
nesses valores que transcendem a tradio e que uma participao numa
comunidade ampla, orientada para o futuro ou espiritual-religiosa pode esperamos! - revelar alma que opere em estado crtico entre dois estgios
psicolgicos e mentais da evoluo humana.
Deveramos discorrer aqui sobre um importante fator, at agora
apenas sugerido em minhas anlises da parceria entre Aries e Libra - ou
seja, a posio dos planetas que regem os signos zodiacais, ries e Libra, e
os aspectos que esses planetas formam com os demais planetas.
impossvel, no entanto, dentro dos limites deste livro, tratar desse fator e de
todos os problemas por ele suscitados. Hoje, o conceito de "regncia
planetria" um tanto ambguo. Tinha sua razo de ser no velho sistema
ptolomaico geocntrico, pois foi formulado em termos da polaridade Sol-Lua
e dos cinco nveis de atividade planetria, cada qual regido por um planeta.
Mas como agora tambm usamos os planetas que esto alm de Saturno,
171

o quadro simtrico apresentado no velho sistema fica comprometido, e a


regncia deve provavelmente ser interpretada de um modo diferente,
segundo nosso conceito moderno do sistema solar.
Todavia, mesmo nessa situao incmoda e transicional, um estudo
dos planetas que tradicionalmente regiam os quatro ngulos do mapa
astrolgico pode ser muito significativo, sobretudo em termos da Casa na
qual se localizam os regentes dos signos zodiacais nos quatro ngulos. Por
exemplo: se Marte - regente de Aries no antigo sistema - se localiza na
stima Casa de uma pessoa, a funo marciana que ela deveria usar com
mais eficcia para descobrir a prpria identidade e o prprio destino est
definitivamente envolvida com casamento ou parceria. A chave da
descoberta do prprio ser est no tipo de relacionamentos que o indivduo
assumir. Se Marte estivesse na quinta Casa, o indivduo provavelmente
descobriria quem ele no reflexo que suas criaes ou seus filhos - ou
quaisquer tentativas dinmicas de projetar exteriormente o que est ativo
dentro dele - lhe apresentassem s percepes intuitivas. Na sexta Casa, o
planeta regente do Ascendente sugere que a chave da autodescoberta est
no trabalho devotado, na prestao de servio ou no discipulado.
A mesma ordem de raciocnio se pode usar com relao aos outros
ngulos do mapa astrolgico e, possivelmente - mas com muito menor
eficcia - pode ser aplicada aos planetas que regem os signos do zodaco
nas cspides das Casas sucedentes e cadentes. Uma pessoa com o
regente do signo no Descendente localizado na segunda Casa pode ver
suas relaes ntimas estreitamente envolvidas em assuntos financeiros e
exigindo uma estrita administrao de seus recursos e capacidades inatas;
na oitava Casa, poderia referir-se necessidade de regenerao mediante
experincias de renncia do ego para o casamento efetivar suas
potencialidades transformadoras, ou a uma cuidadosa considerao do
resultado financeiro de uma parceria para que esta se revele significativa e
valiosa.
As possibilidades oferecidas por uma tcnica desse tipo so
numerosas; elas podem ser usadas particularmente em orientao
vocacional com respeito dcima Casa e ao regente planetro do signo que
culmina no Meio-do-cu. Se esse regente estiver na quinta Casa, a

auto-expresso ser necessria para a obteno de sucesso em


atividades comunitrias ou na profisso. Se Libra estivesse ento no
Meio-do-cu - sendo Vnus o regente dessa dcima Casa -, a possibilidade
de sucesso em alguma ocupao criativa, ou no fato de dar nascimento a
uma criana bem-dotada, seria evidente. Mas se esse planeta estiver em
relao antagnica e tensa com outros planetas, a efetivao dessas
possibilidades requerer grande esforo e determinao. Uma oposio
entre Vnus e Saturno tenderia a retardar o sucesso ou a exigir uma
pesquisa muito profunda e talvez uma luta contra modelos estabelecidos de
operao social ou contra amigos convencionais, o que, no obstante, pode
ser superado com o tempo.
De tudo isso fica claro quo importante determinar a ordem de Casa
de um mapa astrolgico com a mxima exatido possvel, e bem assim
calcular os ngulos referentes ao momento preciso do primeiro alento da
pessoa. Ficou claro tambm quo incompleto qualquer sistema de "Casas
iguais" que no leve em considerao os dois eixos determinados pelo
tempo e lugar de nascimento - ou qualquer sistema que no leve em
considerao as Casas.

O PAR TOURO-ESCORPIO

Esses dois signos representam a reao que se segue a aes


iniciadas durante os perodos equinociais. Eles se referem a um processo de
coalescncia e estabilizao dominado por um propsito orgnico definido.
Em Touro, o processo opera principalmente em nvel biolgico e instintivo;
em Escorpio, o que est implicado a identificao com foras que visam
interpenetrao de unidades individuais para o propsito de edificar um
organismo social ou "oculto" maior - uma interpenetrao que, para ser
eficiente, precisa alcanar as razes do ser (da, a conexo de Escorpio
com o sexo). No entanto, Touro quem simboliza as operaes da funo
sexual natural e biologicamente compulsiva, ao passo que em Escorpio a
atividade sexual tem um carter personalizado. Em Escorpio, ela satisfaz
s necessidades humanas e responde a anseios individuais. Suas
compulses so psicolgicas, mais que glandulares e instintivas; portanto,

172
173

possessiva no sentido pessoal e sujeita a todo tipo de perverso, mas


tambm sujeita a transmutao. Em Touro, por outro lado, simplesmente
um instinto procriador que visa produo de prole, ou uma liberao de
energias biopsquicas estritamente natural.
Com Touro no Ascendente, a pessoa, normalmente, descobre sua
verdadeira natureza mediante a produtividade, num ou noutro nvel. Ela
produz e tende a apegar-se a seus produtos. Pode haver uma total
identificao tanto com o processo de produo como com a pessoa ou
grupo cujas necessidades esse processo satisfar. Pode haver no s uma
fixidez de propsito, como tambm um orgulho de realizaes biolgicas ou
sociais, e, conseqentemente, uma boa dose de egocentricidade e um
horizonte um tanto estreito. Contudo, dentro do campo especfico de
produo em que o dharma do indivduo operar, pode-se obter grandes
resultados. Espiritual ou mesmo psicologicamente, o problema a pessoa
no se tornar demasiado presa pessoalmente aos resultados de sua
atividade e permitir que a natureza ou a vida atue atravs dela.
Um Touro no Ascendente implica inevitavelmente um Escorpio
Descendente. O indivduo ter de abandonar, ao menos em parte, seu apego
a seus produtos para se relacionar com pessoas dotadas de uma viso mais
social ou que precisem experimentar a liberao espontnea e natural de
energias orgnicas. Tais relacionamentos fortalecem a parte de sua
natureza que busca horizontes mais amplos e em muitos casos um enfoque
mais consciente e controlado da produtividade - bem como uma abordagem
mais responsvel em termos de propsito grupai. O indivduo pode buscar
parceiros com os quais possa tornar-se mais plenamente consciente de
questes sociais, morais ou polticas mais amplas.
Na situao inversa, a pessoa com um Escorpio no Ascendente
procurar em geral preencher seu papel na sociedade valendo-se do poder
de pessoas que lhe sejam muito prximas. Numerosos lderes polticos
nasceram com Escorpio como signo no Ascendente: Disraeli, Ghandi,
Lnin, Stlin, Mussolini. Essas pessoas apreciam o uso de poder social e a
identificao com a necessidade de seu povo de alcanar alguma integrao
orgnica em nvel nacional; mas, ao relacionarem-se com seus parceiros,
174

tiram deles suas foras vitais e demandam resultados concretos ao longo de


diretrizes fixas de atividades.

A fixidez de propsitos e a produtividade orgnica natural do signo de


Touro, quando relacionadas com a quarta Casa, acentuam a importncia,
para o indivduo, de profundas razes numa terra especfica e numa
determinada tradio, e de uma slida base para o lar. Mas, como em
qualquer outro caso, o carter desse fundamento depende muito de qual
signo do zodaco esteja em ascenso, pois o Ascendente est na origem de
tudo o que caracteriza a funo essencial do indivduo como um indivduo,
vale dizer, sua identidade como pessoa nica. Nas regies temperadas do
hemisfrio norte, se Touro estiver no ponto do nadir do mapa pode-se
esperar Capricrnio, Aqurio ou mesmo Sagitrio no Ascendente. O carter
"terreno" de Touro seria fortalecido por um Ascendente Capricrnio, e o
Descendente Cncer lhe aumentaria a concentrao da produtividade dentro
da esfera do lar ou de um bem definido campo de atividade. Creio no ser
necessrio repetir aqui que toda indicao astrolgica relaciona-se com
muitas outras - alis, com todo o mapa - antes de podermos compreender
seu significado em termos do carter e do destino de uma pessoa. A
personalidade individual um conjunto de fatores dinmicos, e no se pode
compreender nenhum fator isolado de todo o contexto do mapa - da que
uma caracterizao analtica, como a aqui sugerida, pode ser experimental e
s em parte vlida; tais caracterizaes lidam apenas com princpios gerais.
Touro simboliza, no ciclo anual, a ascenso evolucionria da vida
rumo ao Sol, a ascenso da seiva que nutre a planta e culmina em sua
florescncia. O Meio-do-cu de Escorpio, que polariza essa ascenso, se
Touro estiver na cspide da quarta Casa, representa a florescncia da
energia vital no organismo da personalidade que esteja ao menos relativamente desenvolvida - da o encanto de corpos jovens que se enamoram e,
mediante abraos sensuais, buscam atingir a experincia da fora que se
exprime pela unio de polaridades vitais. Um ciclo de experincias tardias,
por volta dos cinqenta anos de idade, essa satisfao de energias vitais
pode ser substituda pela exaltao de conquistas scio-profissionais.
Essas conquistas tambm implicam uma unio com uma realidade supra175

pessoal - um grupo, uma nao, a humanidade - que libere poder social


Isso pode resultar em liderana poltica, especialmente se o signo de Leao
estiver em ascenso - como foi o caso do mapa de Bismarck e de J. P
Morgan, o Velho, o banqueiro internacional que teve muito a ver com a
entrada dos Estados Unidos na I Grande Guerra.
Vemos aqui, novamente, a polaridade em ao nos extremos oposto-,
do meridiano natal, o nadir e o znite. Na quarta Casa, o produto da
fertilidade de Touro o prprio indivduo como pessoa; na dcima Casa, o
produto do impulso de Escorpio de comungar em profundidade com outras
pessoas deve acarretar um "cargo" significativo e produtivo. O detentor do
cargo e o cargo dependem um do outro. Os resultados so gerados pela
interao entre ambos.

O PAR GMEOS-SAGITRIO
O signo de Gmeos se caracteriza por um vivo anseio de estender o
mbito das experincias pessoais por meio de muitos tipos de contatos
humanos e da absoro de uma variedade de informao. Gmeos o
smbolo mais tpico da curiosidade intelectual e da mente que, clara e
analiticamente, classifica o conhecimento para uso prtico e pessoal. O
signo oposto, Sagitrio, se relaciona com um tipo de conhecimento mais
abstrato e maduro, referente integrao de fatores distantemente relacionados, filosofia, religio e a qualquer forma que a busca de valores
bsicos e de compreenso e sabedoria possa assumir. Gmeos lida com
encontros de acesso fcil e com a mente concreta; Sagitrio, com tudo que
expande o horizonte, tira a pessoa da existncia rotineira e a incita a sonhar
grandes sonhos. Gmeos representa o tipo de faculdade mental relativa a
controle do ambiente para maior convenincia pessoal e alimento do ego;
Sagitrio obcecado por horizontes cada vez mais amplos, pela sede de
grandes aventuras alm do que lhe familiar.
Um Ascendente Gmeos indica em geral uma avidez de conhecimento e a expectativa profunda de que mediante o conhecimento e uma
multiplicidade de sensaes e contatos que se descobrir a prpria identidade individual. Na verdade, o uso de processos racionais ser muito
importante, mas o perigo a pessoa se ver colhida por uma teia de pequenas preocupaes, enunciados lgicos e experimentos, e ficar perdida num
176

labirinto de informaes que, apesar de bem ordenado, pode ser vazio de um


sentido mais amplo e alheio a conseqncias sociais. O Descendente
Sagitrio sugere que os relacionamentos devem se basear num esquema
mais amplo de valores. Sagitrio proporciona a Gmeos seus quadros de
referncia abstratos, seus conceitos lgicos, sua insatisfao com o que
est a seu alcance imediato e temporariamente em moda. Possibilita uma
expanso da conscincia por meio do relacionamento. A informao
pessoalmente assimilada, mesmo a percepo mental de sua prpria
natureza essencial, deve ser posta em prtica em termos da camaradagem
humana e da comunho de valores com mentes superiores.
Quando Sagitrio o signo em ascenso, o indivduo pode gostar da
vida ao ar livre e de viajar - ou, pelo menos, assim reza a tradio! -, mas,
muito mais significativo que isto, ele uma pessoa que passar a
compreender o que e quem ele atravs do envolvimento com uma grande
causa, uma convico social ou religiosa, uma busca da verdade. Essa
verdade buscada pode ser considerada to importante que o indivduo
procura promov-la ou propal-la com um zelo em geral fantico, ou pelo
menos com grande dedicao. Ele pode encontrar sua prpria verdade e o
seu prprio dharma atravs do fato de ensinar a outros aquilo que lhe atiou
o entusiasmo; mas ele necessita da influncia polarizadora da mente mais
precisa, mais emprica e analtica de Gmeos. Ele deveria, ao menos
teoricamente, procurar parcerias que cooperassem com ele ao longo de
diretrizes prticas, talvez ao longo de vrias modalidades de
empreendimentos, de modo que suas generalizaes e seu expansionismo
possam ser alimentados por uma variedade de dados relevantes e por
relacionamentos de muitos nveis.
Gmeos na cspide da quarta Casa tende a provocar situaes
mutveis, enquanto o processo de integrao da personalidade se verifica. A
rvore da personalidade pode ser como uma palmeira ou uma sequia com
um emaranhado muito amplo e extenso de razes no muito abaixo da
superfcie, em vez de uma s raiz profunda. A concentrao em sentimentos
fundamentais pode ser um tanto difcil. O indivduo pode ter uma
sensibilidade especial para perceber mltiplos impactos e estmulos de
crescimento, mais do que uma slida e segura compreenso daquilo que ele
realmente e representa como pessoa. O perigo o de um ego forte e
inteligente se desenvolver como um eficiente e talvez orgulhoso organizador
de complexas experincias vitais.
177

Nesse caso, muito depende do signo no Ascendente. Na maioria dos


casos, ser Aqurio ou Peixes; e no extremo Norte poderia ser Capricrnio,
uma influncia estabilizadora. Um Ascendente Aqurio pode acentuar o
idealismo e/ou a insatisfao social; um Ascendente Peixes tenderia a dar
um toque de transcendncia e talvez de instabilidade psquica ao
fundamento geminiano da personalidade. E as posies dos planetas na
quarta Casa poderiam modificar e polarizar consideravelmente as
caractersticas tpicas de Gmeos, ou aumentando-lhe o desassossego ou
estabilizando as estruturas intelectuais de que a pessoa depende para sua
segurana interior.
Quando a situao se inverte e Sagitrio est na cspide da quarta
Casa, conceitos filosficos, religiosos ou tradicionais devem ser procurados
como razes para a estabilizao e fortalecimento da personalidade. Uma
ambio pessoal de deixar uma marca bem ntida na sociedade pode ser um
fator significativo. O lar inicial pode estar aberto a muitas influncias e a
muitos visitantes. A me pode ter convices religiosas intensas e
imprimi-las sobre a criana em desenvolvimento e adolescente. Pode haver
viagens na infncia. Mais tarde, em ocasies de crise, o indivduo tender a
renovar seu vigor interno atravs de vigorosos atos de f em seu destino e
na busca de justificao filosfica ou moral para seus sentimentos e qui
para suas ambies sociais.
Com Gmeos no Meio-do-cu, as capacidades intelectuais devem ser
usadas ao mximo. A orientao de intelectuais, especialistas,
pesquisadores ser importante na busca de um objetivo social ou profissional. Uma mente gil pode ser muito valiosa para o indivduo se ajustar s
exigncias de qualquer situao pblica que se apresente. Esse poder de
adaptao social e a capacidade de processar informao deve equilibrar a
determinao e talvez a presuno de justia e o proselitismo de Sagitrio
no nadir do mapa. O mapa de Franklin D. Roosevelt um exemplo dessa
situao, mas os planetas em sua dcima Casa e um grupo macio do signo
de Touro foram ainda mais importantes para lhe determinar a personalidade
e o destino.

O PAR CNCER-CAPRICRNIO
Esses dois signos tm sua origem nos solstcios, os momentos em
que as duas polaridades do poder solar da vida se encontram numa con178

dio de desequilbrio mximo. Em Cncer, a fora do dia est no auge de


seu poder, muito embora a fora da noite no esteja de modo algum anulada,
e da em diante aumentar lentamente o seu vigor. Em Capricrnio, a fora
da noite to dominante quanto o pode ser sempre. Nessas condies, as
caractersticas de uma dessas duas foras so exageradas nesses sgnos
zodiacais. Essa nfase serve a uma finalidade bsica na ordem geral do
ciclo zodiacal: uma das duas polaridades revelada em todas as suas
implicaes e limitaes.
Em Cncer, o Sol, que estava se deslocando para o norte em
declinao - isto , os poentes ocorriam por trs meses ao norte do oeste
exato -, "se detm", o que representa o significado etimolgico da palavra
"sol-stcio". Isso simboliza uma inverso abrupta do processo que esteve
decorrendo durante metade do ano. O anseio geminiano de conquistar mais
espao vital e de acumular conhecimento atravs de todo tipo de experincia
pra. Simbolicamente, o jovem que estava espalhando suas energias ao
experimentar uma multiplicidade de coisas obtm um emprego, casa-se e se
estabelece para se tornar chefe de famlia. Nesse sentido, Cncer
representa o poder estabilizador de um lar. As energias vitais esto sendo
focalizadas, e um lar pode ser um foco de ateno estreito e exclusivista,
preparando o cenrio para o nascimento e a educao do filho.
Essa focalizao de energia pode operar em vrios nveis. Albert
Einstein tinha um Ascendente Cncer. Suas idias levaram concepo de
um universo finito e esfrico, e ele estava preocupado em formular um
principio bsico que abrangesse todas as conhecidas manifestaes de
energia. Dado que o tipo de Cncer luta pela concretizao da Unidade na
raiz de todos os modos de experincia, ele pode ser levado a algum tipo de
realizaes msticas. O signo de Cncer est, em geral, associado a dotes
psquicos, mas a validade dessa crena depende, em grande parte, do que
se entenda por psquico. A clarividncia costuma ser um processo holista
em que a essncia e o sentido de uma situao como um todo so
percebidos pelo clarividente como um smbolo ou como uma cena.
Caracterstica aqui a atividade totalizadora do todo. Construir um lar - e
no meramente uma casa fsica - uma atividade totalizadora. O casal
bipolar homem-mulher , idealmente, um todo reconstitudo, potencialmente
procriador porque est estabilizado como uma s unidade social e biolgica.
Capricrnio tambm est relacionado com a conquista da integrao,
mas enquanto Cncer diz respeito estreita unidade biopsquca de uma
situao pessoal, Capricrnio lida com instituies polticas ou adminis179

trativas de grandes propores de um estado nacional complexo. As naes


modernas, na maioria dos casos, no so, em sua origem, compostas de
pessoas da mesma raa ou cultura; alis, o propsito de um estado
nacional - ao menos espiritualmente - o de integrar diferentes raas e
culturas. Os problemas que todas as naes ocidentais tm enfrentado, e
ainda enfrentam, surgem do fato de se obrigar vrios grupos tnicos distintos
a interagir e a cooperar com a manuteno da ordem estabelecida e
sobretudo de uma perfeita unio. A Frana um caso tpico, mas tambm o
a Gr-Bretanha e, claro, tambm o so, em sentido especial, os Estados
Unidos.
Um Ascendente Cncer tender a fazer a pessoa preocupar-se com
metas muito definidas, talvez intelectualmente formulveis ou funcionais na
prtica. As questes so nitidamente definveis e envolvem personalidades
individuais. Um Ascendente Capricrnio leva a pessoa a descobrir a prpria
identidade e o prprio destino essenciais em atividades que envolvam a
integrao de fatores distantes ou de antagonismos bsicos que s se
podem integrar mediante sistemas estritamente lgicos ou por meios legais
que exijam algum tipo de fora policial para fazer valer modelos de ordem.
O que talvez seja ainda mais importante que a pessoa com Ascendente Cncer confiar mais no uso do poder pessoal e do poder dinmico do
amor, ao passo que a de Ascendente Capricrnio recorrer a amplos
conceitos ou tcnicas de organizao impessoais ou suprapessoais. Carl
Jung tinha um Ascendente Capricrnio e seu sistema de psicologia profunda
sublinha a idia de que o poder dos arqutipos do inconsciente coletivo ,
afinal, mais importante do que o dos sentimentos estritamente pessoais ou
do que os conceitos intelectuais. De outra parte, Adler, outro psiclogo que
tambm dissentiu da escola de Freud, tinha um Ascendente Cncer, e ele
acentuou a importncia da reao puramente pessoal a algum tipo de deficincia e a vontade de poder, que compensa os sentimentos de inferioridade
exprimindo agressividade.
A pessoa com Cncer no Ascendente tambm usar esse processo
de compensao pessoal, mas principalmente ao estabelecer associaes
com outras pessoas. Ela receia defrontar-se com elas numa interao de
pessoa para pessoa. Pode ocultar-se sob amplos conceitos de generalizaes sociais capricornianas. Ela tem de construir uma persona social,
precisa interpretar um papel em que possa parecer superior aos outros;
e a clarividncia pode vir a representar um meio admirvel para impressionar
as pessoas com que entre em contato com sua faculdade de percepo
180

privilegiada, ao passo que, ao mesmo tempo, a pessoa tem, interiormente,


uma dolorosa conscincia de sua prpria insegurana individual.
Por outro lado, a pessoa com um Ascendente Capricrnio tem
necessidade de pessoas com que possa se relacionar individualmente, pois
sem esses encontros concretizadores e essa ntima emparia interpessoal
ela pode sentir-se pessoalmente muito envolvida em esquemas ambiciosos
e em planejamentos sociais de grande escala, ou em realizaes msticas e
csmicas. Capricrnio pode relacionar-se a experincias e a faculdades que
muitas pessoas chamariam "msticas", mas a relao antes com o tipo de
conscincia capaz de operar - ou que deseje intensamente operar - em
termos de um tipo de ordem transcendente, de um uso csmico e - no
verdadeiro sentido dessa palavra to maltratada - oculto de poder. Pode
tender a oprimir outras pessoas com esse poder, buscando sditos
potenciais a fim de cumprir o que considera seu destino. Pode ser uma
espcie catablica de destino.
Uma quarta Casa com Cncer na cspide indica um ser humano em
que as caractersticas arquetpicas associadas ao nmero 4 - no
simbolismo numrico, talvez o mais universal de todos os sistemas
simblicos - so muito fortes. Isso acontece porque Cncer tambm o
quarto signo do zodaco. Alis, a identidade de sentido to acentuada que os
astrlogos atribuem a Cncer e quarta Casa s se pode justificar em
bases numerolgicas. O nmero 4 o smbolo da incorporao concreta e
dos sentimentos mais fundamentais associados com a operao das
energias vitais e com suas implicaes psquicas - os impulsos bsicos
estudados pelos psiclogos. Esse nmero define o processo de integrao
quando opera no nvel biopsquico dentro da conscincia humana.
Relaciona-se ao tipo de inteligncia que funciona como servo obediente da
fora vital a fim de proporcionar um fundamento seguro para o crescimento
da personalidade - uma inteligncia cujas aes so controladas por
convenincia, empirismo e adaptao a necessidades orgnicas concretas.
Essa inteligncia est relacionada com a Lua no simbolismo astrolgico, e a
Lua tida como regente do signo de Cncer. Refere-se me s porque a
me que cuida do beb incapaz de satisfazer as prprias necessidades - a
necessidade de se alimentar, de se vestir, de se abrigar, de se limpar e
tambm de segurana e amor.
Uma quarta Casa canceriana se relaciona, portanto, necessidade
particularmente forte e provavelmente vitalcia do indivduo de focalizar muito
181

de sua ateno em sua capacidade de se adaptar a condies variveis


em sua vida particular. Isso acentua a importncia no s da vida do lar mas
de tudo quanto se refere ao processo de integrao da personalidade.
Entretanto, tal concentrao sobre o que est prximo, o orgnico, os
sentimentos e sobre alguma espcie de imagem materna pode tornar-se
opressiva se no for integrada com o que a dcima Casa, de Capricrnio,
implica; vale dizer, uma preocupao igualmente intensa em estabelecer-se
com segurana numa posio social. Essa posio propicia o poder social,
o dinheiro, necessrio para gerir um lar seguro e satisfatrio.
Quando a situao se inverte, e Capricrnio encontra-se no ponto do
nadir no mapa, os interesses pblicos podem dominar a vida particular de
uma pessoa - isto , se nenhuma "influncia" planetria especial atuar na
quarta e na dcima Casas. No entanto, as atividades profissionais ou sociais
tendero a ser determinadas pelo utilitarismo. Na verdade, a vida pblica ou
profissional deve ser gerida com um agudo senso de ajustamento aos
estados de humor rapidamente cambiantes da comunidade. Se o indivduo
identificar a prpria personalidade da quarta Casa com um propsito amplo,
social ou csmico - Capricrnio -, ele necessitar realmente de flexibilidade
de resposta, de um senso de oportunidade e de um senso "psquico" do que
vital e aceitvel a seu pblico para se sair bem. Com essa posio, a
pessoa na maioria das vezes obtm um Ascendente Libra. Isso, claro,
acentua a preocupao com as questes e os valores sociais, assim como
a capacidade de lidar com grupos - e, fazendo-o, descobrir a prpria
identidade.

O PAR LEO-AQURIO
Os quatro signos cardeais do zodaco se referem aos quatro tipos de
atividade solar mais caractersticos no que respeita natureza na biosfera
terrestre - os tipos equinocial e solsticial. Esses modos de atividade se
tornam "fixos" em Touro, Leo, Escorpio e Aqurio. Eles so fixados nos
quatro tipos especficos de organismos humanos; so condensados,
concentrados e dotados de formas caractersticas plenas de tipos
especficos de substncias - e sabemos que substncia ou matria
simplesmente um estado condensado de energia. Quando uma pessoa
criativa compe uma sinfonia ou pinta, ou quando um ator encarna no

teatro a personagem de uma pea, ela projeta sua viso pessoal pelo fato de
reunir os materiais estticos que sua cultura lhe ps disposio ou que ela
selecionou de seu ambiente natural. Ela "fixa" esse material numa forma que
exprime seu carter pessoal, ou, durante algum perodo coletivista, o carter
de sua cultura, de sua religio ou do estilo de vida comunitrio.
Em Touro, a impulsividade equinocial da fora do dia se transubstancia e incorpora por meio do uso de materiais disponveis na biosfera. Em
Leo, as caractersticas personalizantes do solstcio de vero recebem
uma forma individual em que uma espcie de vida e uma pessoa conscientemente desenvolvida se vem corporificadas e refletidas. No setor
oposto do zodaco, Aqurio d forma a um todo social estabilizado - um
grupo tnico ou uma nao - produzindo o que chamamos uma cultura. Uma
cultura se exprime numa ampla variedade de formas de arte, formas sociais,
clubes, recintos para o debate de idias novas ou velhas etc. Uma cultura s
se pode desenvolver onde a vontade social tiver estabelecido seu domnio
sobre os heterogneos desejos e opinies dos membros separados da
comunidade, quando tiver aparecido um "estilo de vida" definido.
O indivduo com um Ascendente Leo procura descobrir quem ,
criando espelhos nos quais possa projetar e revelar prpria conscincia
qual o seu potencial inato original, ou as potencialidades de sua alma e de
seu dharma. Ele procura se encontrar em suas criaes, qualquer que seja
o nvel em que essas criaes se incorporem; portanto, a criao pode ser
um filho, uma obra de arte, um tipo especfico de atuao social etc. Se
entendermos bem esse processo, dois fatores se sobressairo claramente.
Primeiro, o indivduo com Ascendente Leo tem de impor seu desejo de
autoprojeo sobre todos os materiais que lhe sejam necessrios; ele
precisa ver que eles esto disponveis e reagem favoravelmente projeo
de sua imaginao e de sua fora de vontade - em snscrito, Kriyashakti e
Ichchashakti. Quando esses "materiais" necessrios so outros seres
humanos, a pessoa de Leo torna-se aquela que precisa liderar e mesmo
governar as pessoas ou os projetos sociais. Mas o segundo fator, que no
se deve esquecer, que esse intenso desejo de autoprojeo se enraza no
fato, e condicionado por ele, de o indivduo no estar seguro do que ele
essencialmente . Ele tende a ser socialmente inseguro porque no est
certo acerca de seu dharma. Precisa provar a si mesmo, descobrir quem ele
no espelho de suas criaes. Seus gestos grandiosos podem, de fato, ser
compensaes dessa deficincia interior. A todo custo, ele precisa descobrir
como as pessoas reagem a ele, e talvez testar sua fora com a subser183

182

vincia delas. Para ser capaz de exprimir seu prprio ser, s obscuramente
compreendido, ele precisa ser capaz de manipular produtos culturais e,
portanto, smbolos, palavras e conceitos aquarianos. Ele se avm com seus
parceiros em termos de vastos conceitos - sociais, culturais e ocultos.
Esses conceitos so necessrios para proporcionar formas bsicas para
sua vontade de expresso. Assim, o Ascendente Leo deve interagir com o
Descendente Aqurio.
Quando a situao se inverte e o signo de Aqurio est em ascenso
por ocasio do nascimento da pessoa, esta tende a se identificar,
espontnea e intuitivamente, com sua cultura e com todos os benefcios que
ela lhe proporciona, ou com grandes sonhos de reforma, desafiando velhas
estruturas, agindo como pioneira rumo a uma Nova Era. Ento, pelo fato de
essas formas culturais poderem ser vazias de verdadeiro sentido vital, salvo
sendo personalizadas, o indivduo buscar parceiros que cooperem com ele
- ou parceiros em atividades culturais ou em reformas e talvez em
atividades revolucionrias. Essas parcerias podem ter um carter muito
emocional, porque o indivduo demandar uma cooperao sincera e, em
geral, com exclusividade.

Quando o signo de Leo est na cspide da quarta Casa, a vida


domstica de uma pessoa e o desenvolvimento de sua personalidade podem
estar condicionados por um sentimento de orgulho e pelo desejo de viver
numa Residncia ao menos relativamente suntuosa, que se tornar cenrio
para sua auto-expresso, ou, quando nada, em sintonia com a necessidade
de exteriorizao do que a pessoa sente que lhe pertence por direito de
destino. Richard Wagner foi um excelente exemplo de tal situao. O
processo da quarta Casa para a integrao da personalidade pode assumir
aspectos dramticos, talvez beirando, por vezes, o melodrama. A pessoa
com Leo no nadir de seu mapa astrolgico pode ter uma me rgia, mas
possessiva. Onde quer que esteja, ele quer ser o "senhor do feudo" - e bem
pode ser um feudo todo fortificado de muros do ego.
Aqurio no znite normalmente indica confiana da pessoa criativa
nos modelos sociais e profissionais como campos para projeo e
estabilizao de seu poder pessoal. Ela geralmente busca algum campo de
ao pblica relativamente amplo, e talvez idealista; deseja um palco
espaoso onde possa representar seu papel, um papel em que possa brilhar
individualmente. Toda sua comunidade deve ser esse palco, ou ele pode ser
184

um setor profissional que se relacione com novas invenes ou que lhe


proporcione a oportunidade de se tornar lder ou profeta.
Quando Aqurio est na cspide da quarta Casa natal, a busca de
integrao pessoal deve ser profundamente afetada por questes sociais, e
a vida domstica pode ser inspirada ou at invadida por sonhos idealistas ou
revolucionrios. Ento Leo no Meio-do-cu se manifestar como a
tendncia a derramar energias de modo emocional e dramtico sobre tudo o
que possibilite a realizao dos ideais de Aqurio. Em tal situao,
costumamos encontrar um Ascendente Escorpio ou Libra, e isto acentua
ainda mais o sentimento de identificao com grupos sociais ou ocultos.

O PAR VIRGEM-PEIXES
O tipo Virgem caracteriza-se pelo temperamento analtico e crtico, e
pela necessidade ntima de reorientar ou repolarizar as energias essenciais
de sua natureza pessoal-emocional. Virgem um smbolo de crise
psicolgica e tambm pode referir-se a sade precria ou a um profundo
sentimento de que preciso fazer algo com relao sade. Virgem segue
Leo, assim como a atribulao normalmente segue a manifestao
demasiado pessoal de nossa necessidade ntima de auto-expresso a todo
custo. Mas tambm pode significar progresso rumo a um plano de
conscincia mais elevado e metamorfose pessoal.
A pessoa de Ascendente Virgem procurar se distinguir por meio de
suas transformaes progressivas, de suas conquistas espirituais, de seus
rejuvenescimentos fsicos. Em alguns casos, ela pode alcanar muito
atravs de um senso de humildade e de uma vontade de servir; em outros,
haver muita crtica ou insistncia em realizaes tcnicas. Pode haver um
profundo anseio de pureza e at de santidade, o que pode levar a pessoa a
procurar enganar-se a si prpria e a assumir atitudes devocionais pouco
consistentes.
O tipo de pessoa com o signo de Virgem em ascenso relaciona-se
com seus associados mais ntimos de uma maneira prpria de Peixes; e,
embora crtico como indivduo, pode facilmente expor-se em demasia a seu
par amoroso ou associado. Ele anseia por se perder numa coletividade ou
numa causa, apenas porque est procurando alcanar seu status individual
como algum que passa por uma metamorfose pessoal. Ele precisa se
185

devotar a qualquer pessoa ou coisa que lhe parea incorporar o estado de


ser que constitui a meta de sua metamorfose.
Peixes simboliza um estado de crise social coletiva. Na etapa da vida
representada por este ltimo signo do zodaco, o indivduo se v aoitado por
tormentas sociais contra as quais nada pode fazer. Ele controlado pelas
conseqncias fatais dos "pecados" de seus pais, e de seus ciclos
passados como indivduo. Ele precisa renunciar a todas as coisas slidas, a
todo conforto ou segurana, e perder toda confiana em estruturas sociais,
culturais ou religiosas, para renascer em ries como verdadeiro indivduo,
uma fonte de nova vida. Em Virgem, a pessoa precisa abandonar as
limitaes pessoais que a amarram. Em Peixes, ela deve renunciar sua
lealdade a antigos deuses e a velhas leis e encarar o novo Deus cujo
semblante ainda no foi revelado.
O tipo com Ascendente Peixes pode ser altamente receptivo ao
inconsciente coletivo - talvez um mdium, talvez um verdadeiro vidente.
Mas pode tambm ser um cruzado, um lder de exrcitos ou de grupos
dedicados a um futuro maior para sua nao ou para a humanidade. Essa
mesma receptividade em relao ao desconhecido demandar parcerias de
um crtico tipo de Virgem. A pessoa com Ascendente Peixes reclamar de
seus entes queridos que experimentem metamorfoses indefinidamente.
Ela pode exigir uma disciplina rigorosa e uma conduta imaculada de seus
associados. Tendo sua viso absorvida por vastas transformaes, ela em
geral enfrentar com impacincia e meticuloso cuidado as trivialidades do
dia-a-dia. Ela mesma se basear na prpria intuio, mas procurar
encontrar em seus parceiros intelectualidade e exatido tcnica, ou exibir
essas caractersticas de Virgem em seu trato com outros.

Virgem no nadir significa Peixes no znite. A vida pblica e/ou


profissional deve estar afeta a grandes questes sociais, sobretudo em
termos de uma transformao do status quo. Albert Einstein - com o signo
de Cncer no Ascendente - um bom exemplo disso, pois sua obra
envolveu-o diretamente em mudanas de espantosa magnitude na conduo
dos negcios internacionais. Ele enfatizou o uso da intuio mesmo nas
descobertas cientficas, e suas razes ancestrais tiveram implicaes
trgicas. Peixes no Meio-do-cu costuma favorecer uma profisso na esfera
musical, como no caso de Richard Strauss, mas um enfoque pisciano de
nossa participao na sociedade pode assumir muitas formas. Muito
depende, como sempre, de saber se h ou no planetas situados na dcima
Casa e quais so eles. O grande humorista Will Rogers tinha um
Meio-do-cu pisciano. O humor, em certo sentido, se relaciona a situaes
de crise, porque desafia supostos valores e aparncias, em especial com
relao a figuras e instituies pblicas. Por outro lado, o papa Pio XII, com
um Meio-do-cu pisciano e um Ascendente Sagitrio, liderou uma
organizao religiosa numa poca de crise.

Dado que Virgem e Peixes so signos do zodaco que se referem a


estados crticos da evoluo da conscincia e da capacidade de usar o
poder de forma construtiva, de esperar que, quando esses signos se
encontram no meridiano natal de um indivduo, este tenda a alcanar o poder
e a realizar seu destino em meio a transformaes pessoais e sociais. Ele
talvez descubra qual lugar deve ocupar no mundo por meio do esforo para
enfrentar questes em situaes pessoais ou sociais que lhe desafiem o
impulso de servir, ou para desempenhar algum papel em levantes
revolucionrios.
Virgem na cspide da quarta Casa deve normalmente acarretar muita
auto-anlise e muita autocrtica no processo de integrao da personalidade.

Se a situao for inversa e Virgem estiver no Meio-do-cu - e Peixes,


portanto, na cspide da quarta Casa -, podemos encontrar uma pessoa que
se identifique com amplas tendncias sociais numa ocasio em que pode
ser seu destino pessoal centralizar foras para uma mudana radical. Isso,
por sua vez, fora-a a assumir uma abordagem crtica, caracterstica de
Virgem, das instituies sociais ou de modelos profissionais estabelecidos.
Vemos isso fortemente acentuado no mapa astrolgico do grande
iconoclasta Nietzsche e no de Benito Mussolini, promotor do fascismo e do
estado administrativo. (Mussolini usou at leo de rcino como instrumento
de poder poltico, pois seus correligionrios foravam os opositores polticos
a beber uma grande quantidade desse produto na noite anterior a decisivos
pronunciamentos polticos e votao, com os resultados intestinais que

186

O valor das tradies ancestrais, geralmente acatado sem discusso, pode


ser posto em dvida; pode haver muita preocupao com o aprimoramento
da situao do lar. A influncia materna pode levar a interesse por dieta e
sade; o filho pode ver-se confuso e transtornado por uma me dada a
criticar. Se o signo no Ascendente for Cncer, h a possibilidade de haver
um forte complexo, induzido pela me, contra o qual o adolescente talvez se
rebele mais ou menos eficazmente. Se o Ascendente for Gmeos, a
probabilidade de haver uma nfase maior nos processos intectuais e em
mtodos analticos.

187

seriam de esperar para as vtimas!) Lnin foi outro exemplo, com um


Ascendente Escorpio sugestivo de uma apaixonada identificao com
foras coletivizantes; seu nadir pisciano condizente com uma nao em
crise, s portas de uma total transformao.
Ao encerrar este captulo, devo ainda salientar que o que ficou dito
indica tendncias que podem ser profundamente modificadas pela presena
de planetas nas Casas angulares e por suas relaes com outros planetas.
De mais a mais, imprescindvel considerar os graus do zodaco nos quatro
ngulos de um mapa. Mas isso j diz respeito a outro campo de estudo, que
est pleno de ambigidade e de afirmaes confusas, ainda que muito
significativas. S posso dizer aqui que smbolos de graus podem
acrescentar uma nova dimenso interpretao do carter interno dos
ngulos e de todos os planetas. Eles indicam, ao menos hipoteticamente, a
qualidade interior da situao bsica e a atividade representada pelos
ngulos e pelos planetas localizados nesses graus; todo o conjunto de 360
graus, teoricamente, pode associar-se ao conjunto de 64 hexagramas do I
Ching. Mas, para fazer isso, a srie cclica de smbolos de graus precisa
provar a validade por sua consistncia interna e pelas inter-relaes
estruturais dos smbolos, quando eles so relacionados de vrios modos.
O nico conjunto que acredito satisfazer esses requisitos o dos
Smbolos dos Sabeus, registrados na dcada de vinte por Marc Edmund
Jones e EIsie Wheeler, e que reproduzi com a permisso de Marc Jones em
Astrology of Personality. Todavia, quando esse livro foi escrito - 1934-36 -,
eu ainda no tinha feito suficiente uso desses smbolos para compreender
que sua formulao, e especialmente sua interpretao, precisava de uma
profunda reviso. Marc Jones procurou fazer isso em livro posterior, Sabian
Symbols, mas eu pessoalmente no me dei por satisfeito com os resultados.
Uma srie de artigos que escrevi para American Astrology em 1945-46, The
Wheel of Significance, tambm deixa muito por fazer. Ainda assim, mesmo
na forma em que esto, esses smbolos podem representar um instrumento
importante nas mos de um intrprete intuitivo que no lhes sobreponha um
ponto de vista filosfico ou social, mas deixe todo detalhe da imagem ou
cena simblica falar por si mesmo.

188

Os Planetas nas Doze Casas

A relao entre um planeta e uma Casa pode ser interpretada de dois


modos. Por um lado, o planeta numa Casa indica que o tipo bsico de
experincias a que a Casa se refere pode ser gerido mais satisfatoriamente
pela funo fisiolgica e em especial pela funo psicolgica simbolizada
pelo planeta. Por outro lado, o fato de um planeta se localizar numa
determinada Casa sugere que o carter das experincias representadas por
essa Casa afetar o modo normal de operar da funo planetria. Para
ilustrar este ltimo ponto, poderamos dizer que se uma pessoa vive numa
regio rtica, seu fgado e seu impulso para a realizao fsica operaro de
um modo distintamente diverso do que se poderia esperar nos trpicos.
As Casas costumam ser associadas com vrios tipos de
circunstncias da vida, e essa interpretao correta at certo ponto. Numa
astrologia estritamente centrada na pessoa e humanista, o essencial a
experincia do indivduo sob essas circunstncias (circunstncias significa
literalmente o que circunda aquele que experimenta); em outras palavras, o
aspecto subjetivo das Casas salientado mais que a situao objetiva que
induziu a experincia. Isso parece muito mais importante porque as mesmas
circunstncias externas podem produzir diferentes experincias em
diferentes indivduos, ou mesmo em diferentes perodos na vida de um
mesmo indivduo. O que importa psicolgica e holisticamente a atitude do
indivduo para com o que est ocorrendo.
189

Um planeta numa Casa indica qual o tipo de atividade funcional


condicionar naturalmente essa atitude. "natural" a um gato o desejo de
devorar pssaros, mas o gato pode ser adestrado para no caar pssaros.
Em termos do equilbrio ecolgico da natureza, entretanto, "melhor" que
todo organismo vivo aja de acordo com seu instinto, sendo a morte apenas
uma fase do vasto processo rtmico da natureza. No Bhagavad-Gita, a divina
Manifestao, Krishna, ordena a seu discpulo Arjuna que siga seu prprio
dharma, vale dizer, aquilo que no homem o consciente, equivalente do
instinto compulsivo e inconsciente de animais e plantas. Arjuna, chefe da
casta dos Guerreiros, instrudo a ferir seus inimigos no sob o impulso do
dio pessoal, mas como um agente consagrado da Vontade divina, deixando
essa Vontade responder pelos resultados da luta.
Se, portanto, Marte se situar na primeira Casa de uma pessoa, essa
pessoa achar "natural" se comportar como algum dotado de impulsividade
marciana; assim fazendo, ela ter "melhores" condies de chegar a
compreender sua prpria "verdade ntica" essencial ou identidade espiritual.
Por outro lado, nessa pessoa, a funo marciana tender a ser fortemente
individualizada, porque seu propsito bsico ser o de revelar ao indivduo
aquilo que ele realmente . A funo marciana ser mais eficiente - cumprir
mais fielmente sua finalidade - quando for usada em termos das questes
referentes primeira Casa, e no, por exemplo, em termos dos amores e
filhos da quinta Casa, ou da administrao de assuntos pessoais ou
conjugais prpria da segunda e da oitava Casas etc.
Isso, obviamente, no quer dizer que a funo de Marte no possa
operar em todas as circunstncias da vida em que ela seja necessria; mas
o carter tpico dessa operao, no caso mencionado, deve levar a marca
de um propsito altamente individualizado e, ao menos em certo sentido,
relacionar-se constantemente com o problema central da autodescoberta, a
fim de ter o mximo valor para a pessoa com Marte na primeira Casa.
Creio que s quando esse enfoque bsico dos planetas e de suas
posies nas Casas natais for bem compreendido, o estudante de astrologia
poder usar esse instrumento astrolgico especfico com proveito. A
dificuldade de apresentar exemplos especficos a de que a posio por
Casa de um planeta constitui apenas um dentre muitos fatores que
interagem constantemente. Fique bem claro, entretanto, que um planeta em
qualquer Casa, ou em qualquer signo do zodaco, sempre conserva seu
carter funcional bsico. O conceito tradicional de que um planeta forte
ou fraco, ou est em exaltao ou detrimento em certas Casas e posies
190

dos signos est franqueado a debates; seja como for, fora ou fraqueza no
muda o carter funcional do planeta. Quando muito, pode apenas indicar se
as circunstncias e a constituio gentica so mais ou menos favorveis
para a operao da funo. Uma funo relativamente fraca pode dominar a
conscincia do organismo e talvez encontrar substitutos para a ao,
quando essa ao for essencial sobrevivncia ou ao propsito bsico do
indivduo; alm do mais, precisamos compreender que os chamados
aspectos inarmnicos tambm podem liberar grande vigor. No obstante, a
posio de um planeta muito prximo a um dos ngulos de um mapa torna
sua funo um trao proeminente do enfoque bsico pelo qual a pessoa
encara a vida.
O que se segue deve apenas ser considerado como uma srie de
enunciados gerais ou diretrizes para interpretao. Repito que muitos fatores
podem modificar o que a se diz, e nenhum astrlogo pode dizer ao certo em
que nvel a funo do planeta operar na vida do indivduo cujo mapa esteja
sendo estudado, a no ser que se conhea ou sinta com profundidade
intuitiva o estado de conscincia e o nvel evolutivo desse indivduo. Ainda
assim, no possvel afirmar nada com absoluta certeza porque o indivduo,
na maioria dos casos, realmente livre para decidir quanto ao tipo de reao
que ter diante de qualquer desafio bsico.
O SOL. Em cada Casa, o Sol indica que o tipo de experincia a que se
refere a Casa tender a demandar uma liberao espontnea e ao menos
relativamente poderosa de energia vital
Na primeira Casa, essa energia deve iluminar e suster a busca de
identidade e a percepo intuitiva de quem realmente se , ou da prpria
auto-imagem. A pessoa com o Sol a ponto de se elevar pode experimentar
um entusiasmo interior, um ponto de vista novo, ou simplesmente uma sade
vigorosa que lhe permita mostrar o que ela de uma maneira distinta e
convincente. nessa busca de identidade e em todos os feitos que exijam
auto-afirmao pessoal e intensidade emocional que a funo do Sol ser
requisitada a operar mais eficazmente. O aspecto negativo dessa posio
pode ser orgulho e de "in-solncia".
Na segunda Casa, o Sol tende a estimular a produo de riqueza
interior ou exterior, isto , a transfuso de energias coletivas, ancestrais ou
sociais na personalidade; o resultado pode ser que essas energias coletivas
- que podem manifestar-se como dinheiro - potenciem exageradamente a
individualidade da pessoa, que elas usem, em vez de serem por ela usadas.
191

Vitalidade pode se tornar possessividade, o "ter" pode suplantar o "ser". Por


outro lado, a pessoa pode tornar-se um administrador de riquezas muitssimo
bem-sucedido e cumprir, desse modo, o seu destino individual.
Na terceira Casa, a vitalidade solar deve acentuar a faculdade de
adaptao ao ambiente, que em seu sentido caracteristicamente humano
significa inteligncia. As atividades intelectuais atrairo um abundante fluxo
de energia. Experincias iluminadoras podem ser obtidas atravs do poder
da mente - uma mente, ao mesmo tempo, analtica e clara, o Sol na terceira
Casa no torna necessariamente a pessoa intelectual, no sentido usual
dessa palavra. Pode, entretanto, transform-la numa poderosa fora que
vitalize tudo quanto a circunda, como Abdul Baha, o filho do grande profeta
persa, que, durante quarenta anos de confinamento em Akka, levou a luz e o
amor a todos os seus companheiros.
Na quarta Casa, o Sol acentua o poder vivificante das experincias
interiores de integrao pessoal e, em muitos casos, sugere um contato vital
com a prpria ancestralidade, com o prprio lar e a prpria tradio. As
razes da personalidade so fortes, e experimentar-lhes o poder pode levar,
natural e espontaneamente, a algum tipo de iluminao. Mas o interesse pelo
lar e pela terra pode exigir uma grande difuso de energia. A autoconfiana e
uma profunda crena na prpria "fonte" so caractersticas dessa posio,
mas pode significar tambm que se tem de buscar segurana e lutar para
obt-las.
Na quinta Casa, o Sol pode, mas no necessariamente, revelar
criatividade artstica e espontaneidade radiante na auto-expresso. As
foras vitais tendem a exprimir-se em aes aventurosas e talvez
especulativas, que costumam ser ricas de contedo emocional, mas em
geral egocntricas e podem representar meramente um escape de presses
que paream intolerveis. O tema do amor talvez seja dominante - como no
caso do duque de Windsor. Tambm pode haver um forte impulso interior
para o uso do poder e talvez para a liderana, sobretudo em situaes que
requeiram intensa vitalidade. Poder-se-ia citar o exemplo de Franklin D.
Roosevel e o de Lnin.
Na sexta Casa, o Sol pode indicar a importncia de seguir o caminho
da prestao de servio, da devoo e do discipulado, pois um indivduo
hbil pode iluminar esse caminho. O trabalho intenso ou a concentrao
mental retirar sua energia de fontes de vigor localizadas no ntimo do
prprio indivduo. As crises e os acontecimentos transformadores sero
enfrentados com muito nimo e f. Deve ficar claro para a pessoa que esses
192

acontecimentos crticos precisam e podem ser enfrentados com sucesso. E


de se esperar um senso de dedicao a uma tarefa altamente estimulante,
mas o Sol na Casa que tambm se relaciona com sade e doena pode
significar a necessidade de a pessoa usar a prpria fora de vontade para
se curar. No significa baixa vitalidade, mas a concentrao de energias
vitais para o propsito de vencer alguma debilidade, o karma, ou o resultado
de ms aes.
Com o Sol na stima Casa, as foras vitais tendem a ser estimuladas
principalmente nas inter-relaes pessoais. O indivduo normalmente
alcanar a mais clara compreenso da finalidade bsica de sua vida, pelo
fato de se associar com outros tendo em vista estabelecer um fundamento
em que um senso de co-participao para fins sociais possa se basear. O
indivduo pode ser uma luz para os companheiros, ou talvez descubra sua
verdadeira vocao ao lidar com assuntos das relaes interpessoais como fez o psiclogo Carl Jung. Num sentido negativo, ele pode ser um
autocrata que usa os companheiros para satisfazer seu objetivo de domnio.
Seja como for, os relacionamentos interpessoais exigiro e recebero muita
ateno; eles tero o melhor do indivduo, de acordo com o carter de seu
ser e de seu destino.
Na oitava Casa, o Sol pode favorecer os resultados de qualquer
relacionamento e tudo quanto aumente e ilumine o senso de unio ntima e
de integrao com um processo grupai, com um ritual social ou oculto. Pode
estimular a capacidade para a administrao de negcios ou para a
identificao com qualquer poder ou entidade que parea capaz de ajudar o
indivduo a trespassar a barreira do conhecido, do familiar e do egocntrico.
Iluminar o uso que a pessoa fizer do poder nascido dos seus relacionamentos e daquilo que o passado recente de sua raa ou sociedade lhe
pem disposio para ser usado; da a referncia a legados, nessa Casa.
Na nona Casa, o Sol ilumina o entendimento mas tambm pode indicar
uma ambio devoradora. Ele vitaliza todas as tentativas para expandir o
prprio ser ou o grupo. A atrao exercida pelo estranho e pelo extico pode
ser grande, como tambm pelo misticismo. As preocupaes religiosas e
filosficas so acentuadas, porquanto o impulso vital no sentido de descobrir a base em que operam todos os relacionamentos sociais e csmicos;
conseqentemente, o significado da vida e de todos os acontecimentos. Os
"grandes sonhos" devem ser contemplados e estudados. O perigo ver-se
a pessoa exageradamente motivada por ideais de grandeza, ou megalomania, a ponto de perder contato com os fatos do dia-a-dia.
193

Como a dcima Casa o campo da realizao e das aes pblicas


ou profissionais, o Sol nessa Casa pode significar sucesso exterior,
liderana, poder e prestgio social. Pode relacionar-se com o fato de ter um pai
ilustre ou a viver numa sociedade autoritria. Pode tambm significar que a
energia bsica da natureza do indivduo ser exigida mais ou menos
constantemente para o controle de dificuldades, isto , de situaes
negativas. Quando um planeta est numa Casa, tambm podem surgir
problemas com relao ao tipo de fora que esse planeta representa. Com
essa posio solar, costuma-se alcanar proeminncia por meio de muito
esforo, mas em outros casos pode haver uma radincia natural,
espontnea e irreprimvel na personalidade, que produz o fascnio dos
homens.
O Sol pode se encontrar na dcima primeira Casa do mapa de
nascimento de pessoas cujo mpeto interior no sentido das reformas sociais
ou culturais, ou mesmo de uma revoluo, est no seu ponto de maior
intensidade, pessoas que podem imprimir uma nova vitalidade em grupos
sociais e culturais a que pertencem. A energia dessas pessoas se orientar
mais para o futuro do que para a satisfao esperada de modelos
tradicionais. Eles podem ser adeptos de uma causa - como o foram George
Washington, Sun Yat-sen ou o escritor Upton Sinclair. Mas tambm podem
ser excelentes administradores de bens sociais e acumular amizades ou
desenvolver gostos refinados.
O Sol na dcima segunda Casa tende a lanar sua luz sobre os
negcios "no concludos" do passado. O resgate do carma pode se tornar
uma atividade central na vida do indivduo, o que pode significar a purificao
do subconsciente e o repdio de todos os fantasmas da vida no vivida seja em termos do conceito de reencarnao ou com relao aos primeiros
28 ou 56 anos desta vida atual. O indivduo pode precisar de grande energia
solar para desempenhar sua tarefa, e sua ateno ser atrada
repetidamente para ela. A iluminao pessoal pode vir enquanto se est na
priso ou confinado por crises fisiolgicas, sociais ou psicolgicas. O
indivduo pode receber poder mediante a identificao com alguma grande
imagem do inconsciente coletivo, com base na qual pode recomear a vida.
A LUA numa Casa escolhe um campo de experincia em que a capacidade
de adaptao aos desafios da vida cotidiana tem mais probabilidade de ser
exigida. O indivduo ter de tatear o seu caminho cautelosamente, pronto a
aceitar solues acomodatcias necessrias e a tomar cuidado para no

se deixar dominar por caprichos pessoais ou pelas exigncias dos que


dependem dele ou dela como orientador ou como "me".
Na primeira Casa, essa faculdade lunar de adaptao e avaliao
instintiva de oportunidades e de perigos opera dentro de uma estrutura
individualista mais ou menos bem definida. O indivduo necessita dessa
faculdade - que tambm pode se manifestar como confiana numa figura
materna - para compreender seu carter exclusivo e seu prprio destino.
Experincias de autodescoberta, sob certos aspectos da Lua, podem ser
fugidias e irracionais. Num mapa feminino, a experincia da maternidade
pode ser decisiva e talvez estruture toda a vida.
Com a Lua na segunda Casa, um indivduo tem de usar todos os seus
recursos sem rigidez, e permanecer receptivo ao que cada dia lhe trouxer.
Se for uma figura pblica, um artista ou escritor, a reao do pblico
condicionar sua situao financeira. Todas as situaes econmicas
tendem a ser fluidas. Uma pessoa com a Lua na segunda Casa pode ser
muito sensvel s necessidades da vida e s exigncias do inconsciente
coletivo.
Uma Lua na terceira Casa deve estimular a atividade intelectual e a
capacidade de encontrar o prprio caminho no que pode ser um ambiente
perturbado ou catico. Os relacionamentos com irmos e particularmente
com um parente do sexo feminino - ou com mulheres em geral - podem
estimular a imaginao e orientar o desenvolvimento de uma inteligncia
aguda. preciso objetividade para complementar sentimentos e dissipar
humores adversos.
Na quarta Casa, a Lua se relaciona, em grande parte, influncia
materna e ao sentimento que se tem para com o lar e a tradio. O indivduo
pode, muitas vezes, retirar-se para suas bases psquicas, talvez por medo
de confrontaes perturbadoras. Uma forte sensibilidade para os
sentimentos das pessoas e para a atmosfera psquica de lugares em que se
vive pode ser necessria sobrevivncia ou paz de esprito; pode
tambm causar problemas em conseqncia de um enfoque demasiado
subjetivo das duras realidades da existncia. Um exemplo disso Helen
Keller, que, apesar de surda e cega, tornou-se uma pessoa conhecida e um
smbolo de corajosa adaptao como o auxlio de uma notvel mulher.
A Lua na quinta Casa pode acentuar a imaginao potica, mas
tambm uma vida emocional instvel, demasiado sujeita a impulsos
passionais. No entanto, a a funo da Lua necessria para atuar como a
me dos filhos, ou como musa mstica que inspira o artista ou msico.

194

195

Uma mulher que me deve evitar manter os filhos presos psiquicamente,


muito embora eles possam necessitar muito de sua orientao.
Na sexta Casa, a Lua pode ocasionar extrema sensibilidade para as
necessidades de mudana e de reorientao pessoais. O indivduo
necessita dessa funo lunar para se haver com problemas de ajustamento
a condies de trabalho, geralmente intenso, ou a sade precria. Em tempo
de tribulao, ele pode ansiar por um tipo materno de proteo, mas deve,
em vez disso, depender de sua prpria capacidade para se adaptar e achar
solues acomodatcias construtivas, ainda que isso possa parecer mero
utilitarismo.
Na stima Casa, a Lua deve proporcionar a sensibilidade necessria
para o indivduo se adaptar s idiossincrasias e exigncias de um parceiro.
Flexibilidade em matria de relacionamentos interpessoais, especialmente no
casamento, muito importante. O prprio relacionamento deve ser
alimentado, e um cuidado ainda maior deve ser dedicado a ele do que ao
parceiro. E preciso selecionar um parceiro que possa responder prpria
projeo psquica da pessoa, especialmente se estiver sendo considerada a
stima Casa de um mapa masculino.
Na oitava Casa, a funo lunar pode estar relacionada com a
capacidade de prever tendncias no campo dos negcios e com a
necessidade de uma abordagem sensvel dos estados de esprito normais. A
Lua nesse campo de experincia pode ser semelhante a um espelho mgico
que reflita foras invisveis em ao. Mas, se em aspectos intensos com
alguns planetas essa Lua pode acarretar confuso, uma fascinao pelo
oculto e uma passividade em relao s foras elementares. Orientao e
uma mente analtica e prtica devem ser extremamente valiosas.
A Lua na nona Casa indica a capacidade potencial de adaptar-se a
condies no-familiares e talvez exticas ou transcendentes de existncia,
ou a novos conceitos e smbolos. Essa uma valiosa posio lunar para
pessoas envolvidas em grandes empreendimentos ou na busca de verdades
metafsicas ou de princpios abstratos. Ela tende a capacitar a conscincia a
refletir o que a mente pode no ser capaz de analisar racionalmente. Em
alguns casos, pode produzir a vidncia ou uma aguda compreenso de
profundas correntes na poltica, bem como a capacidade de formular
relevantes planos de ao.
Na dcima Casa, a Lua indica uma capacidade de pr em operao
grandes conceitos ou planos sociais quando faz-lo for prtico e acima de
tudo conveniente. As necessidades do momento e o estado de esprito do
196

pblico em relao aos assuntos sociais ou polticos so competentemente


avaliados, e a ao adequada se segue facilmente, a no ser, claro, que a
funo da Lua seja perturbada por outros fatores. O presidente Franklin D.
Roosevelt um bom exemplo de uma Lua na dcima Casa, mas com um
vigoroso Marte nas proximidades desafiando sua atividade pblica. Gandhi
outro exemplo.
Na dcima primeira Casa, a Lua pode refletir as realizaes de uma
sociedade e seu estilo de vida, conferindo ao indivduo amizades
maravilhosas e sentimentos descontrados, ou pode tornar esse indivduo
agudamente consciente de falhas e injustias sociais, e concentrar um
sentimento coletivo ou descontentamento pblico e talvez rebelio. No mapa
tradicional de Joana d'Arc, a Lua est em conjuno com Jpiter nessa
dcima primeira Casa - situao bastante apropriada para algum cujas
"vozes" levaram ao ressurgimento de seu pas invadido e ao nascimento da
nao francesa.
Na dcima segunda Casa, a Lua indica um dote psquico, ou a
capacidade geral de refletir na mente o significado total da transio entre um
ciclo que se encerra e o nascimento de outro. Tudo depende do que for feito
com essa faculdade. Ela pode ser esmagadora e desconcertante. Pode
precipitar o carma, levando a uma espcie de acerto de contas. preciso ter
cuidado com uma atitude passiva ou derrotista, e com uma receptividade
demasiada ao inconsciente coletivo, ou aos prprios complexos pessoais.
MERCRIO numa Casa indica o campo de experincia em que o poder de
comunicar informao, de lembrar os resultados e as causas de
experincias passadas, de estabelecer relacionamentos entre essas
experincias pode operar com a mxima eficincia. O que tambm revelado
o tipo de circunstncias que requerero o uso desse poder de Mercrio.
Quando esse planeta se encontra na primeira Casa, a pessoa tender
a usar suas faculdades mentais para descobrir a natureza de seu ser e
destino essenciais. Ela se ver diferenciada de outras pessoas por seu
enfoque intelectual dado a seus prprios problemas. Muito depender da
circunstncia de estar o Sol acima ou abaixo do horizonte. No mapa do
mstico hindu Ramakrishna, Mercrio e Jpiter esto na primeira Casa, mas
por ocasio de seu nascimento o Sol e a Lua estavam em conjuno na
dcima segunda Casa, o que, portanto, polarizou suas energias vitais
devocionais.
197

Na segunda Casa, pode haver necessidade de concentrao


intelectual em problemas administrativos e financeiros, ou nos meios de
utilizao de instrumentos de pensamento proporcionados por nossa cultura,
e talvez para aprimorar produtos naturais ou tcnicas de produo ou de
aquisio. Pode-se obter dinheiro mediante esforos intelectuais.
Na terceira Casa, Mercrio opera num campo de experincia para o
qual particularmente adequado. A pessoa deve enfatizar as faculdades
intelectuais, qualquer processo de aprendizado e as questes relativas
comunicao de informao, ao avaliar o ambiente e ajustar-se a ele. Essa
uma tima posio para experimentalistas no campo das cincias, como
Louis Pasteur e Luther Burbank.
Na quarta Casa, Mercrio deve ser particularmente eficaz como poder
de concentrao intelectual e tambm de discriminao em termos do que
melhor se poder usar para proporcionar uma base slida para segurana
pessoal e fora de carter. Em alguns casos, a mente, nessa Casa,
dominada por tradies nacionais e religiosas.
Na quinta Casa, Mercrio pode conferir dotes literrios e a capacidade
de projetar os prprios impulsos emocionais em formas que possam ser
comunicados a outras pessoas. O impulso criativo pode, no entanto, ser
demasiado formalista e sistematizado, perdendo parte de sua
espontaneidade e franqueza. Por outro lado, a mente pode ser controlada
pelas emoes e pelos impulsos do ego.
Na sexta Casa, Mercrio tende a relacionar-se com o trabalhador
intelectual, ou, pelo menos, mostra a importncia de usar a prpria mente
quando se est no trabalho, ou quando se est a servio de uma causa ou
de uma grande pessoa a que nos devotamos. Como a sexta Casa se
relaciona com situaes de crise e com a autotransformao, a mente deve
ser flexvel, crtica, discriminativa e capaz de imprimir objetividade vida
emocional - dos outros, bem como de nossa prpria. Exemplos de Mercrio
na sexta Casa so Carl Jung, Franklin D. Roosevelt e V. I. Lnin.
Mercrio na stima Casa favorece contatos com intelectuais e todas
as atividades que formalizam relacionamentos interpessoais - contratos e
acordos intelectuais de todos os tipos. A mente se desenvolver e
amadurecer por meio dos relacionamentos humanos mais do que pelo
estudo dos livros. Deve-se ser objetivo e claro nos relacionamentos.
Na oitava Casa, Mercrio precisa elaborar os pormenores prticos de
contratos em todos os nveis. Deve emprestar objetividade a sentimentos de
comunho e busca do alm. Nessa Casa, Mercrio pode assumir um
198

carter transcendental e maior profundidade, como foi o caso da vida de


Ralph Waldo Emerson e de Mary Baker Eddy, fundadora do movimento

Cincia Crist.
Na nona Casa, Mercrio convocado a definir, com a maior clareza
possvel, conceitos abstratos ou intuies religiosas, ou planejar
cuidadosamente viagens distantes e tentativas de expanso em grande
escala. Pode ajudar a recordar sonhos e a relacionar experincias no
familiares prpria individualidade e propsito.
Na dcima Casa, Mercrio tem probabilidade de proporcionar uma
base intelectual vocao do indivduo. Deve definir claramente a prpria
participao consciente na comunidade ou na sociedade em geral. A mente
tende a ser atrada por problemas sociais e profissionais que necessitem de
soluo e que o indivduo sente que pode solucionar.
Na dcima primeira Casa, Mercrio pode provocar muitos contatos
valiosos com pessoas de elevada estatura intelectual. A mente deve ser
usada para estudar e criticar o passado, e para planejar um futuro melhor.
Os amigos podem esperar estmulo mental de voc, assim como
aconselhamento intelectual. preciso tentar formular com clareza as
prprias esperanas e desejos.
Na dcima segunda Casa, Mercrio assinala uma vida voltada para o
interior, uma vida de meditao talvez dedicada a propsitos
transcendentes, ou talvez forada a retirar-se pela sociedade ou por doena
vinda de sua atividade exterior. preciso dar muita ateno a intuies,
palpites ou orientao interior. A mente pode fixar-se no cuidado de crises ou
de injustias sociais, ou do prprio carma pessoal e de impulsos subconscientes.
VNUS numa Casa indica o campo de experincia em que o desejo de relaes interpessoais e a comunho de valores tendero, espontnea e mais
eficientemente, a operar, e tambm o modo como esse tipo de experincia
pode liberar o significado pleno da pessoa.
Com Vnus na primeira Casa, uma pessoa provavelmente procurar
descobrir seu carter mpar e seu propsito individual de uma maneira aberta
e magneticamente atraente pois sentir que essa descoberta envolve o
relacionamento com outras pessoas. Entretanto, ela tender a atribuir a si
mesma tudo quanto realizar em associao com outros. Ela quer, acima de
tudo, aquilo que experincias amorosas e valores culturais lhe possam
199

acrescentar. Ela atrai outras pessoas, mas geralmente para possu-las ou


integr-las em si mesma.
Na segunda Casa, o carter possessivo de Vnus ser provavelmente muito forte. O indivduo pode encontrar em si o florescimento de uma
tendncia significativa oriunda de sua cultura ou de seu passado ancestral,
levando esse passado a uma consumao. Deve extrair dele valor e sentido; quando se relacionar a riquezas, deve deix-lo operar de maneira harmoniosa e significativa, sem subordinar o amor ou o significado s posses.
Com Vnus na terceira Casa, uma pessoa talvez queira comungar
valor e amor com pessoas que lhe sejam prximas, parentes e vizinhos.
Vnus nessa Casa confere um brilho necessidade de aproveitar ao
mximo o prprio ambiente. Deve-se procurar embelezar, harmonizar,
integrar esse ambiente tanto fsica como psicologicamente, e tambm
imprimir calor ao mero oportunismo intelectual.
Na quarta Casa, Vnus tende a levar harmonia situao do lar e a
interpretar o prprio senso de enraizamento numa famlia, numa terra, numa
tradio em termos da prpria responsabilidade de levar fruio os valores
que esse enraizamento implica. Um certo grau de introverso pode ser
valioso, pois o indivduo precisa dar sentido a seus sentimentos.
Vnus na quinta Casa indica que uma pessoa pode avaliar melhor a
vida e compreender o significado de seu prprio carter quando empreende
atividades criativas ou busca algum que atue como elemento catalisador
para a revelao da verdade arquetpica de seu ser. O indivduo precisa
projetar-se exteriormente a fim de ver a prpria imagem refletida nos olhos e
no amor de alguma outra pessoa. Essa projeo pode ser frustrada
repetidamente, mas o desejo permanece. Pode significar autoprojeo no
prprio filho; e, se assim for, o que se precisa evitar apego, e
possessividade exagerada.
Na sexta Casa, Vnus lana um brilho de esperana e f sobre as
provas dos perodos de transio, porque o estado crtico entre duas
condies pode mais facilmente adquirir sentido em termos de todo o
processo da existncia. A prestao de servio pode impregnar-se de amor,
a rotina do trabalho por um entendimento mtuo entre empregado e
empregador. A vida emocional do discpulo pode concentrar-se no Mestre e
de fato render-se a ele, mas isso costuma envolver uma difcil transcendncia do ego e repolarizao emocional.
Teoricamente, a stima Casa o campo de experincias em que
Vnus pode verdadeiramente radiar, mas Vnus tambm pode insistir em
200

que toda relao ntima revele seu significado e valor mais profundos. A
qualidade do relacionamento pode ser mais importante que o parceiro como
indivduo, porm, sem relacionamento, a vida pareceria estril. No obstante,
aspectos discordantes com Vnus podem conferir um trao negativo ou
mesmo sdico necessidade que determina o relacionamento. Adolf Hitler
representa um excelente exemplo de um Vnus operando na trilha da
destruio, pois era tambm o regente planetrio de seu signo ascendente,
Libra. Vnus pode devorar tanto quanto abenoar com amor.
Na oitava Casa, Vnus pode levar a bom termo contatos e acordos de
negcios. A comunho com os parceiros normalmente harmoniosa, mas o
dinheiro pode no ser o nico fator envolvido. Vnus nessa Casa deve ser
usado para aglutinar com amor os membros de um grupo produtivo ou de um
grupo de pessoas que busquem realidades transcendentais. Deve ajudar a
manter claros e convincentes o sentido e o valor do grupo.
s experincias tpicas da nona Casa, Vnus deve acrescentar um
senso de valor individual que uma pessoa ambiciosa, ou que esteja tentando
escapar para planos de conscincia exticos ou pseudomsticos, pode
facilmente perder. Mas Vnus nessa Casa pode acrescentar encanto e
emoo a qualquer aventura ou viagem longa. Pode conferir a um artista
criativo uma imaginao inspirada por perspectivas religiosas, metafsicas
ou csmicas.
Na dcima Casa, Vnus pode ser indcio de uma vocao artstica ou,
mais geralmente, da capacidade de organizar e integrar grupos de pessoas
- ou materiais - e dar-lhes uma forma significativa. Essa uma boa posio
para uma mulher encantadora e inteligente que queira promover a reunio de
pessoas importantes. Ela pode ento representar um papel significativo
reunindo as pessoas certas para a finalidade adequada - como ela a encare.
Vnus na dcima primeira Casa pode constituir-se num poderoso m,
estabelecendo campos de atrao em que os seres humanos possam gozar
e tirar proveito dos resultados de suas atividades pblicas ou profissionais,
seja como amigos verdadeiros ou como pessoas que comunguem num
mesmo ideal em uma dada cultura. O amor beleza e s artes, ou um
profundo sentimento pelas pessoas esmagadas pela sociedade pode ser
experimentado. Vnus nessa Casa o grande humanitrio, bem como a
pessoa aprimorada pela cultura. provvel que os valores coletivos sejam
mais significativos que os valores pessoais.
Na dcima segunda Casa, Vnus pode representar dependncia a
valores tradicionais e lucros de instituies do Estado, ou a tentativa do
201

indivduo de sondar o significado tanto das realizaes de seu prprio


passado como das realizaes da sociedade, talvez principalmente para ter
uma base significativa para recomear. Se mau aspectado, Vnus na
dcima segunda Casa pode referir-se a complexos emocionais que
necessitem ser investigados e vencidos, talvez num lugar de retiro ou em
confinamento.
MARTE numa Casa revela o campo de experincia, e portanto as circunstncias, em que o vigor fsico, a iniciativa na busca do que se quer e algum
grau de agressividade podem aplicar-se mais eficientemente em termos do
destino ou dharma individual de uma pessoa.
A energia de Marte na primeira Casa pode ser mais bem usada para
penetrar atravs das aparncias e forar o prprio caminho rumo ao centro
de nosso prprio ser mais interior. Mais geralmente, a busca de uma
auto-imagem pode ser efetuada com maior eficcia mediante formas
personalizadas de atividade, envolvendo-se a pessoa totalmente no que
pretende fazer. Bom exemplo disso o presidente Theodore Roosevelt, cuja
poltica do big stick deu um forte impulso ao expansionismo americano.
Roosevelt foi uma criana debilitada, e provavelmente compensou isso
tornando-se um smbolo de agressividade.
Marte na segunda Casa no significa falta de dinheiro, como alguns
astrlogos afirmam, mas sim uma constante vazo de dinheiro que pode
levar ausncia de reservas. Uma pessoa assume riscos na administrao
de seus recursos e pode talvez obedecer impulsos irracionais. Tudo tem de
ser usado e a funo de Marte pode, desse modo, tornar-se ultrapersonalizada e envolvida em valores materiais. Uma pessoa com Marte na segunda
Casa pode ser um gnio financeiro ou um mero esbanjador.
Marte na terceira Casa indica a necessidade de iniciativa e de
coragem em assuntos que dizem respeito ao ambiente. Em compensao,
pode revelar a influncia de um irmo, parente ou vizinho agressivo que
desafie uma pessoa a usar a prpria capacidade para dar provas de
agilidade intelectual e ao rpida. A mente deve ser arguta e analtica,
talvez custica quando suas crenas so atacadas. Dante, Victor Hugo,
Pasteur e Harold Wilson tiveram Marte na terceira Casa.
Na quarta Casa, Marte pode relacionar-se vida do lar em que o
indivduo tem de enfrentar situaes que lhe suscitam emoes e lhe
causam irritao; essas situaes podem desafi-lo a ser positivo. O
impulso interior para combater uma tradio pervertida pode ser evidente,
202

como no caso de Martinho Lutero. O indivduo pode procurar aprofundar-se


cada vez mais para descobrir uma base slida para suas atividades
pessoais, independentemente dos obstculos ou das presses da famlia.
Marte na quinta Casa, que se refere efuso emocional e
auto-expresso, tende a conferir uma fora e um mpeto extraordinrios aos
desejos de algum. Pode acentuar o uso da vontade e o valor da sincera
projeo de si mesmo e da disposio para assumir riscos. Deve estimular o
poder da f e a imaginao artstica. A finalidade para que a vontade e a
imaginao esto voltadas depende do nvel em que o indivduo opere. Tanto
Lnin como o papa Pio XII tiveram essa posio de Marte em seus mapas.
Marte na sexta Casa geralmente indica um pendor natural para
suplantar deficincias pessoais - talvez fsicas - e a vontade de
transformar-se pelo trabalho, de reciclagem, de prestao de servios e/ou
de discipulado. Se houver preocupao com sade precria, ser porque a
doena encarada como um estmulo para buscar sade ou uma forma
mais elevada de bem-estar. Mary Baker Eddy teve seu Marte nessa Casa e
fundou a Igreja denominada Cincia Crist, baseada na f, na vontade e na
negao do mal.
Uma pessoa com Marte na stima Casa pode precipitar-se
avidamente sobre qualquer forma de associao ntima. Ela deve
demonstrar iniciativa nos relacionamentos interpessoais e buscar parceiros
em quem possa suscitar a devoo a uma causa que sua imaginao e sua
f possam ter vislumbrado. As dificuldades com relao aos parceiros
constituiro estmulos para usar a prpria vontade de poder, ou sobreviver.
Na oitava Casa, Marte indica a necessidade de assumir uma atitude
agressiva, ou pelo menos arrojada, nos negcios e de suscitar o dinamismo
num grupo de associados. Nessa posio, Marte o lder de ritos sociais e
ocultos, geralmente impulsivo e imprudente ao conduzir outros a um objetivo.
Na nona Casa, evoca a necessidade de avanar com vigor e coragem
indmita em todos os assuntos importantes, seja a busca de ouro, de poder,
da verdade ou da experincia de Deus. Essa posio deve favorecer
autores de processos judiciais e advogados, bem como polticos durante um
perodo de expanso nacional; ela revela o impulso interior que levou
Disraeli a se tornar um smbolo do expansionismo britnico.
As experincias da dcima Casa podem ser energizadas por Marte, o
poder que leva o indivduo s conquistas pblicas e fama. Pode haver
antagonismo a vencer, mas uma boa luta bem acolhida. O sucesso ser
alcanado, principalmente por meio de iniciativa, coragem e f. A energia
203

da pessoa tender a ser mobilizada para fins pblicos. Exemplos disso,


novamente, so o presidente Franklin D. Roosevelt e o compositor Richard
Wagner.
Na dcima primeira Casa, Marte deve ser usado como fora de
vontade em toda luta pela realizao de nossos ideais. preciso ser muito
positivo no campo da amizade, ou na promoo de objetivos culturais ou
espirituais. Isto pode significar problemas e/ou controvrsias intelectuais,
que se tornaro muito animadas e emocionantes. Essa uma boa posio
para os reformadores e crticos das injustias sociais.
Uma pessoa com Marte na dcima segunda Casa pode levar ao limite
mximo a sua revolta contra a sociedade ou contra o que se encontra em
seu inconsciente, ou em alguns casos no inconsciente coletivo da
humanidade. O poder de Marte pode ser utilizado para penetrar em velhas
iluses ou "depsitos crmicos" - haja vista o caso do grande lder poltico
indiano, iogue e poeta Sri Aurobindo - para remir e transfigurar o passado,
ou simplesmente para reclamar o que lhe devido pelas instituies sociais.
JPITER numa Casa no indica necessariamente "boa sorte" em assuntos
relacionados a essa Casa. Ele revela qual o campo de experincia em que
o impulso rumo a uma vida maior, mais expansiva e mais plena pode mais
significativamente ser focalizado. Jpiter essencialmente simboliza
companheirismo humano e o aumento de bem-estar ou de poder que resulta
do inter-relacionamento e da cooperao. SATURNO , em muitos
aspectos, o plo oposto de Jpiter, pois representa o impulso para a
autolimitao a fim de assegurar maior segurana e um tipo de atividade
mais concentrada; no entanto, visto que o indivduo basicamente uma
entidade social, a funo de Saturno encontra seu verdadeiro campo de
ao em conseqncia da atuao da funo de Jpiter, isto , no campo
das relaes sociais. Saturno toma uma pessoa segura no fato de que sua
sociedade o aceita e lhe garante um lugar, um nome, uma marca dentro dela.
Na primeira Casa, Jpiter indica que haver autodescoberta mediante
o uso de autoridade pessoal e de poder administrativo. O guru compreende
sua "divindade" quando expande a conscincia dentro do crculo de seus
cheias ou discpulos; o administrador necessita de atividades sociais que
precisem ser administradas. H, portanto, uma dependncia bsica do uso
de valores tradicionais que sejam vlidos para o grupo.
Por outro lado, Saturno, quando se encontra nessa primeira Casa,
revela a necessidade de a pessoa definir para si mesma e por si mesma
204

o que ela . Tende a haver um apego forma e a tudo que traz concretizao s intuies e sugestes internas. Mas esse apego mostra que a
sobrevivncia ou a sanidade podem depender de definio e focalizaao
claras. Nenhuma posio de Saturno "m"; Saturno no promove
resultados negativos ao tipo de experincias prprias da Casa. Ele apenas
diz o que ser melhor fazer com tais experincias, e onde o poder autoprojetor e autoconcentrado de Saturno operar de modo mais significativo.
Na segunda Casa, Jpiter tende a conferir experincia de propriedade um senso de abundncia, talvez mesmo, s vezes, de saciedade. A
funo de Jpiter necessria para administrar riquezas fsicas ou psquicas
em termos de seu uso socialmente aceito. O proprietrio deve considerar-se
depositrio dessa riqueza da sociedade, porque o valor de suas posses de
natureza social. O gozo egosta de privilgios representa o aspecto negativo
dessa posio de Jpiter.
Quando Saturno se encontra na segunda Casa, isto no implica
ausncia de posses, mas sim uma solidificao do conceito e da sensao
de propriedade. A inrcia de hbitos sociais passados prevalece, porque o
indivduo se sente inseguro. Sua tarefa concentrar seu senso de
propriedade onde possa se sentir seguro, o que pode significar em si
mesmo. No deve buscar expanso para campos cada vez mais vastos
mas sim tentar concentrar valores de energias tradicionais em torno de seu
prprio centro. O velho avarento a caricatura desse objetivo.
Na terceira Casa, Jpiter deve proporcionar expansividade s
experincias relacionadas com esse campo. A inteligncia deve usar amplas
idias sociais, morais ou religiosas na busca de uma adaptao s
exigncias do ambiente no s satisfatria mas tambm expansiva. Uma
pessoa deve enfrentar todas as oportunidades de experimentar, aprender ou
comunicar informao com um esprito de cordialidade e de participao
social; a mente deve no s coligir mas tambm integrar dados em amplas
classes, para servir de base para generalidades abstratas e princpios de
organizao.
Ao contrrio, Saturno nessa Casa ensina o indivduo a concentrar-se
no essencial e a desenvolver cautela, objetividade e uma economia de meios
ao formular ou comunicar conhecimento. O ambiente imediato em que o
destino do indivduo deve se desenvolver pode ser perigoso, ou a pessoa
pode ser ultra-sensvel a suas presses. O ego juvenil deve ser isolado ou
protegido para permitir um desenvolvimento salutar.
205

Na quarta Casa, Jpiter revela a necessidade de ampliar a base social


da personalidade e de socializar a vida domstica. As experincias relativas
ao desenvolvimento da personalidade e a identificao da conscincia com
algum tipo de tradio ou regio adquiriro sua mais alta significao se
forem enfocadas com otimismo e confiana na cooperao de todas as
pessoas envolvidas. Negativamente, isso pode significar orgulho pelos
ancestrais ou pelas propriedades da famlia, e consumismo exagerado de
um ego um tanto inflado; ou, se no por orgulho e pretenso, um anseio de
reunir uma corte de admiradores em torno de si mesmo.
Saturno nessa quarta Casa tende a restringir a vida do lar, a atrair as
energias de uma pessoa de volta a seu ponto central de origem e a sobre
estruturar a conscincia, impondo-lhe um cdigo moral estrito ou um modelo
de ego gerado pela insegurana ou pelo medo. Mas isso pode ser til se for
necessrio viver em termos de um senso de valores seguros e bem
ordenados. O indivduo no deve aventurar-se alm de sua prpria
profundidade e deve cautelosamente tatear o solo debaixo dos ps. Saturno
na quarta Casa pode indicar uma condio crmica no lar e enorme presso
por parte de parentes, mas Jpiter pode acarretar ainda mais dificuldades em
conseqncia de uma mente exageradamente otimista e de um anseio
profundo por "coisas grandiosas".
Na quinta Casa, Jpiter evoca a possibilidade de uma vida amorosa
animada e generosa, envolvendo pessoas detentoras de riquezas ou de
temperamento expansivo. O indivduo deve ter f em seu sucesso final,
ainda que passe por tempos difceis. A educao e o ensino podem ser
campos frteis de atividade para ele. Ele pode sentir-se incumbido de uma
misso social, e essa crena pode, na verdade, simplesmente servir para
magnificar todas as suas tentativas de auto-expresso. A funo de Jpiter
focalizada na quinta Casa pode implicar um grande anseio de satisfao das
prprias ambies e apetites pessoais por meio de outra pessoa, que
encarada apenas como um instrumento para esse fim.
Por outro lado, Saturno restringe o anseio de auto-expresso e de
correr riscos no amor, na especulao financeira ou no jogo, porque h um
senso inato de perigo e uma insegurana que se manifestam como
acanhamento e retraimento social. Todavia, Saturno nessa posio tambm
pode conferir muito maior profundidade atividade criativa, mesmo que
restrinja a produo a um parco nmero de obras ou a campos muito seletos
ou tcnicos. As deficincias do indivduo, entretanto, podem se tornar a

prpria base de seu sucesso ou de sua fama - haja vista o caso da surda e
cega Helen Keller.
Jpiter na sexta Casa pode facilmente trazer para o primeiro plano o
relacionamento entre empregador e empregado, ou entre guru e discpulo.
Pode produzir compreenso e simpatia sem diminuir o senso de responsabilidade ou a autoridade de quem tem essa responsabilidade. de se esperar
interesse ou envolvimento em problemas trabalhistas ou em todas as formas
de cura. O indivduo em estado de transformao ou crise deve ter
esperana e f; e o que cura ou guia deve dedicar-se totalmente a seu
trabalho. Uma sensao de importncia pessoal e a exigncia de alguma
forma de culto devem ser evitadas, ao menos em nossa sociedade
ocidental.
Saturno na sexta Casa tende a acentuar sensaes de deficincia na
sade, no vigor ou na convivncia social e, desse modo, indica a
necessidade de treinar ou de retreinar, de autodisciplina e de um estilo de
vida puro ou reservado. Talvez convenha treinar e exercer a vontade, mas
isso pode tornar o carter rgido e o ego mais forte. Evite transformar a
disciplina em dependncia rgida a rotinas fixas que no deixem alternativas.
Jpiter na stima Casa revela o valor de uma abordagem expansiva
dos relacionamentos interpessoais e um amplo senso de simpatia humana.
A experincia de parceria deve ser considerada luz de uma finalidade
scio-cultural, isto , como um fundamento de uma participao mais
eficiente na prpria comunidade ou sociedade. Se o Ascendente da pessoa
for Sagitrio, ela procurar descobrir sua natureza essencial atravs do
relacionamento. Pode querer relacionar-se com pessoas de vrios tipos ou
com uma pessoa que lhe oferea uma profuso de possveis vias para a
comunho ntima de idias e energias - exemplo: Carl Jung.
Saturno nessa Casa est ligado a uma sensibilidade restrita, mas
talvez muito significativamente voltada para o relacionamento interpessoal. A
segurana no relacionamento exigir obedincia a padres estabelecidos e a
ritos tradicionais. Algum tipo de medo ou timidez inato precisa ser vencido
por meio de mecanismos sociais que protegem o indivduo - ou, em alguns
casos, por meio de uma dura mscara de agressividade. Pode haver uma
transferncia da imagem do pai para o marido, ou mesmo para figuras
sociais autoritrias, cuja ambio pode exigir rgida obedincia mas tambm
proporciona um forte propsito na vida.
Jpiter na oitava Casa assinala a necessidade de administrar
eficientemente e em termos amplos os frutos de qualquer parceria de que a
207

206

pessoa participe. A sociedade pode confiar-lhe responsabilidades como um


depositrio de riquezas. Como lder de um grupo, ela precisar de
compreenso, empatia e um senso de proporo e de justia. Seu senso
social inato buscar situaes em que ela possa trabalhar com um grupo e
representar um papel controlador em alguma atividade ritualista.
Saturno nessa Casa tambm pode pr uma pessoa em relao com
um grupo, mas principalmente para o fim de encontrar maior segurana
pessoal na partilha de seus problemas e talvez de seus medos com outros,
enquanto busca alguma espcie de trabalho ou atuao de natureza social.
Procurar, talvez, aambarcar o mximo de poder gerado pelo grupo, mas
pode tambm recusar-se a participar de tudo aquilo em relao a que se
sinta seguro, ou que lhe perturbe a imaginao. Se decidir participar, poder
sentir-se solitrio e sobrecarregado.
A nona Casa se refere a um campo de experincia em que Jpiter
pode refulgir em toda a sua glria, seja em termos daquilo que alimenta uma
forte ambio social e uma intensa vontade de poder, ou em termos de uma
busca ansiosa de compreenso dos processos da existncia, seja no nvel
social, jurdico, histrico, religioso ou csmico. A mente - e talvez tambm o
ego - procura se expandir em campos cada vez mais amplos para
compreender as coisas e reduzi-las a propores e frmulas que possam
ser administradas. O perigo a pode ser o fanatismo ou a perda da
individualidade em projetos demasiado ambiciosos.
Saturno pode aceitar a idia de expanso, mas toda etapa do
processo tem de ser bem segura. A idia abstrata ou a experincia mstica
tem de se concretizar e personalizar. A "experincia de Deus", da alma
iluminada, torna-se, nas mos de seus seguidores, um conjunto
institucionalizado de smbolos. A ambio tende a ser limitada pelo ego ao
que quer que represente categoria ou posio em termos tradicionais.
Jpiter na dcima Casa exige que o indivduo tenha por objetivo papis
grandiosos em que o poder social, poltico ou religioso seja abertamente
demonstrado e aclamado. Ele pode nascer para essa posio social - a
rainha Vitria - ou pode adquirir poder e fama com o passar dos anos e por
esforo prprio - Victor Hugo, George Gershwin. Ainda que no obtenha
reconhecimento pblico, a meta de ter uma participao significativa no
debate de questes humanas comunitrias ou universais deve ser mantida
vividamente na conscincia do indivduo como seu destino essencial,
embora haja obstculos pessoais a vencer.
208

Saturno nessa Casa tambm impelir a vida do indivduo rumo a algum


tipo de atividade social, mas os resultados dessa atividade, em muitos
casos, serviro principalmente para dar ao ego um senso duradouro de
segurana e, talvez, uma posio de fora inexpugnvel. Em alguns casos,
porm, esse Saturno entronizado est ligado ao uso altamente concentrado
de poder social ou poltico para fins que, ao menos a princpio, parecem teis
comunidade ou nao num estado conturbado e em desintegrao. Hitler
um bom exemplo dessa posio de Saturno, como tambm o , talvez,
Napoleo; tambm o primeiro-ministro ingls Benjamin Disraeli e o fundador
da China moderna Sun Yat-sen. A idia tradicional de que um Saturno na
dcima Casa significa sucesso poltico que termina em derrota, por certo,
no se aplica necessariamente a todos os casos. De mais a mais, o que
importa em astrologia humanista no o acontecimento, mas sim o estado
de conscincia do indivduo. Napoleo, Disraeli e Hitler "conseguiram"
tornar-se grandes smbolos na histria do mundo ocidental; provavelmente
cumpriram o papel que lhes estava destinado.
Jpiter na dcima primeira Casa indica que o indivduo deve dirigir
suas capacidades para a implementao e a exteriorizao de seus ideais e
de sua viso dentro da sociedade. Henry Ford um bom exemplo de
sucesso nesse sentido, como o tambm o lder mrmon Brigham Young.
Mas o ideal pode ser o de desfrutar uma boa vida em companhia de amigos
aps a aposentadoria, tendo as conquistas profissionais sido concebidas
principalmente em funo dos resultados financeiros e do conforto que
trariam na velhice.
Saturno nessa Casa sublinha o motivo pessoal, o valor dos amigos e
dos contatos culturais como promotores de prazer seguro. Ao passo que
Jpiter na dcima primeira Casa pode favorecer alguma importante
transformao social - Ford seguramente transformou, por via direta ou
indireta, a vida de bilhes de seres humanos -, Saturno tende a indicar um
ponto de vista conservador e tradicionalista e, como no caso da rainha
Vitria, uma atitude rgida. Mesmo no trato com os amigos, uma pessoa pode
sentir a necessidade de apoiar-se em formalismo e em tabus morais, apesar
de a funo de Saturno poder simplesmente ser usada para dar forma a
sonhos ou para simbolizar morte e depresso.
Na dcima segunda Casa, Jpiter pode ter muitos sentidos, conforme
seja ou tenha sido a relao bsica de um indivduo com sua sociedade e
com a cultura de seu tempo. Pode trazer riqueza, honra e conforto no final de
um ciclo de experincia que testemunhou uma ascenso bem-sucedida a
209

uma determinada posio social; pode orientar homens e mulheres


compassivos e socialmente dedicados a levar conforto e simpatia a pessoas
esmagadas por uma sociedade impiedosa; pode tornar algumas
personalidades criativas smbolos das grandes realizaes do encerramento
de um perodo cultural - como ocorreu com Dante nos fins da era medieval.
A vida subconsciente de uma pessoa pode ser reorganizada e seus sonhos
ser significativamente integrados, ou ento uma existncia recolhida em
meditao pode abrir a conscincia para orientao espiritual - sobretudo
em pocas de crises sociais - e talvez para a vontade de sacrifcio.
Saturno na dcima segunda Casa pode levar uma pessoa a dar forma
concreta, visual ou audvel a imagens subconscientes ou a presses
interiores. Pode haver uma profunda sensao de insegurana psquica a
reclamar tudo o que possa imprimir ordem e estabilidade a uma vida interior
confusa, especialmente se o ambiente social for catico ou se foi imposta
alguma forma de isolamento ou ostracismo. A dcima segunda Casa tem
sido apelidada de "a Casa do carma e da servido", mas no precisa s-lo
necessariamente. Todavia, Saturno realmente acentua o valor de tratar de
"negcios no concludos" do passado. Isso pode ser interpretado por
alguns como significando "vidas passadas", seja o que for que se entenda
exatamente por essa expresso ambgua.
Como os planetas alm da rbita de Saturno permanecem alguns anos
num signo do zodaco, as posies por eles ocupadas nas Casas de um
mapa astrolgico so de particular importncia. Todavia, esses planetas
representam processos profundos e radicais de transformao, e o
problema do seu intrprete tentar definir intuitivamente o modo pelo qual
uma pessoa pode reagir a esses processos e sobretudo se ela ou no
capaz de reagir positiva e construtivamente.
URANO numa Casa indica o tipo de experincia que permitir que o poder
de transformao e de renovao dentro do mais ntimo do indivduo opere
mais significativamente. Em alguns casos, as possibilidades de
transformao radical so exguas e a pessoa no poder suportar crises
mais radicais; mas uma crise aparentemente superficial pode s vezes ser
simplesmente o indcio de uma metamorfose de maior alcance e mais
completa, que esteja ocorrendo abaixo do nvel da conscincia. O trnsito de
Urano pelo Sol natal de uma pessoa, em quase todos os casos com que
tenho lidado, indcio de mudana profunda, mas impossvel saber
210

exatamente como essa mudana se manifestar. Pode ser principalmente


uma mudana de conscincia e de atitude, ou pode assumir a forma de um
choque aparentemente externo e que produz uma crise, quando na verdade
o choque acontece por causa do modo de desenvolvimento do indivduo; ou
seja, seu destino o provoca. A mesma incerteza predomina quando se
procura interpretar o significado da posio de Urano em qualquer Casa. O
que se segue, portanto, so apenas indicaes muito resumidas.
Na primeira Casa, Urano indica que o indivduo descobrir sua
verdade essencial, ou dharma, principalmente atravs de crises que o
desafiem a afirmar, ao menos para si prprio, onde ele se encontra e quais
so suas metas. A pessoa pode ir de uma crise para outra, cada uma talvez
proporcionando nova iluminao. Nessas condies, a pessoa em questo
pode ser um reformador ou lder nato de alguma causa que desafie o status
quo (Annie Besant, Mary Baker Eddy, Cromwell).
Na segunda Casa, acontecimentos repentinos podem alterar a
situao financeira da pessoa, ou fatores genticos podem induzir distrbios
e crises fisiolgicos. O indivduo talvez abandone a fortuna da famlia e
insista em ter independncia financeira, repudiando o prprio passado.
Na terceira Casa, Urano pode produzir uma mente inquieta e um
ambiente sempre em mutao que requeira capacidade para um rpido
reajustamento. O indivduo pode receber de bom grado essas condies de
mudana. Exemplo: Mutsu Hito, o imperador japons que presidiu a
converso de seu pas do feudalismo para a indstria moderna.
Na quarta Casa, Urano indica a possibilidade de algum se tornar
construtivamente desenraizado, ou de se tornar um instrumento de foras
revolucionrias bsicas e radicais. O apego a modelos domsticos estticos
ou a um anseio de estabilidade do ego ser ftil. Muito depende aqui do que
Saturno e a Lua indicam no mapa de nascimento, pois Urano o grande
inimigo das saturninas segurana e adaptao normal a um ambiente
estvel.
Com Urano na quinta Casa, uma pessoa pode desenvolver
inventividade e originalidade em atividades criativas. Ela no deve depender
de padres ou modos de expresso tradicionais, mas, em vez disso,
desenvolver um meio, eficaz ou no, de liberar suas energias e causar
impacto em sua sociedade. Exemplos: Thomas A. Edison, o poeta e
ocultista irlands William Butler Yeats, Swami Vivekananda, fundador do
moderno movimento Vedanta.
211

Urano na sexta Casa acentua a necessidade de enfrentar as crises


com f e determinao. A vontade de transformao invocada medida
que se experimentam as repercusses do fracasso ou ineficincia do
passado. As enfermidades devem ser consideradas como um teste de
desenvolvimento. Deve-se servir ao futuro em formao, no a um presente
arraigado num passado obsolescente. Exemplo: Richard Wagner, apstolo
da "msica do futuro", cuja vida foi uma longa srie de crises.
Com Urano na stima Casa, o indivduo no pode se contentar com
nenhum tipo inteiramente normal de relacionamento, inclusive o casamento.
Ele pode agir como um psiclogo nos casos de crise em relacionamentos
interpessoais - Carl Jung - ou nos casos de colapso dos modelos coletivos
de associao - George Washington, Sun Yat-sen. Ele deve imprimir um
esprito novo e livre no princpio de atividade cooperativa - Henry Ford e seu
sistema de produo de linha de montagem.
Urano na oitava Casa exige um novo mtodo de administrar os
negcios, uma mente sem grilhes no enfoque da busca do alm e no
trabalho por meio de grupos. Ele acentua a necessidade de mudanas
radicais na operao dos processos sociais - V. I. Lnin, Percy Bysshe
Sheliey.
Na nona Casa, Urano chamado a revolucionar a mente de uma
pessoa e seu enfoque tradicional da lei ou da religio organizada. Pode levar
o indivduo para os caminhos da descoberta fsica ou espiritual. Nada
demasiado grande ou seguro para ser desafiado, e isso geralmente por
mtodos nada convencionais - Gandhi, o duque e a duquesa de Windsor.
Na dcima Casa, Urano indica uma vida pblica que deve aceitar
resolutamente a mudana ou ento despedaar-se - Stlin e Mussolini, a
rainha francesa guilhotinada Maria Antonieta. Devem-se implementar novos
conceitos de organizao social ou profissional, e eles so necessrios ao
sucesso. O mpeto da transformao pode mesmo ser irresistvel.
Com Urano na dcima primeira Casa, o indivduo se v tipicamente
envolvido com ideais sociais, polticos ou culturais, em alguma reforma ou
revoluo. Ele deve fazer amizade com pessoas dinmicas que o estimulem
a transformar seus ideais - Victor Hugo, Disraeli.
Na dcima segunda Casa, o impulso uraniano pode voltar-se
inteiramente para nossos prprios motivos subconscientes e para qualquer
complexo que possa resultar da nossa "vida no vivida". O palco deve ser
evacuado e preparado para o renascimento, ainda que isso tenha de se
fazer no isolamento ou no amargor de uma aparente derrota. Uma nova
212

corrente de energia pode inundar a vida interior, uma vez que se abra
plenamente para o futuro - Sri Aurobindo, que tambm teve Marte nessa
Casa. A pessoa se torna um instrumento da transformao coletiva.

NETUNO numa casa natal transforma dissolvendo tudo o que resta do


passado, mas conserva nessa dissoluo e despersonalizao o esboo
sutil de um futuro mais amplo e abrangente - talvez daquilo que geralmente
se chama de utopia.
Como as experincias relativas primeira Casa normalmente giram
em torno do que constitui a identidade exclusiva de um indivduo e sua
diferena dos demais, Netuno nessa Casa indica no ser este o meio de
atingir a mais alta verdade do nosso ser. A ateno deve de preferncia ser
dirigida ao todo de que ele parte; ou sua conscincia deve abandonar toda
impresso de estar focalizada e, por assim dizer, permitir que o universo
entre. Assim, o sentido de ser, ao menos teoricamente, seria universalizado.
Negativamente, isto pode levar mediunidade e a uma auto-imagem
nebulosa, e talvez a uma dependncia a drogas psicodlicas. Pode levar a
uma imensa compaixo pelos desfavorecidos e oprimidos - Victor Hugo,
autor de Os miserveis - ou pode indicar a presena de dotes psquicos
valiosos.
Netuno na segunda Casa tende a dissolver o sentimento normal de
possessividade. A pessoa pode confiar na sociedade ou na vida em geral
para lhe suprirem as necessidades. Em outros casos, o indivduo pode
deliberadamente transformar-se num canal pelo qual foras e movimentos
coletivos possam atuar sem interferncia.
Com Netuno na terceira Casa, a pessoa deve permitir que sua mente
concreta e suas adaptaes ao ambiente sejam iluminadas ou transfiguradas por foras coletivas ou msticas. Ele pode se tornar o porta-voz de
revelaes capazes de desafiar a qualidade de seu meio ambiente. Para
Carl Jung isso significou uma contnua abertura para o inconsciente coletivo
durante toda a sua vida.
Na quarta Casa, Netuno incita a pessoa a renunciar sua confiana
na tradio e nos modelos familiares - o duque de Windsor - talvez em
nome de um maravilhoso ideal ou de uma fascinao pessoal. Mas tambm
pode significar o uso de necessidades coletivas para estabelecer um fundamento de existncia mais amplo, ou o incentivo para a pessoa se envolver
com um campo mais vasto de experincia. Henry Ford fez isso, ao menos
213

simbolicamente, e seu carro popular foi responsvel pela quebra dos limites
do cenrio domstico.
Uma pessoa com Netuno na quinta Casa pode ver-se atrada por
emocionantes aventuras e riscos insensatos. Pode lutar para impressionar a
comunidade dando-lhe aquilo por que ela anseia, em vez de exteriorizar sua
verdade existencial individual. Netuno na quinta Casa pode ser indcio de
dotes dramticos ou musicais, ou de um fcil manejo de experincias
afetivas.
Na sexta Casa, Netuno ajuda a dissolver o orgulho egosta e a nos
fazer experimentar, mediante crises pessoais, um profundo senso de
catarse. A pessoa deve procurar servir a causas humanitrias, desenvolver
compaixo, curar ou permitir que foras curativas atuem nesse sentido. No
mapa de Gandhi, ele indicou a prtica da no-violncia e o uso da "fora da
Verdade" - Satyagraha.
Uma pessoa com Netuno na stima Casa pode achar difcil focalizar a
ateno num nico parceiro. Ela pode dedicir no possuir nem ser possuda
por ningum. Novos ideais de relacionamento interpessoal devem iluminar a
conscincia. Aqui, o humanitarismo exaltado e a busca de uma unio
transcendente pode ser muito absorvente - Richard Wagner.
Na oitava Casa, Netuno pode ser usado para universalizar o
envolvimento em rituais em grupo e a produtividade em massa. Ele tende a
fundir a conscincia dos participantes numa experincia mstica de unicidade
suprapessoal. No nvel dos negcios, ele sublinha o valor da propaganda e
dos "persuasores ocultos". Pode levar a estados paradisacos ilusrios.
Na nona Casa, Netuno a seduo do misticismo ou das
experincias psicodlicas e o anseio de alcanar o "estado unitivo" de
conscincia csmica ou teocntrica. Para um indivduo com pendores mais
prosaicos, pode conduzir a uma profisso relacionada com curas, sobretudo
curas espirituais. Pode levar alguns ao mar e a seus vastos horizontes.
Na dcima Casa, vemos Netuno impregnando a vida pblica com uma
conscincia social que se expande para limites distantes e que busca uma
comunidade ideal. No caminho, o indivduo pode aceitar o socialismo como
meio de chegar a determinado fim. O encanto da vida da sociedade tambm
pode ser um atrativo.
Com Netuno na dcima primeira Casa, a pessoa tende a ter ideais
amplos e humanitrios e a sonhar com belas utopias. As experincias
relacionadas com a msica e com as artes em geral que apresentem ideais
mais ou menos abstratos e transcendentes devem ser muito valorizadas. O
214

indivduo pode se sentir atrado por amigos idealistas ou com perspectivas


altamente sociais.
Netuno na dcima segunda Casa pode proporcionar ao indivduo a
faculdade de dissolver os fantasmas e memrias do passado, ou galardoa-lo
com dotes psquicos e com a capacidade de explorar amplos mas talvez
imprecisos mananciais de conhecimento. Imagens subconscientes e
impulsos pr-natais podem imiscuir-se na conscincia. A compaixo pelos
aflitos e pelos que a sociedade deixa que se afastem e peream pode
acarretar experincias nobiltantes.
PLUTO pode permanecer num signo zodiacal por muitos anos e, em
conseqncia disso, ele apresenta, antes de tudo, o estilo de vida de um
perodo ou de uma gerao. No mapa astrolgico de um indivduo, a posio
de Pluto numa Casa tende a indicar em que campo de experincia a
pessoa prestar sua maior contribuio a sua sociedade, e, em ltima
anlise, humanidade. No h muito mais que dizer acerca de sua posio
nas Casas, porque as pessoas podem no reagir ao que esse smbolo do
tipo de ser humano do sculo XX significa. Quando eficaz, ele geralmente
proporciona experincias irredutveis e irreprimveis de alcance profundo. Ele
tende a finalizar o processo de transformao iniciado por Urano, mas ao
faz-lo abre a porta para uma nova fase da evoluo da conscincia. O que
passar por essa porta pode ser ofuscante e impressionante para a
conscincia normal da pessoa egocntrica.
Em suma, uma pessoa com Pluto na primeira Casa contribuir ao
mximo com a sociedade acentuando o carter sui-generis da sua individualidade. Ela pode girar em torno de foras coletivas ou espirituais, e deve
procurar faz-lo completamente e sem meias medidas. Com Pluto na
segunda Casa, a pessoa deve contribuir com suas posses e com suas
capacidades latentes em seu ser total fsico-psquico. Essas capacidades,
herdadas do passado ancestral, podem, atravs dessa pessoa, adquirir um
novo valor para a humanidade. Com Pluto na terceira Casa, a capacidade
de um indivduo para lidar significativamente - com o ambiente - sua
inteligncia e sua capacidade de comunicar informao - constitui o que de
melhor ele pode legar aos que o conhecem.
Com Pluto na quarta Casa a contribuio mais valiosa de algum
para sua sociedade deve ser a capacidade, que se pode demonstrar na vida
pessoal, de integrar diversas energias e impulsos numa personalidade sadia
e poderosa. Integrao, aqui, implica a exemplificao, numa nova formu215

lao do ser, das tradicionais razes de uma atitude cultural slida, ou a


descoberta de um centro estritamente individual de onde se extraia vigor
e segurana interna. Com Pluto na quinta Casa, uma pessoa pode ter um
destino criativo a cumprir, se no permitir que objetivos menores lhe distraiam
a ateno e a conduzam por vias emocionais transversas. Suas criaes
sero, portanto, a sua contribuio mais importante. Com Pluto na sexta
Casa, a capacidade de trabalhar com firmeza e sem se deixar distrair, e a
vontade de servir com total dedicao, sero sua maior contribuio, mesmo
que o trabalho em si seja pouco importante no sentido absoluto.
Se Pluto estiver na stima Casa, a capacidade que uma pessoa tem
de estar relacionada intimamente com seus parceiros - porm em termos de
princpios e de propsitos sociais mais do que numa base emocionalpessoal - pode representar a sua maior contribuio. Ela pode dar um novo
tom aos contatos humanos e, desse modo, aos processos sociais. Na
oitava Casa, Pluto pode estar ligado a um ou outro tipo de ritual. Provar
que, juntos, os seres humanos podem produzir novos valores e liberar
energias transcendentes pode ser a maior contribuio que uma pessoa
nascida com Pluto nessa posio pode prestar. Com Pluto na nona Casa,
uma pessoa pode contribuir inestimavelmente com experincias e
compreenses intelectuais ou espirituais que obteve em sua busca de
valores e de significados bsicos.
Com Pluto na dcima Casa, a participao caracterstica de uma
pessoa nos assuntos de sua comunidade e na "obra do mundo" deve
representar sua contribuio mais significativa, pois esse o seu modo de
integrar as duas polaridades da existncia, a individual e a coletiva. Pluto
na dcima primeira Casa tende a imprimir um carter definido e talvez fatal
aos ideais de um indivduo e sua concepo de melhores coisas por vir,
para si mesmo e para os companheiros. Se ele puder ser um exemplo de
firme e total interesse e concentrao por esses ideais, esse simples fato
pode representar uma grande contribuio para o enobrecimento do ser
humano. Na dcima segunda Casa, Pluto ape seu selo sobre os traos
terminais de um ciclo de experincias. Aceitar esse "julgamento" e encarar
suas conseqncias com coragem e sem se desviar a contribuio mais
significativa e criativa para a tpica capacidade humana de aprender com
suas prprias derrotas, tanto quanto com suas realizaes e, com base
nisso, prosseguir de ciclo em ciclo.*
* Para um estudo do significado atribudo s posies dos ndulos lunares num mapa
astrolgico, cf. The Planetary and Lunar Nodes (Humanistic Astrology Series, n5).
216

Eplogo

Em concluso a este estudo das doze Casas astrolgicas, eu gostaria


de tornar a enunciar um ponto que a esta altura considero de importncia
fundamental, no s com referncia prtica astrolgica, mas para quase
todos os campos da atividade humana.
Sublinhei alhures a diferena que existe entre um enfoque "atomista" e
um enfoque "holista" da astrologia, e mostrei que o conflito entre eles e a
possibilidade de integrar esses dois enfoques de importncia vital no s
para a moderna cincia mas tambm para todas as disciplinas do
pensamento.* A questo de que no podemos nos equivocar a de saber
se a conscincia de uma pessoa interpreta suas experincias mais
significativamente em relao a um todo, sobre cujas partes essas
experincias lanam alguma luz, ou como fatos separados sobre os quais
s uma anlise demorada pode proporcionar-nos um conhecimento vlido.
Hoje, est claro, a espcie de conhecimento que nos d poder sobre coisas
definidas que consideramos "vlido".
Do ponto de vista astrolgico, acaso poderemos realmente
compreender um mapa astrolgico e a pessoa como um todo, que ele presuCf. Astrology for New Minds e Astrology oi Self-Actualization (Humanistic Astrology
Series ns 1 e 2).

217

mivelmente representar, se atribuirmos significados definidos a cada planeta


- ou a cada signo do zodaco, a cada Casa, a cada aspecto - considerado
como um fator isolado? Deveremos primeiro analisar, e depois tentar integrar
os dados, por contraditrio que isto seja, ou deveremos abordar o mapa
primeiramente como um todo dotado de uma "forma" definida e consider-la
uma "palavra" complexa capaz de nos revelar algum "significado"? Um
cuidadoso estudo dos muitos fatores constituintes desse todo - as "letras"
que constituem a palavra - ainda seria necessrio para compreendermos os
pormenores do quadro total. Esse estudo analtico poderia alterar
consideravelmente, alm de conferir-lhe preciso, nossa primeira percepo
"holista" do mapa, mas o que aprendssemos analiticamente ainda se
ajustaria ao quadro geral. A forma total do mapa permaneceria sendo o
que .
Outro modo de enunciar essas duas possibilidades dizer que
podemos examinar qualquer coisa que experimentamos - seja uma situao
da vida ou um mapa astrolgico - ou em termos de ser isso uma entidade
claramente definvel e persistente - ou seja, relativamente permanente - ou
em termos de representar uma fase de um processo.
Se empregarmos a primeira abordagem, tenderemos a personalizar
tudo o que parea ser a causa de nossa experincia. Esta a atitude do
homem que chamamos primitivo. Tudo quanto ele v ou sente considera
"esprito". A nuvem, o relmpago, a estao do ano, a aurora, uma doena
etc, recebem nomes e so considerados entidades autnomas ou deuses a
quem se pode dirigir preces ou que podem ser aplacados ou controlados
mediante cerimnias adequadas e atos especficos. A humanidade ainda
est operando muito nesse nvel, mesmo em nossa sociedade
supostamente muito avanada. Atribumos pessoa que conhecemos, um
nome e talvez uma alma imortal mesmo que ela altere a sua aparncia,
passando de criana a adulto, ainda falamos dela como de um mesmo
indivduo. Falamos da ira como se ela fosse uma entidade absolutamente
distinta da compaixo. Falamos da enfermidade denominada artrite, e o
mdico prescreve medicamentos que se destinam unicamente a eliminar os
sintomas dessa doena. Falamos de tomos como entidades separadas
dotadas de um carter permanente, que pode ser alterado por outras
entidades especficas que sobre eles atuem. Concebemos Deus, na maioria
dos casos, como uma Entidade Suprema ou como uma Pessoa absoluta.
claro que h excees a isso, e hoje elas se multiplicam
rapidamente. Os cientistas, agora, nos apresentam um quadro do universo
218

em que no s todas as coisas se transformam como ademais no podem


ser definidas demasiado estritamente. O tomo se tornou um campo de
energias e, para muitos psiclogos, o indivduo j no uma unidade
irredutvel mas um complexo de fatores biopsquicos em constante
transformao. Alm disso, o indivduo e o ambiente so tidos como em
estado de constante interao transformadora. Isto no quer dizer que no
possamos falar de tomos, ou de pessoas com doenas especficas e de
estaes do ano, de descargas eltricas durante as tempestades ou de
nuvens. Quer dizer, isto sim, que todas essas entidades podem e devem ser
consideradas como manifestaes temporrias e seqenciais de processos
que, no sentido mais amplo do termo, so cclicos e incluem muitas fases
diferentes.
Um processo, quando o encaramos como um todo, pode ser chamado
de entidade; mas uma entidade no sentido de que tem uma estrutura
temporal, um comeo e um fim. Quando vemos uma lagarta, sabemos que
ela se transformar numa crislida e numa borboleta ou mariposa. A forma
da lagarta apenas representa uma fase de um processo que inclui as outras
formas. De resto, se quisermos compreender o processo biolgico de qu
essa lagarta uma fase, precisaremos considerar sua relao com as
p/antas em seu ambiente, com as estaes, as condies do ar em torno
dela etc.
A mudana do conceito de "entidade permanente" para o de
"processo" foi provavelmente provocada pelos ensinamentos de Gautama, o
Buda, h mais de vinte e cinco sculos. O Buda especificamente procurou
des-coisificar o enfoque dado pelo homem ao prprio homem; ele fez isso
ao negar que se pudesse falar de um ser humano como uma entidade
permanente e reencarnante, que conservasse um carter absoluto. A seus
olhos, uma pessoa era a integrao de muitos fatores em constante
mutao e o resultado de causas e efeitos dentro de um processo mais
extenso - a "roda da existncia" - dotada de um padro cclico. O processo
era real; a pessoa submetida prova em qualquer tempo devia ser
considerada apenas como uma fase dentro de um processo, que no
obstante no a fazia menos "real" para quem quer que tambm estivesse
envolvido no processo.
Em fsica atmica, diz-se que o eltron, em certas condies, pode ser
considerado como partcula; em outras, como onda - uma "onda de
possibilidades". Essa concepo tem parecido muito ambgua e insatisfatria
para muita gente; todavia, pode e deve ser aplicada a todas as experincias
219

humanas. Tambm devia ser aplicada astrologia e ao estudo das Casas


de um mapa astrolgico - como j assinalei.
Uma Casa astrolgica - como a defino - um setor de 30 graus do
espao em volta de um recm-nascido, mas no do zodaco. , portanto,
uma das doze partes do seu universo - isto , da possibilidade total de
experincia vivel para ele. Pode-se dividir essa possibilidade total em doze
categorias bsicas e, como o recm-nascido est no centro do espao, as
doze categorias esto ali em torno dele. Mas elas esto l no espao e s
como possibilidades. O prprio recm-nascido tambm est l no espao
como organismo total, mas esse organismo precisa se desenvolver no
tempo a fim de desdobrar todas as suas possibilidades. medida que o faz,
as doze categorias bsicas de experincia humana se abriro, uma a uma,
para a expanso da conscincia.
Nesse sentido, portanto, o termo "espao" se refere unicamente ao
que se poderia chamar de potencialidades arquetpicas da existncia. Na
verdade, isso o que espao significa sempre, pois estendendo-se pelo
espao e - se puder fazer isso - movimentando-se atravs do espao, o
ser humano tem a possibilidade de ter novas experincias. O espao "est
ali", agora, mas as experincias que ele nos oferece so apenas potenciais.
Precisamos de tempo para alcanar essas experincias, proporo que
nos movimentamos no espao, seja por nossos prprios esforos, seja
medida que a Terra nos leve a cada momento para uma nova regio do espao galctico. Esse movimento da Terra pode bem ser o fator fundamental
de toda evoluo, assim como as estaes do ano so o fator bsico no cultivo anual das plantas, e a alternncia de dias e noites e, conseqentemente,
dos estados de viglia e de sono - provavelmente muito mais do que pensamos! - o fator bsico do desenvolvimento da personalidade do indivduo.
Mas, voltando s Casas astrolgicas: elas existem no espao como
doze categorias arquetpicas de experincias individuais, mas essas
experincias requerem o passar do tempo para serem plenamente
efetivadas. Da mesma forma, os conceitos clssicos de "eras planetrias" e
de "horas planetrias" tambm dizem respeito realizao de
potencialidades. Todos os planetas sempre "esto ali", mas em certas
pocas e em certos momentos do dia, podemos experimentar mais
concentradamente os tipos funcionais de atividades a que eles se referem
no simbolismo astrolgico. Podemos conceber os planetas como entidades
que nos enviam "raios" que de algum modo nos afetam sobre a Terra, mas
tambm podemos conceb-los como fases ligadas a um processo que
220

estabelece a relao cclica de uma pessoa com todo o sistema solar


atravs dos dias e anos de sua existncia como um todo orgnico.
Isso implica uma abordagem holista da experincia e mesmo do fato
da existncia em si. No h dvida de que tambm podemos representar e
interpretar o universo e a ns prprios em termos de "ser", mas isso
significa inevitavelmente em termos de potencialidade de experincia. Se
tratamos de experincias reais e dos problemas que resultam do
desenvolvimento pessoal do indivduo num ambiente real e especfico - e
com isso que os psiclogos e psicoterapeutas tm de lidar -, ento temos
de traduzir as categorias arquetpicas do "ser" nos fatos do "existir". Temos
de lidar com circunstncias e experincias - ou com a recusa da
experincia! - uma aps outra, como fases seqenciais de um processo. A
esse processo podemos atribuir significado e propsito e, ao faz-lo,
podemos mudar totalmente o significado e o propsito de cada experincia.
essa abordagem psicolgica ou psicoteraputica que tenho adotado
em todos os meus trabalhos sobre astrologia e filosofia. Nesse sentido,
podero me chamar de "existencialista", mas infelizmente essa palavra
adquiriu ultimamente um sentido muito especial, referindo-se a uma atitude
muito especial para com a vida e da qual discordo por inteiro e que
considero, ao mesmo tempo, sem nenhuma lgica e muito deprimente.
Convm repetir que falar de "processo" no implica a inexistncia de
"potencialidade arquetpica de ser". Temos de falar de espao tanto quanto
de tempo. Por ocasio do nascimento de qualquer organismo, o espao
existe, mas o espao especfico que circunda esse novo nascimento s tem
significao para o recm-nascido em termos do tempo que esse organismo
ter para realizar ou concretizar as potencialidades de experincia e de
conscincia contidas nesse fator espacial. Com o tempo teremos de
considerar a velocidade de reao do organismo, que presumivelmente est
relacionado com a velocidade de transmisso de dados dos sentidos - isto
, de "informao" - ao longo dos nervos do organismo.
Assim, cada organismo vivo - ou, antes, cada unidade existencial
como um todo, pois isso deve incluir tanto os tomos como as galxias tem seu prprio espao e tempo, ou pelo menos o espao e o tempo das
espcies de vida ou do nvel csmico de experincia a que pertence; tem
uma velocidade especfica de reao ao impacto exterior e a mudanas
interiores. Presume-se que a velocidade da luz talvez constitua a
"velocidade da reao" caracterstica do cosmos - uma velocidade
muitssimo maior que a necessria para a transmisso de informaes de
221

alguma parte do corpo humano at o crebro e, no sentido inverso, para os


rgos de ao, simplesmente porque o tempo de durao da vida de um
ser humano muitssimo menor que o de uma galxia.
Por ocasio do nascimento de algum, o espao existe; por
conseguinte, perfeitamente vlido discutir o sentido dos signos do zodaco
e das Casas - os dois arcabouos fundamentais da astrologia - em termos
de relaes geomtricas e de polgonos inscritos num crculo, como at
agora tem sido a prtica mais usual. Mas eu tenho seguido o enfoque
seqencial ou rtmico porque, a meu ver, ele nunca foi plenamente explicado
ou enfatizado e porque hoje, num momento decisivo da histria humana, que
impe experincias geradoras de crises para o desenvolvimento das
pessoas, a questo mais importante a de saber como lidar
construtivamente com essas experincias. E eu acredito que o melhor meio
de trat-las, de lhes dar sentido e propsito, e de as utilizar,
considerando-as como fases transitrias do vasto processo da existncia
humana.

Leia

tambm

TRPTICO ASTROLGICO
Dane

Rudhyar

Neste novo livro, Dane Rudhyar extrai da Astrologia uma


grande riqueza de carter psicolgico e espiritual. So apresentadas novas interpretaes dos signos zodiacais, das Casas e dos
planetas, esclarecendo as trs fases bsicas do grande ritual que
constitui o desenvolvimento espiritual do ser humano:
Tornar-se ntegro, mediante a assimilao daquilo que completa a personalidade; compreender que a existncia individual
resulta da iterao de determinado nmero de condies tpicas
que testam a nossa fora, a nossa elasticidade e a nossa f; e,
tendo compreendido isso, vencer a tendncia negativa com que
nos deparamos a cada passo do caminho.
Trptico astrolgico um livro para ser lido e relido. Cada
captulo vale por si mesmo, ainda que seja uma parte apenas
da grande sinfonia de valores revelados e de metforas inspiradas.
* * *

"Na minha opinio, o novo livro de Dane Rudhyar, Trptico


astrolgico, representa, em outra linguagem, toda a psicossntese
em seu maior e mais elevado sentido espiritual."
ROBERTO ASSAGIOLI

"Seria difcil exagerar o entusiasmo que sinto pelo seu livro


pois, embora eu conhea bem pouco de Astrologia, posso reconhecer logo um pensamento verdadeiro, profundo e original."
CLAUDE BRADGON

"Dane Rudhyar nico em seu poder de sintetizar todos


os elementos e de incluir todo o pensamento moderno e os novos
pontos de vista na Astrologia."
ANAIS NIN

"Quem quiser saber exatamente qual o propsito da Astrologia quem quiser fazer uma 'experincia' deve ler Dane
Rudhyar."
HENRY MILLER

222

EDITORA PENSAMENTO

Outras obras do autor:


UM ESTUDO ASTROLGICO DOS
COMPLEXOS PSICOLGICOS
TRPTICO ASTROLGICO
A ASTROLOGIA DA
TRANSFORMAO
A PRTICA DA ASTROLOGIA
O CICLO DE LUNAO
A ASTROLOGIA E A PSIQUE
MODERNA
Outras obras de interesse:
MANUAL PRTICO DE
ASTROLOGIA
Bel-Adar
PLANETAS RETRGRADOS E
REENCARNAO
Donald H. Yott
TRIANGULAO DE SATURNO
JPITER MERCRIO
Donald H. Yott
JPITER E SATURNO U M A NOVA
VISO DA ASTROLOGIA MODERNA

Liz Greene & Stephen Arroyo


ASTROLOGIA PRTICA E PROFISSO
Stephen Arroyo
RELACIONAMENTOS E CICLOS
DA VIDA
Stephen Arroyo
A ASTROLOGIA DO DESTINO
Liz Greene
OS PLANETAS EXTERIORES E
SEUS CICLOS
Liz Greene

OS ASPECTOS ASTROLGICOS
Charles E. O. Carter
UM GUIA ASTROLGICO PARA O
CONHECIMENTO DE SI MESMO
Donna Cunninghan
ASTROLOGIA LUNAR
Alexandre Volguine
JPITER

O SENHOR DO FUTURO

Alan Leo
S A T U R N O O CONSTRUTOR DE
UNIVERSOS

Alan Leo
MANUAL DE ASTROLOGIA
MDICA
G.B.de Surany
INICIAO BSICA
ASTROLOGIA ESOTRICA
R. Camaysar
ASTROLOGIA E
RELACIONAMENTO HUMANO
Lois H. Sargent
APRENDA ASTROLOGIA
MTODO PRTICO E FCIL (3

vols.)

Marion D. March & Joan McEvers


OS ASTROS GOVERNAM NOSSAS
VIDAS
Diversos
OS NODOS LUNARES NA
ASTROLOGIA
Donna Van Toen
PLUTO
Puiggros

Pea catlogo gratuito

EDITORA PENSAMENTO

AS CASAS ASTROLGICAS
Dane

Rudhyar

Todos os aspectos da Astrologia abordados por Dane


Rudhyar, em seus inmeros livros, so pretexto para um mergulho na histria do homem e do universo de que faz parte.
As Casas Astrolgicas no foge regra. Se, por um lado, o
objetivo responder a perguntas tais como: O que so as Casas
astrolgicas? Para que servem? De onde nasceu o conceito de
Casas e que uso faz dele a Astrologia Moderna? por outro,
esse objetivo se completa atravs de consideraes histricas e
de reflexes ponderadas sobre o aproveitamento da Astrologia
na experincia humana.
Mais do que setores do espao que circundam o ser humano no instante do seu primeiro alento, cada Casa astrolgica
representa um tipo bsico de experincia humana, e indica a
espcie de energia de que a pessoa deve valer-se para realizar
satisfatoriamente esse tipo de experincia. Dentro desta abordagem, que se insere na viso humanista que tem Rudhyar da
Astrologia, o conhecimento das Casas fundamental para que
se alcance a compreenso do mapa astrolgico e, assim, a realizao do prprio destino. Este estudo das doze Casas astrolgicas , sem dvida, um guia claro e seguro na busca desse
entendimento, que nos permitir cumprir a grande experincia
da vida ou, como nos lembra o autor, desse ato de renascimento
permanente.

EDITORA PENSAMENTO