You are on page 1of 5

592

Roberto Caas Quirs

La imaginacin y las Ideas estticas


en la filosofa de Kant
S ummary: The basic assump1ion bei11g made
here is 1ha1 for lmmmmel Ka111 1he imagination
fu/fils a fimction i111ennedia1e between aesthetic
Ideas and a ll'Ork of art. Tite pr0<l11ctive aesthetic
imagination embraces both the Ideas and the phe11ome11al experience in that it is on the one lumd
archetypal. ami on the 01her ltand sensible.
The concept of "spol//anei1y" in !he imagina/ion is a/so st11died, since the imagination necessaril) rela1es to !he 11nders1andi11g.
A11other mauer 1ha1 is considered is 1hat of1he
1111ijyi11g role o/ the 1111ag111a1io11 in combini11g 1//e
human facu/1ies cis it comm1111ica1es both ll'ith i1self and ll'itlr 01hers.
Fi1wlly, c11te111ion is focused on Kam :r ivide inf111ence in the last two ce111uries. in particular because he a111icipated the theory of archetypes or
origi11ati11g images as being the so11rce of aes1he1ic creativit):
Resumen: Esta investigacin tiene como tesis fimdamel//a/ que la imagi11aci611 en l111ma1111e/
Ka111. cumple wra fi111cin de i111ermediaria e/l/re
las Ideas estticas y la obra de arte. la imaginacin productiva esttica es lromoglnea co11 las
ldea.1 y la experiencia fenomenal. al ser, por un
lado, arquetpica, y por 01ro, sensible.
Tambin se pmblematiw el co11cep10 de "espontaneidtul" de la imagi11aci611 al considerarse q11e
mamiene 1111a relaci6n for7.Gf/a con el e111e11di111ie1110.
Otro e/emtmo que se t1borda es el concemiellfe al papel 1111ificador de la imaginacin.
al integrar las facultades del hombre y co1111111icarlo consigo mismo )' con los dems.

Fina/me111e, se estudia wra parte de la vasta i11j111encia de Kam e11 los t/timos dos siglos, sobre todo al cmticix1r la reora de los arquetipos o imgenes origi11arias como fi1e111e de la creaci611 eslltica.

l. La imaginacin reproductor a

como facultad psicolgica


La imaginacin kantiana liene el valor de faculrnd o de actividad cognoscitiva. Ello implica una
conciencia del sujclo en la elaboracin u ordenamicn10 de imgenes y percepciones. De tal manera. puede decirse que la imaginacin guarda un es1recho nexo con el conocim iento o con las facultades que lo producen. En lal caso el vocablo "imaginar" no podra homologarse con "fantasear" en
el sentido de hacerlo sin ninguna base real. La
imaginacin kantiana -ya sea psicolgica, epis1emolgica o esttica-, nunca procede e.t nihilo a la
hora de rememorar, conocer o crear su obje10.
Siguiendo a Chrislian Wolff, I Kant define a la
imaginacin (Ei11bi/d1111gskraft) como " la facultad
de reprcsemar un obje10 en la imuicin incluso
Citando ste 110 se halla prese111e".2 Tambin agrega que In imaginacin es la base de lodo conocimiento a priori y la mediadora entre la sensibilidad y el emendimiento.3 La funcin de la imaginacin pcm1i1e unificar la diver.;idad de lo dado
en la intuicin, al producir una "sntesis" que no
da origen todava al conocimiento. pero sin la
cual el conocimiento no es posible.4 Sin embargo.
se trata de una sntesis ligada a la aprehensin en

Rev. Flosola Univ. Cos1n Rica, XXXVI (90). 591-600. 1998

ROBERTO CAflAS QUIRS

la intuicin, que hace posible que las apariencias


vuelvan a presentarse siguiendo modelos reconocibles: "Si el bermelln fuera unas veces rojo y
ollas negro, unas veces ligero y otras pesado ... mi
imaginacin no tendra oportunidad de llevar al
pensamiemo el bermelln pesado ante la representacin del color rojo".5 Estas formas de la
imaginacin todava son de carcter reproductivo, es decir, se limitan a realizar una nueva presemacin de imgenes. Esta representacin en un
mismo orden de ciertas aprehensiones, constituye la imaginacin reproductora.
La imaginacin reproductora ( exhibitio derivata) es la que "lleva al espritu a una intuicin
emprica tenida preccdcntcmcntc". A pesar de
que la imaginacin reproductora se le denomine
potica, nunca es creadora, pues no puede crear
una representacin sensible que no estuviera dada de antemano a ln sensibilidad, siendo sta la
materia de donde siempre se deriva.6 Por eso en
relacin al conocimiento cientfico su validez es
slo subjetiva.7 Al estar sujeta la sntesis de la
imaginacin reproductora a leyes empricas (las
de la asociacin), no es susceptible de aumentar
el conocimiento a priori. En tal caso la imaginacin reproductora pertenece al campo de la psicologa y no al de la filosoffa llasccndental.8 La
crtica de Kant a Hume, no se hace esperar cuando ste !lata de fundamentar reglas de asociacin
mediante una imaginacin reproductora que se limita slo a representar conexiones contingentes
y nunca objetivas.9

IJ. La imagi nacin producti va

del conocimiento
La imaginacin tambin puede ser productiva,
que es "el poder de la reprcsemacin originaria
del objeto (txhbitio origi11aria) y precede a la
experiencia". En este sentido, slo las intuiciones
puras del espacio y del tiempo tienen como origen la imaginacin productiva. Por eso es una fa.
cuhad que realiza una sntesis a priori de los fenmenos- Ahora bien, la imaginacin productiva
como puramente formal que no produce ms que
las condiciones de la imuicin (las espacio-temporales), fue empleada principalmente en la pri-

mera edicin de la Crtica de la raz.611 pura. Aqu


la sntesis de la produccin de la imaginacin, es
considerada como la condicin de la sntesis conceptual de la apercepcin. Ello ocurre cuando se
concibe al entendimiento como la unidad de la
apercepcin, relacionado con la sntesis de la
imaginacin. Al ser la apercepcin el fundamento de la posibilidad de las categoras, to la imagi
nacin funge un papel mediador al enlazarlas con
las imuiciones. Por eso no se trata de una sntesis
meramente imelectual (symlresis i111ellec111alis).
que se produce slo por obra del entendimiento:
ni tampoco, de una sntesis basada slo en lo fe.
nomnico, pues en tal caso operara la imaginacin reproductiva.11 De esta manera, nicamente
la actividad unificadora y ordenadora de la diversidad de las intuiciones. es lo que puede llamarse
funcin trascendental de la imagrnacin.12
El problema de fondo es cmo la imaginacin enlaza los conceptos puros del entendimiento con la experiencia, si aqullos son heterogneos con la imuicin sensible? Para establecer
una ciencia de la naturaleza, las categoras deben
aplicarse a los fenmenos para poder formular
juicios de carcter universal y necesario. El quid
de la cuestin radica en la "subsuncin" de las intuiciones bajo los conceptos puros. Para ello, debe existir un elemento "mediador" que sea homogneo tanto con la apariencia como con los principios a priori. "Queda clara la necesidad -dice
Kant- de un tercer trmino que sea homogneo
con la categora, por una parte, y con el fenmeno, por otra. un trmino que haga posible aplicar
la primera al segundo. Esta representacin mediadora ene que ser pura (libre de lodo elemento emprico) y, a pesar de ello, debe ser i111elec111al. por un lado, y sensible, por otro. Tal representacin es el esquema trasce11de111af'.13
El esquema irasccndental es siempre un producto de la imaginacin, pero no es una imagen.
La imagen es slo el producto de la capacidad
emprica de la imaginacin reproductiva. En
cambio, el esquema de un concepto es la representacin de un procedimiento universal de la
imaginacin, para suminisllar a un concepto su
propia imagen. t4 La imaginacin irascendental,
es capaz de crear esbozos mentales generales,
que son susceptibles de aplicarse a las imgenes

LA IMAGINACIN Y LAS IOEAS ESTTICAS EN LA FILOSOFA DE KANT

dctenninadas. "El esquema de los conceptos sensibles (como las figuras en el espacio) es un producto y un monograma. por as decirlo, de la fa.
cullad 1magina11va pura a priori. Es mediante sta y conforme a ella como son posibles las im
genes". IS La explicacin de cmo opera el esquematismo del entendimiento en su aplicacin a
las apariencias. es algo que Kant deja sin contestar. Slo se limita a escribir que "constuye un
:me ocullo en lo profundo del alma humana. El
verdadero func1onam1en10 de este ane difcilmente dejar la naturalcw que lo conozcamos y
difcilmente lo pondremos al descub1cno''. l6
La imaginacin trascendental busca desarrollar una acuvidad "espontnea", la cual no combina libremente representaciones paro darles In forma que quiera, sino que las combina segn ciertos modelos y aphcandolas siempre a intuiciones.
De 1al manera, la espontaneidad de la unaginacin no es una facultad de fantasear. sino una fa.
cuJtad de producir reglas en donde puede tenderse un puente entre las categoras)' los fenmenos.
Si la unaginacin hace posible la sntesis. es porque hay un material previamenle sinte1i1.able.

tri. L a imaginacin com o facultad


producti va esttica
La funcin de la imaginacin productiva en
Kant no se resmnge al mlmo de la ra/.n terica. sino que se ex1icnde a la facultad de juzgar. A
pesar de ser mcomprensiblc pam el hombre, In
imagmacin es capaz no solamcn1e de re-presentar (:.urckrufen) imgenes superpuestas y sometidas a las leyes de la asociac in mental, sino de
reproducir (reprodu:ieren) la imagen de la figura
de un objeto a pan1r de un nmero 111con1nblc de
objeto~ de diversas cl:ll>cs o inclusive de una misma clase. 17
Ahora bien. a nivel esttico la imaginacin
1ambin puede ser productiva. En este caso la
imagen es11ica es un producto espontneo del
espritu humano, distinto del pensamiento racional y de la sensibilidad, de la dc1erminaci6n de
Jos concep1os y de In receptividad paro las impresiones del mundo extcnor. En el 1cm:no esltico
la imaginacin no est constreida ni a las cate

S93

gorns, ni a las percepciones de la realidad fenomnica. Por algo Sanre en su concepcin de lo


imaginario. asume a la imagen como " la funcin
irrealizante de la eonciencia".18 Con ello entiende un aclo intencional de la conciencia en la que
pone una imagen distinta de s misma. Aqul no
debe concebirse a la imaginacin como fuente de
falsedad, sino en su papel de colaboradora de la
percepcin. Lo imaginario apona nuevas perspec1ivas a la experiencia ordinaria. al enriquecerla y dolnrla de una significacin que previamente no tena. En ci.ta direccin, Oufrenne dice que
"la imaginacin es significante: ella puede agregar sen1ido. pOr capricho o por juego, al da10
simple y exiguo: pero sobre todo ella puede hacer acopio de un se111ido no inteligible".19 La nocin kantiana del juego. no hace sino resallar la
libertad del ane para crear nuevas form:is. paro
osar concebir universos ms all de uno mismo.
Por eso el Juicio de gusto no ha de valer como
egosta {como s1 uno abarcase en s mismo el
mundo en1ero), sino nicamente como pluralista
(como simple ciudadano del mundoJ.20
De acuerdo con Kant, la facultad de jU/.gar se
representa el objeto en referencia a la libre co11formidad a le.i de la imaginacin. Esto significa
que la imaginacin como capacidad productiva.
es espontnea o activa por s misma (selbmatig)
con respecto a la creacin de formas arbitrarias
de intuiciones posible~. Pero cmo la imaginacin es1uca puede ser libre y. no obstante. estar
en acuerdo con la amformidad <1 ley del cn1cndi
mic1110 en general? Si el cntendimiento es quien
da la ley. cuando se tram de la compl:icencia de
lo bello la imaginacin no es forzadi1 u proceder
segn leyes o conceptos determinados. Si se tra1ara del conocimicnlo cientfico o de la accin
moral, s existe un acuerdo objeli\'O de las facul1ades. cuando la representacin del ohje10 es referida a un concepto dctcnninndo. En cambio, en
el plano esttico la imaginacin y el entendimiento rcalit.'ln un "acuerdo subjetivo". en donde exis1e una conformidad a ley si11 ley o aji11 sin
ca11cep10. 21
Puede apreciarse que aun cuando Kant subm
ya la libertad y la espont:ine1d:id de la imaginacin. continuamente la refrena. Por eso la imaginacin producuva no es capat de sacar algo de la

594

ROBERTO CAAS QUIRS

nada, pues por grande que sea su poder de crear


otra naturaleza. lo hace basada en el material dado.22 Si la imaginacin p0r s misma no obedece
a leyes dc1enni nadas o ca1egorialcs. siempre se
halla ligada al en1endimien10 en cuan10 facultad
de reglas segn leyes. El autor de la Crtica de la
facultad de juzgar, por querer dotar simultneamente a la esttica de principios a priori y de libertad, termina sacrificando esta ltima. El hecho
de decir que el entendimiento proporciona conceptos "indeterminados" a la imaginacin, no slo significa eludir el problema. sino hacer depender a la imaginacin de la actividad de otra facultad. Es10 dejara en entre dicho la completa espontaneidad de la imaginacin. al sospecharse de
una ciena espontaneidad del entendimiento.
En vinud de esta limitacin de la esttica kantiana. algunos filsofos postkantianos como
Fichte, dieron rienda libre a la imaginacin. Su
idealismo romnco le asign a la funcin productiva de la imaginacin un papel ms creador
que el concebido por Kant. que la haba restrin
gido a los lm11es de las condiciones formales.
Segn Fichte, el Yo "pone" ni no-Yo por medio
de la actividad imaginava. Esta acvidad se
funda en el carc1er espontneo del Yo, en el que
se idcnfican el "poner", el "ser real" y el "imaginar" ,23
En Kant Ja imaginacin y el en1endunien10
son indisociables: confonnan una unidad en el
momenlo en que opera la facultad de juzgar. En
este sentido, la imaginacin se representa el objeto empricamente y el entendimiento le proporciona reglas universalcs.24 Si el sujeto emile
un juicio de gusto sobre lo bello y lo sublime, cs.
porque la imaginacin est en acuerdo con la fa.
cultad de los conceptos del cn1endimien10 o con
la de las Ideas de la razn. En tales casos, aun
cuando los juicios sean singulares al tratarse de
un obje10 especfico, se pronuncian universalmente vlidos en vista del sentimienlo de placer
de cada sujeto.2S Es imp0rtame destacar que a la
filosofa kantiana no le interesa comprender el
vnculo que se es1ablece enlre la imaginacin y
el entendimiento desde una perspecva fisiolgica o psicolgica. La mutua relacin c;le estas
facultades, debe de justificarse desde una perspectiva "trascendental", es decir, encontrando

principios subjetivos del gusto que, a su ve;:, se


fundamenten como pnncrpios a priori de la fo.
cuhad de ju1.gar. 26

IV. El libre juego de las fac ultades


de conocimiento
La es1tica kantiana es clara en su afirmacin
de que el sentimienlo de placer que est ligado a
la aprehensin de la forma del objeto, no busca
obtener un conocimiento de1crminado y objetivo
de slc. La complacencia de lo bello o el sent
miento de lo sublime no residen en ningn obje
10. sino cuando las facultades de conoc1m1en10
entran en juego en la facultad de juzgar relexionante.27 Este libre juego de las fuerzas del conocimiento. se origina p0rque no estn supcdi1adas
a conccp1os determinados como sucede en el
campo epis1emolgico o moral. Este estado del
nimo (Gem//) del suje10. surge a panir de una
representacin de un objeto en donde operan hu
facultades con vistas a un ca11ocimienro m gent
ral. Se trata de la imaginacin. que realiza la
composicin de lo mlple en la intuicin, y el
entendimiento, quien a travs del concepto umfi
ca las representaciones. El estado de libre juego
de tus facultades, signilica no slo la repre>enlll
cin es1tica de un obje10. sino el fundamen10 de
comunicacin u01versal que debera ser vlido
para todos los sujetos.28
El problema que Kant in1enta resolver es cmo legitimar una necesidad )' universalidad s11bjetivas. Por eso considera que un juicio de gusto
no se circunscribe al individuo que lo emite, sino
que puede adscribirse plausiblemente a todos los
seres humanos. Sin embargo, el carcter rntersubjel\IO que suscita la obra de ane. presupone
condiciones fundrunen1ales para cualquier ser racional. En Kant subyace un naturalismo csltico,
cuyas bases son sustentadas p0r las facultades
cognoscitivas. Esto no equivale a que un SUJcto
tenga que convencer a los dems median1e una
argumentacin. De lo que se trata es que cada sujeto cuente con una adecuada disposicin de sus
facultades. aunque para ello requiere no slo de
un sano equilibrio del espritu, sino de una exi
gencia por culturizarse. A parr del rcfinamien10

1
0
v.f~r ~ 4(595
~,. p~~~ ~
~~ \NVE"sr ~

LA lMACtNACtN Y LAS IDEAS ESTTICAS EN LA FILOSOFIA DE

o cultura del gusto, se deriva el derecho s11bjeti10


que pennite una convalidacin a priori. Si la fa.
cultad judicativa enlaza conceptos generales con
intuiciones sensoriales, es porque en el interior
del sujeto se opera un libre juego de la imagina
cin y el entendimiento. Esta cooperacin de las
facultades es el presupuesto kantiano que hace
posible suponer que todos los seres humanos po
seen una misma capacidad de sentir. en caso de
contar con las adecuadas condiciones perceptivas.
Por algo Schiller despus de la lectura de la
Crtica de la facultad de juzgar. escribe las Canas
sobre la educaci6n esttica del hombre. en donde
reflexiona sobre los problemas de la cultura y la libertad. Su visin sobre el juego. consiste en una
versin ms especfica sobre la annona kantiana
entre la imaginacin y el entendimiento: implica
una combinacin de libertad y necesidad. que se
conviene en voluntaria sumisin a unas reglas con
vistas al juego mismo. Al apelar al impulso ldico
(Spieltrieb) y al libertar al yo superior del hombre
del dominio de su aaturaleza material, el arte lo
humani1.i1 y le 01orga una dimensin social. 29
La comunicabilidad universal que fomenta el
juicio de gusto. se origina a partir de la vivificacin (8eleb1111g) de la imaginacin y el entend
mien10. Se Lratn de una actividad tonificante30 de
nimo con miras a una funcin indeterminada.ll
En este sentido. el dinamismo de la imaginacin
y el entendimiento en la reflexin esttica. no corresponde con una actividad vaga e imprecisa. Lo
que busca es un conocimiento en general que no
est determinado por concep1os. Las facultades
del conocimiento entran en un juego unnime y
annnico. Esto es fruto de una causalidad interna. en donde la mera forma de un objeto. genera
una representacin en confonnidad a un fin subjetivo. La causalidad anmica al igual que el juego y la complacencia desinteresada, se realizan
por s mismas. es decir, sin que deparen ninguna
ut.ilidad posierior.32
Necesariamente, hay que preguniarse por qu
los juicios dctenninantes o reflexivos siempre
dependen de la relaci611 entre la imaginacin y el
entendimiento. A nivel cientfico, el entendi
miento en su legalidad a priori le impone categoras a la imaginacin, que unciona como capacidad sintetizadora de representaciones; mientras

.,I:_~ ..
que en la complacencia at lo bcUq.)1\ (e\ill:i.n se
invierte, pues el entendimiento ,s:srh.se(v~io de'
la imaginacin y no sta 111 sei{i\:jo (Je aqulrSl
En todo caso, la hiptesis1lu.r subyace en :.ibs
planteamientos kantianos. es einfinto de a'tointegracin del sujeto a travs de la imaginacin.
Esta facultad unifica la totalidad del ser humano
al annonizarlo consigo mi~mo y con los dems.
En una lnea semejante, Gaston Bachclard llega a
decir que 1a imaginacin es la fuerza de unidad
del alma humana" .3~

596

ROBERTO CAAS QUIRS

J.

V. La imaginacin como instrumento


de la razn
El juicio de lo sublime al igual que el de lo be
llo. corresponde con un juicio reflexivo. desinteresado. fundado en el scnumiento de placer y que
apela a la universalidad. A pesar de las simililU
des, las diferencias son mayores. El sentimiento
de lo sublime no descansa en el vnculo entre la
imaginacin y el entendimiento. ~ino entre la
imaginacin y la razn. La razn es la facultad de
las Ideas indetem1inadas. cuya progresin se
orienta hacia la unidad y la totalidad absoluta.35
A nivel esttico. la razn opera como la facultad
de los principios en su uso terico o especulati
vo.36 Por eso la razn no puede elaborar un CO
nocimiento cientfico u objeuvo. a menos que
eche mano de los conceptos del eniendimiento.37
En el sentimien10 de lo sublime no exis1e una
contemplacin limitada de un objeto, como ocurra con lo bello en donde la fonnn de ste era lo
que originaba una resonancia de las facultades.
Lo sublime no es objeto de los sentidos, pues, por
una parte, en la imaginacin reside una tendencia
(Strebe11) a la progresin hacia lo infini10; y por
otra, en la razn existe una pretensin a alcanzar
una totalidad absoluta, la cual origina una inade
cuacin (Unangemessee11heit) con el mundo material. De esta manera, en lo sublime el pensamiento puro opera como una facultad del nimo
que excede 1oda medida de los sentidos.38
Kant divide lo sublime. en sublime matemti
coy sublime dinmico. La dimensin matem:itica de la sublimidad consiste en que es grande
por sobre toda comparaci6n;39 mientras que lo

00001.2.18
1~D l

m\ .%

~kl q

din:imico implica la sensacin de podero en la


naturaleza, en donde el objeto es concebido como temible, sin atemorizarse ame l.40 El primero puede ejemplificarse cuando se contemplan
las infonncs masas montaosas, amontonadas
unas sobre otras en salvaje desorden, con sus pirmides de hielo; y el segundo. con el espectculo de un lbrego mar embravecido.4t Tambin lo
sublime se caracteriza por ser una sacudida del
nimo que est ligada a la emocin. es decir, que
no es suscepllhle de ser unida con lo atractivo.42
A diferencia de lo bello, en donde la imaginacin
funge un papel ldico, en lo sublime la imaginacin opera con completa seriedad al provocar admiracin o respeto.43
En el sentimiento de lo sublime se mezclan el
placer y el displacer (placer ncga1ivo). pues el sujeto siente un impedimento momentneo de sus
facultades. al cs1ar paralizadas y desbordadas por
una Idea de totalidad ilimitada. Esto hace que la
imaginacin, aun en su mximo esfuen:o (Arts
treng1mg), no pueda aprehender el objeto como
<lado en la intuicin.44 El objeto de lo sublime
siempre es inapropiado o inadecuado con relacin a las facultades de conocer. Aunque en ngor,
lo autnticamente sublime no puede estar conte
nido en ninguna fonna sensible o en el objeto
mismo. Lo sublime slo se posa e11 nosotros, en
la capacidad del sujeto para vincularse con las
Ideas de la razn.4~
El punto de vista kantiano se basa en pos1ular
que el objeto de lo sublime. es inexponible para
la imaginacin, puesto que no puede encontrar
un conocimienio que sea adecuado con la Idea
esttica.46 Por eso el temple de nimo para el
sentimiento de lo sublime, demanda una receptividad hacia las Ideas. Sin embargo. cuando la
imaginacin ~iente una inadecuacin de stas con
relacin a la naturaleza, en ella se produce una
tensin (Anspannung) al intentar ajus1arse con lo
suprasensible, es decir, en el esfucrJ:O de la imaginacin para tratar la naturaleza como esquema
de Ideas. En este sentido. la razn ejerce una violencia (Gell'alt) sobre la imaginacin al muar de
ampliarla hacia la esfera de lo infinito.47 Si la raJ:n puede pe'"' la 101alidad, la imaginacin no
es capaz de configurarla. de hacerla cxponible
mediante una intuicin. Con base en ello, hay

que establecer que lo infinito (das Unendliche)


conslituye un abismo para la sensibilidad.
Lo sublime no reside tanto en el carcter in
conmensurable de las magnitudes o progresiones, sino en el ensanchamiento al mximo de la
imaginacin. Sin embargo, esto suscita el desvanecimiento de la imaginacin ante las Ideas de la
rat.n, por verse for1.ada a proveer una represen
tacin que sea adecuada con stas.48 Desde es1e
punto de visla, habra que considerar que la imaginacin "fracasa" a la hora de hacer exponible
las Ideas. Por eso Kant define lo sublime como
"un objeto (de la naturalela) cuya represe11taci11
determina al nimo pf/ra pensar la insuficiencia
( U11erreicl1barktit) de la 11awrale::o como pre
se111aci611 de /deas".49 Las Ideas no pueden ser
presentad:ll> o abarcadas mediante una representacin emprica. Cualquier esfuerlo de la imaginacin por lograrlo resulta vano. Incluso sta cumple
una funcin negaliva al ser privada de su libertad,
al ponerse al servicio de la razn segn la determinacin de lcyci. distintas al uso emprico. A pesar
de ello. el sacrificio y la privacin de la imaginacin, es poco en comparacin con el ensanchamiento y el poder que adquiere. La imaginacin
cumple la funcin de posibilitar la humanilacin y
el ennoblecimiento del hombre. es decir, de apre
hender la propia destinacin espiritual.

VI. La imaginacin como puente


entre las Ideas estticas y la sensibilidad
Kant restituye el significado platnico del 1rmino Idea. al asumirla como una perfeccin que
sobrepasa la posibilidad de la experiencia. "Las
Ideas -dice Kant son conceptos racionales. de los
cuales no puede haber en la experiencia objeto
adecuado alguno. No son intuiciones (como las
del espacio y del tiempo) ni ~entimicnt~ (que pertenecen tambin a la sensibilidad), sino conceptos
de perfecciones a los cuales es po:;ible acercarse.
pero que nunca se pueden lograr completamente".so En la Crtica de la ra::.6n pura, Dios, el alma y el mundo. consutuycn las eres Ideas de la ra
t.611. :.ta:. :.011 reglm para cxlcm.lcr y unif:a1 la
experiencia. y conservan el mismo carcter regu
lador que Platn les haba reconocido.

LA IMAGINACIN Y LAS IDEAS ESTTICAS EN LA FILOSOFA DE KANT

Con la incorporacin kantiana de las Ideas estticas, puede apreciarse cmo la imaginacin
rraduct!, nunque de manera inacabada, un reino
de Formas primordiales. Al estar las Ideas fuera
de los lmites de la experiencia, la imaginacin
busca aproximarse a ellas a nivel subjetivo. Estas
Ideas estticas son representaciones de la imaginacin que dan motivo a mucho pensar. sin que
pueda, a su vel, serle adecuado ningn pensamiento o concepto determinado.SI En esta tnica,
la imagen potica no se constituye como esquema de conceptos determinados. sino como smbolo de exposiciones indirectas de conceptos. La
imaginacin realiw una actividad simblica, en
donde el lenguaje hace presentaciones indirectas
de conceptos. que significan el smbolo para la
relexin.S2 Lo intuitivo como funcin simbolizante invita a pensar. Como dice Durenne: "La
imagen es In cosa que agrega sentido al sentido,
que se da a la vez por lo que ella es y por otm cosa distinta, es decir, ella es smbolo y por esto da
a pcnsar".S3 Si las imgenes se expresan a travs
de un lenguaje simblico, la palabra potica se
ele\fa por sobre toda experiencia artstica. Por eso
la imaginacin en el poctjzar y fantasear, es don de ms se acerca al mbito de las Ideas estcas.
"El poeta hace sensibles -dice Kant- Ideas racionales de seres invisibles, el reino de los bienaventurados. el de los infiernos, la eternidad, la
creacin y cosas semejantes; o volver tambin
sensibles, por encima de los lmites de la experiencia, aquello que sin duda tiene ejemplos en
ella. la muerte, la envidia y todos los vicios, por
ejemplo, y asimismo el amor. In glona y parecidas cosas. por medio de una imaginacin que
em111la el ejemplo de la razn en el logro de un
mximo, y con una integridad pam la que no se
halla ejemplo alguno en la naturaleza; y es propiamente en el arte potico donde la facultad de
las Ideas cstucas puede demostrarse en toda su
medida".54
La imaginacin es la facultad que pennite comunicar a las Ideas estcas con el mundo sensorial. Principalmente en la poesa, la imaginacin
percibe fonnas arquetpicas que trata de sensibilizar mediante imgenes. Esta cuestin puede
destacarse mencionando un pasaje de la Crrica
de Ja facultad de j11::gar: ''La Idea cstca (arque-

591

tipo, imagen originaria) est en el fundamento en


la imaginacin; ms la figura que constituye la expresin suya (ectipo, imagen ulterior) es dada en
su extensin corprea".55 Para el trmino arquetipo, Kant emplea la palabra alemana Urbild. que literalmente significa "imagen originaria", y la uliza como equjvalentc del griego cipxrT11Tov.
Mientras que el ectipo o imagen ulterior (Nachbild). es una copia o (re)prese111ac11 que se produce a partir de otra previa (Vorbild), que le sirv.e de modelo y criterio. Las Ideas estticas concebidas como imgenes originarias, deben tomarse como cieno ideal que el arte debe tener a
la vista, aun cuando no lo logre plenamente. La
imaginacin siempre muestra una insuficiencia
de In expresin pam con In Idea, aun cuando el
genio creador produ1.ca arquetipos y modelos de
imitacin.S6 El ane bello tanto en la creacin como en la contemplacin. consiste en que la imaginacin logra concatenar las Ideas estticas con
un objeto particular que parcialmente se le asemeja. Por eso Kant seala que "el ms alto modelo. el arquetipo del guMo. sea una mera Idea
que cada cual debe producir en sf mismo y segn
la cual debe l juzgar todo lo que sea objeto del
gusto, todo lo que sea ejemplo del enjuiciamiento mediante gusto, e incluso el gusto de cada
cual. Idea significa propiamente un concepto de
la razn, e ideal. la representacin de un ser singular en cuanto es adecuado n una Idea. Por eso,
aquel arquepo del gusto, que por cieno reposa
en la indeterminada Idea de la razn de un mximum, pero que no puede ser representado por
conceptos, sino slo en una presentacin singular. puede ser mejor llamado el ideal de lo bello,
que nosotros. aunque no estemos en directa posesin del mismo, tendemos a producir en nosotros
mismos. Ser, no obstante no ms que un ideal de
la imaginacin. precisamente porque no descansa en conceptos. sino en Ja presentacin; y la facultad de la presentacin es la imaginacin" .57
Hay que observar que en Kant se prefigura la
teora de los arquetipos. que tanta repercusin
tendr en la esttica de los dos ltimos siglos.
En la Segunda Seccin de la Dialctica de la Fa
cultad de Juzgar Teleolgica, distingue al entendimiento discursivo del intuitivo o arquetpico
(urbild/ic/1e11), a parr de que las partes (en su

S98

ROBERTO CAAS QUIRS

ndole y enlace) se conciban como dependientes


del todo. En este sentido. el intelecto discursivo
requiere necesariamente de imgenes (i111el/ec111s
ectypus); mientras que el i111ellecrus archetypus.
intuye Ideas que se encuentran ms all de la causalidad de la.~ leyes naturales de la materia.SS En
el mbito de las Ideas estticas, la imaginacin
posibilita In creacin al conectarse con ellas y
transcribirlas mediante fomias simblicas que
nunca agotan el contenido arquetpico. Los temas
del arte bello siempre son inexhaustibles. pues
siempre se recogen con la cubeta de la imaginacin que arranca su contenido del pozo si n fondo
de las Ideas. La imaginacin productiva esttica
viene a romper con la dualidad entre las Ideas estticas y la experiencia, pues se caracteriza por ser
homognea con ambas. La imaginacin esttica
es, por un lado. arq11e1pica. y por otro. sensible.
Algunos de estos presupuestos son retomados
en versiones propias por filsofos del siglo XIX.
Schelling concibe a la creacin como el medio a
travs del cual las infinitas Ideas. se materiali1.an
en formas finitas. El ane es el instrumento en
donde lo Absoluto aparece ms plenamente revelado. E l sistema idealbta de Hegel, propone que
en el arte la Idea se encarna en fonnas materiales.
En la belleza del arte humano, la Idea es capa de
alcanLar su ms alta concrecin. Schopenhauer
trat de solucionar el dualismo kantiano al interpretar la cosa en s. o mundo 11011111e1wl. como la
''Voluntad de Vivir", y el mundo fenomenal como la cristalizacin de esa voluntad primaria.
Los objetos del mundo fenomenal estn incluidos en la jerarqua de tipos o grados en que se objetivan, cienos universales o Ideas platnicas;
mientras que las obras de arte representan la encamacin de estas Ideas.
El inters antropolgico por la mitologa clsica y primiva. ha hecho que en el siglo XX surja una nueva forma semitica de considerar el arte. Bajo la influencia de James Fraier, se empezaron a elaborar nuevas teoras aceren de las relaciones existentes entre la tragedia. los mitos y
los rituales griegos. Este campo de investigacin
ha sido especialmente explorado por Car) Gustav
Jung. quien sostiene que los elementos bsicos
de toda la literatura son "imgenes primordiales"
o "arquetipos" que emergen del subconsciente

colectivo" del hombre. Aqu los arquetipos no


pueden homologarse con los esquemas a priori
de las categoras kantianas. pues son. ms bien,
los correspondientes a las Ideas estticas que regu lan la actividad artsuca. Al igual que en Kant,
los arquetipos jungianos no se conocen de manera mecnica o causal. Asimismo, para el psiclogo suizo lo imaginario en el hombre es lo que
emprende el viaje hacia el alma universal o estructura originaria de la.~ fuer;r.as csmicas. El
creador aprehende esa matriz dinmica para engendrar imgenes :tnlogas. Tanto los arquetipos
jungianos como las Ideas estticas kantianas, son
el fundamento de la comunicacin y la sociabilidad entre los hombres. 1a condicin que hace posible la intersubjetividad.
La bsqueda de patrones arquetpicos en toda
In literatura, con miras a explicar su fuera y parentesco, ha sido continuada por muchos crticos
y filsofos. Uno de ellos es Bachelard. para quien
la imaginacin est constituida por arquetipos
prunigenios. A diferencia de Kant en donde la
imaginacin est ligada. al entendimiento o n In
razn, Bachelard aboga por la supremaca de la
imaginacin por sobre toda funcin espmtual.
Sm embargo. extrae consecuencias de la filosofa
esttica kantiana. Asume una funcin s1mbohantc de la imaginacin mediante la comunicabilidad polismica del lenguaje. cuya procedencia
radica en unn memoria ahistrica y colectiva. Bachelnrd sostiene que la imaginacin realiza una
"actividad poli-sim blica" a panir de su relacin
con una matri1 de im genc;, resultando el canal
de comunicacin entre los hombres .S9 Tambin
Gilbert Durand seala estructuras subyacentes a
las paniculuridadcs del funcionamiento psquico.
Usando un lenguaje kantiano. propone una "fantstica tra.~cendental" con la que los hombres se
vinculan con esquemas arquetpicos que generan
imgenes. a pesar de no ser ellos mi~mos imgenes .60

Notas
1. Wolfl dbtmgua a l::i imaginacin como "la fa.
cultad de producir la pcrc.:-pcin de lo $Cns1blc ausen1e" (Pswlrol. emp1rica. 92), de lafac11/1asfigend1, que
con>1ste "en producir la 1magen de una cosa nunca

LA IMAGINACIN Y LAS IDEAS ESrtTICAS EN LA FILOSOA DE KANT

599

600
percibida por el sentido. mediante la divisin y la composicin de las imgenes (/bid., 138).
2. Crtica de la razn p11ra. Trad. Pedro Riv:is.
Madrid, Edicione; Alfaguara. 1984, B 151. En lo ;uce
sivo se cnar como K.r. V.
3. K.r. V.. A 124.
4. K.r.V.. A 79 / B 104.
S. K.r.V.,AIOO.
6. Antr., 1. 28.
7. K.r.V.. B 141.
8. K.r.V., B 152.
9. K.r.V.. A 766 / B 794.
10. K.r.V..A400.
11 K.r.V., B 151.
12. K.r.V., A 123.
13. K.r. V.. A 138 / B 177.
14. K.r.V..Al40/Bl79.
15. K.r.V..A142/Bl81.
16. K.r.V.. A 141/B180.
17. Crtica de la fac11ltad de ju;;gar. Trad. Pablo
Qya17.n. Carneas, Monte vila Editores. 1992, 57. En
lo sucesivo se citar como K. U.
18. lean Paul Sartre, L' lmaginaire. Fmncc, Galli
mard. 1982, p. 111.
19. Mikel Dufrcnne, Les a pnon de la L' tmagina
tion Archivo de Filosofa, 1965, n 3, p. 54.
20. K.U.. A, B 8: 130.
21. K.U.. 69-70.
22. K.U.. 193.
23. \Vissens/Jaftslellre. 1794. 11. Deduccin de la
representacin. IJI.

36.
37.
38.
39
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.

K.U., IV, VI, XVIII , 74, 339. 415.


K.U., 339.
K.U., 85.
K.U.. 81.
K.U.. 102.
K.U., 95.
K.U.. 43. 86.

K.U.. 75.
K.U.. 97.
K.U.. 76, 78, 104.
K.U.. 240, 242.
K.U.. 111.120.
K.U.. 96.
K.U., 115.
A11tr.. 43.
K.U., 192.
K.U.. 256 257.
Oufrennc, op. cit.. p. 55.
K.U., 194.

K.U., 74.
K.U.. B XXXI y 144.
K.U.. B XLIV.
K.U.. 28.
$chiller, Cartas sobre la ed11caci611 esttica del
hombre. Trad. Jaime Feijo. Barcelona, Anthropos.
1990. 26-27.
30. La concepcin esttica de Nietzsche se unda
en sostener que el anees un "tnico", un gran "sf' a la.
vida aun en todas sus aflicciones, cf. El origm de la
tragedia a partir dtl esprim de la n11sica. Madrid.
Alianza Editorial. 1989.
31. K.U.. 31.
32. K.U.. 37 y 176.
33. K.U.. 71.
34. Gas1on Bachclard. El aire y los sueos. Ensayo sobre la 1nraginaci611 del nrovimiMto. Trad. Emesna de Champourem. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 190.
35. K.U., 85. 92. 101 , 112. 115, 118, 194. 344.

Oufrenne, M .. Les a priori de/' imagillation. Archivo


de Fclosofia, n 3, 1965.
Ourand, Gilbert, Las estmcwras antropolgicas de lo

imagi11ario. ln1rod11ccin a la arq11etipolog(a general. Trad. Mauro Armio. Madrid, Taurus Edicio
nes, 1981.
Durand, Gilbert, L'lmagillation S)711bolique. Paris,
PUF. 1984.
Hanmann. N., Esttica. Trad. E. C. Frost. Mxico.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 1977.
Jung, C. G .. lntrod11ction a /'essence de la mitilologie.
Pars, Pavot, 1953.
Kainz. F.. Esttica. Trad. Wenceslao Roces. Mxico.
Fondo de Cultura Econmica, 1952.

Kant, Crtica de la fac11lt1Jd de j11zgar. Trad. Pablo


Oyann. Caracas. Monte vila Editores. 1992.
Kant, Crtica de la rllZDn pura. Trad. Pedro Rivas. Mo
drid. Ediciones Alfaguara, 1984.
Lapoujade. M . N .. Filosofa de la 11naginacin.. Mxi
co. Editorial Siglo X.XI, 1988.
Nietzsche. F.. El origen de la tragedia a partir del U
prit11 de la rmsica. Madrid, Alianza Editonal,
1989.
Sartre. J. P., L' lmaginaire. France, Gallimard. 1982.
Sartre, J P.. L' lmag111a1to11. Pars, PUF. 1981.
Sch11lcr, Ka/las. Cartas sobre la ed11cac:i6n estitica
del hombre. Trad. Jaime Feijo. Barcelona, Anthropos, 1990.

55. K.U 201.


56. K.U.. 261.
57. K.U.. 54.
58. K.U.. 349 351.
59. Gaston Bachclard, op. cu. pp. 31 ss.
60. Gilbert Durand. Las estructuras anrropolg1

cas de lo imaginario. l11trod11ccin a la arr11etipologia


g11ual. Trad. Mauro Armio. Madrid. Taurus Edicio
nes. 1981.

Bibliografa Fundamental

24. K.U., B XLV.


25.
26.
27.
28.
29.

ROBERTO CAtilAS QUIRS

Adorno, Th.W., Teora estrica. Trad. F. Riazn. Barcelona. Ediciones Orbis. 1983.
Bachelard. G .. El aire)' los s11eiios. E11sayo sobre la
imaginacin del movimiento. Trad. Emestina de
Champourein. Mxico. Fondo de Cultura Econ
mica, 1993.
Bochclnrd, C .. La pobica del espacio. Trnd. Emcscinn
de Champourcm. Mxico. Fondo de Cultura Eco
nmica, 1965.
Banfi, Antonio, Filosofa del arte. Trad. Antonio-Pro
meieo Moya. Barcelona, Ediciones Pennsula,
1987.
Castillo Rojas. R.. "La imaginacin creadora en el
pensamiento de Gaston Bachelard". En: Rel'ista de

filosofa de la Universidad de Costa Rica. X.XVIII.


n 67/68. 1990.
Castillo Roas. R .. "La imaginacin trascendental en
Kant, hacia una esttica del espacio". En: Revista
de filosofa de la Universidad de Costa Rica, X.XXII, n 78179. 1994.

Robcno Coas Quirs


Seccin de Filosofa y l'tJU:tnuento
Escuelo de Es1ud1os Ci<ncrules
Un1ve~1d3d de Cosco R1C11
robcnoc@cQrianucr.ac.cr