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La educacin no est prohibida

Quien no fue mujer


ni trabajador
piensa que el de ayer
f u e u n t i e m p o m e j o r.

M a r a E l en a Wa l s h

To d o s n u e s t r o s d i p u t a d o s , n u e s t r o s p e r i o d i s t a s y h a s t a n u e s t r o s m i n i s t r o s
participan de esta deplorable ilusin; toman por progreso el movimiento
lgico de una negacin a otra negacin[]no comprenden que el progreso es
el resultado de dos trminos contradictorios; temen detenerse en el camino
por no verse tratados de partidarios del justo medio, y no saben que hay
tanta distancia del justo medio a la sntesis como de la ceguera a la visin.

Pierre Joseph Proudhon

Urge afirmarlo: la educacin no est prohibida. Es ms: es obligatoria. Digo esto a


instancias de la pelcula recin estrenada (agosto 2012) que lleva por ttulo La educacin
prohibida y que, siguiendo en cierta manera los pasos de Zeitgeist, recorre un territorio de
denuncias que se queda, en mi opinin, en la pura gestualidad liberal, cuando no en la
promocin de novedades conservadoras, cuya potencia es ms bien reaccionaria.
A diferencia de Zeitgeist, La educacin prohibida no alcanza los extremos de la
manipulacin perversa, aunque repite el esquema publicitario de la evocacin emocional en
el que las transformaciones sociales se asocian muy directamente con quiebres personales
ligados con alguna clase de desestructuracin, algn hartazgo, cierta indignacin.
Zurciendo documental con ficcin, o viceversa, se evoca algo como el da que digamos
basta, una especie de revolucin neurtica, una suerte de llegada mesinica venida desde
adentro. Se repite el esquema de la emancipacin individual en masa, aunque con alcances
mucho ms modestos. Pero, por sobre todas las cosas, el sustrato mstico liberal,
atravesado por una sofstica cientificista al uso, aparece como una llamativa unidad en
ambos discursos.
Hay que decir que ciertos pasajes de la pelcula coinciden con ciertas ideas que muchos
sostenemos desde hace tiempo. Muchas veces, es en nombre de las mismas cosas que
hacemos lo que hacemos. Libertad, igualdad y fraternidad, dira yo, bsicamente. La
impronta masnica en las proclamas revolucionarias de la modernidad no se agot an, y
son la marca de la cultura contempornea, de sus contradicciones, de sus antagonismos.
Son pocos los que afirmaran que es preciso robotizar las generaciones ms jvenes,
encerrarlas, volverlas estpidas a fuerza de contenidos y atiborrarlas de necedad. Es
precisamente en nombre de las mismas cosas que, normalmente, se promociona todo
modelo educativo, al menos desde un amplio sector medianamente progre.
El punto, entonces, no es lo que se evoca como valor en s mismo, ms all de acuerdos
y desacuerdos, sino los principios de los que se parte, los procesos que se abordan, los
horizontes que se trazan, los ejes de anlisis, etc. Las diferencias son importantsimas.
Distintos abordajes del asunto educativo, an en nombre de los mismos santos, implican
consecuencias muy distintas.

Es preciso sealar que esta clase de asuntos nos obliga a pensar en dos dimensiones a la
vez, y ste es un punto dbil en la proposicin de la pelcula. Es preciso pensar en trminos
radicales, en la bsqueda de una transformacin profunda de la sociedad, para no
convertirnos en gatopardos ni seguir corriendo como ratas en su rueda. Pero a la vez, es
preciso tambin pensar en la inmediatez de las generaciones presentes, de las necesidades
actuales que imponen otra clase de condiciones, otra clase de urgencias. El punto es no
abandonar ninguno de los trminos que, parafraseando a Abad de Santilln, constituyen los
dos rieles sobre los que marcha el tren. Pero, en todo caso, es fundamental no confundir
ambos trminos entre s. O hacemos un planteo radical, o hacemos un planteo reformista.
Pero hacer un planteo reformista y tomarlo por radical o, incluso, promoverlo como tal, es
un procedimiento tan conservador que se vuelve reaccionario, y en ocasiones roza la
manipulacin, cuando no sucumbe enteramente en ella.
Esto es algo que pasa habitualmente cuando abordamos asuntos ligados a la educacin,
y es lo que pasa con La educacin prohibida. Ms all de lo que se dice expresamente 1, la
forma del relato, la vehemencia de la crtica a la escolarizacin decimonnica, la
abstraccin de ciertos enfoques, los anlisis globales acerca de la humanidad y de la
especie, de la naturaleza y el ser, remiten a un abordaje radical que no se sostiene en
absoluto en sus consecuencias. Salvo que estemos dispuestos a pensar que la intencin del
film es dejar todo como est, o sencillamente cambiar la condicin de crianza de un manojo
de nios burgueses. Decido asumir que no es ese el punto, sino que hay un lmite
ideolgico y actitudinal, al menos en aquellas cosas en las que esta pelcula resuena con
ciertas discusiones y experiencias que se han vuelto medianamente generalizadas en
ciertos espacios, desde hace unos diez o quince aos. No nos atrevemos a radicalizar los
planteos porque esa radicalidad nos obliga a abordar cosas que no queremos abordar, o
que pensamos que no podemos hacerlo, que nos exceden; pero, a la vez, necesitamos
cambiar las cosas de cuajo, porque este mundo se nos est volviendo insoportable.
Cuando hablamos de educacin, hablamos tambin de la sociedad entera, de la idea de
humanidad, de nuestras economas, de nuestras polticas, de nuestras artes, etc.
Cuestionar la escolarizacin es cuestionar uno de los pilares de la sociedad tal como la
conocemos. Pero cuestionar la educacin es cuestionar la sociedad misma, porque implica
poner de relieve la compleja estructura simblica que habitamos, el modelo familiar, la
estructura de clases, los alcances del patriarcado, sus reflejos identitarios, etc. Y, claro est,
la incidencia de este fiero magma en nuestra vida cotidiana, en nuestros modos de habitar
el mundo.
En este punto, todas las experiencias que intentan honestamente abrir otro espacio para
otra educacin, modificar ciertos enfoques, incluso algunos paradigmas, son importantes.
Muchas, incluso, pueden ser consideradas como alternativas promisorias en relacin al
contexto en el que aparecen. Pero lo que desarrolla la pelcula no es un documento acerca
de cmo tal o cual experiencia se conforma y despliega, cules son sus ideas, sus
propsitos y prcticas. La educacin prohibida plantea, como Zeitgeist y algunos otros, que
hay el mal instituido y el bien en rebelin. Hay la prohibicin de la verdadera educacin y el
atontamiento escolar de todos. Por ms que se asuma el lugar polticamente correcto de
quien tan slo investiga sin tener procesos acabados, comienza trayendo del mito platnico
de la caverna la idea del emancipado, del hombre libre que sali y ha vuelto a traer su
mensaje libertario a los dems. Y acaba mostrando cmo la emancipacin de los jvenes
consiste en rebelarse contra los docentes obtusos y asumir su esencia de adolescentes,
esto es, la rebelin. Esa rebelin es intrnseca, es propia de su estado evolutivo, segn se
plantea en la pelcula hacia el minuto 34 2. Es primero una revelacin, un momento exttico
en el cual lo verdadero adviene e ilumina. Qu es lo que nos trae esa verdad? Liberalismo,

1 Olvidemos por un momento todo lo que sabemos sobre educacin, toda nuestra forma de entender la
escuela, todo lo que nos han dicho que debemos aprender en la vida y lo que debemos ensearles a nuestros
hijos. [] Empecemos de nuevo, hacia el minuto 26.
2 Traemos dentro aquellas caractersticas que nos han permitido sobrevivir, transformarnos y crecer. Desde las
ganas de comer cuando tenemos hambre, hasta la curiosidad interna del nio de explorar el mundo. Este
potencial est esperando que le permitamos manifestarse. En los nios lo vemos en el juego espontneo, en los
adolescentes de hoy a travs de la rebelda y la necesidad de transformar la realidad.

laissez faire. La naturaleza sabe, es pacfica, buena y democrtica. Slo es necesario


educar a las personas para que puedan descubrirlo.
Otro aspecto que se repite sistemticamente cuando hablamos de educacin es cierta
vanidad omnipotente de parte de los educadores. Se atesora la idea de que la educacin es
un bien sagrado y honesto, pero especialmente necesario, al punto tal de que se asume
que la educacin determina nuestras vidas. En la pelcula se cita 3, por ejemplo, a Alexander
Neill, diciendo lo siguiente:
La educacin sin libertad, da por resultado una vida que no puede ser vivida
plenamente.
Esto no es tan slo una cita, es uno de los pilares del enfoque de la pelcula, como de
tantas otras perspectivas educativas. Se extrae de la afirmacin de Neill que todos quienes
hemos sido educados sin libertad, o con grados menores de libertad, no hemos de poder
vivir plenamente. La plenitud de la vida es directamente proporcional a la libertad en la
educacin. Planteado as, suena ridculo, pero el problema es que esta afirmacin no est
atemperada en los argumentos. Se afirma que la educacin libre es la va de rescate de los
nios ante la ferocidad del sistema que arruina lo que hay en su interior, que los estropea,
que les quita el genio, lo que traen del ser. Nosotros, los primeros prisioneros, habremos de
rescatarlos de las fauces del demonio.
Las ideas que van recorriendo la pelcula constituyen una perspectiva clara. Aunque
parezca que se est ofreciendo una visin amplia y diversa, se est ofreciendo tan slo una
posicin bastante especfica. Una posicin que se sostiene sobre principios dogmticos, no
axiomticos. No hay una decisin de afirmar un principio y abordar sus consecuencias, sino
que se invoca un saber y en funcin de ese saber se despliega no slo la crtica a la
escolarizacin, sino tambin, y sobre todo, su defensa. Este es el aporte que al dogma de fe
le ofrece el sofismo cientificista. Autorizndose con estudios annimos y delantales
implcitos, se describe, por ejemplo, cmo es que podemos deducir de la reproduccin
celular y de la germinacin de la semilla 4, todo un andamiaje de saberes acerca de la
condicin humana o, mejor dicho, acerca del ser humano, sobre los que luego se monta la
revolucin subjetiva de la educacin libre.
Pienso que el foco de atencin est desplazado: en vez de atender el asunto en
radicalidad, estamos girando siempre en una seriacin de consecuencias que no nos dejan
avanzar hacia una transformacin consistente, y nos abastecemos de discursos precarios
acerca de asuntos verdaderamente complejos. Intentar, entonces, ajustar un poco el foco
segn mi parecer, para ver qu nos dice La educacin prohibida.

Escuela
Qu es la escuela? Qu es eso que nombramos escuela? En la pelcula se remite a la
escuela moderna como producto de la ingeniera social prusiana de los siglos XIX y XX en
una clara y explcita asociacin con los modelos corporativos de control social,
estereotipados en la pesadilla nazi. Pero el intento de establecer un origen enmascara, con
un dato vlido, una cuestin que es importante: la escuela moderna tiene, como
antecedente necesario, una concepcin humanista propia de la visin clsica, que se
ordena en occidente a partir del siglo XVII, y que podemos sealar con la aparicin de la
pedagoga moderna de la mano de Comenio.
Las consecuencias de este detalle son vastsimas, y vienen muy a cuento porque la
visin humanista de la pedagoga no es privativa de los modelos corporativos, sino que es
el suelo de toda pedagoga, al menos desde el siglo XVII, incluyendo las que se presentan
como alternativa a la escolarizacin oficial actual, de matriz estatista-empresarial. Es muy

3 (1:19:00)
4 Dentro de la semilla de un rbol, se encuentra toda la informacin que este ser necesitar para desarrollarse.
[] Todas las reacciones a las condiciones externas estn planificadas en el interior de cada ser, tanto de un
rbol, como del hombre. hacia el minuto 55.

interesante ver que, as como Rancire acaba preservando, en el Maestro ignorante, la


figura misma del Maestro5, la crtica a la escolarizacin de la pelcula, vestida de radicalidad
cual mono vestido de seda, se constituye en defensa de la escuela. Hay que quitarle a la
escuela todo lo que tiene de escolar 6, dice uno de los investigadores entrevistados. Otro
dice soar con una gran ciudad devenida escuela. Y entonces, volvamos a empezar: Qu
es eso que nombramos escuela?
Si afinamos un poco la punta del lpiz, y nos obligamos a considerar con ms detalle los
trminos que involucramos, podemos darnos la posibilidad, en tren de cuestionar la
escolarizacin, de imaginar experiencias colectivas que no sean escolares. Si la escuela es
el problema, y pretendemos quitarle a la escuela lo que tenga de escolar, por qu no
abordar abiertamente la desescolarizacin, prescribirla, trabajar en funcin de ella, en vez
de diluirla en una remota posibilidad entre tantas, como si diera lo mismo crear una escuela
que desescolarizar la sociedad? Lo que nos dice la pelcula es que la escuela es el
problema, porque la escuela no educa, puesto que ha sido creada para el control social. Y
como los docentes tradicionales han sido escolarizados, tampoco educan: mandan,
ordenan, reprimen.
Segn este supuesto que establece que la escolarizacin no educa, y que la educacin
es buena, la consecuencia ms directa es suponer alguna clase de desescolarizacin que
de lugar a la educacin. Pero para cualquier pensamiento destinado a tan slo suponer la
desescolarizacin, se vuelve necesario pensar qu nos queda, es decir, en qu sociedad
existe esa escuela y cmo habramos de educar sin ella. Y eso no aparece en las dos horas
y media que dura la pelcula.
Es evidente que la escuela cumple ciertas funciones en la sociedad. Reproduccin
cultural, socializacin primaria o secundaria, control social, formacin colectiva, orientacin
colectiva y singular del aprendizaje, etc. Sin atender con cierto detenimiento estas
funciones, es imposible saber cules consideramos necesarias, tiles o deseables, y cules
no. La escuela cumple, entre otras, ciertas funciones que son necesarias para toda
sociedad, y esto hace que, para pensar en la desescolarizacin, sea necesario pensar en la
sociedad. Si lo hacemos desde una voluntad emancipativa, se trata de pensar en una
sociedad diferente, provista de instrumentos colectivos diferentes que puedan operar
materialmente en el seno de una comunidad, segn principios que difieran, ciertamente, de
los que regulan nuestro mundo. Esto es mucho ms engorroso y exigente que suponer que
amar a los nios es lo nico que necesitamos hacer para cambiar el mundo, como afirma
un entrevistado hacia el final de la pelcula 7. El asunto, en mi opinin, no es tan sencillo, ni
tan lmpido, ni tan pacfico. En esta clase de discursos hay una fuga permanente de
cualquier proposicin que implique complejidad, dificultad o esfuerzo, que implique la
posibilidad remota de alguna prdida o de algn riesgo para los individuos que son
convocados a la revelacin. Hablan como quien intenta decir lo que se quiere escuchar, y
eso slo ya debera llamarnos la atencin.
Estos planteos acaban defendiendo la escuela an de la escuela misma, la defienden de
su propia constitucin, de su historia, de sus basamentos, como si la escuela fuera en s

5 Especialmente cuando dice: Los alumnos aprendieron sin maestro explicador, pero no por ello sin maestro.
Antes no saban y ahora saban. Luego Jacotot les ense algo, pgina 16 de la edicin en castellano de Tierra
del sur.
6 Lo que tenemos que hacer es desescolarizar la escuela, vale decir, quitarle a la escuela todo lo que tiene de escolar. esto
significa que le tenemos que quitar a la escuela todo lo que impide que los estudiantes aprendan. Carlos Calvo Muoz
(1:44:10)

7 Hay una sola cosa que realmente es importante. Es el amor que nosotros le podamos dar a los nios. Si
queremos una sociedad diferente, lo nico que realmente tenemos que hacer, es amar a los nios, a que ellos
aprendan a amar a otros (sic). El conocimiento va a venir solo, los resultados del mundo vienen solos, pero un
nio que no fue amado, difcilmente va a aprender a amar. Pablo Lipnizky (2:09:30). Me resulta especialmente
desagradable observar cmo en la edicin se usa el quiebre emocional del entrevistado para dramatizar la
ficcin e interpelar al espectador desde la sensibilizacin y no desde el pensamiento, exactamente en el punto
de inflexin del film en el que comienza la convocatoria a la movilizacin. Si no fuera la manipulacin de masas
el leitmotiv de la crtica a las organizaciones sociales y polticas que se repite en este film, as como en Zeitgeist
y en tantos otros, quizs, slo quizs, no sera tan grave.

misma un bien sagrado que ha sido pervertido por la modernidad industrial. Por una parte,
eso que se evoca como la escuela tradicional, o las consecuencias de la escuela
prusiana o simplemente la escuela, es concebido como un aparato que nicamente
castiga y compensa, evala, reprime y obstruye. Pero por otra parte se apela a mltiples
enfoques escolares diferentes. Sostienen que existe una otra escuela posible, al mismo
tiempo que dicen que no, porque el asunto es radical, porque debemos empezar de nuevo.
De modo que, luego de dos horas y media de una pelcula dedicada especficamente al
asunto de la educacin, y que gravita firmemente en torno a la crtica a la escuela, no
sabemos qu es la escuela. No lo dicen. La nica pista que nos dan, hacia el minuto 25 o
26, es que escuela no es sinnimo de educacin, que es, o podra ser, un viejo mapa a
la sabidura, pero no es el territorio del aprendizaje (por dems confusa definicin sobre la
que volver luego). Ese mapa a la sabidura es, en rigor, un reduccionismo que echa por
tierra uno de los aspectos ms negativos de la escuela que es el entretejido relacional que
all se instituye, el mundo de saberes que se inculcan de forma implcita, corridos de toda
enunciacin, por fuera de la instruccin intelectual que se denuncia como objetivo nico de
la escuela. Asocian la idea del saber con la instruccin intelectual, con el racionalismo
positivista del que, hay que decirlo, ellos mismos se nutren en su escolstica posmoderna,
detenindolo ah donde se choca con su dogma de fe. Pero toda su argumentacin se basa
sobre la presuncin de una racionalidad incluso tcnica desplegada sobre la
fundamentacin de saberes dados.
El espacio que se le da a la desescolarizacin est confinado a una de entre mil
alternativas para otra educacin. Despus de estar denostando la escuela, se ubica todo
ese mundo en la escuela tradicional, en la que se mezclan afirmaciones relacionadas con
los aspectos fenomenolgicos de la escuela y aspectos especulativos de teoras
pedaggicas, filosficas, etc. Toda esta indefinicin marca la inconsistencia de la
proposicin, en relacin a la radicalidad de la crtica. Esquivan la cuestin primera que nos
permite plantearnos que, si no necesitamos escuela es, quizs, porque no necesitemos
educacin: cuando la educacin es sabidura, la escuela es el templo del saber; cuando la
educacin es naturalismo, la escuela es un parque; cuando la educacin es una industria, la
escuela es un encierro y una lnea de produccin. La escuela es un complejo dispositivo al
servicio de la educacin que ofrece un conjunto de tcnicas, de rudimentos, prcticas,
espacios, todos destinados al servicio de la educacin. Si bien puede haber (y de hecho
hay) dispositivos educativos no escolares, o al menos dispositivos que obligan una
reconsideracin del trmino escuela, la escuela y la educacin estn atvicamente
enlazadas, desde la misma antigedad clsica, cuanto menos.
En La educacin prohibida se cuestiona una pedagoga, o ciertos aspectos especficos de
ella, y se propone un vago conjunto de evocaciones en los que habitan ciertos principios
que, en mi opinin, son ellos mismos muy cuestionables. Lo que no se hace, en ningn
momento, al menos de forma consistente y radical, es cuestionar a la escuela. Y esto es as
porque defienden la educacin, no logran correrse (o no quieren hacerlo) de la autorizacin
que la moral concede a quienes se apropian de ella para mejorar el mundo. Anlogamente
a lo que ocurre en economa con el intercambio y el dinero: quienes cuestionan el dinero sin
cuestionar el intercambio, acabarn inventando de nuevo la moneda. Y ocurre eso: toda la
feroz crtica que se lanza en la pelcula en contra de la escuela, est destinada a defender
la educacin, cuyo instrumento ms prctico, til, democrtico y efectivo, es la
escolarizacin, especialmente si podemos pensar la escuela y la escolarizacin ms all de
la materialidad del aula, del banco, del encierro fsico.

Pedagoga
En la pelcula se afirma que antiguamente aprendamos en el ambiente familiar, con el
trabajo de los padres, etc., y que la escuela solamente acompaaba ese proceso 8. As lo
hemos hecho durante miles de aos, dicen. Acaso es esto un argumento? Evidentemente
algo se habr hecho muy mal en aqul proceso educativo anterior a la escuela prusiana,

8 (2:00:00)
5

porque de lo contrario no se explica la escuela prusiana. Si el mundo mejora con la


educacin: cmo es posible que antes nos educramos mejor?.
Hay la evocacin romntica de aqul pasado en el que los vicios de la industria
contempornea no nos haban corrompido. Se defiende a la escuela de s misma, entonces,
conservando la idea de que es preciso crear un dispositivo especfico para educar a las
nuevas generaciones con una orientacin diferente a la que existe en el modelo oficial de
gestin educativa, que se reduce, segn se dice, a la fabricacin en serie de individuos
socialmente tiles a travs de un negligente y aparatoso sistema burocrtico. El problema,
entonces, no es la escuela: el problema es el Estado como artefacto y smbolo, el Estado
como aquello que viene a someter a las personas, a volverlas sbditos en vez de
ciudadanos.
La pelcula propone, en cambio, la absoluta realizacin del individuo devenido ciudadano
libre, por fuera de las garras opresivas del iluminismo racionalista como paradigma
pedaggico. Esto no es otra cosa que la antinomia liberal contra el Estado que es,
precisamente, consecuencia del iluminismo y de su costado democrtico: el positivismo. La
razn en la noche de ignorancia. Cul es el contexto en el cul se habla de despotismo
ilustrado al tiempo que se habla de ciudadana, de democracia, de engao y
verdad?
Antes deca que la Didctica Magna de Comenio sirve como marca para pensar la
escuela moderna en contexto histrico. Es, en rigor, un antecedente necesario. La obra de
Comenio aparece como la formalizacin de la pedagoga en tanto disciplina, y se yergue
sobre el ideal reformista que avanza hacia un individualismo comunitario y democratizante,
frente al dominio hegemnico de la Iglesia Catlica. Es precisamente la matriz a partir de la
cual comenzar a cambiar el mundo occidental. La Didctica Magna condensa el puntapi
inicial de la escuela moderna como parte de un tejido epistmico en el que se sustenta la
argumentacin de La educacin prohibida. En otras palabras, aquella fiebre antiindustrial
con la que se critica la escuela prusiana es expresin de cierta vocacin por el retorno al
imaginario de la pequea comunidad montada sobre un sistema de produccin artesanal,
que habilite un mundo de relaciones democrticas basadas sobre la integridad fabulosa del
individuo. La discusin se enfoca en la contradiccin entre las corporaciones y las
comunidades autnomas. Es, en otras palabras, la tensin entre la Iglesia Catlica y el
nacimiento de los Estados modernos, trasladada a la forma social que habitamos
actualmente.
El imaginario sobre el que se afirma esta idea de comunidad es pre-industrial. Se trata de
pequeos grupos autnomos regulados en s mismos en contacto con la naturaleza. Esa
regulacin autnoma consiste en una intervencin comunitaria en la forja de los individuos
a travs de la educacin y del control moral. La comunidad tiene reglas estrictas ordenadas
segn una moral que opera dogmticamente. No hay anlisis posible, no hay pensamiento
que pueda abordar la existencia del ser, la identidad absoluta de cada individuo, su
determinacin gentica. El ser nos determina desde adentro, pero es el entorno el que nos
vuelve humanos. Es, en otras palabras, la versin atea de dios, es decir, la obstruccin de
todo vaco que habilite la indagacin, obstruccin que permita establecer con claridad lo
que es aceptable y lo que no en la comunidad, sin dar lugar a la autonoma en la
organizacin colectiva en trminos radicales. Todo lo diverso es, en realidad, lo mismo. Al
interior de la comunidad, no hay la menor posibilidad de poner en cuestin el dios ateo del
Ser, sencillamente porque es un dogma de fe.
Todo esto nos enmarca el planteo permitindonos advertir que la pedagoga que se va
desarrollando sordamente en la pelcula est montada sobre ciertas prescripciones
humanistas de la modernidad:

La humanidad es un punto de llegada, no de partida. No nacemos humanos 9, nos


hacemos humanos en la interaccin con humanos, y esa interaccin es educativa en

9 Cuando un ser humano nace, su biologa no lo obliga a ser humano. Necesita nacer en un entorno humano.
Rafael Gonzles Heck (0:31:41)

la medida en que la educacin consiste en darle un entorno apropiado a lo que trae el


individuo10.

La autoridad del Maestro no debe ser arbitraria, sino que debe estar basada en los
saberes con los que pueda interactuar con los alumnos sin violentarlos. El castigo es
ineficiente, y est relacionado con la frustracin del docente. Este es un punto que ya
est presente en la Didctica Magna, en relacin al castigo fsico (por ms que haya
tardado ms de dos siglos en volverse raro dentro del mundo escolar). Hoy se lo
plantea como el rgimen de premios y castigos para la obtencin de resultados
acadmicos, o como el autoritarismo tradicional frente a la autoridad bien
entendida.

La democratizacin, cuestionando el control de la educacin por parte de las


estructuras dominantes y a travs de la idea de inclusin social.

La pan-paedia, o educacin para todos, que parte de la premisa de que todas las
personas necesitan ser educadas. Si bien aparece aqu una diferencia notable: la
proposicin didctica de Comenio prescribe que todos deban ser educados de la
misma manera11, lo cual implic, en su momento, una importante democratizacin en
relacin a la sociedad de la poca. Ahora se indica que todos son absolutamente
diferentes, pero la necesidad de todo ser nacido de ser educado persiste.

Fortalecer en la educacin aquellos aspectos relativos a la crianza, es decir, aquellas


cuestiones que se vinculan con los hbitos y costumbres, con la estructura moral y
personal, ms all, o junto con, los aspectos intelectuales y cognitivos.

La preponderancia en primera instancia del individuo por sobre las condicionantes


sociales, la preponderancia en ltima instancia de la comunidad sobre el individuo.

La educacin como vehculo hacia la ciudadana.

Estos puntos, entre otros, dan cuenta de que la proposicin pedaggica de la pelcula
podra considerarse como un regreso al humanismo del siglo XVIII, pero extendido a las
concepciones contemporneas, principalmente en lo que refiere a las ideas de pueblo,
diversidad, democracia, laicisismo, etc. Es un enfoque ordenado en el pensamiento liberal
de las primeras sociedades capitalistas. La razn, que se ha vuelto indeseable, o al menos
demod, se utiliza solamente como vector argumental para un misticismo reciclado, una
suerte de escolstica nueva al uso posmoderno. El racionalismo positivista que brotara
lentamente de aqul proceso reformista, queda del lado del Estado, porque, es cierto, son y
han sido cmplices histricos 12. La Iglesia queda del lado del Estado. Y es cierto, es ah
donde estuvo siempre. Pero la proposicin pedaggica de La educacin prohibida est,
quin sabe a su pesar, tambin del lado del Estado, en la medida en que la concepcin del
mundo segn la cual se concibe la ciudadana libre es una sociedad imposible sin Estado, ni
se soporta sobre una efectiva transformacin social, ni econmica, ni poltica, sino,
estrictamente, sobre una revolucin de las conciencias individuales por fuerza del amor y
de la libertad. Este esquema de tolerancias y respetos brotado de un individualismo obseso,
con el que se pretende plantar oposicin al rgimen corporativo del Estado, es el suelo
argumental del mismo Estado, segn el paradigma liberal.
La industria y el corporativismo vienen de la mano, y forman parte de un mundo
especfico al cual pertenece tambin una pedagoga que bien podramos nombrar
corporativa. Nutrida de rudimentos eclesisticos y militares, se constituye como una dura

10 Todas las reacciones a las condiciones externas estn planificadas en el interior de cada ser, tanto de un
rbol como del hombre. (0:55:27)

11 Debemos a este precepto la aparicin en el mbito educativo del libro de texto como vehculo de
estandarizacin 200 aos antes de la estandarizacin industrial.
12 Y rivales histricos. tanto la idea del Estado moderno como la de la necesidad de su abolicin son herederas
del mismo esquema racionalista.

estructura de representaciones en virtud de procedimientos de indiferenciacin,


serializacin, automatizacin, optimizados industrialmente. Ablandar esa estructura,
volverla artesanal, no cambia el fondo de la cuestin, que sigue siendo el reproductivismo
segn el cual ciertos procesos heternomos, acordes a las pautas especficas de cada
sociedad, son dispuestos a la fabricacin de individuos sujetos a la estructura social 13.
De modo que la crtica a la escuela no es una crtica a la escuela, sino a la escuela
prusiana acorde a un Estado totalitario, con docentes violentamente autoritarios,
maltratados a su vez por la estructura burocrtica que los reprime, de manera idntica a
como ellos han de reprimir a sus alumnos. La caricaturizacin que se hace en la pelcula de
los docentes y de las escuelas oficiales es, adems de insultante para tantsima gente,
profundamente inconsistente, y acaba ilustrando no tanto la escolarizacin actual, como la
ineficacia de sus propios argumentos.

Individuo
Hay una enorme distancia entre la reivindicacin de la libertad individual y el
individualismo liso y llano. El primer caso habilita muy diversas concepciones de la
humanidad, y abre un horizonte nada determinado, sobre cuya determinacin es preciso
avanzar. El segundo caso est ordenado en una concepcin de la humanidad basada en el
individuo. Esto es algo que parece una obviedad y no lo es, toda vez que se ha construido
una suerte de antagonismo entre visiones opuestas de la condicin humana a partir de
concebir que individuo y sociedad son trminos opuestos.
Todos los argumentos que se despliegan en La educacin prohibida estn centrados en
la visin del individuo como fundamento de la sociedad. En rigor, es el individuo como
paradigma del ser, el ser que no es otra cosa que la totalidad. Detrs de la eterna
diferencia que consagra la sagrada singularidad del individuo, existe una concepcin
vitalista que pretende desvelar lo que cada uno es. La remisin a las estructuras biolgicas,
a la reproduccin celular, a las membranas plasmticas, a la determinacin biogentica,
soportan la visin de un mundo determinado en el que todo lo que hay que hacer es dejar
ser. Los problemas sociales se identifican con la intervencin humana frente a una
naturaleza que sabe14. Aquella totalizacin que acusan a la homogeneizacin escolar es la
que habita detrs de un misticismo que no sirve para otra cosa ms que para enmascarar
un procedimiento idntico. Se nos explica cmo es que los nios tienen todos las mismas
potencias, cmo es que en el nio prevalece el andar antes que el objetivo, cmo es que
los nios son, todos los nios son, diferentes. Se nos habla de identidades falsas, categora
que dice sin nombrar algo acerca de las identidades verdaderas. La verdad a travs de la
cul el nio aprende en su relacin con el maestro 15 es aquello que slo advertimos
iniciticamente cuando tomamos conciencia de nuestro ser. Nuestro Ser. El de cada uno,
porque todos tenemos uno. Porque, en el fondo, somos uno: el ser humano que vive. Lo
Uno: el nombre de Dios es Ser, el nombre del Ser es Vida.
El misticismo vitalista que subsiste en toda esta argumentacin, a pesar de tener sesgos
de explicitud, conserva un sentido tcito. Nada se dice del ser que todo lo sostiene. La
interioridad del individuo, el recorte superficial de lo de adentro y lo de afuera, no se
13 En la naturaleza lo que existe es la cooperacin. Los organismos que cooperan con los otros son los que
ms sobreviven. Los organismos que creen que pueden vivir independientemente no sobreviven. Entonces algo
muy importante es como
empezamos a construir mejores ciudadanos desde la escuela. El concepto de participacin, si no se aprende desde el
aula, ya despus es muy tarde. (01:36:26)

14 Esto es muy humano, esto de pensar que el bosque, si no lo cuidamos, se estropea. El bosque con dejarlo
tranquilo es suficiente. Todo lo que tenemos de bosque es porque el ser humano no ha intervenido. Pero el ser
humano cree que interviniendo hace ms, hace mejor las cosas. hacia el minuto 55. Siempre me ha llamado la
atencin cmo es que tanta gente suelta generalizaciones acerca del ser humano como si fueran algo diferente
a eso que denuncian. Acaso hay algo no humano que nos habilita a decir lo que los humanos hacen mal? De
dnde traen ese saber con el que afirman el dao que el ser humano hace a la naturaleza?
15 Todo lo que ellos ven que t eres a travs de la verdad, ellos lo escuchan. (1:49:20).

explica. Qu es ese ser? Qu es ese adentro? Cul es esa naturaleza que la


escolarizacin industrial, desplegada por maestros que no aman, vino a violentar? El ser,
inefable, es el fondo mismo de todo argumento, matriz de todo pensamiento mstico que
soporta su sentido en un acto de fe. La fe, incuestionable, compone un dogma, ante el cual
slo cabe creer o no creer. Este asunto que retrotrae el anlisis a las viejas discusiones de
testas y ateos, vuelve a poner el uso antojadizo de las ciencias del lado de una escolstica
utilitaria. Se nos convoca a creer que el ser, liberado del entorpecimiento de las
instituciones estatales, har del mundo un paraso.
No hay escuela que no tenga una concepcin de individuo en relacin a alguna clase de
modelo social. La escuela, en tanto institucin educativa, es una interfaz en la que lo social
y lo individual se relacionan con distinto grado de indiferenciacin, segn el caso. Se remite
sistemticamente, entonces, a lo individual como destino de todo proceso formativo. La
transformacin social es una consecuencia de las transformaciones individuales que
podamos obtener a travs de la educacin. Lo que aqu se plantea es dejar que el individuo
sea, y reducir lo colectivo a una bolsa de sombras chinas con nombres como amor y
respeto, valores morales sin mayores precisiones en los que se asienta la gran
contradiccin de la intervencin sin intervencin. En definitiva, con matriz liberal o
estatista, la escuela no puede sino disponerse a la produccin de sujetos sujetados, esto es,
a la modelacin de los individuos segn los principios y valores reguladores del entorno
escolar.
Tomemos el esquema decimonnico de la sociedad liberal segn el cual el Estado deba
dejar paso al libre mercado, pero no poda desaparecer completamente, puesto que era
necesario para garantizar el normal desenvolvimiento social (esto es, entre otras cosas,
que nadie entorpezca el desarrollo del mercado). El principal enemigo de la justicia era el
gendarme de la justicia. En otras palabras, se remite a la necesidad de intervenir al mismo
tiempo que se acusa a la intervencin de interrumpir la naturalidad de los verdaderos
procesos. Todo en funcin del devenir humano individual. Pero es que, fatalmente, la
crueldad de la violenta intervencin de los caricaturizados docentes decimonnicos,
subsiste en la pacifica bondad de los nuevos maestros que han de operar con menor
violencia y hostilidad, indudablemente, pero no con voluntades necesariamente diferentes,
ni procedimientos ms honestos. En definitiva, se pretende que los individuos sean como
deben ser, y las sagradas diferencias acaban siendo un maquillaje polticamente correcto
de la misma mismidad. Pocas cosas ms totalitarias que el fanatismo posmoderno por la
diferencia.

Educacin
La escuela moderna, segn el modelo prusiano de la dominacin, no educa, nos dicen.
La educacin es el territorio donde todo el aprendizaje sucede. Este es el punto crucial,
quizs, de la crtica que debemos hacer a La educacin prohibida.
Qu es la educacin? Educere, contesta un entrevistado16, pasada la hora y media de
pelcula, y lo ilustran con la imagen de la entrada educacin en wikipedia. Sin embargo, an
en wikipedia, la entrada nombra los dos trminos latinos de los que vienen educacin,
education, ducation, educao, en fin, todas las versiones occidentales heredadas del
latn. Los trminos latinos son educere y educare.
Educere, est ligada a la instruccin, mientras que educare est ligada a la crianza.
Ambas nociones, recogidas por el humanismo y tradas a las lenguas modernas de la mano
de la pedagoga, tienen cierta complejidad semntica 17, como suele ocurrir. Lo que se

16 Por lo tanto a mi modo de ver, el termino educacin es confuso, y parte desde un lugar arrogante. Por
ejemplo, educacin viene de educere, educere significa sacar. Si yo soy profesor quiero que el nio saque algo,
saque lo mejor de s, pero eso incluso es arrogante porque yo... es un poco violento que tu saques lo mejor de ti,
que yo te haga sacar lo mejor de ti con mi educacin. Yo propongo cuidar en lugar de educar. Cuidar solo hay un
modo, o cuidas o descuidas Educar hay muchos modos, pero cuidar no.
17 Las dos palabras latinas evocan dos aspectos diferentes de la educacin. As tenemos, por un lado, la
instruccin y, por otro, la crianza. Segn Manuel de Valbuena, educare, educere e instituere se diferencian en

nombra educacin es un proceso, no un estado ni una condicin. Un proceso que consiste


en una interrelacin entre un adentro y un afuera donde hay algo que sale, sea extrado o
expulsado.
La figura progresista del educando, pretende ubicar en el nio el protagonismo de la
educacin. Supone algo como la expulsin de quin sabe qu a partir de lo que hay en el
ser del nio, en el individuo, algo que viene de otra parte, quin sabe la virtud, la paideia
o humanidad. En realidad, desde el punto de vista psicoevolutivo del constructivismo, que
es el entorno del que emerge la idea de ecucando ya en el siglo veinte, se tratara de
conocimientos (en sentido amplio) que el individuo desarrolla en interaccin con el entorno,
y la ubicacin casi protagnica del estudiante se inspira en la idea de que el proceso de
construccin de conocimientos es un proceso individual de la persona que aprende. Pero
hay que ser estrictos en esto: la posicin es casi protagnica.
Hay una diferencia importante entre aprendizaje y educacin. El esfuerzo progresista de
situar en el estudiante la accin educativa, es un contrasentido que el mismo progresismo
nunca ha podido resolver. Se trata de una aproximacin infinitesimal entre educacin y
aprendizaje, es decir, entre los procesos de extraccin (o de expulsin conducida) y de
incorporacin. En efecto, el aprendizaje implica, en virtud de la aprehensin, una introduccin, ms que una e-ducacin. La educacin es siempre un proceso heternomo,
orientado, conducido, controlado, con mayor o menor respeto, bondad, amor, conciencia,
buen criterio y xito, por los adultos, toda vez que por ms educandos que haya, siempre
hay educadores. Educando es una nocin democratizante que ha sido libertaria antes de
ayer, pero que hoy ha devenido en eufemismo de un progresismo conservador.
En cuanto a la autoeducacin, o la autodidctica, es notable advertir que implica, antes
que un proceso estrictamente autnomo, una introyeccin de la conduccin docente a
partir de una disciplina que se logra cuando el alumno se vuelve maestro de s 18.
Idnticamente a la introyeccin superyoica, la figura del maestro, su operacin moral, su
funcin reguladora, persisten en la construccin de una subjetividad especfica. La
autoeducacin, la autodidctica, no es cualquier aprendizaje. Es un aprendizaje ligado a
una incorporacin de saberes y no a una creacin de conocimientos. Una persona educada,
sea o no autodidacta, ha de tener ciertas pautas diferenciales de quien nunca ha sido
sometido, ni siquiera por su propia cuenta, al procesamiento educativo.
El punto de todo este devaneo etimolgico y semntico es que las ideas sobre las que se
asienta la crtica de la pelcula, pretendidamente radical, son, en el mejor de los casos, un
intento bien intencionado de poner en cuestin un sistema educativo estatista,
principalmente en ciertos aspectos de su marco pedaggico. Un sistema que, de hecho,
tiende a desaparecer (le llevar su tiempo) ms all de nuestra voluntad, en virtud de una
transformacin social ligada a cuestiones ajenas a la pedagoga purista en la que se
asientan las nociones reduccionistas de la sociedad que gobiernan buena parte de las
prescripciones educativas. Nosotros, en cambio, tenemos un problema que, antes que
escuela, se llama educacin.
En efecto, quienes intentamos dar con operaciones que vengan a modificar lo ms
radicalmente posible las condiciones actuales de la vida social, nos topamos con el hecho
de que la educacin es un problema grave, toda vez que es una pieza clave en la
reproduccin de los patrones sociales que atraviesan todos los rdenes de la vida colectiva,
y lo hace de una manera tan integrada a la cotidianeidad, tan embebida en nuestra
habitualidad y tan legitimada por todo el mundo, que suele pasar completamente
que educere es sacar fuera, educare criar, instituire dar buena crianza o mala, y educit: la comadre, educat: la
ama de leche, instituit el ayo. Esta distancia prctica que separa educare y educere se reducir drsticamente,
y cada vez ms, desde la hegemonizacin educativa de la escuela moderna, su avance sobre el mbito familiar
y la alianza escuela-familia que viabiliza este avance y establece responsabilidades escolares que obligan a
los padres. En torno a la anarqua, libro segundo, p. 75.
18 La educacin no termina nunca porque la esencia de la nueva educacin es la auto-educacin. Y el proceso
final es que el propio alumno se convierte en un maestro. Y el aprende, de su propio interior aprende. Y tambin
aprende del exterior, se forma un flujo en el que la educacin se convierte en un entrar y salir de adentro.
(01:41:20)

10

inadvertida en su funcin simblica profunda. La educacin es obligatoria no slo porque


as lo determina el Estado, sino porque adems lo determinan as quienes resisten la
hegemona estatal. Es una obligatoriedad moral, emprica, que se manifiesta en las
valoraciones de los procesos escolares, en la prescripcin de mecanismos presuntamente
transformadores a partir de recetas educativas, a travs de la resistencia colectiva al
abordaje de experiencias destinadas no slo a desescolarizar, sino tambin a crear espacios
de formacin no educativos.
Uno de los ejes de la educacin est en su materializacin como proceso de fabricacin
de individuos. La educacin tiene por objetivo condicionar la formacin squica, intelectual
y comportamental de los individuos segn un modelo social. Incluso cuando se enuncia en
virtud de la pura revelacin del ser. El foco est en la constitucin del individuo en contexto
social. Los dispositivos educacionales integran en s mismos otras funciones que s son
tiles para el desarrollo social en un sentido libertario. El desafo es, precisamente, extraer
de la educacin aquellas funciones que son tiles y poner el foco de las nuevas
experiencias en los factores colectivos de la vida social, no en los individuales. El punto no
es cambiar los valores con los que se educa, el punto es cambiar formal y materialmente la
estructura bsica de formacin cultural de una sociedad altamente disfuncional a causa de
su profunda injusticia.
La propuesta de La educacin prohibida es la bsqueda de una educacin ordenada en
valores diferentes. Esos valores giran en torno a una visin de la sociedad como producto
de la interaccin de los individuos ligados en su interior al ser a travs de la vida. Lo bueno
se enuncia ligado al florecimiento primaveral de las almas tradas del ms all a travs de
la reproduccin multicelular y el amor. Lo malo, en cambio, se enuncia ligado a la violencia
del Estado y al autoritarismo. Existen nociones como libertad bien entendida o autoridad
no autoritaria que no alcanzan a decirnos nada, sino que nos advierten que la radicalidad
del asunto se halla disipada en un galimatas. Todo lo que podemos recoger es que la lucha
entre lo bueno y lo malo debera ubicarnos del lado de la vida, de la continuidad del ser, de
la identidad verdadera, de la esencia, de la mismidad en nombre de la diferencia, de la
naturaleza, de la claudicacin de los ideales (ya lo dijo Krishnamurti, citado en la pelcula:
los ideales slo sirven para huir hacia el futuro), de la sacralizacin de la virtud esencial del
individuo, etc.
No importa si sos zapatero o mdico: triunfars si lo hacs con amor y con entrega 19. Y,
claramente, lo que nos importa es el xito. xito, claro, que no est ligado al status de una
sociedad que solamente oprime, ni mucho menos a su transformacin segn ideas que
vayan ms all de tu iluminacin interior. El xito se manifiesta en la felicidad del individuo
cuando habita el mundo en sintona con su esencia y su misin. La funcin libertaria de la
escuela despojada de escolarizacin es, en definitiva, fabricar individuos, pero uno a uno,
de forma artesanal.
La afirmacin de que la educacin es el territorio donde todo aprendizaje sucede, alcana
una importancia posiblemente inadvertida en una primera mirada de la pelcula. Lo que se
est diciendo no es que la educacin en s misma no existe, que es el puro habitar el
mundo lo que nombramos educacin (pues el aprendizaje, en rigor, existen en cualquier
parte). Lo que se est diciendo es que el aprendizaje debe ser tutelado por dispositivos
especficos destinados a tal fin, sean ms o menos escolares, ms o menos coercitivos. Se
est diciendo que el respeto por la diferencia implica una mismidad de base, un cdigo
social que se da por evidente, una moral dogmtica trada de las determinaciones del ser.
Se dice, por fin, que la funcin conservadora y reproductiva de la educacin constituye su
radicalidad revolucionaria.

19 El nio va encontrando caminos para su vida futura y tiene la certeza de que l, sea zapatero o sea mdico,
le va a ir bien; si l lo hace con todo el amor, y con todo el arte y toda la entrega posible (01:21:13)

11

Otro abordaje
No diremos basta de un da para otro, entre llantos, conmovidos por la revelacin,
concienciados, emancipados por fin. El desafo que tenemos, si es que queremos
reconsiderar estas cuestiones, es abordar la dificultad de componer una idea colectiva
acerca de lo que es y no es la educacin, qu es y qu no es la escuela, y, muy
especialmente, de qu nos sirve ahora, para ver cmo hacemos eso mismo sin escuela y
sin educacin.
Ni siquiera en la visin dialctica del mundo el justo medio puede confundirse con la
novedad. Lo humano no es algo que se halle en algn punto entre sociedad e individuo, ni
en uno slo de los trminos, sino, cuanto menos, con las dos cosas a la vez. No hay relacin
causal: sencillamente no tenemos idea de lo que somos. Sin embargo, s podemos advertir
muchas cosas acerca de cmo somos, de lo que la existencia pueda significar para
nosotros, de cmo habitamos los mundos que creamos.
Podemos partir de la idea de que la pura diferencia habita el mundo y que nada de lo
que hagamos puede servirnos si no se basa en la tolerancia y el respeto. Pero ese camino,
por ms que goce de cierto preciosismo, nos conduce a la fastidiosa repeticin de lo que
hay, enlodados en versiones renovadas de la dominacin o en su contracara, la sumisin, la
aquiescencia o la impotencia. Estoy convencido de que la transformacin de los mundos es
posible en la medida en que hay ideas que sustentan nuestra voluntad de transformacin,
principios que somos capaces de afirmar aunque el mundo que habitamos no los verifique.
Estos principios no son demostraciones o argumentos, sino sencillamente verdades segn
las cules activamos nuestra accin. Verdades axiomticas, no dogmticas. Verdades, no
saberes.
No se trata de fe, ni de ciencia, sino de convencimientos que no se desprenden de lo
dado, de la historia o de la ciencia. Lo que nos permite afirmar que el mundo que
habitamos funciona mal, es precisamente que no da cuenta de las verdades que
afirmamos. El sometimiento del nio tratado como infante, su apropiacin por la estructura
familiar como patrimonio del padre, su procesamiento escolar, no son asuntos tolerables,
especialmente porque no dan cuenta de la igualdad, y la igualdad es un punto de partida.
Estas desigualdades, estas injusticias, son marcas en las que advertimos que este mundo
que habitamos establece diferencias entre nosotros segn seamos nios, adultos, varones,
mujeres, obreros, comerciantes, etc., y nuestra determinacin, en tanto partes de un todo,
est en funcin de ese organismo vivo que es la totalidad del ser. Estas diferencias son
precisamente eso: representaciones de nuestra existencia en el mundo en virtud de un
rgimen destinado a impedir que las cosas cambien.
La educacin no puede sino repetir este esquema representativo. Es en s misma una
funcin estatal, por ms que se evoque en contra del Estado, porque la funcin del Estado
es precisamente la representacin, esto es, reforzar la estructura social para garantizar su
conservacin. Por otra parte, la heteronoma de la educacin es insalvable en tanto la
existencia de un adentro y un afuera separa la existencia individual de la social, al mismo
tiempo que establece un recorrido que debe ser guiado, conducido, que debe ser realizado
por el nio y tutelado por el adulto. Aqu el nio es el infante, el alumno, la persona que ha
de ser procesada con el fin de alcanzar la sujecin de su persona a la estructura que educa.
No importa si es realmente un nio: importa su posicin. As es como existe la educacin
para adultos, y los distintos dispositivos educativos, escolares o no escolares, y mil matices
intermedios, con idntica funcin. La educacin es el proceso segn el cual una estructura
social forja elementos sujetados a ella.
Cuando se nos dice que cada individuo es absolutamente nico, que trae de alguna otra
parte su determinacin en s, pero, a la vez, que su ser en tanto nio lo caracteriza de tal o
cual manera, se est operando de forma tal que aquella supuesta singularidad responde a
las parmetros esperados de una funcin. Aquella absoluta unicidad es, de pronto, un caso
de una generalizacin identitaria. Los nios son de tal manera, necesitan tales cosas,
poseen tales caractersticas, etc. No se trata aqu de negar la niez como representacin de

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una parte de la sociedad, se trata de no operar a partir de eso. Habitamos este mundo,
advertimos las diferencias. Existen los nios, los obreros, las mujeres, los ancianos, como
existen los esquimales, los carniceros y los indocumentados. Pero, si lo que queremos es
cambiar el mundo por considerarlo injusto, por considerar que la gestin de nuestra
sociedad respecto de esas diferencias imprime en la materialidad de nuestras vidas un
injusticia fundacional, el desafo es no crear dispositivos destinados a afianzar y reproducir
esas representaciones, sino a desmontarlas y habilitar, desde la prescripcin de nuevos
lazos sociales, la invencin de vnculos diferentes, la transformacin social.
La diferencia que debemos considerar frente al paradigma educativo es la creacin de
espacios formativos colectivos capaces de producir la necesaria tensin entre nuestros
principios emancipativos y este mundo, espacios donde las formas representativas actuales
se desintegren en nuevas composiciones relacionales que no repitan hasta el infinito la
misma dinmica en nombre de los mismos dioses. Lo que buscamos es romper la
estructura, o al menos afirmar su ruptura, pero nunca renovarla, menos an conservarla.
Las instancias colectivas de formacin cultural deben estar destinadas a los aprendizajes
tcnicos y a la produccin de novedades, y no a la reproduccin de las representaciones del
mundo. La formacin del individuo, en el sentido de la crianza, esto es, la incorporacin de
mecanismos relacionales, de aptitudes sociales que habiliten la interaccin segn el
rgimen de la sociedad actual, su inclusin en esa sociedad, es un factor para el cul no es
necesaria ni deseable la institucin de un dispositivo especfico. Por el contrario, la
socializacin habr de ser el resultado de la interaccin cotidiana y habitual de las personas
en el mundo social, y no un procedimiento controlado y regulado por un marco institucional
para garantizar que nada falle.
Por el contrario, es til, y es promisorio para toda comunidad, la habilitacin de espacios
que faciliten el desarrollo tcnico de habilidades (aspectos tcnicos de las artes o las
ciencias, desarrollos prcticos especficos en reas especficas, etc.) tanto como espacios
que promuevan el desarrollo de investigaciones ordenadas en la articulacin conjunta de
procesos que potencien la vida colectiva y contribuyan culturalmente al desarrollo social.
Estos aspectos son actualmente gestionados por la escolarizacin y, en consecuencia,
condicionados en su potencia por la dependencia a los intereses que regulan el contexto
educativo.
Las pedagogas libertarias se inspiran en ideales a los cuales se intenta arribar a travs
de la formacin de individuos adecuados a ellos, de idntica forma que cualquier otra
pedagoga, slo que con causas ms nobles. Estas pedagogas, que tienen normalmente
como factor comn la valorizacin negativa del Poder y de los aspectos autoritarios de las
pedagogas clsicas, reivindican el rol docente, distinguiendo la educacin de la enseanza,
como si en la enseanza se implicara algn magisterio y en la educacin, por el contrario,
pudiera no haber nada relativo a la autorizacin del saber.
En realidad, el magisterio, en tanto posesin, o incluso propiedad, de un saber, est
mucho ms ligado a la idea de educacin que a la de enseanza, y la diferencia no es un
detalle menor. La funcin que un docente cumple cotidianamente en las distintas
experiencias educativas que conocemos est consustanciada con su sentido etimolgico,
mucho ms de lo que quisieran muchos docentes, y mucho ms que otros trminos de
nuestra lengua. Hay en la docencia la funcin conductora que un educador no puede dejar
de tener porque es una cuestin formal, es decir, no depende del modo en que el docente
se desempee, aunque no d lo mismo de qu modo un docente se desempea. Sea en
plan libertario, liberal, o corporativo-fascista, el esquema de conduccin es inherente a la
docencia como a la educacin. No as a la enseanza.
Quien ensea puede no educar. Una de las funciones que tiene la educacin escolarizada
en nuestra sociedad es poner a disposicin de los habitantes de la sociedad los saberes que
la sociedad ha producido, las herramientas y los mecanismos, las propeduticas, los
paradigmas, la sustancia misma, por decirlo de algn modo, de la episteme de la sociedad
que educa. Ese poner a disposicin es lo que hace un enseante, an cuando educa, slo

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que cuando educa hace tambin lo dems. Sealar, mostrar, dejar ver, no tiene por qu
implicar conducir la mirada.
El desafo es crear espacios colectivos donde pueda ensearse lo que hay, para ponerlo
a disposicin de quienes integran ese espacio formativo, sin que exista una frontera neta
entre quin ensea y quin no. Es decir, concebir los espacios segn la dimensin colectiva
de la experiencia humana, no de la tensin dialctica individuo-sociedad, y en funcin de la
igualdad, no de la diferencia. Lo que habremos de formar no ha de ser individuos, ni
sujetos, sino lisa y llanamente aportes colectivos al desarrollo cultural de la sociedad. Se
trata de formar cultura, no ciudadanos.
Aprender haciendo no es una estrategia pedaggica, es una experiencia atvica de la
humanidad, y hacerlo colectivamente (que tambin lo es) merece la organizacin que
aporta un dispositivo destinado especficamente a ese fin. No nos interesa la diferenciacin
representativa de maestros y alumnos, de educadores y educandos, de sabios e ignorantes,
de cultos e incultos. Nos interesa la produccin cultural en trminos colectivos.
Indudablemente, ciertos aspectos estatales, es decir, representativos de lo que hay como
partes de un todo, sern inevitables. Podr no haber maestros y alumnos, pero cada
colectivo habr de producir en su interior nuevos o viejos esquemas representativos. No
hay manera de conjurar esa funcin. El desafo est en reducirla tanto como sea posible, y
no partir de ellos al momento de crear los espacios.
Desde esta perspectiva, el aporte que algunas experiencias documentadas en la pelcula
nos traen es, adems de la experiencia prctica en s misma, el registro de lo colectivo en
la construccin de ciertos espacios, las prcticas asamblearias, la punta mocha de la
pirmide de jerarquas, etc. Habr que ver cmo es que estas experiencias funcionan de
hecho, y cunto hay que sirva para desescolarizar, pero, en todo caso, merecen ser
celebradas como formas ms o menos radicales, ms o menos reformistas, de tensar lo que
hay del mundo con la transformacin de lo que hay en el mundo. Las cuestiones que
interpelo aqu no estn centradas en las experiencias que se documentan, sino en el
documento, en cul es el abordaje acerca de la educacin que de ellas se extrae, cules los
recortes que se hacen, y cul es la propuesta global en trminos de argumentos, enfoques,
ejes de anlisis, implicancias sociales, econmicas y polticas, etc. Y, muy especialmente,
en la distancia que existe entre una crtica profunda del sistema educativo y de la
escolarizacin, y los tanteos prcticos que se desarrollen segn las condiciones de
posibilidad de cada situacin.
En el doble aspecto de la educacin, es decir, en su doble dimensin de instruccin y
crianza, vemos que el eje de la denuncia de La educacin prohibida se centra en la
instruccin. Se cuestionan todos los aspectos tcnicos del aprendizaje, y se los cuestiona
principalmente por eso, porque se hallan inmersos en una tecnologa educativa, en un
procedimiento industrial. Se identifica la escolarizacin actual con estos aspectos y se
recrimina que no le interesa al sistema otra cosa que no sea el conjunto de saberes
intelectuales que cada segmento de la sociedad debe aprender para cumplir una funcin
destinada por los poderosos, no por el Ser. Sin embargo, an siendo esto parte de una
verdad, se est reduciendo la complejidad del sistema educativo a un aspecto ya casi
obsoleto de ese sistema. Los aspectos relativos a la crianza toman especial importancia,
toda vez que es prcticamente lo nico que hay en ciertas regiones perifricas del mundo,
como por ejemplo en tantsimas escuelas de nuestro pas. Un nio puede terminar la
escuela primaria sin saber leer, pero normalmente habr aprendido qu es la autoridad,
cul es su lugar frente a ella, cul es la dimensin de su cuerpo en el encierro del aula, cul
es el modo en el que puede desplegarse siempre y cuando cumpla ciertas condiciones
sociales, cules son los smbolos de la Patria y del Gobierno, en fin, cul es y ser su lugar
en el mundo.
Muchos de estos aspectos pueden ser infinitamente mejores en distintos encuadres
escolares. Pero en ningn momento puede decirse que a la escuela prusiana slo le
importan los saberes curriculares, al tiempo que es innegable que la defensa militante de la
individualidad, propia de otros modelos ofrecidos en la pelcula, reproduce el mismo patrn.

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Ambos esquemas realizan, en la bsqueda de sus individuos ideales, operaciones diversas


que se inscriben en la dimensin simblica del afamado currculum oculto.
En este sentido, aquellos aspectos que se evocan habitualmente para ennoblecer la
educacin y la escuela, son aspectos especialmente nocivos. Crear dispositivos sociales
para criar de tal o cual manera a las personas, con el objetivo de hacer con ellas lo que
consideramos bueno, es lo que se recrimina como vicio heredado a los docentes del
sistema oficial, pero es lo que, inevitablemente, constituye toda experiencia educativa. Sin
embargo, es indudable que ciertas experiencias que intentan modificar estos patrones
desde escolarizaciones alternativas, e incluso desde dentro del sistema oficial, pueden ser
altamente superadoras de lo que hay como generalidad y como patrn social impulsado
desde el Estado y desde el mundo empresarial. Nuestro desafo es considerar las instancias
actuales, las alternativas posibles y los alcances que las realizaciones prcticas puedan
tener en tren de modificar el mundo actual, y, al mismo tiempo, orientar nuestra
perspectiva, nuestro anlisis y nuestra construccin hacia una transformacin radical de la
sociedad. Como planteaba ms arriba, el problema es confundir una cosa con otra.
Al igual que en los aspectos econmicos, o en los diversos asuntos sociales, es necesario
distinguir la dimensin radical de la transformacin y las dimensiones circunstanciales o
inmediatas. Una transformacin, por no ser radical, no ha de ser invlida. Pero s es por
dems significativo cul es el carcter que le damos y cules los principios que
prescribimos. No da lo mismo si el esfuerzo colectivo va a estar destinado a reproducir
experiencias individualistas de sesgo liberal, soportadas en una concepcin mstica del ser,
segn cierto vitalismo esencialista, que si ese esfuerzo se destina en potenciar las
experiencias colectivas, contrarrestar el impacto de la alienacin escolar, menguar los
alcances del paradigma educativo y, por qu no, habilitar la construccin de nuevas
experiencias de formacin no educativas.
En ciertas circunstancias, es incluso preferible considerar las alternativas que dentro de
la escolarizacin oficial puedan generarse, especialmente cuando las otras alternativas
puedan ser, como ocurre muchas veces, completamente inaccesibles para la gran mayora
de la poblacin por cuestiones econmicas, ya sean monetarias o relativas al tiempo
material que queda para los adultos por fuera de su alienacin en el trabajo. Pero, en todo
caso, es imprescindible crear otros espacios, y es notorio que el primer obstculo que
existe para eso es la legitimidad social que siguen teniendo la escuela y la educacin,
legitimidad que llega al punto de que sean defendidas, an por sus crticos, como territorios
de la experiencia colectiva potencialmente destinados a la transformacin social.
Necesitamos abordar este asunto de otra manera. Y esa otra manera debe recorrer, en
mi opinin, estos elementos que describo. En todo caso, sin muchas respuestas bajo el
brazo, creo que nuestra pregunta es: cmo creamos espacios formativos no educativos en
el seno de una sociedad donde la educacin es obligatoria?

hernn, agosto 2012

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