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UNIVERSIDAD CATLICA CECILIO ACOSTA

FACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGA


PROGRAMA DE TEOLOGA

Unidad 1

VIDA Y FORMACIN CULTURAL


DE SAN PABLO

Realizado por:
Francisco Gontardo Coelho
C.I. 7.272.711
Asignatura: EPSTOLAS Y HECHOS DE LOS APSTOLES
Docente: Pbro. Dr. Carlos J. Villasmil
Abril 2016

1. Contexto histrico-geogrfico y cultural de San Pablo.


San Pablo era natural de la ciudad de Tarso, capital de Cilicia, provincia oriental del
imperio romano, al sureste de la actual Turqua, cuyos ciudadanos gozaban de la ciudadana
romana, aspecto de especial importancia que le permiti a San Pablo apelar al cesar para
librarse de judos que le queran condenar. La ciudad tena una ubicacin estratgica que
promova el comercio, favoreciendo la confluencia de las culturas semticas y greco
romanas, lo que le daba un aire de ciudad culta y cosmopolita.
En este ambiente naci el apstol Saulo, como era su nombre en el argot semtico, hacia
la primera dcada del siglo primero, en el seno de una familia juda devota que se preocup
sobremanera por la educacin de su hijo y de que no desvalorara su condicin de
pertenencia al pueblo de la Alianza. Por esto, muy joven, se traslad a la propia Jerusaln
para profundizar y crecer en la fe de su pueblo, lo que le permiti adquirir un excelso
conocimiento y al mismo tiempo un gran celo en lo concerniente a la Ley y a las
tradiciones que los fariseos mantenan y difundan a los de su raza.
Es reconocida la sinceridad y el compromiso de Saulo respecto a la fe que profesaba y
que el tiempo y la prctica le permitieron conocer profundamente. Esto lo llev a un
conocimiento personal del Dios de la Ley que lo hizo enmarcar su vida en funcin,
precisamente, de ese Dios que le exiga la entrega total de su ser.
Pero el hecho que fuera judo y que se educara en la fe de sus padres no lo excluy de la
influencia de la cultura helena, abierta al hombre y de larga tradicin filosfica; el ambiente
de su ciudad natal, abierto a otras culturas forneas pero al mismo tiempo altamente
conservador por influencia directa de Atenodoro, preceptor de Octavio, que mostr un
comportamiento tico y moral poco comn para la poca y que influy en la reorganizacin
de la ciudad despus de un rgimen bastante laxo de su predecesor.
Con la influencia de estas dos culturas se form Saulo-Pablo, condicin que influira
ampliamente luego de su conversin llamada y que marcara la expansin y futuro del
cristianismo por todo el mundo romano de la poca.

2. La vocacin de San Pablo, la conversin de Damasco.


Sin duda el joven Saulo ha debido sentir el llamado de Dios desde muy temprana edad.
Sera difcil pensar que su inclinacin al estudio y al conocimiento de Yahv, su Dios, fue
obra nicamente del ambiente familiar en el cual creci y comenz a conocer a ese Dios tan
particular. La contraposicin de su fe contra la pluralidad divina de la poca ha debido
interrogarlo acerca del camino a seguir en su vida que, positivamente influenciado por su
entorno familiar, lo encauz en la fe de su pueblo y en sus tradiciones.
Ese camino elegido muy pronto en su vida lo llev a conocer y compenetrarse con las
exigencias de su fe, tanto as, que el nacimiento de la nueva fe cristiana en el seno de la fe
juda fue poco comprendida y vista ms bien como un movimiento contrario a lo que l
entenda y viva.
Por eso no es difcil entender su necesidad de defender su fe, a la que vea tergiversada
en la nueva fe de los seguidores de Cristo. Su celo sincero lo llev a perseguir con dureza a
los cristianos, ya que vea en ellos no solo enemigos, sino judos que divulgaban una fe en
un Dios que no era al que l conoca y que, por ende, confundan y alejaban a Israel de su
senda.
Tambin por esta misma condicin y actitud se puede comprender cmo despus se
convertira en el gran propagador de la fe en Cristo nuestro Seor, en especial al mundo no
judo. Para que este cambio fuera posible Cristo mismo tuvo que actuar sobre l, porque
una personalidad tan particular solo poda ser vencida por la accin directa de Dios.
Su conversin fue, pues, muy particular y, obviando las diferencias entre los tres
relatos1, el hecho central es que aquel que persegua tan acrrimamente a la Iglesia naciente
se convirti en su mayor exponente ante los gentiles. Los apstoles, en sus inicios, haban
1 Entre las diferencias de los relatos de la conversin de San Pablo en el libro de los Hechos
podemos mencionar: a) el primer relato (9, 1-19) est narrado en tercera persona y en el
acontecimiento central refiere que todos oan la voz (de Cristo) aunque no vean a nadie; b) el
segundo relato (22, 6-16) est narrado en primera persona y, a diferencia del anterior, los que
acompaaban a Pablo no oan la voz (aunque vieron la luz); c) en el tercer relato (26, 9-18), tambin
narrado en primera persona, Pablo oy la voz (en hebreo!) sin hacer referencia si los que le
acompaaban la oyeron o no. En otros relatos sobre su conversin San Pablo resalta diferentes
aspectos del acontecimiento dependiendo de su inters pastoral (Gal 1, 11-17; Fil 3, 6).

predicado muy tmidamente el Evangelio fuera de las fronteras de Israel, fue San Pablo el
que impuls la Buena Nueva entre los hombres fuera del mbito judo; esta actitud tuvo que
surgir del convencimiento profundo de que el mensaje cristiano no era exclusivo para los
judos sino que deba ser enseado a todos los pueblos por igual. Cmo un hombre de tan
enraizada fe en las creencias y tradiciones judas pudo comprender que el mensaje cristiano
no deba ser predicado exclusivamente al pueblo de Israel sino que deba, por el contrario,
ser anunciado a todos los pueblos por igual? Tuvo que comprenderlo desde su misma fe,
desde lo que haba aprendido desde nio sobre ese Dios que tanto amaba y que mova su
vida, tuvo que comprender que Cristo era el culmen de todas las promesas de la antigua
Alianza en las que l esperaba, tuvo que dar un vuelco a su vida para dejar entrar a Cristo
en ella.
A partir de la interiorizacin de esta nueva realidad del encuentro con el resucitado su
vida cambi para siempre. Por eso debe considerarse que la variedad de los relatos de la
conversin de San Pablo tienen un sentido ejemplarizante que han de tomar en cuenta todos
los fieles cristianos en sus vidas.
3. San Pablo como autor literario: elementos y estilos literarios utilizados por San
Pablo.
Sobre San Pablo recae la gloria de ser el precursor del gnero epistolar en el Nuevo
Testamento; por medio de sus cartas extendi su accin a otras comunidades y vel por su
progreso en la fe tan igual como si estuviera en el lugar diciendo personalmente sus
palabras, tanto que sus cartas podan ser y eran ledas por otras comunidades que de alguna
manera esperaban escuchar en el eco de su voz las palabras que el mismo Cristo quera
transmitir a su Iglesia.
Pero una epstola y una carta, aunque prximas, no son enteramente iguales. La epstola
es una composicin literaria que est dirigida normalmente al pblico en general mientras
que la carta es ms privada y personal. San Pablo, sin embargo, no se circunscribe a
ninguna en particular, imprime su sello personal a cada uno de sus escritos escapando a los
esquemas formales de la poca. Tan solo en su estructura mantiene semejanza con el gnero

epistolar antiguo: saludo o frmula inicial, accin de gracias, cuerpo y despedida o saludo
final.
El pensamiento paulino desborda tanto al estilo como al lenguaje usado en sus cartas.
Usa el griego de la poca con pocos matices semticos, escribe sencillo pero
inevitablemente profundo en una prosa que olvida prcticamente la poesa y el ritmo,
plasma su vivencia con facilidad y orgullo de quin es y lo que representa tanto para la
Iglesia en general como para quin va dirigida la carta, no vacila en sus exhortaciones para
proponer el camino a seguir y exuda amor inconmensurable por Cristo y por sus fieles.
Usa frecuentemente el estilo de la diatriba, es decir, el planteamiento consecutivo de
interrogantes al que posteriormente l mismo da respuestas con el objetivo de avanzar en su
exposicin. Aunque el estilo es propio de la poca, ante todo habra que endosar a su
temperamento personal el uso de este procedimiento literario.
Sus escritos se ven enriquecidos adems por otros sub-gneros literarios como anuncios
evanglicos primitivos (Ga 1, 3-4; 1 Co 15, 1-7), catequesis populares, exposiciones y
cnticos doctrinales, homilas, himnos, amplias exhortaciones morales, frmulas litrgicas
de bendicin y otros gneros de origen propiamente judo como midrashim y algunos
encadenamientos textuales.
4. Cronologa de la vida de San Pablo
CRONOLOGA DE SAN PABLO
ACONTECIMIENTO
FECHAS PROBABLES
Nacimiento
3-10 d.C.
Vida en Tarso
Hasta el ao 20
Educacin en Jerusaln
20 al 25
Probable estancia en Tarso
25 al 30
Regreso a Jerusaln
30 al 33
Conversin
34 - 36
Visita a los Apstoles
37 - 39
CRONOLOGA DE SAN PABLO (cont)
Estancia en Tarso y Antioqua
43 al 44
Primer viaje misionero
45 al 49
Concilio de Jerusaln
49
Segundo viaje misionero
49 al 52

Estancia en Corinto
1 Carta a los Tesalonicenses
2 Carta a los Tesalonicenses
Tercer viaje misionero
Estancia en feso
Carta a los Glatas
Carta a los Corintios (perdida)
1 Carta a los Corintios
Rpida visita a Corinto
Carta de las lgrimas (perdida)
2 Carta a los Corintios
Estancia en Corinto
Carta a los Romanos
Apresado en Jerusaln
Cautiverio en Cesrea
Viaje hacia Roma
Primera cautividad en Roma
Cartas a los Colosenses, Filipensen, Filemn y Efesios
Presumible viaje a Espaa y Oriente
1 Carta a Timoteo y Carta a Tito
Segunda cautividad en Roma
2 Carta a Timoteo
Muerte de Pablo

50 al 52
51
52
53 al 58
54 al 57
55
55
56
57
57
57
57 al 58
57 - 58
58
58 al 60
60 - 61
61 al 63
61 al 63
63 al 64
65
67
67
67

5. A modo de conclusin
Sin duda, la figura de San Pablo para todos los creyentes ha de ser referencia ineludible
a la hora de considerar el compromiso al que llama la fe en Cristo.
San Pablo es modelo a seguir, es ejemplo patente de hombre sincero y consecuente con
las implicaciones que para la vida tiene el ser seguidor de Cristo. El cristiano actual debe y
tiene que mirar en el Apstol el modo particular de asumir su compromiso de ser en su
contexto familiar, social y religioso testimonio de la fe en un Seor que transforma la vida
personal totalmente para as poder ser germen transformador de su entorno.
La fuerza de su mensaje, que no es otro que el mensaje del mismo Cristo, debe resonar
constantemente en nuestra mente y en nuestro corazn para llevar a nuestros hermanos la
alegra del amor que solo en nuestro Seor podemos encontrar.

BIBLIOGRAFA
1. Ramos, Felipe F., Hechos de los Apstoles, Serie Cursos Bblicos a distancia,
Editorial PPC, Madrid, 1971.
2. Garca, Miguel S, Tesalonicenses y grandes cartas, Serie Cursos Bblicos a distancia,
Editorial PPC, Madrid, 1971.
3. Gua de estudio, Corpus Paulinum.
4.