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Widow: El hombre animal poltico

Conducta humana y conducta animal


El hombre, a diferencia del animal, no acta por estmulos sensibles. La capacidad del
animal para responder a estos estmulos es el instinto. la conducta del animal al estar
siempre determinada por causas externas, no es libre (p.48)
El hombre posee instintos y sentidos y en esto es animal, pero no es determinado
necesariamente por ellos en su conducta. Puede haber probabilidad mayor o menor, pero
nunca necesidad en la relacin estmulo-conducta humana (p.48)
Son muchas las posibilidades de conducta en el hombre, incluida la de no actuar, lo cual
demuestra que, si acta de una manera determinada, no es a causa de los estmulos
externos, sino por alguna otra causa, interna, que si bien no excluye estos estmulos ni se
sita en contraposicin con ellos, es capaz de asumirlos y de dominarlos (p.49)
[Y si acta solo siguiendo los estmulos? Es cada vez menos libre. El mundo que nos
circunda es un mundo lleno de estmulos: salimos a la calle y hay muchos sonidos, desde
los autos hasta los trabajos; tambin hay muchas luces que atraen la atencin de los
sentidos: semforos, luces elctricas; hay olores que llaman: desde ricos hasta feos.
Tambin hay objetos que captan muchos sentidos: la televisin, internet; llaman a la vista y
al odo. Todo esto satura y nos quita la libertad]
La voluntad libre
El hombre puede actuar por algo que no es estmulo e instinto, o sea, es capaz de actuar
conforme a lo que puede ser algo, lo cual no esta presentado por los sentidos (p.49) Esto
es la inteligencia, intus-legere, conocer lo que hay tras la apariencia. Y tambin es
capaz de apetecer lo que se le hace presente por la inteligencia, de moverse y actuar por
motivos que no guardan ninguna proporcin con los instintos: a esta facultad se la llama
voluntad.
Los supuestos bsicos de la libertad son: en la indeterminacin de la voluntad frente a todo
lo apetecible en particular, y en la capacidad para determinarse a ello. Si alguien se
encuentra condicionado, no puede elegir libremente, o sea, que en segundo lugar, supone
carencia de coaccin en el sujeto.
Tres aspectos de la libertad: indiferencia radical frente a las opciones de conducta, carencia
de coaccin y voluntariedad del acto. Con coaccin no hay indiferencia y sin indiferencia el
acto no es voluntario, pues el sujeto no se determina en su conducta.
La libertad como bien del hombre
La voluntad para salir de la indeterminacin en que se halle respecto de cualquier conjunto
de opciones, depende de un juicio de la inteligencia. Naturalmente, este juicio no basta por
s solo para que se produzca el acto, pues esto es movimiento hacia el objeto, y el motor es

la voluntad, no la inteligencia; pero depende del juicio en cuanto a su direccin o


especificacin. Juzgar, en este orden, significa sopesar debidamente la conveniencia o
bondad de una accin. Es decir, que un acto voluntario no es bueno porque sea libre,
sino porque es bueno aquello a lo cual libremente se ha determinado. No se califica
positivamente una opcin por haber sido libremente elegida, sino que, por el
contrario, es la eleccin la que se califica positivamente por haber tenido como objeto
una buena opcin (p.51)
Por esto, la libertad no es el primer bien del hombre. Si tal fuera, todo lo que fuere tocado
por ella sera as bueno; todo lo que cada hombre hiciese u omitiese, por proceder de su
libre voluntad, sera por lo mismo irreprochable. La libertad es el modo de dirigirse el
hombre a su bien primero, no es ella el bien primero. Por esta razn, depende tambin ella,
en su calificacin, del fin de la conducta humana (p.51-52)
si al hombre se le ofrece la posibilidad real de participar de un bien que en principio no
est en l ni es suyo, es necesario que lo acepte, que opte por l, que lo elija. La libertad
est en esta eleccin: no reemplaza al bien que se ofrece, tampoco se equipara a ninguno de
los bienes que son parte de ese bien elegible. Por s misma, abstrada de los fines para
los cuales el hombre vive, constituida ella misma en fin, no es nada, es una ilusin que
aprisiona y aniquila (p.53)
La libertad no es, pues, slo una especie de mecnica del acto de eleccin, desapareciendo
una vez realizado ste. Su realidad ms honda y entraable se manifiesta cuando el
sujeto, consumado el acto, se goza en el bien ganado. Este modo interior de
identificarse con el bien, el gozo quieto en el bien posedo, del cual es capaz slo el ente
espiritual, es el fin de la libertad. Es para el sujeto un estar a sus anchas en el bien
amado, sin ningn apremio ni coaccin, ni posibilidad de ellos: esta exclusin radical
de todo motivo de inquietud en el gozo del bien depende de la naturaleza de ste, pues
si es limitado o particular va a producir l mismo el anhelo de lo que an no se posee.
(p.53)
Libertad y potestad
Es posible exigir obediencia y al mismo tiempo respetar la libertad de la persona?
La capacidad de elegir bien no es innata sino que hay que formarla como las otras aptitudes
humanas. Si reiteradamente elijo mal, se pierde la posibilidad de rectificar sobre la
marcha y se reduce el campo de eleccin, pues cada decisin que se toma es la base a
partir de la cual se presenta la alternativa siguiente. [Con las decisiones ya sean malas ya
sean buenas se crea el contexto] La libertad no es la misma en todos los hombres, ni en
los distintos momentos de la vida de un mismo hombre
El hombre puede elevarse o corromperse usando de su libertad, pero con ello es tambin
su libertad la que se eleva o se corrompe. (p. 54) [Por esto es tan difcil salir de la
corrupcin]. Para elegir bien es necesario que la persona haya adquirido el hbito
correspondiente, la virtud, y esto no es posible sin un proceso gradual ni sin la direccin
de aqul que ya es virtuoso [justificacin de la educacin y de la obediencia a la autoridad].
Este es el sentido que tiene la obediencia en la formacin del hombre: es una virtud moral

necesaria para adquirir las otras virtudes morales, entre ellas fundamental, la que consiste
en saber actuar bien en cualquier circunstancia lo que implica saber elegir bien-, la
prudencia. La obediencia es la prudencia del que no la tiene, o por lo menos del que no la
tiene en su forma perfecta: entender esto es comprender el por qu de la necesaria
subordinacin de unos hombres a otros, sin la cual es imposible su formacin de hombres
(p. 55)
La prudencia es la virtud que me ayuda a elegir bien. Si elijo bien soy cada vez ms libre.
Si no tengo la prudencia debo adquirirla y esto se hace a travs de la obediencia a aquel que
puede transmitrmela porque la ha adquirido. En este sentido, antes que la auctoritas, o sea,
la autoridad que da el conocimiento, esta la obediencia no porque el otro tenga un
conocimiento que yo no tengo sino porque el otro ha adquirido un hbito que yo no tengo y
que debo adquirir para lograr ese conocimiento.
la obediencia en razn de un bien mayor es lo que da al hombre la real libertad para
determinarse respecto de los bienes menores. Mientras ms perfecta es esa sociedad a la
cual la persona pertenece, es decir, mientras ms alto es el bien al cual el hombre se ordena
por ser miembro de esa sociedad, ms perfecta es la libertad que tiene y mayor es la gama
de bienes subalternos que se le ofrecen como objeto de eleccin (p.56)
[Siguiendo esta cita y teniendo en cuenta a la escuela como una sociedad, si el bien que
aspiran los alumnos es la generacin de riqueza o la proletarizacin, sern menos libres y la
pertenencia a esa sociedad lo har cada vez ms esclavo.]
La civilizacin, el vivir en sociedad obedeciendo leyes justas, es lo que extiende y
perfecciona la libertad del hombre. El bien comn es el punto de referencia inmutable, y la
obediencia es lo que asegura la ordenacin eficaz a ese bien (p.56)
Esta obediencia es, adems, en su forma ms perfecta, libre. Es, en efecto, elegida, pues si
bien no es un opcin el que la conducta tenga un fin, es decir, no es elegible el que ella se
ordene a un bien, ya que tal ordenacin es el supuesto de la eleccin, el hombre opta, sin
embargo, cuando reconoce la identidad real de ese bien, movindose a l. (p.56)
Libertad y violencia
Violencia es la oposicin de dos fuerzas, en que una o ambas se ven condicionadas en su
impulso y en su direccin por la otra: hay violencia cuando la piedra golpea contra el
muro La naturaleza de la violencia cambia segn cul sea su objeto lo que la sufre-, su
sujeto el que la ejerce-, el fin para el cual se ejerce y ciertas circunstancias que pueden ser
determinantes El mismo hecho violento, considerado en cuanto tal aun en la relacin
entre hombres, es moralmente neutro, lo cual significa que no puede ser juzgado sin tener
en cuenta lo que especifica su ndole moral: objeto, sujeto, fin y circunstancia (p.57-58)
La violencia entre los hombres, a diferencia de la que se da entre los animales, es
calificable moralmente, porque se ejerce voluntariamente.
En qu condiciones es justa la violencia? La primera condicin es que quien la aplique
tenga potestad legtima para ejercerla: el padre de familia respecto del hijo, o el gobernante

respecto del ciudadano; el titular principal de la potestad puede, obviamente, delegarla, a


condicin de que esta delegacin no implique la renuncia y que conserve, por tanto,
responsabilidad. Atendiendo a lo que antes se ha dicho sobre los atributos propios de la
potestad, se entiende fcilmente que entre ellos est necesariamente el de poder usar
coaccin para hacer prevalecer el orden comn sobre los que rehsan obediencia voluntaria
o atentan en forma directa contra l: esto se infiere, claramente, adems, de la primaca del
bien comn sobre el bien particular. (p.58)
En segundo lugar, para que la violencia sea justa ha de ser proporcionada al fin para el
cual se aplica es imposible lograr algo al mismo tiempo que se le destruye; el fin moral
se consigue no slo por los medios, sino en los medios (p.58-59)
Por ltimo, como tercera condicin, la aplicacin de las medidas coactivas debe estar
determinada por un juicio de quien tiene la potestad para aplicarlas, con el fin de establecer
con certeza y objetividad la justicia de ellas en la situacin y circunstancias singulares que
configuran concretamente el caso
si la persona, en efecto goza de un derecho absoluto a disponer de s misma y de lo suyo,
la violencia que se ejerza sobre ella resultar siempre ilegtima (p.60)
Los derechos humanos
Derecho es lo justo, lo debido a cada cual. Por derivacin, se llama tambin derecho a la
facultad que cada cual tenga para reclamar algo como suyo, en razn de justicia. Esta
facultad no es absoluta sino determinada por la relacin que el sujeto tenga con lo
objetivamente justo: es decir que existe tal facultad solo en la medida en que otros deban
algo, como suyo, a ese sujeto. (p. 61)
Los derechos, aunque sean bsicos, dependen de su corroboracin o de su anulacin por la
conducta concreta de la persona.
La paz social
San Agustn dice que la paz es la tranquilidad en el orden.
La paz es el efecto de la ordenada sumisin de los miembros de una colectividad al
principio segn el cual esta se rige Trasladado a la sociedad escolar, la paz se dara cuando
sus miembros se someten al principio que rige la escuela. Hay que preguntarse cual es el
principio que rige la escuela hoy y la respuesta es ninguno.
Nunca, por consiguiente, la verdadera paz social puede ser efecto de la mera renuncia a
toda violencia. Por el contrario, el hombre requiere de violencia, tanto en el orden interno
el de las pasiones que se resisten al dominio de la razn- como en el externo, donde las
personas muy raramente son capaces de mantenerse en el respeto de lo justo sino se ejerce
sobre ellas la natural presin de la sociedad bien constituida (p.64)
Captulo V: Orden Natural

Naturaleza y orden humano


Tener una naturaleza determinada implica tener lmites y condiciones de existencia: todo
cuerpo est sometido a la ley de la gravedad y a las determinaciones de espacio y tiempo
Cada cosa tiene una ley que rige su existencia: si esa ley no se cumple, esa cosa desaparece,
pierde su identidad, se corrompe; es la ley de la naturaleza. (p.65)
El hombre posee una naturaleza definida. Es algo determinado, diverso al sauce, al sapo,
al camello, al mono. Su entidad comprende una interna determinacin, una estructura o un
orden, en el cual reconocemos, precisamente, lo que se denomina naturaleza. No es una
nada que se va haciendo algo; es eso, lo que es: cuerpo, vegetal, animal, inteligente; es
animal racional. Esta naturaleza como todas impone un orden: en el individuo, hay una
serie de funciones, biolgicas y psquicas, que han de cumplirse de acuerdo a sus objetos y
en mutua relacin de dependencia; si esto no ocurre as, sufre los efectos consiguientes, que
pueden ser una enfermedad, la locura, la muerteHay en suma un orden natural en el
hombre, cualquiera sea la perspectiva desde la cual se la considere: como cuerpo, como
animal, como ser racional. (p.65-66)
Ley natural
La ley moral natural es la necesidad que su naturaleza impone al actuar libre del hombre.
(p.67)
Las virtudes morales
La persona, al actuar, se va determinando en la direccin en que acta, y va adquiriendo
una configuracin interior, una aptitud que la orienta y dispone de un modo permanente
respecto a ese mismo actuar. Esto es el hbito, que se adquiere mediante la reiteracin de
los actos de la misma especie: se aprende a caminar caminando, a nadar nadando, a ser
justo actuando con justicia, etc. Los hbitos conforman la realidad individual del sujeto; son
esas determinaciones arraigadas, difcilmente extirpables, que le dan su modo particular de
ser, su perfil personal