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MEDIEVAL
2013
LA PROSA...........................................................................89
Alborg - Los comienzos de la prosa, Alfonso X el sabio...............................89
Las primeras apariciones de la prosa romance....................................................89
Primeras manifestaciones literarias.....................................................................89
Alfonso X el sabio - Importancia y carcter de su obra........................................90
Obras jurdicas: Las Partidas................................................................................91
EL CONDE LUCANOR............................................................99
Apuntes....................................................................................................... 99
Fuentes................................................................................................................ 99
Composicin del Conde Lucanor........................................................................100
Prlogo a los ejemplos (Primera parte)..............................................................101
Estructura Ejemplos - Repetitiva........................................................................102
Libro de los Proverbios (segunda a cuarta parte)..............................................102
Quinta parte...................................................................................................... 102
Gradacin dificultad.......................................................................................... 103
Ejemplos............................................................................................................ 103
LIRICA............................................................................... 171
Origen de las jarchas................................................................................. 171
Ejemplos.................................................................................................... 175
Cancioneros del Siglo XV...........................................................................176
Introduccin al siglo XV............................................................................. 177
Tres perodos literarios.............................................................................. 180
Especies Poticas asociadas con la muerte...............................................181
AMADS DE GAULA.............................................................213
Libros de Caballeras................................................................................. 213
Proceso Gnesis del Libro.......................................................................220
Amads - Introduccin................................................................................ 222
Sntesis...................................................................................................... 222
La cuestin artrica................................................................................... 227
La ideologa romana.................................................................................. 231
Templum.................................................................................................... 235
Tema.......................................................................................................... 236
Argumento microtextual............................................................................238
Argumentacin macrotextual....................................................................243
El amor...................................................................................................... 246
Amor Corts...................................................................................................... 246
Correlato amor-poder........................................................................................248
CRCEL DE AMOR..............................................................253
Estructura y desarrollo.............................................................................. 253
Novela Sentimental................................................................................... 255
Bruce Wardropper - Entre la alegora y la realidad: El papel de EL AUTOR
en CRCEL DE AMOR................................................................................. 260
Juan Luis Alborg - La novela sentimental...................................................262
Estructura.................................................................................................. 265
LA CELESTINA....................................................................271
Introduccin.............................................................................................. 271
Resumen del argumento de la obra..........................................................271
Paratextos................................................................................................. 274
Caractersticas dramticas........................................................................276
Fuentes dramticas teatrales....................................................................276
Cul es la idea de amor en la obra?.........................................................278
Mara Rosa Lida de Malkiel - La originalidad artstica de La Celestina....279
Otis H. Green - Amor Corts y Moral Cristiana en la trama de La Celestina
.................................................................................................................. 280
Peter E. Russell - La magia de Celestina....................................................281
Jos Antonio Maravall - Calisto y los criados: La desvinculacin de las
relaciones sociales.................................................................................... 283
Mara Rosa Lida de Malkiel - El argumento y su realizacin.......................284
Mara Rosa Lida de Malkiel - La Celestina: Algunos aspectos de su tcnica
dramtica.................................................................................................. 285
Mara Rosa Lida de Malkiel - La Celestina: Los caracteres.........................289
Estructura.................................................................................................. 292
ROMANCERO.....................................................................295
Orgenes.................................................................................................... 295
Mtrica...................................................................................................... 295
Caractersticas estilsticas.........................................................................296
Romancero Viejo Romancero Nuevo.......................................................297
Clasificacin temtica............................................................................... 298
Mineral
Fro
Caliente
Hmedo
Seco
10.Cada elemento busca su lugar idneo: Tierra busca la gravedad hacia abajo
y el Fuego se eleva, va hacia arriba.
11.Medieval culto: jams puso en duda que la tierra era redonda y que se
encuentra en el Centro del Universo.
Luna
Mercurio
Venus
Sol
Marte
Jpiter
Saturno
12.Luz: era lo mismo que la msica pero manifestada de otra manera distinta
13.Cosmologa medieval: plasmada en la Divina Comedia de Dante
Alighieri (platnico con elementos pitagricos).
14.Roma: se identifica con la Iglesia, la fe y la civilizacin. Jess naci en la
mayor plenitud de Roma. Pasin romana por el derecho: virtud y
debilidad, esta pasin exagerada se convierte en una casustica, en una
burocracia, en una formulera vaca que es lo que echa a perder ciertas
iniciativas de la Iglesia Romana y conlleva al fin del Imperio.
El hombre medieval
1. Definicin del Hombre como Microcosmos: hombre reproduce a escala
pequea el macrocosmos.
2. Posicin autora medieval Hildegarda: no es que el hombre reproduzca
a escala pequea el Universo, sino al revs, el Universo reproduce el orden
del hombre. En el plan de Dios, el Universo fue creado como hogar del
hombre. Este hombre es un intermediario, es cabalmente el puente entre
el cielo y la tierra, lo espiritual y material, lo divino y lo mundano.
Condensa y resume en s todas las formas de ser.
3. Concepcin del Hombre como un Todo estructural
4. Orden natural: cuatro elementos integraban una serie de
correspondencias que establecan las relaciones entre macrocosmos y
microcosmos
PRINCIPIOS
ELEMEN
HUMORE
TEMPERAMENT
ESTACIONE
TOS
ORGANOS
Caliente y Seco
FUEGO
SANGRE
SANGUNEO
VERANO
CORAZN
Caliente y
AIRE
BILIS
COLRICO
PRIMAVERA
HGADO
Fro y Hmedo
AGUA
FLEMA
FLEMTICO
INVIERNO
CEREBRO
Fro y Seco
TIERRA
ATRABILIS
MELANCLICO
OTOO
BAZO
Hmedo
elementos masculinos
elementos
femeninos
7. Mitologa: Mar y Tierra como vientres, generadoras de vida - Fuego y Aire
como elementos fecundantes.
Arte y Literatura
1. Perspectiva jerrquica: punto de vista que responde a la mentalidad
medieval
2. Plasmacin del ordenamiento jerrquico: Alegora y smbolo, medievales
no hacan distincin
3. Diferencia entre Alegora y Smbolo se origina en el Iluminismo Goethe
4. Ambas son representaciones de una realidad inmaterial en una material
pero presentan ciertas diferencias:
ALEGORA
SIMBOLO
UNVOCA: fcilmente
un nico significado
la imagen material-sensorial,
de lo CONCRETO a lo ABSTRACTO
de lo ABSTRACTO a lo
CONCRETO.
8.
Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas
anagoga. La letra educa los hechos, la alegora aquello en lo que se cree,
la moral aquello que se debe hacer, la anagoga aquello a lo que se tiende.
Ejemplo: Carta a Can Grande della Scala de Dante Alighieri
a. Sentido Literal: salida del pueblo de Israel de la esclavitud
b. Sentido Alegrico: prefiguracin de la redencin de Cristo,
liberacin del pecado original
c. Sentido Moral: cristianos deben liberarse en su conducta diaria de
la esclavitud del pecado
d. Sentido Anaggico: fin de los tiempos el hombre se liberar del
pecado y de la materialidad corrupta
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rdenes Religiosas
1. El monacato cristiano nace a fines del siglo VI, a partir de las fundaciones
de quien es considerado el gran santo de los monjes: San Benito. Era un
romano tardo de familia acomodada y muy culto. Elabor la famosa regla
que sirvi para todas las reformas ulteriores que se hicieron en la vida
monstica. (Hoy tiene vigencia en los benedictinos) Fue el fundador del
cristianismo en Europa, a travs de sus monasterios que se encargaron de
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rdenes de caballeras
1. Surgen otras rdenes no religiosas, sino militares, de caballera, paralelo
con los religiosos. Los caballeros, formulan votos como los monjes y tienen
reglas, muchas veces tan estrictas como las monacales. A veces son
escritas, redactadas por eminentes personajes de la Iglesia. La orden de los
caballeros templarios, la redact San Bernardo de Claraval.
2. Tuvieron en su origen como objeto civilizar la prctica de la guerra, la cual
era vista como un instrumento inevitable para lograr la justicia. Hasta
Carlomagno, la primera etapa de la Edad Media fue de una barbarie
espantosa en Europa, las germnicas que se apoderaron de las romanas.
Carlomagno, se rode de monjes, Renacimiento carolingio, se intenta poner
un poco de orden en la manera de hacer la guerra. Implica la restauracin
de la cultura. Se rodea de sabios ingleses. Ej. cuando una persona se
renda, no haba que matarla. No violar la tregua. Los domingos de ser
posible no combatir.
3. Tratados de Caballera Virtudes y deberes de los caballeros:
a. Libro del caballero y del escudero, del Infante Don Juan Manuel
b. Libro de la orden de caballera de Ramon Lul
c. Cdigo de siete partidas de Alfonso el sabio (Partida Segunda, Titulo
XXI) Alfonso el sabio mand que se traduzcan los documentos
oficiales componer el cdigo en espaol.
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Universidades
1. La universidad, nacen a fines del siglo XII (segunda mitad) se multiplican
en el siglo XIII, Hoy da cuestiones burocrticas y edilicias (ley si es estatal)
en la Edad Media se juntaban un grupo de Estudiantes y Profesores pedan
al rey una licencia para aprender, no importaba presupuesto, pagaban los
propios alumnos.
2. La definicin de Alfonso el sabio: Universidad es ayuntamiento de
maestros y discpulos para aprender los saberes. Para aprender ambos,
proceso de aprendizaje mutuo. Nacieron de escuelas cardenalicias. En este
perodo surgieron las importantes, la Sorbona, Bologna, Heildelberg, Oxford
y Cambridge, Salamanca, cuya primera sede estaba en Palencia en 1212
treinta aos despus se traslad a Salamanca.
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5. Mtodos de enseanzas:
a.
Espaa
1. Para los romanos, era toda la pennsula ibrica, incluido Portugal. Los Reyes
unificaron un poco, no Portugal., Hay polmica en la historiografa, en qu
momento se consolidaron los rasgos caractersticos de Espaa, cuestionan
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Literatura Espaola
1. Tradicin crtica de Menndez Pidal: caractersticas transhistricas de la
literatura espaola (castellana). Diversas crticas a dichas caractersticas
pero presencia de muchos aspectos de verdad.
2. Anomala espaola en el contexto europeo: Diversa imposicin de la lengua
castellana sobre el territorio espaol: peso militar de Castilla, distinto de lo
que sucedi con la Imposicin florentino en Italia: prestigio cultural.
3. Caractersticas:
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4. Los pases o las culturas que tuvieron poesa pica heroica, fueron aquellas
donde tuvieron peso de las culturas germnicos: (Alemanes Ej. la cancin
de los Nibelungos, las sagas).
5. La pica hispana, segn Menndez Pidal, tiene origen godo. Son las
antiguas leyendas de los godos que invadieron la pennsula ibrica a la
cada de roma, son las antiguas leyendas germnicas que andando el
tiempo fructificaron en los temas de la pica castellana. En Francia con los
Francos, en las Islas Britnicas con los anglosajones que tambin eran
sajones y en Alemania y en Escandinavia. Ahora en Italia, hubo ostrogodos,
longobardos que eran germanos, pero el peso de la tradicin romana, de la
tradicin latina era ms fuerte, y la impronta germana no arraig con el
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mismo vigor. Por otro lado en Espaa solo Castilla tuvo pica heroica, ni
Portugal, ni Catalua, que eran justamente las zonas ms romanizadas.
6. Cuando se habla de pica se habla de los grandes poemas, los romances
picos son desmembramientos, pero antes del poema pico haba
leyendas germnicas antiqusimas (Ej. los infantes de Lara) que hablaban
de eso con otros nombres en otros contextos. Menndez Pidal desarrolla la
teora del Estado latente, porque cmo explicar la brecha temporal que
separa la poca de vigencia de esas primitiva leyendas germnicas,
cuando los godos estaban en Alemania, del origen en Alemania y la que
florece en castilla? qu hubo en el medio en esos 600 aos? Menndez
Pidal dice que no hubo textos pero hubo tradicin oral, popular, que fue
transmitiendo de generacin en generacin esas antiguas leyendas
germnicas y fue provocando las mutaciones de nombres, contextos, de las
situaciones concretas, de modo tal que lo que en el origen era una leyenda
germana en lengua germana en Alemania, termin siendo un poema
castellano en castellano medieval en el siglo XII/XIII cuando aparece el
texto.
7. Para hablar de la antigua pica medieval hay que introducir una figura
arquetpica y emblemtica, que es la figura del juglar. Qu es un juglar?
Hay distintas maneras de entender lo que es un juglar y entender el mayor
o menor grado de participacin que tuvieron en los poemas picos. El
concepto de juglar es muy equvoco, polmico y dinmico, vari durante
las pocas, los pases, los estudiosos y las corrientes ideolgicas.
El juglar
1. Juglar: Definicin de Fray Liciniano Senz (ilustrado espaol) Lo que yo
tengo por cierto es que la voz juglar no solo corresponde a truhan bufn,
cantor de coplas por las calles y comediante, sino tambin comprende a
los poetas, a los que cantaban en las iglesias y palacios de los reyes y de
otros grandes seores, a los compositores de danzas, juegos y de toda
especie de diversiones y alegras, a los organistas, tamborileros,
trompeteros y dems taedores de instrumentos. En una palabra a todos
los que causaban alegra.
2. Menndez Pidal sintetiza diciendo que Juglar eran todos los que se
ganaban la vida actuando ante un pblico, para recrearle con la msica,
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pocas
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El Cid
1. Se conserva un nico manuscrito al cual le falta el primer folio y tiene
numerosas lagunas. que entorpecen la lectura. Los fillogos han tenido dos
opciones:
a.
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el poema con la salida terrible del Cid de su tierra que tiene que
dejar todo, familia, casa, bienes.
b. Probablemente hubo una escena, que Menndez Pidal reconstruye,
en la que El Cid, teniendo que salir desterrado, le dice a sus vasallos,
que pueden acompaarlo si quieren pero que tienen libertad para
quedarse porque l no puede asegurar nada, pero todos eligen
acompaarlo en el destierro aunque ya no tenan obligacin, porque
se haba quebrado la cadena vasallal. La estructura vasallal era
encadenada, pero al haberse cortado la relacin con su seor haba
cortado la fuente y ya no tena potestad para exigirle a sus propios
vasallos para que lo acompaen. Pero lo acompaan por lealtad,
ms all de la obligacin contractual.
3. Caractersticas del cdice original:
a. la v y la u, ambas pueden valer como u o como v. Despus de
establecieron los usos.
b. la j, la g seguida de i y la i, ambas poda valer como j o como y
sonora
c. en la edad media la ll, poda escribirse como ll o l
d. mientre: mie en lugar de me, tiene que ver con la diptongacin de
una i tnica. El mientre es un cruce que hubo con el adverbio
mientres, que tiene que ver con mientras, pero el sentido es
fuertemente.
e. tornava, en las lenguas romances una b larga evoluciona a una v
corta, pero en el siglo XVIII, se decidi volver a la forma del latn.
Pero durante toda la Edad Media y el Siglo de Oro los imperfectos
eran con v corta.
f.
g. signo como una coma: Signo Tironiano. (Seria la letra tau griega)
Viene de Tirn, que era una especie de secretario que tena Cicern,
era el sufrido amanuense de los discursos de Cicern. Cicern
improvisaba, los discursos se escriban despus de haberlos
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caado: del latn, algo que se hace con candado, cadenado, cae la
e, cadnado. La evolucin moderna, cambian de lugar candado. La
forma medieval es ms complicado se asimila en doble nn,
cannado, y la doble n palataliza y da .
j.
alcandaras: perchas
k. adtor: azor
l.
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que se narra a lo largo del primer cantar del poema y en el comienzo del
segundo cantar, es ese proceso de restauracin de la relacin vasalltica
por vas indirectas. La persona Cid se relaciona con la persona Alfonso, lo
regresa a la bondad en cuanto a persona, y automticamente por ser el
Rey, por ser el Seor, esa bondad personal se traduce en una bondad
funcional, y ah entonces al volver a ser buen Seor, el Cid vuelve a ser
buen vasallo. Podemos admitir la semntica del verso, segn la funcin
condicional del "si", y no es necesario postular ningn ojal.
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II.
III.
47
V.
infantes de Carrin como perversos, hace que quien los elige como marido
para las chicas no sea el Cid, sino el Rey. Por eso cuando los infantes se
rebelan como son, envidiosos de las glorias del Cid, y dejan a sus esposas
golpeadas, medio muertas, el Cid acude al Rey para plantearle esto, vos
armaste esto, vos desrmalo, yo no las cas. Pero gracias a este delito los
matrimonios pueden declararse nulos, porque segn la perspectiva
cannica los matrimonios son indisolubles. En la historia real no haban
sido matrimonio, haban sido esponsales, pero ac se los convierte en
matrimonio y se tuvo que inventar todo esto. Todo es obra del segundo
poeta, que ya no haba sido testigo de los hechos, ya estaban muertas las
hijas del Cid.
9. El poeta de San Esteban es el autor de la primera versin, es casi coetneo
de los hechos y su mano se encuentra en el primer cantar, en el del
destierro. El segundo poeta, el de Medinacelli, es el refundador del poema,
en 1140, cuando los hechos estn alejados y su mano se observa sobre
todo en el tercer cantar.
10.Menndez Pidal interviene mucho el texto, lo corrige, lo acomoda, lo
completa, siempre a partir de las crnicas por su tesis de que los poemas
haban sido prosificados. De manera inversa reconstruye una hipottica
versin potica para rellenar las lagunas y completarlas. Pero en esta tarea
de retoque, Menndez Pidal hace dos cosas: Trata de uniformar la mtrica,
que si bien es anisosilbica, trata de lograr que la mayor cantidad de
versos ronde las 16 slabas. Esto tiene una explicacin. Menndez Pidal
tiene la idea de que los romances se originan a partir de los poemas
picos, los versos de los romances son octosilbicos con rima asonante en
los versos pares. Entonces los poemas picos tendran que tener versos de
16 slabas, el doble de los versos de 8, porque tenan rima asonante en
todos los versos. si tenemos un verso largo de 16 slabas con la misma
rima: -a, lo divido en la mitad tengo versos de 8 slabas. en los impares no
hay rima y en los pares la rima mencionada - a
d. Primer error de Menndez Pidal (mtrica): Trata de uniformar, es
una tarea muy trabajosa, muy costosa, hay versos ms largos, que
no puede hacer. El problema es que la mtrica de estos poemas
picos viejos no hay que medirla por cantidad de slabas sino que
hay que medirla por cantidad de acentos. As se explica que tienen
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de Diputados. El Cid est con su planteo ante el rey. Pide que vayan
all los infantes de Carrin y pide una reparacin:
i. Primer reclamo: El Cid reclama que los infantes le devuelvan
un par de regalos. Las espadas. Colada y Tizona. (Hay una
leyenda que dice que los Reyes Catlicos, cuando
reconquistan Granada en el siglo XV hicieron correr la bolilla
que haban encontrado las espadas del Cid). Los infantes
cuando escuchan este reclamo, acceden y devuelven las
espadas sin mayor problema.
ii. Segundo reclamo: El Cid hace un segundo reclamo:
Devolver todos los bienes, todos los dineros de la dote del
casamiento. El reclamo es incruento, lo aceptan.
iii. Tercer reclamo: En realidad es un reto. Reta conforme a la
vieja prctica, a los infantes y a un primo de los infantes a
combate judicial con tres de sus vasallos. El Cid no quiere
presenciar los duelos. Se va. Pero los duelos tienen lugar y los
tres caballeros del Cid vencen a los otros tres. La novedad es
que todo esto ocurre en el seno de esta corte, donde hay un
rey que oficia de juez, donde hay alguien que acusa, alguien
que defiende y se produce una sentencia porque despus del
combate, el rey produce sentencia condenatoria. En esto es
en lo que se basa Colin Smith para decir que el poeta es
alguien que ha estudiado derecho romano en Pars. Porque
todo ese resto de derecho viejo germnico foral de la
venganza y del combate judicial est enmarcado en una
situacin de corte romana, con alegato, con defensa, con
sentencia, con argumentaciones. Es como que en el Cid se
refleja el paso de lo uno a lo otro, la transicin. Hay el resto de
lo viejo que est desapareciendo pero ya est lo nuevo de la
restauracin del derecho romano. Una vez producida la
condena de esta atroz falta el matrimonio queda nulo y ahora
el rey que aprendi de su error ahora dispone de otros dos
candidatos mejores para las hijas del Cid. Los infantes de
Navarra y de Aragn que son herederos de dos tronos y con lo
cual el Cid pasa a emparentarse con dos casas reales. Esta es
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63
64
La
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f.
Gonzalo de Berceo
1. Primer poeta conocido de la literatura espaola. Hay pocos datos
biogrficos. Nacido en la Rioja. Estuvo vinculado toda su vida a los
monasterios benedictinos: San Milln (forma medieval de Emilian) de la
Cogolla y Santo Domingo de Ciros. A cada uno de estos santos les
dedic un poema hagiogrfico.
2. Monasterio de San Milln: no solo por trabajo de Berceo, es fundamental en
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Santos
Locales
cristianas.
3. A excepcin del prlogo y el milagro 24 o 25 el de la iglesia robada que
corresponde a una fuente directa, hecho local, los otros 24 milagros
proceden de una fuente latina en prosa conocida indirectamente. No
tenemos la misma fuente que Berceo manej, s se posee una copia
posterior a la fuente que Berceo manej descubierta por Becker en el ao
1910 en la Biblioteca Nacional de Copenhague de Dinamarca, el
Manuscrito Thott, en el cual hay 28 milagros de Mara y de esos 24
coinciden con los de Berceo. Hay cuatro del manuscrito que no est en
Berceo y uno (el de la iglesia robada) que no est en el manuscrito. Y
tampoco est el prlogo alegrico que es una creacin de Berceo sobre una
base de una serie de elementos de la tradicin. El milagro de la iglesia
robada, tampoco tiene fuente escrita, ya que corresponde a un hecho que
ocurri en tiempos de Berceo y cerca de dnde l estaba, por lo que la
fuente fue directa. Es una copia, porque por los datos del anlisis,
caligrafa, papel, etc. da posterior a los tiempos de Berceo.
atempera
los
elementos
doctrinarios
acenta
los
Berceo
elementos
de
filosofa
al
estilo
tcnico
aristotlico.
Escribi
muchos
iii.
81
Los rboles frutales: Son los milagros que hace Mara. El rbol y el
fruto forman una unidad, a tal punto que las caractersticas propias
del fruto que es el ser dulce, el poeta lo predica de los rboles
mismos.
f.
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Los Milagros
1. El Pecado no es esencial en la macroestructura de los milagros berceanos,
muchas veces hay pecado pero otras est la ley natural que golpea a una
naturaleza cada, que si bien la cada es causa del pecado original, no
aparecen pecados concretos narrados en los milagros. Lo esencial es el
poder de Dios que desciende como castigo y la misericordia de Mara que
lo encauza, lo revierte o lo atempera a travs del milagro (eje divino
Mariano es el principal, vertical descendente y horizontal centrfugo).
100
ii.
Cuadro Alegoras
Narratio
alegorica: letra,
imgenes.
LITERAL.
Sentido MORAL.
Sentido
ANAGOGICO.
Alegora de
Mara=Cristo como
sgdo. Metonmico de
Mara.
Perfeccin moral:
como equilibrio de
extremos y plenitud de
gracia.
El paraso celestial:
estado final y definitivo
de la gracia moral.
4 FUENTES
4 evangelios
(dictados x Mara)
La vida eterna,
definitiva de gracia. La
salvacin universal.
ARBOLES
FRUTALES
Milagros de Mara
(Mara: causa
instrumental. Cristo:
causa eficiente)
Cristo fruto,
comestible: eucarista.
Constante
reencarnacin de
Cristo en el mundo.
Alimento cotidiano
para la vida espiritual
del cristiano.
Renovacin ritual y
peridica de Cristo
como fruto.
SOMBRA
Oraciones de Mara
por sus fieles: Manto.
(el romero se reviste)
Adquisicin de la
gracia: nueva
vestidura que nos hace
inocentes en nuestra
vida terrena.
Pertenencia a la iglesia
militante (terrenal).
Bsqueda comunitaria
Beatitud comunitaria
de la iglesia triunfante
(celestial).
AVES
Expositio alegrica:
Sentido ALEGORICO.
103
Nombres de Mara. La
suma de los nombres
de Mara la definen en
lo que es.
Superabundancia o
inagotabilidad, de la
gracia moral del prado.
Beatitud celestial
inagotable, es siempre
incrementable.
VERDOR
Virginidad
Inacababilidad de la
vida eterna (perenidad
del verdor)
ROMERO
Devotos de Mara.
Imagen de todo
hombre que peregrina:
Definido por la
rectitud.
Bsqueda de la gracia
mediante la rectitud de
conducta.
La beatitud final en el
cielo como meta del
camino recto.
104
LA PROSA
Alborg - Los comienzos de la prosa, Alfonso X el sabio.
Las primeras apariciones de la prosa romance
1. No pueden darse fechas precisas para las primeras manifestaciones de la
lrica o de la pica. Estos dos gneros precedieron con mucho a la aparicin
de la prosa romance escrita, cuyos primeros testimonios no se presentan
hasta comienzos del siglo XIII y no deben ser anteriores al reinado de San
Fernando. Hasta esa centuria se siguen redactando en latn, porque no se
le reconoce an categora o calidad.
2. Por otro lado el romance careca en s mismo de posibilidades para ser
utilizado en la prosa literaria, tanto por su rigidez sintctica como por la
escasez de vocabulario y la anrquica diversidad propia de un idioma no
sometido a ninguna disciplina.
3. Igualmente, la lengua romance se iba filtrando en el latn oficial. Iban
apareciendo palabras que se filtraban por inadvertencia del escritor o para
designar nuevas realidades desconocidas en el idioma clsico. Sobre los
mismos documentos latinos, alguien iba anotando la traduccin vulgar de
ciertos vocablos, a estas ilustraciones se las denomin glosas. A travs de
esto, se pudo reconstruir lo que debi ser el romance hablado antes de
aparecer las primeras producciones literarias conocidas.
4. Sin estructura, solo la tienen las Glosas Emilianenses y Silenses, llamadas
as por los monasterios de San Milln y de Silos. Segn Menndez Pidal
corresponden al siglo X.
105
106
literaria de tono menor. Sin embargo exista una dualidad para la prosa: Se
hablaba en romance pero se segua escribiendo en latn.
3. A medida que avanzaba la reconquista, se impona el retorno a la unidad
lingstica porque slo con un idioma nico poda hacerse la divulgacin
eficaz de todo el saber cientfico. Los colaboradores hebreos fueron quienes
ms influyeron sobe el monarca para decidirlo sobre el empleo del idioma
vulgar como lengua didctica. En la obra de Alfonso X, segn Riao, los
colaboradores significan ms que el propio Rey. Los musulmanes y judos
traducan los textos rabes y hebreos, y el monarca los haca escribir o
escriba el mismo en castellano.
4. Tarea de descubrir y forjar el lxico y las expresiones necesarias. La obra
de Alfonso consiste en la recopilacin de todo el saber de su poca en una
unidad de cultura que abarca todas las disciplinas: el derecho, la historia, la
astronoma, la poesa y los juegos sealan sus principales directrices.
5. No fue el realizador directo, pero si su inspirador y arquitecto. Fue un rey
apasionado por la ciencia y en librarla de la envoltura latina. Supo
congregar a su alrededor a todos los sabios de su pas y constituy en sus
palacios una verdadera academia.
ii.
iii.
Justicia y su administracin
107
iv.
v.
vi.
Testamentos y herencias
vii.
Delitos y penas.
108
109
Tratados cientficos
1. Libros del Saber de Astronoma, Tablas Alfonses, Lapidario y Setenario.
2. Los libros del saber de astronoma, recopilacin de las doctrinas de
Ptolomeo, sistematiza los movimientos de los astros y de las
constelaciones. Textos traducidos del rabe y del hebreo.
3. Tablas Alfonses, resultados de observaciones realizadas en el observatorio
que construy en San Servando de Toledo.
4. El lapidario. Propiedades de las piedras preciosas a las cuales se atribuyen
virtudes mgicas segn el signo del zodaco. Mezcla de ciencia y
supersticin.
5. El Setenario. Fragmentos de temas jurdicos y otros didcticos.
6. Libros de Aedrex, dados e tablas. Mand a redactar a la vista de originales
rabes y que es el ms bello tratado sobre juego compuesto en la edad
media. Deca que los juegos servan para descansar de los trabajos y
preocupaciones de la vida.
110
112
114
115
EL CONDE LUCANOR
Apuntes
1. Ayerbe-Chaux: Don Juan Manuel como el primer cuentista moderno
pero sus fuentes previas son tradicionales, annimas y colectivas. Don Juan
Manuel maneja dichas fuentes con gran libertad y talento artstico.
Fuentes
1. CALILA E DIMNA: coleccin de cuentos que se form en sanscrito (lengua
sagrada de la India) en el ao 300 d.C pero todo su material es tradicional
y se encuentra documentado en obras anteriores; traducida al rabe por
Ibn-al-Muqaffa, persa convertido al rabe, y penetracin a la cultura
islmica; llegada a la pennsula ibrica a travs del Al-Andaluz y traducida
finalmente por la Escuela de Traductores de Toledo
2. Introduccin: antepuesta por el traductor al rabe Ibn-al-Muqaffa, y la
obra llega a la Escuela de Traductores de Toledo.
3. Estructura: Introduccin de Ibn-al-Muqaffa.
a. Presentacin literatura DIDCTICA que va a ser propia de Don
Juan Manuel (no toma la introduccin como fuente).
b. Camino de la sabidura: proceso interior y personal, que no puede
ser delegado en otra persona
4. Captulos 1-2: narracin historia del propio libro (presentes en la versin
snscrita).
5. Captulos 3-18: obra en s misma.
6. Captulo
primero:
Dilogo
entre
rey
Sirechuel
fsico
(mdico)
116
PRCTICA
(dos
acepciones:
aplicacin
prctica
perfeccionamiento moral).
2. Obra de madurez: ltima obra de Don Juan Manuel, muerte en 1348.
117
118
Gradacin dificultad
Libro como iniciacin que conlleva a una progresin en la dificultad.
1. Primera parte: ejemplos claros para que todos puedan entenderlos
fcilmente.
2. Segunda a Cuarta parte: cambio retrico, expresin difcil.
3. Propsito de los proverbios: lectura atenta y dedicada.
4. Cambio de ESTILO: expresado de modo explicito en el prlogo al libro de
los proverbios.
120
tener
un
primer
nivel
de
abstraccin
son
121
122
123
Obras principales
1. El Libro del Caballero et del Escudero trata de diversos problemas del arte
de la caballera en forma de consejos que da un caballero anciano a un
escudero joven de humilde condicin, pero de nobles cualidades. El
anciano instruye adems acerca del fin para el que Dios cre los ngeles,
el paraso, el infierno, los planetas, etc. El autor afirma que se propuso
escribir su libro en una manera que llaman en castilla fabliella, es decir, en
forma de relato o cuento que sirva como soporte o hilo conductor a la
materia doctrinal que es el meollo de la obra.
2. En el Libro de los Estados, ya se equilibran bastante ms los ejemplos
novelescos y los didcticos. Cuenta la educacin de Johs, hijo del rey
pagano Morovn, por el maestro Turn, que debe ocultarle a su pupilo las
cosas desagradables de la existencia, sobre todo la muerte. Ante el
encuentro con un difunto, Johas insta con sus preguntas a Turn que ha de
explicar a su discpulo la fatal condicin humana. No pudiendo Turn
responder ciertos problemas, llama en su auxilio a su ayo cristiano Julio,
para explicar los misterios de su religin y su doctrina. El encuentro con el
difunto es una versin cristiana de la leyenda de Buda, que haba sido ya
incorporada a la literatura de la Edad Meda en Burlaam y Josafat. Pero en
125
127
4.
eliminar las huellas ostensibles del latn que haba estudiado. Las
variaciones revelan una consciente avidez de experimentacin estilstica
nada comn en la literatura medieval castellana que delata al letrado
ducho en retrica latina.
9. Ingenio lego que escribe para legos. Asume el papel de maestro para
el vulgo y como maestro, habla a voces, con transparente poesa
pedaggica de compartir la ignorancia con su pblico.
10.Berceo presenta fuentes, autenticadas por un libro en latn. Don Juan
Manuel no, da importancia y valor literario a su obra. Presenta en El Conde
Lucanor los cuentos tradicionales como casos concretos acontecidos.
Disimula familiaridad con obras latinas.
129
130
131
133
134
135
c. Rey Ricardo
i. Etienne de Bourbon: La monja y los ojos
ii. Scala coeli: dem. El rey hace penitencia.
iii. Cesario de Hiesterbach: Rey Ricardo de Inglaterra y su
peligro en el mar. La fe premiada con un milagro.
d. El salto del templario
i. Jacobo de Vitry Templario, emboscada de sarracenos, con
una gran confianza en el seor se arroj al mar con el caballo.
El caballo lo llev hasta la costa y muere. El soldado de Cristo
regres con el dinero.
3. Ejemplo 4 - Juegos artsticos con la circunstancia anecdtica -El autor
parece haberse impuesto la obligacin de dar verosimilitud a las acciones
que describe y que adjudica a sus entes de ficcin. Se ha sometido
voluntariamente a aquello que Auerbach ha llamado Realismo mimtico: en
la descripcin de sus personajes, en la mayora de los detalles de sus
acciones y en la mayora de los motivos que impulsan a actuar como
actan. El genovs y su alma Fuentes:
a. Jacobo de Vitri (anterior) versin europea ms antigua: Palabras de
ruego de un prestamista a su alma para que se quede, la maldicin
(ya que eres fatua y miserable, seprate de m ) (otra versin en
Alphabet of Tales)
b. Etienne de Bourbon: Incluye entre el ruego y la maldicin original el
acto dramtico de hacerse traer las joyas y los vasos de oro y plata.
c. En el siglo X - Bromyard en Summa Praedicantium
d. Sermo Herolt
e. Scala coeli Hace traer las riquezas, se las promete al alma y la
maldice llevndosela el diablo con todas sus riquezas.
f.
138
llevado ante el rey. All hace una profesin de fe, comparando al rey
terrenal con el celestial. El rey lo libera.
b. Etienne de Bourbon. (inquisidor dominico del siglo XIII, quien
escribi la recopilacin ms importante de su siglo de ejemplos para
la predicacin, el Tractatus de diversis materiis predicabilibus, los
llamados exempla) dem anterior. Fidelidad al rey Felipe. Mucho ms
fidelidad al Rey Supremo. No dejar sin venganza. El rey lo felicita y
que siga castigando en forma semejante.
c. El libro de los exemplos. Un caballero del Rey Luis de Francia.
6. Ejemplo 29 La zorra que se hace la muerta. Fuentes:
a. Dos versiones del Libro de los siete sabios: una griega y otra raba.
Lecoy dice que la versin de Juan Ruiz en el Libro de Buen Amor se
acerca ms a la griega. Ian Michael dice que pudieron existir
versiones latinas o francesas intermedias entre la versin griega y
los escritores castellanos y que no se pueden ignorar las fuentes
orales. Las variantes de Don Juan Manuel han sido introducidas por
su evidente deseo de suprimir o atenuar ciertas inverosimilitudes del
relato, como la impasibilidad de la zorra ante la prdida de un ojo o
la amputacin de cola y orejas. Versiones incluyen la casa de un
curtidor que o bien le prepara una trampa, o tena pieles que le
sirvieron a la zorra para pasar inadvertida. Son diferentes las
moralejas de Don Juan Manuel y Juan Ruiz. El Arcipreste ensea que
no se debe uno aventurar a caer en una situacin peligrosa, en tanto
que el ejemplo de Don Juan Manuel ensea a sufrir las
inconveniencias ligeras, pero nunca la seria amenaza. No se trata
entonces de omitir detalles inverosmiles sino de insistir a cada
viraje de la ancdota en la leccin que se va a sacar.
b. Odo de Cheriton. La zorra tiene hambre, se tira al suelo, se hace la
muerta, saca la lengua, se acercan los cuervos y se los come. As
hace el diablo, todo placer hace que te agarre el demonio.
c. Syntipas. Versin griega. La zorra se come las pieles del curtidor.
Este viendo que haba destrozos le arm una trampa, y cay la zorra.
Puede escaparse, pero la ciudad estaba cerrada por murallas. Se
hace la muerta, le arrancan la cola, los dientes, y las orejas, cuando
140
Turbante: Turca
Pao
Loco Alemn
141
Noble Ejemplario
Rey Turca
Informan progreso
iii. Humillacin
d. Fuentes
i. Stricker Pfaffe Amis Amis pinta cuadros que solo pueden ser
vistos por hijos de legtimo matrimonio. Solo cuando huy
aparece un loco que asegura no ver nada y se descubre el
fraude.
ii. Los cuarenta visires. Turbante para nacidos de legtimo
matrimonio.
142
143
Exemplos
II
144
PREGUNT
A
De lo que
contesi
a un rey
con su
privado
CL tiene un
amigo, el
cual desea
partir y
dejarle
unas
tierras,
esta es una
situacin
muy
provechosa
para
De lo que
contesi
a un
omne
bueno con
su fijo
CL le
comenta a
Patronio
sobre un
hecho, el
cual desea
realizar
temiendo
que si lo
realiza
mucha
gente le
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
Patronio le cuenta la
historia de un rey, el
cual puso una prueba
a su criado porque
escuch a personas
hablando mal sobre su
sirviente. Este, decide
engaarlo dicindole
que se va lejos, y le
deja todas sus
posesiones incluso su
mujer e hijo. El criado,
consulta con un sabio,
as comprende que
est siendo puesto a
prueba. Por lo cual,
prefiere marchar con
su rey para servirlo
siempre.
Tu amigo, te est
probando as
sabe tu vala, por
ende debe ir a
hablar con l
para que sepa
los deseos
nobles del
conde. As la
amistad es pura.
Non vos
engaedes,
nin creades
que,
endonado,
faze
ningn
omne por
otro su
dao de
grado.
Et los otros
dizen ass:
Por la
piadat de
Dios et por
buen
consejo,
sale omne
de coita et
cunple su
deseo.
Et la
estoria
deste
exiemplo
es sta que
se sigue
Un hombre bueno y su
hijo van en una bestia
de carga a la ciudad y
muchas personas
pasan opinando sobre
la manera adecuada
que deberan
comportarse. As, el
padre cuestiona al hijo
si debieran El conde le
pregunta a Patronio
por la salvacin del
alma, entonces le
cuenta as un caballero
de dios. El otro por sus
buenos actos en la
tierra. O no, hacer lo
dicho por las distintas
CL debe ver si su
emprendimiento
cuanto bien y
mal realmente
har. Pero
remarca su
obligacin para
con s mismo:
confiar en su
razonamiento
Por dicho
de las
gentes,
sol que non
sea mal,
al pro
tenet las
mientes,
et non
fagades l
PERSONAJ
ES
Rey.
Criado.
Los que
hablan mal
del criado.
Sabio a
quien
consulta el
criado.
Hombre
bueno.
Su hijo.
El burro de
carga.
Las
personas
que pasan
opinando
PREGUNT
A
pondr
trabas
mientras
otras harn
lo contrario
III
IV
Del salto
que fizo el
rey
Richalte
de
Inglaterra
en la mar
contra los
moros
El conde le
pregunta a
Patronio
por la
salvacin
del alma,
ya que
como
caballero
trato de
cometer la
menor
cantidad
posibles de
faltas pero
le pesan las
faltas
cometidas
De lo que
dixo un
genovs a
su alma
cuando se
ovo de
morir
El conde de
lucano le
proponen
una nuevo
negocio
arriesgado
pero duda
De lo que
EJEMPLO
personas y este
siempre responde Es
correcto hagamos eso
Al final el padre le da
una leccin; dejarse
llevar por su razn y
no por las opiniones
ajenas.
Un ermitao quien
hace todo para servir a
dios, est a punto de
morir y cuando
aparece un ngel le
pregunta quin ser su
compaero en el cielo,
la respuesta es: rey
Ricardo de Inglaterra
quien segn el
ermitao no
comprende porque
este rey no sirvi a
Dios como l, no
obstante el ngel le
dice que a pesar de
ser rebelde, lucha
contra los moros
siendo importante su
servicio a dios.
Siempre sirves a dios
de distinto modos,
aunque el ser
caballero te da una
posibilidad que no te
dan los dems
estados.
Un genovs a punto de
morir habla con su
alma para que no se
vaya, para retenerla le
muestra todos los
bienes materiales
(propiedades,
riquezas, vestimentas)
y espirituales (amigos,
esposa, hijos, etc.) por
los que debera
quedarse, no obstante,
el alma se va.
Historia del cuervo que
PERSONAJ
ES
RESPUESTA
MXIMA
CL debe ver si su
emprendimiento
cuanto bien y
mal realmente
har. Pero
remarca su
obligacin para
con s mismo:
confiar en su
razonamiento
Por dicho
de las
gentes,
sol que non
sea mal,
al pro
tenet las
mientes,
et non
fagades l
Ermitao.
ngel.
Rey Ricardo
de
Inglaterra.
Patronio le
recomienda que
trate de emendar
sus pecados en
la tierra y puede
redimirse
sirviendo a dios
desde su
condicin social
siendo un buen
noble y
caballero.
Qui por
cavallero
se toviere,
ms deve
desear
este salto,
que non si
en la orden
se metiere,
o se
enerrasse
tras muro
alto.
Genovs.
Alma.
Patronio le dice
Quien bien
Cuervo
145
VI
146
PREGUNT
A
contesi
a un
raposo
con un
cuervo
que teni
un pedao
de queso
en el pico
Un hombre
alaba al
conde y
propone
algo, este
no sabe si
debe
aceptar.
De lo que
contesi
a la
golondrin
a con las
otras aves
cuando
vio
sembrar
el lino
Los nobles,
vecinos del
CL se estn
uniendo
para
hacerle
frente, pero
el CL no
cree que
esto sea
cierto y
pregunta a
su
consejero
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
tena un queso en el
pico e iba a comrselo
y un animal lo ve,
comienza a alabarlo
hasta hacerlo cantar.
Cuando este lo hace
se le cae el queso y el
otro animal aprovecha
lo toma, se va.
que no se
arriesgue porque
el que pierde es
l. Cada uno
debe cuidar de
sus bienes y sus
actos.
se siede
non se
lieve.
La golondrina, ve que
el hombre plantaba
lino y con este podra
hacer redes para
atrapar aves, esta
advierte a las dems
aves para unirse y
destruir juntas el lino,
solas no podrn
hacerlo. Sin embargo,
no le creen y la
golondrina astuta se
hace amiga del
hombre para no ser
agarrada por este.
Pasa el tiempo, el
hombre crea las redes
y casa a todas las aves
excepto a las
golondrinas.
Doa truana, una
anciana muy pobre va
en el camino con una
olla de miel, que
vender pero todava
no ha vendido. Sin
embargo, empieza a
imaginar que har con
el dinero de la venta.
As comprar huevos,
nacern gallinas, luego
vender y comprar
ovejas hasta hacerse
Patronio
recomiendo
hacer caso, y
prevenir el mal
ahora porque
despus puede
ser tarde.
En el
comieno
deve omne
partir
el dao
que non le
pueda
venir.
PERSONAJ
ES
Raposo
Hombre.
Golondrina.
Aves.
PREGUNT
A
VII
VIII
De lo que
contesi
a una
muger
queldizi
n doa
Truhana
Un hombre
se le
aparece al
CL y le
cuenta una
especie de
y como
ganaran
dinero con
este, si
todo sale
bien. Le
comento a
su
consejero
como ser.
De lo que
contesi
a un
omne que
avan de
alimpiar
el figado
El Conde
Lucanor
est corto
de dinero y
piensa en
vender
unas
tierras, y
darle as
dinero a
los que le
vienen a
pedir que
EJEMPLO
rica. Pero la olla se cae
por ende no obtiene
nada. Su sufrimiento
es muy grande por sus
grandes
especulaciones.
Doa truana, una
anciana muy pobre va
en el camino con una
olla de miel, que
vender pero todava
no ha vendido. Sin
embargo, empieza a
imaginar que har con
el dinero de la venta.
As comprar huevos,
nacern gallinas, luego
vender y comprar
ovejas hasta hacerse
rica. Pero la olla se cae
por ende no obtiene
nada. Su sufrimiento
es muy grande por sus
grandes
especulaciones.
PERSONAJ
ES
RESPUESTA
MXIMA
Recomienda al
CL ir siempre a
las cosas ciertas
y seguras, as
dejar las cosas
vanas y poco
probables.
las cosas
iertas vos
comendat
et las
fuizas
vanas
dexat.
Doa
truana.
Si vende, que lo
haga por su
capricho pero no
por su consejo
Si non
sabedes
qu
devedes
dar
A grand
dao se
vos podra
tornar
Mdico
147
IX
PREGUNT
A
lo
necesitan
verdadera
mente
De lo que
contesi
a los dos
caballos
con el
len
El Conde
Lucanor
tiene un
enemigo
que le
propone
hacer las
paces para
poder
enfretarse
ambos a un
seor mas
poderoso.
De lo que
contesi
a un
omne que
por
pobreza
et
mengua
de otra
vianda
coma
atramuce
s
El Conde
Lucanor se
queja ante
Patronio
porque a
veces se ve
en
situaciones
de mucha
pobreza y
estrechez.
148
PERSONAJ
ES
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
As como los
caballos se
hicieron amigos
para defenderse
del mal de uno
mas fuerte, as
tambin el
Conde Lucanor
debe unirse a su
antiguo enemigo.
Guardatvo
s de ser
conquerido
del
estaro,
seyendo de
vuestro
bien
guardado
del dao
Caballos
Siempre hay
alguien en
situaciones
peores, no se
debe desesperar.
Por
pobreza
nunca
desmayade
s, pues
otros mas
pobres que
vos
vedees
Dos
hombres
pobres.
XI
PREGUNT
A
De lo que
contesi
a un den
de
Sanctiago
con don
Illin, el
grand
maestro
de Toledo
Un hombre
le pidi
ayuda al CL
con la
promesa de
ayudarlo a
l luego. El
CL lo
empez a
ayudar,
pero al
necesitar l
de la ayuda
del otro, el
otro se
excus.
Todava
ste no
logr lo que
necesitaba
y todava
precisa la
ayuda del
CL para
lograrlo.
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
El Dean de Santiago
va a ver a Don Illean
para que le enseara
el arte de la
nigromancia (rama de
la magia, considerada
generalmente negra,
que consiste en la
adivinacin mediante
la consulta de las
vsceras). Don Illin lo
invita a almorzar y
hablan hasta cerca de
la hora de la cena.
Indica que prepare
unas perdices pero
que no las asen hasta
que l de las orden. Le
dice al dean que
muchas veces quienes
prosperan y consiguen
lo que desean se
olvidan de los favores
recibidos, el dean le
promete que l no lo
va a hacer. Luego lleva
al dean Santiago
escaleras abajo y a
partir de all se
suceden los hechos en
que le vienen a avisar
que al dean lo van
nombrando en
distintos puestos y
nunca devuelve el
favor a don Illian. As
hasta que llega a ser
Papa. Enfrentado con
don Illean, lo
amenaza, entonces
don Illin rompe la
magia y vuelven al
mismo momento en
que estaban en un
principio y ordena que
se asen las perdices y
al dean que se retiren.
Si ves que la
persona a la que
ayudaste no se
lo agradece, no
debe seguir
ayudndolo.
Al que
mucho
ayudares
et non te lo
conosiere,
Menos
ayuda
abrs del
desque en
grand onra
subiere
PERSONAJ
ES
Den de
Santiago
149
XII
XIII
PREGUNT
A
De lo que
contesi
a un
raposo
con un
gallo
El Conde
Lucanor
tiene
propiedade
s
apartadas.
Sus amigos
le
recomienda
n que no se
preocupe
por esos
lugares
apartados,
sino que
mas bien
se
preocupe
por
aquellos
lugares
cercanos
en los que
ejerce mas
poder,
dejando de
lado los
otros
lugares y
ponindole
gran miedo
para que
no vaya
para all.
De lo que
contesi
a un
omne que
tomaba
perdices
El conde
Lucanor le
150
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
Un gallo es perseguido
por un raposo. Para
salvarse se sube a un
rbol. El raposo le
increpa para que baje,
y viendo que el gallo
no bajaba hiciese lo
que hiciese decidi
meterle miedo. As
empez a hacer ruidos
contra el rbol, y el
gallo que estaba
seguro ah arriba
temiendo que el
raposo lo alcanzara
salt a otro rbol. EL
raposo se lo comi
cuando salt.
Nunca tomes
miedo sin razn,
ni te espantes
por amenzazas
de nadie.
Non te
espante
por cosa
sin razn,
mas
defiendte
bien como
varn
Un hombre cazaba
perdices, y las mataba
una vez atrapadas. El
viento en la cara haca
que el hombre
derramara lgrimas.
Una perdiz cree que es
porque no le gusta
matarlas. Pero una
Si es un hombre
de confianza,
cuando este le
haga dao debe
dejarlo pasar.
Pero debe
guardarse de
aquellos que no
siendo de
Quien te
mal faz
mostrando
gran pesar,
guisa como
te puedas
de el
guardar
PERSONAJ
ES
Raposo y
gallo
Cazador.
Perdices.
XIV
PREGUNT
A
dice a
Patronio
que
muchos de
sus amigos
le hacen
dao y
fingen
tener gran
pesar en
eso.
Del
miraglo
que fizo
Sancto
Domingo
cuando
predic
sobre
logrero
El Conde
Lucanor le
dice a
Patronio
que unos
amigos que
ayunte un
gran
tesoro.
XV
De lo que
contesi
a Don
Loreno
Surez
sobre la
cerca de
Sevilla
El Conde
Lucanor
tiene un
enemigo
con el que
a peleado
muchas
veces, pero
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
PERSONAJ
ES
confianza le
hacen dao y
pretenden que
les pesa.
Un hombre atesor un
gran tesoro, el cual
sac haciendo no muy
nobles acciones. Al ver
que est por morir
manda a llamar a
Santo Domingo, mas
este no va, y el
hombre muere sin
poder confesarse.
Santo Domingo va al
entierro y cuando le
piden que hable dice
All donde est tu
tesoro est tu
corazn Y mand a
abrir el cofre donde el
seor haba atesorado
sus riquezas. All
adentro estaba el
corazn del hombre
todo podrido.
Haba tres caballeros
del Rey Fernando.
Cada uno de ellos
quera probar que era
el mejor. As se
lanzaron a la lucha
contra los moros: El
primero se lanz sin
mas contra los moros,
el segundo esper y
luego fue a atacar, y el
tercero espero a que lo
atacaran a el. El jurado
decidi que el mejor
caballero era el
tercero, puesto que
aguantando su miedo,
Es bueno ayuntar
un tesora pero
no hay que por
estos dejar de
lado la honra.
Gana el
tesoro
verdadero
et
guardate
del
fallecedero
Hombre
atesorador.
Santo
Domingo.
No atacar hasta
ser atacado.
Por queja
non vos
fagan herir,
ca siempre
vence
quien sabe
sufrir
3
caballeros.
151
XVI
XVII
152
PREGUNT
A
ya est en
paz con el.
Ahora el
conde
Lucanor
recela de
que su
enemigo
quiera
volver a
atacarlo.
De la
respuesta
que dio el
Conde
Ferrant
Gonsales
a Muo
Lanez, su
pariente
El Conde
Lucanor le
dice a
Patronio
que luego
de tantos
aos de
trabajo, ya
est
grande y
desea
dedicarse a
la caza, y
hacer vida
viciosa.
De lo que
contesi
a un
omne que
ava muy
grant
fambre,
quel
convidaro
n otros
muy
floxament
e a comer
EJEMPLO
PERSONAJ
ES
RESPUESTA
MXIMA
Nunca se debe
dar a los
placeres, sino
mas bien seguir
guerreando, y as
obtener la fama
con que ser
recordado en el
futuro.
Si por
vicio et por
fulgura la
buena
fama
perdemos,
la vida muy
poco dura,
denostados
quedaremo
s.
Muo
Laiez y el
Conde.
Que le haga
creer al otro que
acepta para
darle el gusto a
l, porque puede
ser que luego el
necesite lo que
le ofrece y le va
a ser humillante
pedirlo.
En lo que
tu pro
pudieres
fallar
Nunca te
fagas
mucho por
rogar
Hombre
hambriento
Amigo
comiendo
XVIII
XIX
PREGUNT
A
Un hombre
le hizo una
oferta al
Conde
Lucanor
provechosa
para l,
pero el
Conde
piensa que
no es
provechosa
realmente
para el
hombre
que hace la
oferta.
De lo que
contesi
a don
Pero
Melndez
de Valds
cuando se
le quebr
la pierna
Apuesta
con un
vecino: el
que llega
antes a una
villa se
queda con
ella.
Lucanor
est un
poco
enfermo, y
ms que
perder la
villa, teme
perder su
honra
De lo que
contesi
a los
bhos con
los
cuervos
El enemigo
PERSONAJ
ES
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
Non te
quexes por
lo que Dios
fiziere, ca
por tu bien
seria
cuando l
quisiere.
Don Pero
Melendez
de Valdes
Rey
Envidiosos.
Cuervos y burros
estaban en guerra
entre si. Los bhos
iban ganando por eso
les mandaron a un
cuervo que deca que
lo haban lastimado
El pariente del
enemigo que
vino a pedir
venganza le
debe mucho al
enemigo de
Lucanor.
Al que tu
enemigo
suel seer
nunca
quieras en
l mucho
creer.
Cuervos
Buhos
153
XX
XXI
154
PREGUNT
A
de Lucanor
tena un
pariente al
que haba
favorecido
mucho.
Pero este
venia ahora
a decirle a
Lucanor
que el
enemigo le
haba
causado
gran dao
y que
necesitaba
ayuda para
vengarse.
De lo que
contesi
a un rey
con un
omne
queldixo
quelfara
alquimia
Un hombre
quiere
convencer
a Lucanor
de que si
este le da
plata, l
podra
multiplicarl
a
De lo que
contesi
a un rey
moo con
un muy
grant
philsoph
o a qui lo
acomenda
ra su
padre
Lucanor se
MXIMA
PERSONAJ
ES
EJEMPLO
RESPUESTA
porque no quera
entrar en guerra con
los bhos. Un bho
viejo se dio cuenta del
engao pero nadie le
crey. Cuando el
cuervo se recupero
dijo que iba a ir a
espiar a los otros
cuervos. Entonces les
conto todos los
secretos y atacaron
de da cuando los
bhos estaban
desprevenidos.
Pero si este lo
quiere servir
desde lejos,
porque es
honrado, que
Lucanor se cuide
de que no
conozca sus
planes.
Un hombre pobre se
entera que al rey le
gusta la alquimia
entonces se hace
pasar por un
alquimista. Mezcla 100
doblas de oro con
otros materiales y lo
hace llamar
tabardie. Le hace
una demostracin y le
da la receta. El rey
sigue haciendo oro
hasta que se le acaba
el tabardie. Entonces
le da plata al hombre
pobre para que
consiga ms y este se
escapa con el dinero.
Un filsofo era el
encargado de criar al
hijo del rey luego de
que este muriera.
El joven, a los quince
aos comenz a
despreciar las
enseanzas de este y
a seguir consejos de
otros a los que no les
importaba su malestar.
El joven rey estaba
Que no arriesgue
su fortuna por
algo cuyo
resultado es
incierto, porque
si la pierde
intentando
conseguir ms
bienes se
arrepentir toda
la vida.
Non
aventures
mucho la
tu riqueza
por consejo
del que ha
grand
pobreza.
Hombre
pobre(Alqu
imista)
A los muchachos
hay que
encaminarlos
con buenos
ejemplos y
palabras. Si lo
castigas e
insultas despus
te aborrecen y
no te hacen caso
Non
castigues
al moo
maltrayend
o, mas dile
comol
vaya
plaziendo.
Filosofo
moo
Rey
XXII
PREGUNT
A
encarg de
educar al
hijo de un
amigo que
haba
muerto.
Pide
consejo de
cmo
conseguir
que
siempre
haga lo
ms
convenient
e para su
cuerpo y su
hacienda,
para que
no sea
vctima de
su propia
juventud.
De lo que
contesi
al len et
al toro
Lucanor
tiene a un
poderoso y
buen
amigo,
pero le
dicen que
este se
haba
puesto
contra l.
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
PERSONAJ
ES
perdiendo su salud y
su hacienda.
Con buenos consejos
del filsofo el joven rey
se enmend y mejoro
su reino.
No creas en los
que te hacen
sospechar de tu
amigo.
Contale las
crticas que
hacen contra l
y l te contara
las que hacen
contra ti.
Castiga a los
mentirosos para
que no se
atrevan a
levantar falsos
testimonios de
nuevo.
Por falso
dicho de
homne
mintroso
non
pierdas
amigo
aprovechos
o.
Leon
Toro
Raposo y
cabra.
Oso y
caballo
155
PREGUNT
A
EJEMPLO
PERSONAJ
ES
RESPUESTA
MXIMA
Aunque sus
bienes sean
muchos, no
duraran tanto si
cada da se los
gasta y nunca
repone. Si quiere
descansar lo
haga teniendo en
cuenta su
dignidad y honra,
fijndose que
nunca le falte
nada necesario.
Non comas
siempre lo
que has
ganado,
vive tal
vida que
mueras
honrado.
Hormigas
Por obras
et maneras
podrs
conocer a
los moos
cuales
deben lo
ms seer.
Rey
3 hijos
XXIII
De lo que
fazen las
formigas
para se
mantener
Por ser rico,
muchos le
aconsejan
que se
olvide de
sus
preocupaci
ones y se
dedique a
descansar
y disfrutar.
XXIV
De lo que
contesi
a un rey
que
quera
provar a
tres sus
fijos
En casa de
Lucanor se
cran
muchos
mancebos
hijos de
grandes
seores.
Quiere
saber
cules
llegaran a
156
PREGUNT
A
ser
hombres
cabales.
XXV
De lo que
contesi
al Conde
de
Provenzia
cmo fue
librado de
la prisin
por el
consejo
que le dio
Saladn
Un vasallo
le pide
consejo
para saber
con quin
casar a una
parienta
EJEMPLO
viera y luego se las
contara. Cuando volvi
le conto al padre que
estaba todo muy bien
(=segundo hermano)
En cambio el hijo
menor llego temprano,
y antes de ir a pedir la
ropa le pregunto al
padre por todo lo que
quera. Adems lo
ayudo a vestirse el
mismo. Despus de ir
a pasear por la ciudad
le dijo al padre que era
buen rey, pero no
tanto porque con tan
buenos caballos y
soldados ya debera
haber conquistado
todo el mundo. Por
prudencia el rey eligi
al menor para que le
sucediera.
El conde de Provenza
fue a Tierra Santa a
aumentar su honra.
Pero fue aprisionado
por el sultn Saladino.
Aunque era
prisionero, era
respetado y el sultn
le peda consejo.
Cuando la hija del
conde llega a la edad
de casarse le escribe
su esposa sobre todos
los pretendientes. El
sultn le aconseja que
case a su hija con un
hombre: mando que
averiguaran todas las
cualidades y virtudes
de los hidalgos, reyes
y grandes seores, sin
mirar su riqueza y
poder. Encontr a un
hijo de rico hombre
que, aunque no tan
distinguido, abundaba
RESPUESTA
MXIMA
Que el esposo
sea un verdadero
hombre, con
buenas
cualidades y
costumbres.
Porque, si no lo
es, por muy rico,
hidalgo o
distinguido que
sea, nunca se
tendr por bien
casada.
Qui homne
es, faz
todos los
provechos:
qui non lo
es, mengua
todos los
fechos.
PERSONAJ
ES
Conde de
Provenza
Sultn
Saladino
Hija
Mancebo
condesa
157
PREGUNT
A
XXVI
De lo que
contesi
al arvol
de la
Mentira
Hay
hombres
que
mienten
sobre el
Conde
Lucanor y
levantan a
la gente en
contra de
l. El Conde
dice que l
podra
obrar como
ellos
158
EJEMPLO
en buenas cualidades.
El mancebo no crea
del todo en la oferta
de casamiento. Por eso
pidi que le
entregaran el gobierno
del condado y todas
sus rentas, sin decirles
nada de lo que haba
pensado hacer. Ellos
accedieron. l apart
una gran cantidad de
dinero y fij la fecha
para el casamiento.
Luego de este parti,
dejndoles a la
doncella y el gobierno
del condado.
Fue a Armenia y se
hizo cercano de
Saladino, sin decirle
quien era. Capturo a
Saladino y le rogo que
le devolviera la
libertad al conde.
Saladino se alegr del
buen consejo que le
haba dado al conde y
lo libero.
La Verdad y la Mentira
plantan un rbol para
obtener frutos y
sombra. La mentira
luego convence a la
verdad de repartir el
rbol haciendo que la
verdad se quede con
la raz, haciendo que la
verdad se vaya a vivir
bajo la tierra. La
mentira se qued
arriba y enseguida
todos se acercaron a
ella por admiracin por
su rbol. La mentira
gan la confianza de
todos mientras les
enseaba distintas
clases de mentiras
(simple, doble y triple).
RESPUESTA
MXIMA
Seguid
verdad por
la mentira
foir
Ca su mal
crese
quien usa
de mentir
PERSONAJ
ES
La Verdad
La Mentira
El rbol
PREGUNT
A
mintiendo,
pero la
mentira es
mala y
nunca se
ha valido
de ella.
XXVII
De lo que
contesi
a un
emperado
r et a Don
Alvar
Hez
Minaya
con sus
mujeres
El Conde
tiene dos
hermanos
que estn
casados y
actan con
sus
mujeres de
modo
contrario:
uno ama a
su esposa y
no se
aparta de
ella, en
cambio el
otro no
quiere
verla
nunca. El
Conde
quiere
saber qu
puede
EJEMPLO
Mientras la verdad
segua por debajo, y
no teniendo que
comer, se come las
races del rbol. As un
da el viento derrib el
rbol al tener sus
races cortadas sobre
la Mentira a la que
hiri y quebr muchos
de sus huesos. Por el
tronco vaco sali la
verdad y vio lo que le
haba pasado a la
mentira.
Patronio narra dos
historias.
1.Un emperador tiene
una esposa que lo
contradice en todo y
desea liberarse de
ella, pero ni siquiera
acudiendo al Papa lo
logra. Entonces, un da
decide pedirle que no
se coloque una hierba
envenenada sobre la
sarna porque era tan
fuerte que poda
matarla pero la esposa
no le hace caso y, al
ponerse la hierba
sobre el cuerpo,
finalmente muere.
2.El caballero Alvar
Hez toma por
esposa a la hija menor
del conde Pero
Anrez, doa
Vascuana, y dispone
que en su matrimonio
su esposa tome todas
las decisiones porque
ella lo amaba tanto
que siempre le daba la
razn. Un da los visita
un sobrino que lo
felicita por su mujer
pero le explica que no
coincide en que su to
RESPUESTA
MXIMA
Un marido no
debe ni amar
tanto a su mujer
al punto de no
querer separarse
de ella, ni
tampoco debe
escatimar en
muestras de
cario y
confianza. Para
evitar cualquiera
de los dos
extremos, el
marido le debe
explicar a su
mujer desde el
primer da cmo
deben vivir.
En el
comieno
deve omne
mostrar a
su muger
cmo debe
pasar
PERSONAJ
ES
1.Emperad
or
Mujer
Papa
Caballeros
y doncellas
2.
Caballero
Alvar
Hez
conde Pero
Anrez
Tres hijas
Sobrino
159
PREGUNT
A
hacer para
corregir
ambas
conductas
extremistas
XXVIII
XXIX
De lo que
contesi
a Don
Lloreno
Surez
Gallinato
El Conde le
pregunta a
Patronio si
debe
acoger en
su casa a
un buen
hombre
sobre el
que hay
ciertos
malos
rumores.
De lo que
contesi
a un
raposo
que se
ech en la
calle et se
fizo
muerto
Un pariente
del Conde
no tiene el
poder
suficiente
para evitar
numerosos
160
EJEMPLO
deje a su mujer decidir
sobre todo pero, tras
una serie de pruebas
en las que Alvar Hez
le demuestra a su
sobrino que su mujer
siempre se esforzaba
en darle la razn, an
cuando no la tena, lo
convence de cun
acertado era que su
mujer tuviera todo el
gobierno de la casa.
Don Lloreno Surez
Gallinato pasa un largo
tiempo sirviendo al rey
moro de Granada y
cuando vuleve al
servicio de San
Fernando, ste le
pregunta si no tiene
miedo de ir al infierno,
ya que siendo
cristiano, ayud a los
moros. Don Lloreno le
responde que no
porque durante su
servicio al rey de
Granada dio muerte a
un clrigo que profan
a Dios cuando quiso
ensear la doctrina
catlica a los moros.
Una zorra se mete a
un corral y se comie
las gallinas pero,
cuando quiere
escaparse, descubre
que ya es de da y que
los hombres la pueden
agarrar. Entonces,
finge estar muerta
para pasar
desapercibida y luego
escapar, pero varios
hombres que la ven le
empiezan a sacar
partes del cuerpo
(pelos, ua, diente) y
ella no se muevo,
PERSONAJ
ES
RESPUESTA
MXIMA
Si no se sabe el
porqu de los
rumores, no hay
que juzgarlos
como negativos.
Muchas
cosas
parescen
sin razn,
et qui las
sabe en s,
buenas son
Don
Lloreno
Surez
Gallinato
Rey de
Granada
San
Fernando
Clrigo
cristiano
Moros
Mientras los
daos sean
pequeos, hay
que tolerarlos
como si no
molestaran pero
cuando el dao
se torna
peligroso hay
que arriesgarse.
Sufre las
cosas en
cuanto
divieres,
estraa las
otras en
cuanto
pudieres
Zorra
Hombres
XXX
XXXI
PREGUNT
A
atropellos,
por lo que
todos
esperan
algn fallo
de su parte
para poder
atacarlo.
De lo que
contesi
al rey
Abenabet
de Sevilla
con
Ramaiqu
a, su
muger
El Conde le
pregunta a
Patronio
qu debe
hacer con
un hombre
que
siempre le
pide dinero,
pero nunca
parece
estar
satisfecho.
Del juizio
que dio
un
cardenal
entre los
clrigos
de Pars
et los
fraires
menores
El Conde y
un amigo
tienen un
plan, pero
no lo
pueden
realizar en
ese
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
PERSONAJ
ES
No hay que
sacrificar el
propio provecho
por alguien que
no agradece lo
que se hace por
l.
Qui te
desconosce
tu bien
fecho, non
dexes por
l tu grand
provecho
Rey
Abenabet
Esposa
Ramaiqua
Unos cannigos
queran ser los
primeros en tocar las
campanas y se
peleaban con los
frailes que no
deseaban esperar al
toque para empezar
sus oraciones. El
conflicto termin
generando un juicio en
el que por orden del
Papa intervino un
cardenal y decidi que
tocara las campanas
quien primero se
levantara.
Si se puede
hacer algo que
es conveniente
para todos, hay
que hacerlo sin
perder la
oportunidad.
Si muy
grand tu
pro
pudieres
fazer,
noldes
vagar que
se pueda
perder
Cannigos
Frailes
Cardenal
Papa
161
XXXII
PREGUNT
A
momento
porque su
amigo no
est, por lo
que el
Conde pide
consejo a
Patronio
para saber
si debe
hacerlo ya
o esperar a
su amigo.
De lo que
contesi
a un rey
con los
burladore
s que
fizieron el
pao
Al Conde le
proponen
un negocio
muy
ventajoso
pero que
debe
mantener
en secreto
y le
pregunta a
Patronio si
lo debe
aceptar.
XXXIII
162
De lo que
contesi
a un
falcn
sacre del
infante
Don
Manuel
con un
guila et
con una
gara
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
PERSONAJ
ES
No hay que
fiarse del que
quiera mucho
bien para una
persona, sin
conocerla, ya
que de seguro
quiere
aprovecharse.
Quien te
conseja
encobrir de
tus amigos,
sabe que
ms te
quiere
engaar
que dos
figos
Burladores
Rey
Camarero
Privado
Alguazil
Gente
Negro
Siempre el
Conde debe
luchar contra los
moros para
defender la
religin cristiana
y que Dios est
orgulloso de l.
ARGUMENTO
DE LA GUERRA
CONTRA LOS
MOROS
Si Dios te
guisare de
aver
sigurana,
pua de
ganar la
conplida
bien
andana
Halcn
Garza
guila
PREGUNT
A
XXXIV
XXXV
El Conde
acaba de
terminar
una guerra
contra los
moros y le
pregunta a
Patronio si
debe
descansar
o empezar
otra
De lo que
contesi
a un ciego
que
adestrava
a otro
Un familiar
del Conde
le aconseja
ir a un
lugar
seguro pero
como al
Conde lo
atemoriza
decide
consultarle
a Patronio
qu debe
hacer.
De lo que
contesi
a un
manebo
que cas
con una
mujer
muy
fuerte et
muy
brava
A un
pariente
del Conde
lo quieren
PERSONAJ
ES
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
Un ciego convence a
otro ciego para ir
juntos a otra ciudad
pero el compaero le
dice que el camino
para llegar no le
pareca seguro.
Entonces, el ciego que
le hizo la propuesta le
dice que no tema
porque l lo iba a
cuidar. Durante el
viaje, el ciego que
prometi seguridad al
otro se cae y su
compaero, que iba
detrs, se cae
tambin.
Si el peligro es
real, no hay que
meterse en l
aunque un
familiar aconseje
lo contrario.
Nunca te
metas
puedas
aver mal
andana,
aunque tu
amigo faga
segurana
Dos ciegos
Si el mancebo
quiere casarse
con esa mujer,
que lo haga
porque sabr
cmo mandar en
su casa, pero si
no es as que
deje pasar esa
oportunidad
(ventura) y que
desde el
principio hay que
dar a entender
de qu manera
se tienen que
Si al
comieno
non
muestras
qui eres
Nunca
podrs
despus
cuando
quisieres
Hombre
bueno que
era moro
Su hijo
Otro
hombre
bueno
Su hija
163
PREGUNT
A
casar con
una mujer
ms rica y
ms
honrada
que l. Pero
la mujer es
muy fuerte
y muy
brava.
(Esta
historia la
cont en
la clase)
XXXVI
164
De lo que
contesi
a un
mercader
o cuando
falli su
muger et
EJEMPLO
chica, quien le
advierte el carcter de
su hija pero que si
quiere casarse, que lo
haga as se la saca de
encima. Se celebra la
boda. Ya en la casa el
hijo le pide al perro
que le traiga agua
para las manos, como
obviamente no lo hace
lo mata. Y as hace lo
mismo con el gato y el
caballo. La mujer
asustada cuando le
pide a ella, hace todo
lo que el joven le
ordena. A la noche le
pide que nadie haga
ruido porque quiere
dormir. A la maana
siguiente, ante el
silencio, la gente se
acerca a la casa
pensando que ella
haba matado al joven.
Cuando ella los ve, se
les acerca y le pide
que se vayan porque
su marido puede
matarlos a todos. As
el joven fue estimado
por todo el pueblo, la
mujer obedeci
siempre y se llevaron
muy bien. El padre de
la chica quiso hacer lo
mismo con su esposa,
y despus de matar a
un gallo, la esposa le
dijo que ya era tarde
para eso, que ya se
conocan demasiado
Un mercader fue un
da a comprar
consejos, a un maestro
. El maestro le dijo que
segn el precio que
quera, as sera el
consejo. El mercader
RESPUESTA
MXIMA
PERSONAJ
ES
Aunque al Conde
le resulte difcil
soportar esa
injuria, que no se
arrebate a hacer
nada hasta que
se asegure que
Si con
rebato
grant cosa
fazierdes,
ten que es
derecho si
te
Mercader
Maestro
Esposa
Hijo
PREGUNT
A
su fijo
durmiend
o en uno
El Conde
est muy
enojado por
una cosa
que le
haban
dicho, la
cual le
pareca una
gran
deshonra.
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
sea verdad lo
dicho. Porque de
arrebatarse, se
podra arrepentir
de lo hecho.
arrepentier
es.
PERSONAJ
ES
165
PREGUNT
A
XXXVI
I
De la
respuesta
que dio el
Conde
Ferrant
Gonsales
a sus
gentes
despus
que ovo
vencido la
batalla de
Facinas
El conde
volva de
una batalla,
y antes de
que
pudiera
descansar,
se entera
de que se
preparaba
una nueva
guerra.
Muchos le
aconsejaba
n que
descansase
un tiempo
y luego
hara lo que
le
conviniese.
166
EJEMPLO
marido y le dice que
se vaya a fijar si la
nave que habia venido
al puerto proceda de
la tierra donde haba
estado su padre. Ah el
mercader comprendi
que ese era su hijo y
se acord de que
haba dejado a su
mujer embarazada.
Agradeci a Dios
porque lo contuvo y al
consejo que haba
obtenido del maestro.
El conde Fernn
Gonzlez haba
vencido al rey
Almanzor en Hancinas.
Tanto l como sus
soldados estaban muy
cansados y heridos. El
conde se entera de
que el rey de Navarra
prontamente iba a
atacar sus tierras; por
lo que los insta a sus
soldados a prepararse
para la lucha. Ellos
dicen que estn
heridos, cansados, que
es preferible curarse
primero, antes de
luchar. El conde, al ver
que no queran luchar,
los inst a hacerlo,
valorando ms la
honra que el
cansancio. Luchan y
terminan triunfando.
RESPUESTA
MXIMA
Si el Conde
quiere hacer lo
que beneficie
tanto a l, como
a los suyos y a
su honra, no
debe quejarse
del dolor, del
trabajo; sino
obrar de manera
tal que los
nuevos peligros o
trabajos hagan
olvidar los
pasados.
Aquesto
tenet
cierto, que
es verdat
provada:
que onra et
grand vicio
non an una
morada.
PERSONAJ
ES
Conde
Fernn
Gonzlez
Soldados
XXXVI
II
XXXIX
PREGUNT
A
De lo que
contesi
a un
omne que
iva
cargado
de
piedras
preciosas
et se
afog en
el ro
El Conde
no sabe si
quedarse
en una
tierra
donde
deban
darle
mucho
dinero o
irse de all,
porque
haba gran
recelo y
peligraba
su vida.
De lo que
contesi
a un
omne con
la
golondrin
a et con
el pardal
El Conde
no
encuentra
la manera
de evitar la
guerra con
sus dos
vecinos. El
ms
poderoso
vive ms
lejos; el
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
Un hombre llevaba en
el cuello muchas
piedras preciosas;
cuando tuvo que
cruzar el ro, le
costaba llevarlas y se
hunda por su peso. Un
hombre que estaba a
la orilla del ro le
aconsej que las tirara
porque si no morira. El
hombre mezquino, por
su gran codicia, no lo
hizo y muri,
perdiendo tanto las
piedras como su
cuerpo(vida).
Si est en peligro
la vida del
Conde, Patronio
le aconseja que
no se quede all
por codicia de
dinero. Le
aconseja que no
arriesgue su vida
a no ser por cosa
que lo beneficie
en su honra.
Porque el que
poco se estima y
por codicia o
ligereza arriesga
su vida es quien
no aspira a
grandes obras.
Quien por
grand
cobdicia de
aver se
aventura,
ser
maravilla
que el bien
muchol
dura.
Que el Conde
luche con el que
vive ms cerca,
aunque sea
menos poderoso.
Si en toda
guisa
contienda
ovieres de
aver, toma
la de ms
lexos,
aunque aya
ms poder.
PERSONAJ
ES
Hombre
que posea
piedras
preciosas
Hombre
que le
advierte
Hombre
dbil
Amigo
Golondrina
Pardal
167
PREGUNT
A
menos,
ms cerca.
XL
De las
razones
por que
perdi el
alma un
siniscal
de
Carcasson
a
El Conde,
como sabe
que
ninguno
escapa de
la muerte,
quiere
hacer una
obra til
para la
salvacin
de su alma,
y que por
ella todos
se
acuerden
de l.
168
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
Que el Conde
haga en vida el
bien que desee
hacer. Y para
conseguir de
Dios un premio
por sus buenas
obras, primero
debe reparar el
mal hecho. Le
explica Patronio
los cinco
requisitos de una
buena limosna.
Las buenas obras
ayudan al
hombre a
abandonar el
pecado y hacer
penitencia, al
mismo tiempo
que le otorgan
salud corporal,
riquezas, honra y
buena fama
antes las gentes.
Por eso, toda
buena obra que
haga el hombre
ser provechosa
y til, pero ms
lo ser para la
salvacin si se
hace reuniendo
los cinco
requisitos dichos.
Faz bien et
a buena
entencin
en tu vida,
si quieres
acabar la
gloria
conplida.
PERSONAJ
ES
Un senescal de
Carcasona enferm y
vio que se estaba
muriendo. Llam a dos
frailes (uno dominico y
otro franciscano) y les
dijo que luego de su
muerte cumpliesen
todo lo que les haba
mandado (en su
testamento). Los
frailes estaban
contentos y confiados
en su salvacin ya que
todo se haba hecho
bien. Pocos das
despus, lleg a la
ciudad una mujer
endemoniada; quien
les dice a los frailes
que el alma del
senescal se haba
condenado. Los frailes
dicen que no puede
ser posible, ya que se
saba que el hombre
haba tenido una santa
muerte. La mujer les
dice que se conden
porque mand a rezar
oraciones y repartir
sus riquezas para
limosna por su alma
una vez muerto,
cuando un buen
cristiano lo habra
hecho en vida.
Adems, mand hacer
esas buenas obras por
vanagloria, para ser
recordado por los
dems. Por eso,
aunque el general
mand hacer buenas
obras, no obr bien, ya
que Dios no premia
Senescal
de
Carcasona
Dos frailes
Mujer
endemonia
da
PREGUNT
A
XLI
De lo que
contesi
a un rey
de
Crdova
queldiza
n
Alhaquem
El Conde,
que es muy
grande
cazador, ha
introducido
innovacion
es en el
arte de la
caza. Pero
hay
muchos
que se
burlan de
sus
invenciones
.
XLII
De lo que
contesi
a una
falsa
EJEMPLO
solo las buenas
acciones, sino las
hechas con recta
intencin.
Alhaquen, rey de
Crdoba, mantena su
reino en paz, pero no
se preocupaba por
hacer cosas honradas
ni de gran fama, que
son las que deben
hacer los buenos
reyes; para as
acrecentar su reino y
ser alabados en vida y
as despus de su
muerte se recuerden
sus hazaas.
En una ocasin, se
estaba tocando un
instrumento que les
gusta mucho a los
moros, llamado
albogn. El rey, como
no le gustaba mucho
su sonido, le agreg
otro agujero en la
parte de abajo (era
como una especia de
flauta el instrumento)
y as son mejor. Este,
era un buen invento,
pero no digno de un
rey; por eso, las
gentes comenzaron a
burlarlo. Cuando el rey
se enter quiso hacer
otra reforma; entonces
termin de construir la
mezquita de Crdoba
que an no estaba
terminada, la cual
qued tan grandiosa
que las burlas se
convirtieron en
alabanzas.
Haba un hombre que
estaba casado con una
mujer, con la que se
llevaba muy bien. El
PERSONAJ
ES
RESPUESTA
MXIMA
Que el conde
haga cosas
nobles e
importantes,
como tan digno
seor es; as
todos las
alabarn del
mismo modo que
ahora se burlan
de sus aadidos
en la prctica de
la caza.
Si algn
bien
fizieres
que muy
grande non
fuere, faz
grandes si
pudieres,
que el bien
nunca
muere.
Alhaquen,
rey
Los
burladores
Dice Patronio
que el hombre
que puede
causar el peor
Para
mientes a
las obras
et non a la
Diablo
Falsa
beguina
Marido y
169
PREGUNT
A
beguina
El Conde le
pregunta a
Patronio de
qu
manera se
puede
causar el
peor dao
a los
dems, ya
que haba
estado
conversand
o esto
previament
e con
amigos.
170
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
dao a los
dems es el que
simula ser buen
cristiano y ser
honrado, pero en
realidad es un
hombre con un
corazn falso y
provoca con sus
calumnias y
falsedades
enemistad en las
personas. Por
eso le aconseja
al Conde que
evite a los
hipcritas. Y
adems le dice
que tarde o
temprano lo
secretos que han
sido ocultados en
el corazn, se
terminan
develando (Cita,
del Evangelio:
Por sus obras
los conoceris.;
para poder
conocer a los
hipcritas).
semejanza,
si
cobdiciares
ser
guardado
de aver
mala
andanza.
PERSONAJ
ES
esposa
Parientes
PREGUNT
A
XLIII
De lo que
contesi
al Bien et
al Mal, et
al cuerdo
con el
loco
El Conde
tiene dos
vecinos:
uno que
estima
mucho pero
que a
veces lo
afrenta, lo
cual le
duele; y
otro, al que
no estima y
que hace
cosas que
le
desagradan
. Le
pregunta a
Patronio
EJEMPLO
BEGUINA PARA
ENGAAR A LOS
PERSONAJES) La
beguina logra su
objetivo; el esposo
mata a la esposa y los
familiares de ella lo
terminan matando a
l; y as, vinieron los
parientes del marido, y
al verlo muerto
mataron a los que lo
haban hecho. Todo lo
ocasionado por la
beguina sembr gran
venganza en la ciudad.
Finalmente, Dios
permiti que se
conociera la verdad de
lo sucedido. La
beguina fue torturada
hasta que muri.
Historia del Bien y
el Mal: el Bien y el
Mal se van a vivir
juntos. El Mal es ms
inquieto, siempre est
tramando algo.
Acordaron tener
ganado, cuando las
ovejas parieron el Mal
le dijo al Bien que
eligiera la parte que
quisiera; el Bien le dijo
al Mal que lo hiciera l,
por lo que este le dijo
al Bien que se quedara
con los corderitos y l
tomara la leche y la
lana de las ovejas.
Despus criaron
cerdos, y cuando las
puercas parieron, el
Mal se qued con los
lechones y el Bien con
la leche y lana de las
puercas. Y as, el Mal
se aprovechaba del
Bien (PONE OTROS
EJEMPLOS, EN LOS
RESPUESTA
MXIMA
Que el Conde,
con el vecino que
estima lo trate
siempre como
amigo,
ayudndolo
aunque a veces
le cause algn
perjuicio. Pero al
otro vecino,
como no le debe
nada, no le tolere
nada y le d a
entender que
vengar
cualquier ofensa
que le haga.
Siempre el
Bien vence
con bien al
Mal; sofrir
al omne
malo poco
val.
PERSONAJ
ES
El Bien
El Mal
La mujer
El hijo
El cuerdo
El loco
Un hombre
171
PREGUNT
A
cmo debe
comportars
e con ellos.
Patronio le
dice que le
est
preguntand
o dos cosas
diferentes,
por lo que
le tiene que
contestar
con dos
ejemplos:
lo que le
sucedi al
Bien y al
Mal y lo
que le
sucedi al
cuerdo con
el loco.
172
EJEMPLO
QUE SUCEDE ALGO
PARECIDO A LOS
ANTERIORES: PLANTAN
HORTALIZAS,
SIEMBRAN NABOS Y
PLANTAN COLES).A
todo esto, el Bien
siempre aceptaba las
propuestas del Mal.
Finalmente, el Mal le
propone que tuvieran
una mujer que los
sirviese; le dice al Bien
que de la cintura para
arriba sera de l y de
la cintura para abajo
sera del Mal; por lo
que la parte del Bien
haca todo lo necesario
para la casa y la del
Mal estaba casada con
l. La mujer queda
embarazada; cuando
le tiene que dar de
mamar al hijo, el Bien
no lo permite porque
dice que la leche
forma parte de lo que
a l le pertenece. El
Mal le suplica al Bien
que acceda, pero este
le dice que no pensara
que por ingenuidad no
se daba cuenta de las
cosas que haca el Mal
que provocaban una
gran diferencia en el
reparto de bienes. Le
dice que el Mal nunca
lo benefici o ayud a
l viendo su situacin.
Por lo tanto, que no
espere ahora su
ayuda. El Mal se
entristece porque
piensa que entonces
su hijo morir de
hambre; se arrepiente
y le pide al Bien que lo
ayude y se apiade de
RESPUESTA
MXIMA
PERSONAJ
ES
PREGUNT
A
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
PERSONAJ
ES
su hijo inocente. El
Bien le puso como
condicin, para que su
mujer pudiera
amamantarlo, que
saliera con el nio a
sus espaldas a la
ciudad y dijera en voz
alta que haciendo el
bien, se derrota al Mal.
El Mal lo cumpli, y as
se supo que el Bien lo
vence siempre al Mal
por medio de un bien.
XLIV
De lo que
contesi
a don
Le dice al Conde
Lucanor que
nunca deje de
Maguer
que
algunos te
Don
Rodrigo el
Franco
173
PREGUNT
A
Pero
Nez el
Leal et a
don Roy
Gonzles
de
Cevallos
et a don
Gutier
Roz de
Blaguiello
con el
conde don
Rodrigo el
Franco.
Estando en
guerra,
algunos
caballeros
a los que el
Conde crio
en su casa
lo
abandonar
on y
buscaron
hacerle mal
junto con
sus
enemigos.
Quiere
saber cmo
obrar en
adelante.
174
EJEMPLO
RESPUESTA
hacer el bien
aunque le hagan
mal. Si los que
se portaron mal
con l hubieran
sido como los
caballeros de la
historia no lo
hubieran hecho
as.
Hay otros amigos
que permanecen
fieles y leales.
No piense que
ser
correspondido
por aquellos a
los que han
mantenido.
Pero encontrar
al menos uno por
quien valga la
pena haberse
comportado
bien.
MXIMA
ayan
errado
Nuna
dexes de
fazer
aguisado
PERSONAJ
ES
Su esposa,
hija de don
Gil Garca
de agra
Rey de
Navarra
Pero Nez
Roy
Gonzlez
de Cevallos
Gutier Roz
de
Blaguiello
(servidores
de Don
Rodrigo)
PREGUNT
A
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
PERSONAJ
ES
175
XLV
176
PREGUNT
A
EJEMPLO
De lo que
contesi
a un
omne que
se fizo
amigo et
vasallo
del diablo
Un hombre
asegura al
Conde que
conoce
muchas
maneras
para ganar
mas
riquezas. El
Conde
desconfia
de la
honradez
de estas
maneras
consulta
con
Patronio.
RESPUESTA
MXIMA
Patronio le dice
al Conde que
confie en Dios , y
que Dios lo va
ayudar en
cualquier asunto
que tenga.
El que en
Dios no
pone su
esperana,
morr mala
muerte,
abr mala
andana.
PERSONAJ
ES
El hombre,
el Diablo, el
juez.
PREGUNT
A
XLVI
De lo que
contesi
a un
philsoph
o que por
ocasin
entr en
una calle
do
moravan
malas
mujeres
El Conde
pregunta a
Patronio
como
acrecentar
y cuidar su
fama.
XLVII
De lo que
contesi
a un moro
con una
su
hermana
que dava
EJEMPLO
cada vez mas en
liberarlo. Una de las
veces es sentenciado
a la horca. El diablo
llega y le da una bolsa
con dinero para que
soborne al juez. El
juez, al ver el dinero,
cancela la ejecucin,
pero al mirar de nuevo
no encuentra dinero,
sino una soga. El
diablo dice entonces al
hombre que que el
socorra a sus amigos
hasta que los llevaba a
ese punto. El hombre
es ahorcado y se
condena.
Un filosofo de
Marruecos sufria de
problemas
estomacales. Estando
un dia en la ciudad,
entra a un callejn
para ir al bao, sin
darse cuenta que en
ese callejn habitaban
mujeres de mala vida.
Cuando sale del
callejn todo el mundo
asume que haba
hecho algo impropio.
Sus alumnos van a
verlo entristecidos y le
cuentan esto. El
filosofo entonces
escribe un libro sobre
la buena y la mala
suerte, y como se
encuentra el hombre
con ellas y como debe
cuidar su fama.
Un moro tenia una
hermana a la que todo
le daba miedo, incluso
el sonido del agua. El
moro mantena a su
familia robando las
mortajas y pertenencia
RESPUESTA
MXIMA
PERSONAJ
ES
Patronio
aconseja al
Conde que para
cuidar su fama
debe hacer
buenas obras
que agraden a
Dios y a los
hombres, rogar a
Dios que
conserve su
buena fama y
nunca hacer
nada que pueda
poner en duda su
buena fama.
Faz
siempre
bien et
gurdate
de
sospecha,
et siempre
ser la tu
fama
derecha.
El filosofo,
sus
discpulos.
Patronio dice al
Conde que no
debe ayudar a su
hermano en
cosas que le
perjudiquen, y
que si puede
El moro, su
hermana.
177
XLVIII
178
PREGUNT
A
a
entender
que era
muy
medrosa
El Conde
tiene un
hermano
mayor, mas
pobre que
el, que
nunca
quiere
ayudarlo
cundo el
Conde
necesita
ayuda, pero
que exige
ser
ayudado
siempre.
De lo que
contesi
a uno que
provava
sus
amigos
El Conde
quiere
saber si
son
verdaderos
los amigos
que
prometen
ayudarlo
sin
importar
los
peligros.
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
ayudarle en algo
que no sea
perjudicial, lo
haga si pude, si
no, se excuse.
tuyo por l
perder.
Patronio da dos
respuestas:
Primero, que hay
que probar a los
amigos antes de
ponerse en
peligro confiando
en su amistad.
Segundo, da una
interpretacin
espiritual: Los
hombres creen
tener amigos e
este mundo,
pero a la hora de
la muerte, estos
no pueden
ayudarlos.
Entonces se
vuelva a Dios,
que les hace
pedir ayuda a los
santos y a la
Virgen, que son
como los medios
amigos, que
interceden por
los hombres a
Nunca
omne
podra tan
buen
amigo
fallar
como Dios,
que lo
quiso por
su sangre
comprar.
PERSONAJ
ES
El padre, el
hijo, los
amigos del
hijo, el
medio
amigo, el
amigo, el
hijo del
amigo.
PREGUNT
A
XLIX
De lo que
contesi
al que
echaron
en la isla
desnuyo
cuandolt
omaron el
seoro
que teni
El conde
quiere
saber que
hacer
cuando le
aconsejan
que
aumente su
poder, sus
bienes y su
honra.
De lo que
contesi
a Saladn
EJEMPLO
RESPUESTA
pesar de las
ofensas que
puedan recibir de
ellos. Y si el
pecador no
puede aun
escapar del
castigo, se
vuelve a Dios,
que manda a su
Hijo para que
muera por los
hombres.
MXIMA
PERSONAJ
ES
Patronio dice al
Conde que
cuando
abandone ste
mundo no va
poder llevar
nada al otro,
excepto las
buenas bres, asi
que debe hacer
muchas para
construirse una
solida morada en
el otro mundo.
Por este
mundo
falleedero
,
non
pierdas el
que es
duradero.
El hombre.
Patronio le dice
al Conde que la
mejor cualidad
La
vergena
todos los
Saladino,
su vasallo,
la mujer del
179
PREGUNT
A
con una
duea
muger de
su vasallo
El Conde
quiere
saber cual
es la mejor
cualidad
que puede
tener el
hombre.
180
EJEMPLO
RESPUESTA
de la mujer de este.
Uno de sus consejeros
le sugiere que mande
a su vasallo a la
guerra en tierras
lejanas. Saladino hace
esto y se aloja de
nuevo en la casa del
vasallo, declarando su
amor a la mujer, que
finge no comprender.
Cuando Saladino
expresa sus
intenciones
abiertamente, la mujer
le dice que aunque el
le declare su amor, a
va a repudiar en
cuanto consiga lo que
quiera. Saladino dice
que eso no va a pasar.
La mujer pide, como
condicin para
acceder a su
demanda, que le diga
cual es la mejor
cualidad que puede
tener un hombre.
Sladino pregunta a sus
consejeros, ero como
ninguna respuesta lo
satsface, se disfraza
de juglar y se va
Europa a conseguir la
respuesta. En el viaje,
se encuentra con un
escudero al que
cuenta su problema.
Este le dice que su
anciano padre oede
responder su
pregunta. El anciano
dice que la mejor
cualidad que puede
tener un hombre es la
vergenza, pues por
vergenza el hombre
deja de hacer cosas
malas y se laeja de los
vicio. Saladino vuelve
MXIMA
males
parte;
por
vergena
faze omne
bien sin
arte.
PERSONAJ
ES
vasallo, sus
consejeros,
el
escudero,
el anciano.
LI
PREGUNT
A
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
Lo que
contesi
a un rey
christiano
que era
muy
poderoso
et muy
soberbios
o
a su tierra y va a ver a
la mujer, a la cual
contesta la pregunta.
Ella le pregunta
entonces si hay
alguien mas justo que
el. El dice que aunque
le da vergenza
decirlo, el cree ser e
mas honrado y justo.
La mujer dice que esto
es verdad, y le pide
que, como es justo, le
de vergenza lo que le
pide. Saladino
reconoce que ella
tiene razn y hace
regresar a su vasallo
colmndoos a ambos
de honores.
Un rey joven poderoso
y soberbio, mand
cambiar una estrofa
del Magnificat por
Dios ensal las
siellas de los sobervios
poderosos et derrib
los omildosos,
contrario al versculo
real donde la virgen
dice que Dios humill
a los poderosos y
exalt a los humildes.
Esto pes mucho a
Dios, por ir en contra
de la Virgen Mara,
quien por su humildad
fue la Madre de Dios y
Reina de los Cielos y la
Tierra.
Un da mientras el Rey
se baaba desnudo,
Dios mand un ngel
quien tomando la
figura del rey, se puso
su ropa y se fue al
reino dejando ropa de
mendigo en la puerta
del bao. Cuando el
rey sali, estaba solo,
Cuantos hacen
peregrinaciones,
ayunos, y obras
buenas para
pedir por salud y
honra o riqueza,
no hace mal pero
si lo hicieran
para pedir por el
perdn de sus
pecados y la
gracia de Dios,
les ira mejor,
porque Dios slo
quiere el
arrepentimiento
de los pecadores.
Le aconseja al
conde que si
quiere lograr la
gracia de Dios,
que haga buenas
obras sin
hipocresa y se
guarde de la
soberbia. Que
tenga humildad,
guardando el
decoro. Y que los
humildes lo
Los
drechos
omildosos
Dios mucho
los ensala
A los que
son
sobervios
firelos
pero que
maa
Si la
humildad
es una de
las virtudes
que ms
agradan a
Dios, y hay
algunos
que dicen
que los
humildes
son
tenidos por
hombres de
poco
esfuerzo y
de corazn
pequeo,
conviene
PERSONAJ
ES
Rey
Cristiano
poderoso y
soberbio
Guardia
(portero)
Mayordomo
La reina
La Virgen
Mara (Si
bien no es
un
personaje,
se la
nombra en
el principio
de la
historia)
181
PREGUNT
A
ser
soberbios.
Cul de
las dos
cosas es
mejor
hacer?
182
EJEMPLO
y decidi ponerse la
ropa que encontr e ir
a vengarse de quien lo
haba humillado as.
Cuando llega se
enfrenta con un
guardia (portero) que
no lo reconoce, quien
despus de discutir lo
hiere en la cabeza con
un golpe. Herido y sin
armas, temiendo por
su vida, decide ir a la
casa de su
mayordomo, donde le
fue peor. Luego fue a
casa de la reina, quien
mand echarlo de su
casa por loco. Se fue
entonces a un hospital
a curarse durante
muchos das. Curado,
cuando tuvo hambre
iba por las puertas de
su casa, donde la
gente se burlaba tanto
que crey estar loco,
siendo su locura que
creen que son una
cosa y en realidad son
otra.
Cuando se dio cuenta
de que su castigo
provena de haber
ofendido a Dios con el
cambio en el verso del
Magnificat, se
arrepiente y pide
perdn a Dios, por sus
ofensas, nunca pide la
restitucin de su lugar
ni de sus bienes, solo
reza para pedir perdn
a Dios por sus pecados
y gracia para su alma.
Luego al ver su
arrepentimiento, el
ngel que lo
reemplaz lo llama
para que le cuente su
RESPUESTA
encuentren a l
lleno de
humildad y de
buenas obras.
MXIMA
PERSONAJ
ES
PREGUNT
A
EJEMPLO
RESPUESTA
MXIMA
PERSONAJ
ES
historia. El ngel le
dice quin es
realmente l y porqu
Dios lo haba hecho. El
rey arrepentido,
desagravia la figura de
la Virgen escribiendo
en letra de oro el
versculo del
Magnificat que l
haba cambiado. El rey
vivi en la gracia de
Dios, realizando
importantes obras
para sus vasallos por
lo que adquiri gran
fama.
183
184
187
hay que prepararse, estudiar una praxis, una tcnica. Para amar
exitosamente y lograr ser amado hay que saber cmo comportarse, qu
hacer y qu no hacer.
5. Entonces vienen una serie de Consejos de Don Amor de tcnica ertica, de
conquista, de aproximacin, que en el fondo reelaboran el viejo tratado
romano del Ars amandi de Ovidio (fue una de las causas del destierro de
Augusto al Mar Muerto, consejos amorales porque solo buscan el xito en
la conquista ertica). Pero estos consejos son muy sabios:
a. 1 consejo: Clave para tener xito en la conquista ertica es
detectar adecuadamente el objeto, definir si el objeto es adecuado a
las propias fuerzas. Elegir bien a aquella a quien se va a conquistar.
Esto puede aplicarse a cualquier proyecto en la vida. Medir las
fuerzas, es el objeto que conviene, que va a responder a mis
estmulos. Entonces va a dar una descripcin de la amada ideal.
Esta descripcin es famosa porque transmite el ideal de belleza de la
Edad Media (estrofas 431 a 435) que se debe contrastar: Mujer
hermosa, no muy alta ni muy baja, que tenga cierta categora social,
de talla, cabeza pequea, cabellos amarillos, (Tpico de la mujer
rubia, anticipa el Renacimiento, construccin clsica e italiana,
predomina el pelo oscuro, entonces resaltan las mujeres rubias), que
no estn teidos, las cejas apartadas, que las cejas sean arqueadas,
ancha de caderas, , ojos grandes y que estn arriba, no cerca de la
nariz, pintados, orejas pequeas y delgadas, nariz afilada, dientes
iguales, blancos, labios finos, etc.
b. 2consejo: seleccionar bien el instrumento auxiliar, la herramienta
para indispensable para poder establecer contacto: la tercera
(despus denominada Celestina), una mujer vieja y experimentada,
con mucha capacidad dialctica y oratoria que pueda llevar
mensajes entre el hombre y la mujer y que tenga la capacidad para
que, de a poco, ir venciendo la posible resistencia de la mujer, es
fundamental que sea una mujer y no un hombre que puede
traicionar y conquistar para s mismo, ms aun si es vieja. Delinea
arquetipo de la tercera que se encarna en el personaje concreto de
la vieja, que es la vieja trotaconventos porque principalmente
193
194
196
diciendo que el mal existe pero est controlado por Dios, puede hacer dao
pero no nos va a derrotar. Nosotros lo podemos controlar.
6. No se puede negar la existencia de lo feo y por lo tanto se debe dar cabido
en los productos estticos. un arma para combatir lo feo es el humor. Esta
consideracin no gratuita, muchos crticos interpretan este episodio de las
serranas como un alegrico aligerado descenso a los infiernos del
Arcipreste, cumple la funcin equivalente al que en los grandes poemas al
descenso del hroe a los infiernos, hroe se tiene que enfrentar a las
realidades ms oscuras y negativas para poder dominarlas y salir
fortalecido, ms fuerte, ms sabio de esa experiencia. De esta manera la
Sierra sera el infierno, las Serranas: demonios, los Intentos seduccin:
tentaciones y el Arcipreste: hroe.
7. Por algo cuando el Arcipreste escapa de la sierra, luego va a al santuario
mariano Santa Mara del Bado, donde le rinde tributo al buen amor,
entonando all tres composiciones liricas religiosas, dedicadas a nuestra
Seora y a Cristo. Luego de la catbasis, viene la anabasis, despus de
la Sierra, el Santuario. Infierno: serranas; Salida del infierno: santuario
mariano
197
198
199
5. Son los constituyentes infaltables, que an hoy tendra que estar en los
discursos fnebres. Hay una frase latina que dice que De los muertos hay
que hablar solamente bien, otra De los muertos se habla bien o no se
habla: Tpico de elogiar a los muertos. El muerto est en otro plano,
conoce algo que yo no conozco, entonces no puedo abandonarme al
impulso de hablar mal porque de alguna manera me aventaja, es algo
inconsciente. Por eso el tab universal de no hablar mal de los muertos,
independientemente de la calidad de persona del muerto.
6. Urraca no es un guerrero, tampoco es un personaje tan elogiado, es una
vieja que se dedica a anudar relaciones ilcitas, por eso la carga pardica
de su planto, el Arcipreste parodia la especia literaria del planto del
guerrero.
7. Otros textos considerados plantos en la literatura espaola: La Celestina,
planto del padre por la muerte de Melibea, un largo soliloquio que muchas
veces ha sido calificado como planto. reflexin sobre la injusticia csmica
de la muerte, es una pgina filosfica, con una cosmovisin poco cristiana.
Estamos al final de la Edad Media, se supone que el autor era un judo
converso, tal vez convertido con entera conviccin, sino por necesidades
polticas de la poca. La Celestina es la gran tragedia de la literatura
espaola hasta las tragedias de Garca Lorca. Literatura espaola no es
adepta a la tragedia por que la literatura espaola estar envestida por una
fuerte visin cristiana, para la tragedia se requiere de una visin fatalista.
Las excepciones son La Celestina, algo en el siglo XVIII y en el siglo XIX
Garca Lorca. Definicin de La Celestina de Cervantes: libro de verdad
divino si encubriera ms lo humano.
200
los
personajes
ms
importantes
estn
menos
13.P. 6: Intellectum tibi dabo (Salmo XXXI, 8) Autoridad bblica del prlogo.
14.Sntesis: Composicin amena de fin docente, que se propone inculcar
sobre todo preceptos de moral practica y se vale para ello de la
autobiografa articulada en torno del autor, a la vez protagonista y
maestro,
que
derrama
ridculo
sobre
si
para
desaconsejar
su
comportamiento.
204
205
206
LIRICA
Origen de las jarchas
1. Hay una fecha importante para en el estudio de la lrica que es el ao
1948. Hasta ese ao, se crea que la lrica haba sido un fenmeno muy
tardo en Castilla, que en castellano no haba lrica pura hasta el
Cancionero de Baena, que fue compilado en el siglo XV, aunque recoge
algunos textos ms viejos de fines del Siglo XIV. Hasta fines del siglo XIV
(1380) o comienzos del XV no haba en castellano lrica. Lo que haba era a
lo sumo pasajes lricos en obras del Mester de Clereca, o Cantigas en Juan
Ruiz, o en el Canciller Ayala, o pasajes lricos en algunos poemas
hagiogrficos o debates del siglo XIII, pero lrica como tal, se crea que no
haba hasta esas fechas. Lo curioso es que contrastando con esta falta de
lrica en castellano, se tenan rodeando a Castilla, zonas desbordantes de
produccin lrica:
El otro foco, por el oeste, era Galicia, que recibe el influjo provenzal
a travs del camino de Santiago. La lrica llamada galaicoportuguesa es de gran importancia en cantidad y calidad y
relevancia.
207
208
pica Jnico
Ejemplos
1. Estas jarchas e conservaron escritas en el seno de composiciones de rabe
culto y en hebreo, y va de suyo que los poetas rabes escriban utilizando
su propio lenguaje, por lo tanto cuando insertaban en sus poemas este
estribillo que estaba en romance, lo escriban pero con el alfabeto rabe o
hebreo. Genera un problema porque no se escriben las vocales. Se muestra
en letras latinas pero sin vocales:
211
Introduccin al siglo XV
1. Siglo XV, va a convertir a los reinos castellanos desunidos y muchas veces
en guerra entre s, en una nica nacin unida, e impresionantemente
crecida a punto de convertirse al arrancar el XVI en la ms grande potencia
del mundo.
2. Es un siglo bisagra entre los viejos cnones medievales y feudales y la
nueva onda que viene irrefrenable de Italia que va a desembocar en el
214
lvaro de Luna, hbil poltico, el favorito del rey, figura ms importante del
Siglo XV, antes de los Reyes Catlicos. Es uno de los personajes que
dividen a la sociedad de manera tajante. Otros favoritos, infantes de
Aragn: Juan y Enrique. Hijos de Fernando de Aragn Regente en Castilla,
quienes traficaron influencias Se desatan guerras feroces entre los
partidarios de los infantes y los del condestable lvaro. Primero vence el
condestable pero en la batalla de Olmedo es vencido y Juan II presionado
por los vencedores, lo destierra y en1453, un ao antes de su propia
muerte, lo condena a muerte.
7. Cuando Juan muere en 1454, lo sucede Enrique IV, que tiene un reinado de
veinte aos. Siguen las luchas nobiliarias y aparecen nuevos privados,
nuevos ministros favoritos., pero sin el talento de lvaro, como Beltrn de
la Cueva. Este Enrique IV, el impotente, tena una hija Juana, heredera
del trono, pero a esta Juana la llamaban "la Beltraneja", porque decan que
era hija de la Reina con Beltrn de la Cueva. Afortunadamente Enrique
tambin tena una hermanita menor, hija de Juan II, Isabel. Isabel se dej
convencer por un grupo de nobles para que no se casara con el marido que
le haba buscado su hermano Enrique, sino con el infante Fernando de
Aragn. Se casan en secreto violando la voluntad del Rey Enrique. Y
cuando muere el rey Enrique se desata brutalmente una guerra civil entre
los partidarios de Juana y los de Isabel que arguyen en contra de Juana que
Juana no es hija del Rey. Cinco aos despus de la muerte de Enrique, la
guerra la ganan los partidarios de Isabel ganan y es reconocida como
Reina. Llevaba casada diez aos. Impidi que Castilla fuera una corona
subsidiaria de Francia. Juana estaba prometida a Portugal., la unidad se
hubiera dado entre Castilla y Portugal.
8. Con el matrimonio de Isabel y Fernando se unen las coronas ms
importantes de Espaa, cada uno sigue siendo rey de su reino. No se unen,
cada uno sigue siendo rey de su reino, sino que coordinan polticas, en
vistas a que el heredero comn de ambos unir los dos reinos. Pensaban
que iba a ser el Infante Don Juan el primognito, pero muere. Juana queda
como heredera, es casada con Felipe el hermoso, enloquece. Reina el nieto,
Carlos, que naci en Blgica, no sabe hablar Castellano, su educacin es
afrancesada, conoce solo el Francs y alemn, aprende el castellano a los
16 cuando llega a Espaa a reinar. Encara un proceso de metamorfosis, se
va castellanizando, asimilando los gustos castellanos, modifica su modo de
216
219
j.
hambrunas, guerra de 100 aos, peste que gener gran mortandad; por
tanto ahora la muerte se ve de manera ms dramtica, el espectculo de
la muerte cotidiana en las calles genera un cuadro de patetismo dramtico.
Por lo tanto, no hay una aceptacin serena, hay una actitud ms horrorosa
y entonces las imgenes de la literatura se complacen en lo srdido de la
muerte (en el cadver, la putrefaccin, etc.) Entonces, aparece la muerte
alegorizada como un esqueleto con una guadaa que aparece y nos viene
a buscar para obligarnos a seguirla en una danza grotesca; una danza a la
que no queremos seguirla pero no podemos no seguirla. Todos los que
bailan representan distintos estamentos de la sociedad: desde el Papa, el
Emperador, hasta el ltimo mendigo. Por lo tanto, es la plasmacin literaria
medieval de la pallida mors.
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224
8. Divisin tripartita:
a. 1-14: la muerte como abstraccin. Filosofar sobre la realidad de la
muerte.
b. 15-24: tpico del ubi sunt? Pregunta del poeta por personajes
clebres que ya no estn.
c. 25-40: centrada en la figura del padre.
Por lo tanto, hay una progresin de lo ms abstracto a lo ms concreto,
de lo ms general a particular; y de un tono ms filosfico, doctrinal a
un tono ms ntimo. Pero ambos estn interrelacionados y se potencian
entre s.
Primera Parte
1. Recuerde (inicio del poema): en espaol medieval significa
despertarse. Relacin con Platn: todo lo que en realidad creemos que
aprendemos en realidad es lo que recordamos de lo visto en el topos
uranos. Y al encarnarnos en este cuerpo, nos olvidamos.
2. Dice Manrique que hay que despertar para contemplar algo.
Contemplar: verbo que alude a lo que se hace en el templo. La oracin
perfecta es aquella en la que uno no habla, solo escucha; la contemplacin
es el conocimiento de lo divino, de lo sagrado. Experiencia de msticos: no
se puede conceptualizar lo que all se conoce. Al tiempo que un misterio
divino es ms incomprensible, al contemplarlo, ms lo conocemos.
3. Entonces, para entender la muerte, la vida, no sirve el conocimiento
conceptual, sino el de la contemplacin; porque todo ello son misterios.
La contemplacin no es solo mirar, sino admirando.
226
es este mundo que cualquier cosa que podamos predicar de l como por
ejemplo ser bueno como dice ac hay que predicarlo en pasado porque
mientras lo estamos diciendo, ya pas, ya fue. El efecto, adems, es muy
notable desde el punto de vista fontico porque para subrayar an ms la
condicin acabada, consumada, pasada, de esta realidad mundana, nada
mejor que un monoslabo breve, tajante, como el monoslabo fue. Si
bien usaremos de este mundo como debemos, porque segn nuestra fe es
para ganar aquel que atendemos: aqu est dando en la clave del tpico
del contemptus mundi, el desprecio el mundo no consiste en decir que el
mundo es malo, sino en restringir su bondad, como la restringe ac, a una
funcin instrumental. A este mundo hay que denunciarlo en cuanto fin en s
mismo pero hay que admitirlo como bueno en cuanto instrumento para
ganar el otro. Este mundo es bueno si lo usamos para ganar el otro. Se
trata de un mundo cuya bondad se define a partir del fin al que se ordena
que es un fin exterior a s: el otro mundo. Pero, incluso hay otro motivo por
el cual este mundo es bueno en trminos no absolutos: es bueno porque
Dios lo elev al encarnarse al mismo seno de su divinidad (para sobirnos
al Cielo descendi, al nacer ac entre nos, y vivir en este suelo do muri)
Al encarnarse Dios elev, dignific a este mundo. Dicho esto, aclarado que
este mundo no es malo, sino bueno si se lo considera como medio,
instrumento, para llegar al otro, en las estrofas que sigue s va a despreciar
al mundo en s mismo, como fin en s mismo. Y las estrofas que siguen por
lo tanto, van a abundar en el tpico del Contemptus mundi.
14.Estrofa VII: si fuera tan posible embellecer las fealdades corporales como
s es embellecer las fealdades del alma, seguramente nos ocuparamos
ms de embellecer el cuerpo que de embellecer el alma. Todo esto lo dice
en hiptesis de imposibilidad (distinto a hoy en da). Lo que dice Manrique
es que es mucho ms sencillo, adems de ser ms provechoso, embellecer
el alma, porque el alma uno la embellece simplemente reconociendo los
errores, arrepintindose de ellos y no volvindolos a cometer. Cada error,
cada pecado, afea el alma, es una imperfeccin nueva en el rostro del
alma. Para corregir esas imperfecciones, hay que hacer un examen de
conciencia y un propsito de enmienda. Luego se refiere, sobre el final de
la estrofa a ambas bellezas, a ambas caras, como la cativa (la cautiva, la
sierva, es la cara fsica) y la seora (es el alma). Y nosotros, dice Manrique,
229
tpico famoso de la vida como sueo, que est relacionado con el arranque
del poema cuando el poeta nos incitaba a despertar (recuerde el alma
dormida, avive el seso y despierte) no se trata todava del smbolo de
desengao radical de la vida como sueo que van a trabajar los barrocos
(siglo XVII). En el siglo XV en que estamos, no hay un desengao de la vida
en cuanto vida en s misma sino que hay simplemente una meditacin
acerca de la inutilidad de la vida como fin en s misma. Y los deleites de
ac son temporales: nuevamente, el pie quebrado enfatiza los dos
conceptos claves que son antitticos: temporales-eternales: lo temporal es
lo deleitoso, el deleite es efmero, en cambio lo que es eterno es el
tormento de all. Manrique est uniendo como causa y efecto el deleite de
ac al tormento de all: quien se abandona a los deleites de ac, gana los
tormentos de all. Los deleites de esta vida son el pasaporte ms seguro al
infierno, porque ellos nos apartan de la virtud, nos engaan, nos hacen
errar. Qu negocio ganar un tormento eterno por disfrutar de un deleite
fugaz!: esta idea enunciada ac la va a desarrollar en la estrofa 13 con una
imagen militar, una imagen bien de su contextura psicomental, ya que l
es un militar.
19.Estrofa XIII: los placeres y dulzores de esta vida trabajada no son sino
corredores y la muerte la celada en que caemos. Necesario conocer de
tctica militar medieval para entender a qu se refiere ac Manrique: los
corredores, son los soldados que se mandan para reconocer el terreno,
aquellos soldados que van como avanzada de un ejrcito pero no a pelear,
antes de que se d la orden de ataque o de defensa son mandados a
explorar el terreno, pero por lo general, los matan cuando van a explorar el
terreno (como kamikazes). Pero adems, si se equivocan en el
reconocimiento del terreno, todo el resto del ejercito puede caer en una
trampa, porque ellos van a reconocer el terreno para que despus los que
logran volver les cuenten a los generales de su ejrcito por dnde conviene
atacar, por dnde el terreno es ms firme, ms seguro, o con mayores
posibilidades de camuflaje o de reparo. Pero si son malos corredores, y
pasan informacin no tan buena el ejrcito puede caer en una celada, en
una trampa. Entonces compara: los placeres de esta vida que son como
esos soldados corredores que nos llevan a caer en una trampa por haber
reconocido mal el terreno, y esa trampa es la trampa de la muerte.
Corremos a rienda suelta sin parar, cuando vemos el engao y queremos
233
dar la vuelta, no hay lugar: cuando nos damos cuenta que hemos ido por
mal terreno y queremos volver atrs ya es tarde porque ya camos en la
trampa, ya nos estn atacando los contrarios, ya estamos adentro de un
pozo donde nos van a agarrar, etc. As son los placeres, que nos llevan a
una trampa sin que nos demos cuenta y cuando queremos escapar de esa
trampa ya es tarde.
20.Estrofa XIV: habla del tpico de la muerte igualadora (tpico de la
pallida mors). Y aparece el subtpico dentro del tpico de la rueda de la
fortuna es el de la cada de los grandes hombres: la rueda de la fortuna nos
toca a todos, a los grandes y a los pequeos, pero donde ms se palpa los
efectos de la fortuna es en los grandes, porque cuanto ms alto uno est,
ms terrible es bajarlo. Por eso las cadas de los grandes hacen ms ruido,
y esto lo saban bien los antiguos cuando ponan de personajes a las
tragedias a los grandes hombres (Aristteles, por eso dice en la Potica
que la tragedia es imitacin de los que son mejores que nosotros, no solo
moralmente mejores sino sobre todo vitalmente mejores porque son ms
encumbrados. Si yo veo sufrir a un pobre campesino, en el fondo no me
siento tan interpelado, porque puedo pensar que ese pobre campesino ha
sufrido toda su vida, que eso es un hbito para l, en cambio cuando veo
sufrir a Edipo, despus de haberlo visto en el esplendor, es mucho ms
interpelante de la propia situacin: si ste que est mucho ms
encumbrado que yo est as de cado con cuanta mayor probabilidad yo.) Y
termina: as los trata la muerte como a los pobres pastores de
ganados: la muerte igualadora, como el propio Manrique haba dicho en
las estrofas iniciales cuando hablaba de los ros: allegados son iguales los
que viven por sus manos y los ricos los Papas, los emperadores, los
prelados, y los pobres pastores de ganado.
Segunda parte
1. Tpico del Ubi sunt?: a partir de la estrofa XV se va a desarrollar este
tpico con una precisin, con un grado de detalle en su tratamiento mucho
mayor que el de otros tpicos vistos en el poema. El tratamiento que hace
Manrique del tpico tradicional del ubi sunt? probablemente sea el motivo
central por el cual estas coplas han pasado a la historia de la literatura. No
234
f.
240
entero. Hay aqu tambin sugerida una imagen jurdica: relacin con el Cid,
con la institucin de la ira regia. La ira del rey tiene valor jurdico, cuando el
rey se enoja y desata su ira esa ira tiene fuerza jurdica, fuerza de sancin. Al
hablar de la muerte como airada esta indirectamente comparndola con un
rey iracundo que puede derramar en cualquier momento y sobre cualquiera
los efectos de su ira y esos efectos son inapelables aunque sean injustos.
Estrofa XXV: comienzo de la ltima parte del poema.
Tercera parte
1. Comenzamos con la tercera y ltima parte (de la 25 a la 40): se centran en
la figura del padre. Estas tres partes disean una paulatina concentracin o
especificacin que va de una primera parte centrada en las
consideraciones abstractas sobre la muerte, a una segunda que se centra
en una lista de muertos concretos (pero por ser una lista todava es plural).
Y una tercera que se centra en un muerto: su padre. Se pasa de la muerte
a los muertos y finalmente a El Muerto.
2. El muerto: Comienza el panegrico, el elogio de Rodrigo Manrique, a la
manera de los plantos picos que incluan el lamento y tambin el elogio
del guerrero muerto.
3. Elogio: Estrofa XXV Estrofa bifronte - Mira hacia atrs porque al
introducir la figura de Rodrigo corona la lista de muertos del ubi sunt previo
y mira hacia adelante, al mismo tiempo, porque el tratamiento que le va a
dar el poeta a este muerto difiere del tratamiento que le dio a los muertos
del ubi sunt. Porque ahora no se va a preguntar dnde est, el objetivo de
Manrique no es usar a su padre al igual que a los otros personajes para
hacer una reflexin acercade las cadas de los hombre ilustres o la
fugacidad de todo o el poder igualador de la muerte; el objetivo es ms
bien lo contrario, es resaltar cmo este muerto s puede vencer al paso del
tiempo y a la muerte a travs de la perdurabilidad de su buena fama.
4. Aquel de buenos abrigos, amado por virtuoso de la gente, el maestre don
Rodrigo Manrique tan famoso y tan valiente. En el arranque mismo de
esta ltima parte ya nos da un pequeo retrato esttico del personaje,
resaltando sus virtudes dominantes. De buenos abrigos, es decir, buen
protector; amado, un hombre digno de amor, amable por virtuoso; famoso
243
(tpico de la fama) y valiente estos dos ltimos son los componentes del
ethos caballeresco, del ethos militar aristocrtico (buena fama y valenta).
Luego, una figura retrica llamada de evidencia: cuando se dice no es
necesario hablar de tal cosa porque es notoria a todos por si misma: sus
grandes hechos y claros no cumple que los alabe pues los vieron (no es
necesario que hable de sus grandes gestas porque todos fueron testigos de
ellas). ni los quiero hacer caros pues el mundo todo sabe cules fueron:
la fama del maestre es absoluta, mundial, todo el mundo sabe. Sin
embargo, lo que comienza presentndose como una figura de evidencia en
la estrofa que sigue se reconvierte en otra figura retrica, llamada
pretericin (praeteritio) que consiste en decir que no es necesario hablar
de algo y al momento en que yo digo que no es necesario hablar de algo,
hablo de ese algo: Amigo de sus amigos, qu seor para criados y
parientes (relacionado con Berceo.; amigo y seor) Doble dimensin,
horizontal y vertical de las relaciones humanas: igualitaria la horizontal y la
vertical. Un buen amigo pero tambin un buen seor para criados y
parientes (ac parientes no usado en sentido latino, de padres, de los
que paren sino en sentido de los familiares que le estn subordinados, los
familiares que dependen de l, era la cabeza de la familia, del linaje, por
eso estn mencionados en el mismo grupo de los criados, son todas las
personas que dependen de l.)
5. Pero tambin dice qu enemigo de enemigos, porque hasta para ser
enemigo es necesario tambin un ethos, el buen enemigo no puede hacer
cualquier cosa, se comporta de acuerdo a ciertas reglas en la guerra y en
la poltica, que maestro de esforzados y valientes, que seso para
discretos, que gracia para donosos, que razn, ac esta combinando la
fortitudo y la sapientia: Qu ejemplo para los del segundo estado, es decir,
para los guerreros. Qu hombre de buen entendimiento, de sabidura. Qu
benigno a los sujetos (a los sometidos-subjectum, a los bravos y daosos
un len. (relacionado con el Amads, idea de Amadis que ac aflora
tambin procede del principio legitimador del imperio romano expresado
en versos celebres de la Eneida,
6. Estrofas XXVII y XXVIII: Croce dice que las grandes obras de arte se
componen de fragmentos de poesa y fragmentos de no poesa. En la
Divina Comedia por ejemplo, nosotros no podemos esperar que a lo largo
de miles de versos y de cien cantos , todo sea poesa; hay partes
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245
el infiel. Y en las lides que menciona muchosy este oficio gan las rentas
y los vasallospues por su honra y estadoquedando desamparado con
hermanos y criados se sostuvo. Ac, la crtica advierte que esta estrofa se
refiere a una confiscacin de bienes que sufri el maestre don Rodrigo a
causa de su abierta enemistad poltica con lvaro de luna, y en ocasin de
esa confiscacin de bienes quedo desamparado y se tuvo que sostener
gracias el auxilio de sus hermanos y criados, es decir, de sus vasallos; por
eso es que luego se ve la necesidad de conquistar por s mismo, a travs
de la guerra, bienes y botines. Despus que hechos famosos hizo en esta
dicha guerrahizo tratos tan honrosos Es decir, que era hbil no
solamente en la guerra sino tambin en la diplomacia. No solamente gan
botines sino tambin gracias a tratados honrosos que le dieron ms tierras.
13.con otras nuevas victorias agora las renov en senectud: ac se refiere a
la Batalla de Eucls, batalla de las guerras civiles castellanas, en la que
particip y venci siendo ya viejo, por eso dice que esta victoria la renov
en senectud.
14.por su gran habilidad, por mritosalcanz la dignidad de la gran
caballera de la espada por alcanz la dignidad de maestre de la orden de
Santiago. De la espada porque el emblema de la orden de Santiago es
una espada: la caracterstica espada o cruz de Santiago, es una cruz con
forma de espada que el maestre y todos los miembros de la orden llevan
en el pecho.
15.dgalo el de Portugal: Alusin perifrstica al padrinismo poltico del
maestre en favor de Isabel la catlica y en contra del de Portugal as
aludido que era el infante de Portugal, marido de Juana la Beltraneja, la
rival de Isabel en la Guerra de Sucesin.
16.Ahora, vienen las ocho estrofas finales de la tercera parte que han
sido calificadas como un Ars Moriendi, un arte del morir (gnero del Ars
Moriendi). El maestre est en su casa, enfermo, y la muerte llega a
buscarlo y la actitud que asume el maestre ante esta llegada de la muerte
es realmente ejemplar, es modlica, por eso se considera que estas
estrofas constituyen un arte del buen morir, una pedagoga del buen morir.
17.despus que puso la vida tantas vecesdespus de tan bien servida la
corona de su rey verdadero despus de tantas hazaas, vino la muerte a
llamar a su puerta: en nueve primeros versos hay una sntesis de la ya
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AMADS DE GAULA
Libros de Caballeras
1. Precisiones terminolgicas. Libros de Caballeras, novelas de
caballeras, romances caballerescos. Nomenclatura correcta: siempre
es "caballeras", en plural. Porque es un libro de todas las caballeras, que
son todas aquellas destrezas, hbitos, conocimientos que forman el oficio
de caballero andante.
2. El hispanista Martin de Riquer, dice que hay dos tipos de obras que
tienen que ver con las caballeras y por lo tanto conviene utilizar dos
nomenclaturas distintas.
a. Libros de caballeras: Narraciones extensas, de aventuras en las
que domina el elemento maravilloso: magos, hadas,
encantamientos, pcimas, profecas., cosas sobrenaturales.
b. Novelas de caballeras: son en cambio son narraciones extensas,
basadas en la figura de un caballero andante, pero de ndole ms
realista.
3. Martn de Riquer es cataln, y quiz ha sobrevalorado el tema de las
novelas, porque los ejemplos ms notorios son catalanes. Tirante el
blanco (aparece como libro en el Captulo 6 de Don Quijote, salvado junto
con el Amads de Gaula, y Curial e Gelfa, son importantes. Habra que
poner estas dos en novelas y el resto en categoras de libros. Es una
clasificacin muy desigual.
4. Hay otra distincin entre Romance y Novela. Tiene vigencia, cada vez
ms. La consagr Gmez Redondo en su Historia de la Prosa medieval. Alan
Deyermond, Influido por su condicin de ingls que era su lengua, propuso
exportar del ingls el trmino Romance. En ingls se distingue romance de
novel, a partir de la misma distincin que haca Riquer para libro y novela.
a. Romance es extensa, de prosa, aunque en la Edad media poda ser
en verso, de ndole maravillosa, de aventuras fantsticas,
desmesuradas y
b. Nouvelle: narracin en prosa, mesurada, realista.
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ficticia o ficcional no quiere decir que sea una mentira, son ficciones, que
no por no ser histrica deja de ser verdadera.
7. Vamos a llamarlos Libros de Caballeras. Si vamos a las historias de la
literatura vamos a encontrar que el origen de todos los libros de caballera
est en la Leyenda Artrica y en menor grado en la leyenda clsica o en
la llamada materia troyana, reelaboracin medieval de las historias
homricas y la historia de Alejandro de Macedonia.
8. En esas dos materias Bretania y la Troyana o alejandrina, se originan los
libros de caballeras. Pero, ms en concreto, si se busca el origen de los
libros de caballeras castellanos, el primer libro de caballeras castellano es
Amads de Gauna, aunque hubo otros antecedentes El libro Caballero
Cifar, y La gran conquista de ultramar. Al primero se lo clasific como de
caballera por estrategia comercial del siglo XVI para vender ms, pero en
realidad es como el Conde Lucanor, didctico, de exempla, unificados en
un marco narrativo caballeresco, pero no llega a ser una historia de
caballeros andantes. Pero el lector vea eso y que en el ttulo deca
Caballero, deca que era un libro de caballera y entonces lo compraba.
La gran conquista de ultramar era un libro de historia. Hoy para Europa,
ultramar es Amrica, y para Amrica sera Europa, pero en la Edad Media
estaban hablando del Mar Mediterrneo, entonces el ultramar
mediterrneo es Asia Menor, Siria, Palestina, sera entonces la primera
cruzada, la Conquista de Jerusaln. Y all hay un extenssimo episodio
caballeresco que es la historia del Caballero del Cisne, que despus va a
cobrar vida en los pases nrdicos y su ltima gran reelaboracin literaria
musical es la obra de Wagner. Un caballero que recorre Alemania en una
barca tirada por un hermoso Cisne, que en realidad es un prncipe
encantado. Hijo de Percival, caballero del grial, que termina entroncando
con la materia artrica.
9. Salvo estos dos antecedentes que son del Siglo XIII, el primer libro de
caballera en Espaa fue el Amads de Gaula. No se sabe la fecha original
porque se perdi. Recopilacin que realiz Garci Rodrguez de Montalvo
a fines del siglo XV en tiempos de los reyes catlicos. En las historias de
la literatura se encuentra que el Amads de Gaula es una historia
Artrica, y que por lo tanto el origen de los libros castellanos es Artrico.
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f.
tiene que pasar por un puente, que es una espada, y como tiene que ir
agarrndose llega del otro lado todo cortado. Lo que hizo Lancelot no tiene
nombre porque lo peor que puede hacer un caballero es subir a una
carreta. La carreta es el smbolo de la infamia. Es el lugar donde llevaban a
los condenados a muerte. Cuando el enano le dice que se suba, le est
diciendo que se deshonre, que el precio por rescatar a Ginebra es su
deshonra. Y l se sube. Cuando rescata a Ginebra y va hacia a ella, ella lo
mira, no le dice nada, da vuelta la cabeza y se va. Lancelot se queda
denodado, destruido. Despus de mucho tiempo, ella le dice que lo que
pasaba era que haba sabido por el enano que antes de subirte a la carreta
dudaste un segundo. Por lo tanto no ha sido totalmente fiel a la relacin.
14.Todo es una construccin idealizante, que mucho ms all de la Edad
Media, por ejemplo en el renacimiento quedan rastros en la poesa. El
Dolce still novo le da un giro, con una imagen de amor divino, no va a ser
solamente la dama que mejora porque lo educa en el control de pasiones y
deseo, la dama es una enviada de Dios o ngel del cielo que lo salva
teolgicamente.
15. Despus viene otro autor Robert de Boron Siglo XIII El escribe una
historia del Grial, contando la historia de Jos de Arimatea y cmo lleg a
las islas de Gran Bretaa, escribe un Merln, que se conserva
fragmentado, ambas obras en versos. Se aade un Percival, en prosa.
Esto constituye un ciclo de la materia artrica: Ciclo del pequeo San
Grial. Luego se compone el Gran San Grial (a mediados del Siglo XIII) o
Vulgata Artrica. Es el ms importante corpus de la leyenda artrica. Es
en prosa en francs y consta de cinco largas novelas, Jos de Arimatea,
el Merln, el Lancelot (nueve tomos), La bsqueda del grial y La
muerte de Arturo. Despus viene otro ciclo que se llama La Posvulgata,
donde las cinco novelas se reducen a tres. Sobrevive el Jos de Arimatea,
Merln, desaparece Lancelot y se unifican La bsqueda del Grial y La
muerte del pequeo Arturo en una sola obra con el nombre de La
bsqueda del Grial. Solamente se conserva el Merln. Es importante
porque este ciclo es el que se traduce a todas las lenguas europeas y el
que supone la exportacin de la leyenda artrica a toda Europa. Se
considera que las mejores versiones de este ciclo son las hispnicas:
castellanas, catalanas y portuguesas. Se las considera las mejores a tal
punto que se las utilizan para reconstruir la versin francesa. Las
265
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5. Estos libros de caballeras fue la gran literatura de masas del Siglo XVI, se
reeditaron muchsimo. Se traducen y se leen en toda Europa. Se
continuaron en sagas, pero en determinado momento a uno de los autores
se les ocurri hacer morir a Amads y por una protesta popular, lo hicieron
revivir. En Francia la versin reducida del Amads, se convirti en el Manual
de Cortesana desplazando como Manual de Cortesana Renacentista de
Castiglione. Hay traducciones hasta en hebreo. Hubo una Amads de Tasso.
Operas. Era lectura de gente analfabeta hasta msticos como Santa Teresa
de Jess o San Ignacio de Loyola. Emperadores, Reyes, Santos, hasta la
gente del pueblo. Tuvieron muchsimo xito en Amrica e influyeron en los
cronistas de Indias, el conquistador de Amrica se senta identificado con el
personaje del caballero, la geografa americana era tan fantstica como las
cosas del libro de caballeras, hay crnicas que citan al Amads, incluso
mucho de la toponimia con la que los conquistadores europeos con la que
bautizaban a las realidades americanas provienen de libros de caballeras:
California, Amazonas, Patagonia por Magallanes, personaje hibrido Patagon
y cuyos hbitos eran similares a los tehuelches.
Amads - Introduccin
1. Es una obra tejida con tpicos, con una gran originalidad. Hay una figura
central heroica: El caballero andante. Una caracterstica que domina
estas historias caballerescas es la hiprbole, no se limita a ser un caballero
andante, sino que es el mejor del mundo. Lo que hace es siempre lo mejor
que se puede hacer, su enamorada es la ms hermosa del mundo, sus
enemigos son los ms malos del mundo y l los derrota, su reino es el lugar
es el ms justo, ms esplendoroso del orbe.
2. Este esplendor, esta apoteosis del hroe, si bien arranca ya desde la niez
del hroe con caractersticas extraordinarias, se desarrolla paulatinamente
y es un proceso que tiene su parbola con momentos ascendentes y
descendentes, tambin tienen los hroes su ocaso. Amads de Gaula, relata
esta parbola de ascenso y descenso del hroe. Pero el descenso del hroe
no es una catstrofe, ni tragedia, ni fracaso, es simplemente el ritmo
268
Sntesis
1. Amads es el hijo del Rey Perin de Gaula. Gaula es un reino (algunos
dicen que era Galia - Francia, otros Gales, pero, segn Suarez Pallas,
tomadas mediciones de distancia y tiempo dentro de la novela, identific
que Gaula es Normanda).
2. El Rey Perin es un personaje que no practica el amor corts en sentido
estricto, ya que no practica la postergacin indefinida del deseo. Yendo de
cacera ingresa a la Pequea Bretaa (al lado de Normanda, la Bretaa
Francesa), dominios del Rey Garantir, y all conoce a la hija del Rey, que
se llama Elisena. Naturalmente tienen sus escarceos amorosos, se
quedan en las formuleras del amor corts porque consuman el hecho
sexual. Se va, queda embarazada y tiene que ocultar ese embarazo.
Siempre en estos casos aparece la doncella auxiliadora, que sirve a la
princesa, muy astuta y discreta, con ideas y en quienes se puede confiar:
Darioleta. Tiene la idea de que cuando se haga evidente, sta finja tener
un cuadro depresivo, se encierre en una torre, que no reciba a nadie y que
all, en secreto, ella la ayudar a dar a luz. Cuando nace El Nio, la doncella
lo bautiza como Amads de Gaula, por un santo venerado en el lugar. Pero
adems tienen que ver qu hacen con el nio: lo abandonan, lo entregan.
Tpico: Le arman una pequea arca, lo ponen con un cartelito, Este es
Amads sin tiempo, hijo de rey. Le pone en la barca la espada de su
padre Perin, que despus de su episodio ertico con Elisena le deja su
espada, que tambin es un tpico, porque despus hay que reconocerlo, lo
ponen en el ro, va hacia el mar. All lo encuentra Gandales, un caballero,
y lo da a su mujer que acababa de dar a luz a su hijo Gandaln. Crecen
como hermanos de leche, Gandaln va a ser el escudero de Amads. A partir
del rescate de las aguas, Gandales lo llama el doncel del mar. A medida
que ejecute sus hazaas va a ir recibiendo nuevos nombres, caracterstica
tpica de los caballeros: Caballero de la verde espada, caballero del
dragn.
269
272
con Amads, porque cree que ste est detrs de otra princesa, y toda esta
confusin a raz de una informacin errnea que le da el enano, que
entendi todo mal. Oriana rechazo al amado, y dentro de los cdigos del
amor corts es lo peor que le puede pasar, y entonces Amads se retira en
penitencia a Peapobre, que es lo que imitar Don Quijote en su penitencia
en Sierra Morena. En ese momento de quiebre, aparece el rival de Amads
en amores, que es el emperador de Roma, Patn, que es un personaje
despreciable, soberbio, engredo, cobardn. Pide a Lisuarte la mano de
Oriana, y el Rey que se haba peleado con Amads, se la concede. Y ah
sigue desconociendo sus leyes, desconoce los derechos de una dama, est
forzando a su hija a un matrimonio no consentido y a algo ms grave,
porque el rey dice que casando a Oriana con el emperador de Roma,
Oriana va a tener sus propias heredades en Roma, entonces l va a poder
testar su reino de Gran Bretaa a favor de Leonoreta, su segunda hija.
Con lo cual la est desheredando. Cuando llegan los romanos a llevarse a
Oriana, sta ya le haba escrito a Amads, y entonces Amads aparece a
rescatarla con el apoyo de sus amigos (entre sus amigos tiene al
emperador de Constantinopla). La rescata y la lleva a la nsula firme, y all
recin Oriana supera las pruebas.
16.Pero cuando se enteran en Roma y en Londres, que ocurri esto, entran en
clera y se organiza una gran guerra mundial. Est todo el mundo conocido
alineado con alguno de los opositores: o con Amads y Constantinopla o con
Lisuarte y Roma. Chocan estas dos grandes alianzas y se dan dos grandes
batallas, donde los romanos llevan las de perder. Y en el momento en que
Lisuarte y el roma estn debilitados, el ermitao Nasciano, viendo esta
guerra, se le ocurre ir a revelar la identidad del nio Esplandin, va con el
adolescente a poner paz, pero antes de llegar, aparece Arcalaus el
encantador, viendo que sus dos grandes enemigos se estn destruyendo
entre s, adopta la postura del ave de carroa, observa y al que pierde le
caigo. l se haba aliado con el rey arbigo. Y cuando vio que Lisuarte
estaba por perder, le cae. Amads entonces sale en defensa de Lisuarte,
como corresponde a un caballero perfecto, interviene con los suyos a favor
de Lisuarte y lo salva. Patn fue muerto en la batalla. Lisuarte est listo
para la reconciliacin. Llega el ermitao con el nio, entonces se produce la
reconciliacin y ocurren bodas pblicas de Amads y Oriana y otros ocho
caballeros con otras ocho damas, y se aposentan todos en la torre de
274
La cuestin artrica
1. En general siempre la crtica mantuvo la visin Arturiano. El pimer trabajo
filolgico sobre Amads, es una tesis doctoral de Grace Williams de 1909
que se llama The Amads question. All se dedica a rastrear al estilo
positivista de la crtica de la poca, fuentes artricas para cada elemento,
episodio, objeto, lugar, nombre propio del Amads.
2. En 1949, Pedro Bohigas Balaguer, especifica an ms las fuentes artricas
y hace directamente derivar el Amads, el argumento, el tema del Amads,
de los del Lancelot de la Vulgata. Seala una serie de coincidencias
notorias argumentales.
Lancelot
Amads
Criado por
Gandales
Ignora ser
hijo de Perion
Arturo
Lisuarte
Rescata a su dama de
Meleagant
Arcalaus
un raptor
275
Lancelot
encantamiento
rechaza al caballero
Amads
Briolanja
3.
Guarda Gozosa
nsula Firme
Arcalaus
Merln
Urganda
Diez aos despus, 1959, Mara Rosa Lida, matiza este tema. En su
artculo La literatura artrica en Espaa y Portugal, afirma que el Amads
tiene elementos artricos, pero no es una obra artrica. Sin embargo y sin
proponrselo, antes, en 1953 (todava no haban aparecido los fragmentos
del Amads intermedio), haba escrito un artculo sobre el desenlace del
Amads primitivo. All desarrolla una tesis que dar pie a la ms radical
versin arturianista que ser la de Avalle Arce. En el artculo plantea que
en el final original Esplandin mata a Amads sin saber que es su
padre y que Oriana ante esa tragedia se suicida. A ella le parece
necesario para el cierre estructural del Amads un final trgico y no el final
que le dio Montalvo. Eso le lleva a sospechar que lo que Montalvo niega,
fue verdad. En el fondo revela que en ella opera inconscientemente el
modelo artrico. Aunque ella diga que el Amads no es una obra artrica,
ella est reclamando un final artrico. Afirma entonces que Esplandin
exista en el Amads primitivo y no era un invento de Montalvo. Estos
hechos, lo saca de lo que dice Montalvo, que l hace referencia en la Sarga
de Esplandin. En su trabajo habla del final artrico, pero no sostiene que
no es una obra artrica, pero tiene elementos.
Amads. Adems del parricidio y del suicido, que sealaba Rosa Lida,
Avalle Arce agrega un regicidio y un fratricidio.
5. Avalle Arce se basa en antecedentes, marcas visibles que interpreta como
seales escamoteadas de estas catstrofes:
a. Latente rivalidad de los hermanos. Por lo cual en el primitivo debera
ser un enfrentamiento ms abierto y entonces uno muere en manos
de otro.
b. Confesiones de Montalvo que dice que reinventa el final. Cuando
dice que enmienda las muertes de Amads y Oriana.
c. Manifestaciones de Agrajes contra Lisuarte, que era el que le tena
ms bronca a Lisuarte.
d. Los esquemas del Hroe mtico, establecidos por algunos
antroplogos o psiclogos como Otto Rank discpulo de Freud.
Escribi dos libros importantes como el Mito del nacimiento del
hroe y otro Estudio sobre el mito de Don Juan. Lord Raglan, es un
antroplogo un mitlogo que escribi Heroe of tradicin, donde
establece una serie de puntos necesarios para la vida del hroe
mtico. Avalle-Arce observa que en los esquemas de la vida mtica de
estos dos autores aparecen como puntos vitales situaciones tales
como el fratricidio, que el hroe muera a manos de un personaje
cercano, si no muere que sea derrotado. Y de ah deduce que
Amads, por ser un hroe mtico deba cumplir con estos requisitos
trgicos. Esta es la gran falla, porque el argumento es circular. En
qu se basa para decir que es un hroe mtico? En que en la historia
de Amads hay muchos elementos mticos. Pero cuando
determinados elementos mticos no estn, por ejemplo su muerte a
manos de su hijo, o la muerte del hermano en sus manos, Avalle
arce pretende fundar la reincorporacin de estos elementos faltantes
en la condicin mtica del hroe. Entonces, deduce la condicin
mtica del hroe de los elementos mticos y luego deduce los mticos
faltantes de la condicin mtica del hroe. En lgica se llama Peticin
de principios, ms comnmente llamado Crculo vicioso. Estos
autores que l invocan, acarician una serie de hroes variadsimos,
pero ac que ninguno de estos hroes cumple por s solo todos los
puntos del esquema vital heroico que establece. En estos hroes que
277
La ideologa romana
1. La ideologa romana es una ideologa que responde a un modelo de la Paz
romana, o augustea. La idea de Roma como algo eterno, como el fin de la
278
eternidad est en esta idea. Roma como idea, como concepto, eso es lo
eterno. La idea de que el poder poltico est para garantizar los
beneficios de la ley y de la civilizacin y no para otra cosa.
13.Es, por lo tanto una cosmovisin fundada en la armonizacin y mutua
neutralizacin de las fuerzas contrarias. En el fondo es un pacto de
intereses que pueden ser distintos pero que pueden armonizarse
controlndose recprocamente. En el fondo el derecho es eso, la
contraposicin de intereses, donde un juez determina los lmites: Tu
derecho termina donde empieza el mo. El gran aporte de Roma a la
civilizacin fue el derecho. Grecia no fue una civilizacin, fue una cultura.
Tenan leyes pero solo para la polis. No trascenda. Considerando la
etimologa de la palabra Civilizacin (civi, ciudadano), porque la civilizacin
tiene que tener un componente de universalidad y de legalidad de
ciudadanos. Por lo tanto en el mundo occidental, se basa en la palabra
derecho, est ejerciendo un acto romano. Roma es la que cre esta
conciencia y la difundi por el mundo. Por eso Roma es eterna. Esta
ideologa de la mutua contencin de las fuerzas opuestas, de los intereses
opuestos que logran la armona, informa la totalidad del pensamiento y de
la vida romanos. El derecho es la mxima creacin romana., es donde se
ve, y es un equilibrio armnico de derechos e inters particulares
contrapuestos.
14.Tambin se vea en otros aspectos, por ejemplo en las Instituciones
Polticas: Cmo se gobernaba en la Roma Republicana? Dos cnsules.
No se dividan funciones. Los dos tenan la plenitud del poder, sin dividirlo.
Era necesario dos para que se neutralizaran en sus posibles excesos. No
poda cada uno hacer lo que quisiera, tena que acordar con el otro cnsul.
Y as funcion ms de 400 aos, hasta la llegada del imperio. Y an bajo el
Imperio sigui la lnea consular pero con el Emperador por encima.
15.En la Arquitectura, aparece el arco., o la bveda. Mutua contencin de
dos fuerzas contrarias. Una fuerza vertical y una horizontal. La vertical
descendente es la gravedad. Pero al estar dispuestas en arco, cada una
descarga su peso sobre la que tiene al lado en lugar de descargarla hacia
abajo. La curva del arco es la manera de contrarrestar lo vertical y lo
horizontal. En realidad el arco lo haban descubierto los griegos pero no la
utilizaban. Los romanos lo aplicaron.
282
Templum
1. En el libro Templum de Surez Pallas, el espritu de la romanidad a
partir de una etimologa latina. Todo el libro est explicando la
etimologa de la palabra templum, el autor encuentra en la palabra
templum, las ideas expuestas, tpicamente romanas, la concepcin del
mundo como un juego de fuerzas contrapuestas que se equilibran.
2. Por qu los romanos usaron este nombre para nombrar el espacio sagrado
donde se manifiesta la divinidad?
283
284
Tema
1. Cul es el tema de Amads. El tema del Amads es la instauracin de una
paz romana fundada en la justicia por obra de Amads. Figura Cesrea o
Augstea, por su misin y por su conducta. Amads es romano, pero es un
romano esencial y funcional, no nominal o meramente geogrfico. El que
naci en Roma fue Patn. Pero no es un verdadero romano. Como tampoco
es un romano Pilato. Pilato es el representante de Roma, interroga a Jess
y llega a la conclusin de que no tiene ninguna culpa. l deba hacer
justicia y dejarlo libre. Es doblemente culpable, se da cuenta de que Jess
es inocente, pero renuncia a la misin que da razn de ser a Roma. Abjura
de su romanidad, se lava las manos ante un hecho de injusticia y entrega a
Jess a la turba del Sanedrn. Jess instaura un concepto de verdad,
cuando le preguntan sobre la verdad, Jess hace silencio. Se call pero se
mostr a s mismo, l es la verdad. La verdad cristiana no es una frmula
lgica, es algo vivo, encarnado, viviente, existente. Es el verbo hecho
carne, hecho vida. Nunca puede terminar en verdades abstractas. Amads
es lo que no fue Pilato. Es el verdadero romano, que recorriendo el
mundo hace amigos para integrarlos en un esquema poltico de concordia,
segn se establece las leyes de las cortes de Londres, y luego cuando el
Rey quiere alterar ese orden, se lo va a impedir y va a restaurar ese orden.
Toda la obra tiende necesariamente a esta pax final. Es impensable un
285
Amads con final trgico. La dinmica entera del Amads nos impone un
final de armona, de reconciliacin de contrarios.
2. La obra comienza con una armona entre caballera y monarqua. Los
caballeros del rey son amigos del rey Lisuarte, y los integra a su corte. Pero
el rey comete un acto de Jibris, cede a los malos consejeros, expulsa a
Amads, maltrata a las damas, dando a su propia hija Oriana, con su
intento de desheredarla. Amads defiende a ambas damas, rapta a Oriana,
suceden las grandes guerras, y cuando gana Amads, hace lo que todo
romano hace, distinguir los buenos y los malos, los que se niegan a
someterse al derecho son castigados, pero los buenos, que se entregan al
orden legal, son asimilados como propios, hechos amigos. Perdona y acoge
como amigos a sus ex enemigos.
3. La expresin de esta integracin de fuerzas antagnicas son las Bodas
generales, que se celebran en uno de los edificios mgicos de la nsula
firme. All est la expresin de la paz: perdn, concordia, amistad. Esto que
hace Amads, es como el equivalente ficcional, novelesco, de lo que en la
historia hizo Augusto, despus de la batalla de Accio en la que derrota a
Marco Antonio. Cuando lo asesinan a Julio Csar antes de que el Csar se
coronara emperador, Octavio y Marco Antonio, se unen para combatir a los
asesinos. En la batalla de Filipo. Pero una vez que ganan, tienen que
repartirse el poder. Cada vez que los romanos no saban qu hacer con el
poder, hacan un triunvirato. Este sera el segundo triunvirato, Marco
Antonio, Octavio y Lpido. Lpido sale de escena inmediatamente y
combaten por el poder absoluto Marco Antonio y Octavio. Marco Antonio
que ya estaba con Cleopatra, decide quedarse con la parte oriental.
Octavio se queda en occidente. A la larga chocan y en Accio, Octavio
derrota a Marco Antonio y a Cleopatra, se suicidan los dos. Octavio, con el
poder absoluto, instaura el Imperio. Cambia su nombre por el de Augusto y
gobierna durante varias dcadas de manera firme y notable, es el perodo
conocido como el Siglo de Augusto. Augusto, que vena de una tradicin de
guerras civiles, se da cuenta de que hay que terminarlas. Lo hace, instala
la Pax augustea, que celebra Virgilio en la Eneida. Lo hace como lder,
perdona, integra, de aqu para adelante. Borrn y cuenta nueva.
4. El Amads tiene una estructura romnica porque ms all de su argumento
Amads tiene una estructura de equilibrio entre fuerzas antagnicas y que
286
Argumento microtextual
1. El argumento microtextual va a ser el anlisis de una profeca. Es la
profeca especial, que es la general que est al principio de la obra. Las
profecas en Amads o en los libros de caballeras se pueden clasificar de
distintas maneras, pero una es aquella que distingue profecas
particulares y generales. La profeca particular es aquella que anuncia
un hecho de verificacin concreta, puntual: fulano de tal va a ganar el
combate contra mengano y lo va a matar, hay un momento, da y hora, en
que la profeca se cumplir. Perfectiva, puntual. Pero hay otras que
llamamos generales que no anuncian un hecho singular, perfectivo y
puntual, sino que anuncian una serie de hechos reiterados, o iterativos, o
conductas permanentes que definen toda una vida y no se verifican en un
lugar concreto sino que se van verificando a lo largo de toda la vida del
personaje, son las que se enuncian cuando nace un nio, o cuando es muy
pequeo y se dice cmo va a ser, muy sabio, el mejor caballero, etc. En
qu momento se verifica que es muy sabio? En todos y en ninguno, a lo
largo de todo el desarrollo de su vida. En la profeca general, la maga
Urganda, la desconocida, pronuncia poco despus de que el caballero
Gandales recoge al beb Amads del mar y le cuenta cmo va a ser
Amads. Estas profecas son importantes porque ensean en pequeo toda
la estructura de la novela. Es como un modelo a escala de todo el
desarrollo de la trama de la obra, porque condensan por anticipado todo lo
que va a hacer y a ser el hroe.
2. Puesta en abismo. Es una reproduccin a escala menor dentro del texto,
de la misma estructura macrotextual. Las profecas generales, son una
puesta en abismo porque anticipan, condensan lo esencial de la trama.
3. Profeca: Comienzo del Libro Primero, folio sptimo. La maga Urganda
podra haber comenzado diciendo Aqul que hallaste en la mar, ser la flor
de los caballeros de su tiempo. Pero no empieza as, empieza con el
verbo Dgote. El verbo decir es el verbo por antonomasia del profeta. El
profeta es el decidor pero no solamente dice, sino dice que dice. No solo
287
dice, sino que hace notar que dice. Encabeza su discurso con el verbo
explcito de decir, asumiendo en primera persona el acto de decir.
4. En el profeta el verbo decir es perfomativo (en su significado est
implcito el acto), tambin lo es en el poeta. Cuando un profeta dice que
dice, hace. Decir, para el profeta equivale a que ya ocurra, aunque haya
que esperar en el tiempo cronolgico ya est sancionada como existente.
Este acto performativo del decir del profeta es por delegacin, imitacin
y participacin de Dios. En l es en quien el decir y el hacer coinciden.
Cuando Dios dice Hgase la luz, la luz se hace. Cuando el profeta dice
Esta ser la flor de los caballeros, ya est instaurado como real. El
profeta es el portador de Dios. Es el verbo delegado. El verbo decir, en latn
dicere, remite a una raz indoeuropea deik, ( en el griego), que
quiere decir manifestar, hacer que algo aparezca. El verbo quiere decir
mostrar. Guardan la referencia etimolgica de que el decir no es solamente
proferir sonidos con algn sentido sino que es mostrar algo, es hacer que
algo aparezca en la realidad. El decir del profeta recupera esa etimologa,
al igual que el poeta, (En latn profeta y poeta se dicen de la misma
manera: vates, el que vaticina). Cuando un profeta habla, o dice, no
solamente est hablando, sino est tambin obrando, instalando la
realidad, a la manera divina. Urganda dice Dgote, de aqul que
hallaste en la mar. Primer smbolo: el mar: El mar es el lugar en el que
nace y muere todo. Es el lugar del nacimiento de Venus. Es el lugar donde
naci la vida, todas las cosas estn contenidas en potencia, la virtualidad
infinita, todo puede surgir del mar. Por ser el vientre universal, es por eso
que se lo nombra en femenino. Amads recrea el mitema del hroe que
nace del mar. Es casi una cosmognesis, est naciendo la vida, no solo
este nio. que ser flor de los caballeros de su tiempo. La palabra
flor en el castellano medieval significa lo mejor de algo. La flor es el centro
de algo. Hay un libro que se llama Flor de caballeras, es el mejor
caballero. Est diciendo que va a ser el mejor caballero, y va a ser el
centro, el cosmos que va a traer ms gente a su lado. Pero no dice
solamente que va a ser el mejor de los caballeros, o la flor de los caballeros
dice que va a ser la flor de los caballeros de su tiempo y ac aparece la raz
ten. Este nio que en el futuro ser la flor de los caballeros de su tiempo,
fue bautizado Amads sin tiempo hijo de rey. Aqul que hallaste en la
mar, era sin tiempo. Este mismo a lo largo del tiempo va a ser el mejor
288
de todas las cosas que tienen que ver con su cosmos, con su tiempo.
Principio y fin, otro par de fuerzas opuestas. A su honra, significa con
provecho, con xito. Tener xito (a su honra) fracasar (fallecieron), otro
par de opuestos... Constante anaforizacin de Aqul/Este. Aqul pasado /
ste para hechos futuro. Aqul sin tiempo, ste centro de su tiempo.
Aqul, principio metafsico todava no manifestado. ste, la manifestacin
csmica.
9. Este fara tales cosas que ninguno cuidara que podran ser
comenzadas ni acabadas por cuerpo de hombre. Cuerpo de hombre,
expresin tpica de la lengua medieval significa nadie. Nuevamente la
idea de comenzar / acabar.
10.Este har los soberbios ser de buen talante. Resonancia
Virgiliana: El romano tendr que derribar a los soberbios. Tanto talante,
como talento remiten a , significa balanza, por metonimia
significa en griego lo que se pesaba en la balanza: la moneda que se
pesaba en la balanza, se llam talento. Originariamente signific algo de
valor., luego metafricamente se pas a aplicar al valor espiritual. Pero ese
valor espiritual se puede entender en un sentido ms volitivo, tener un
buen talante, buen nimo o en un sentido de tener talento, ms
profesional, pero en el fondo son expresiones que remiten a la idea de
talento como balanza, y luego al equilibrio. Ser de buen talante es ser una
persona equilibrada y lo contrario de ser equilibrado es ser soberbio.
Porque la soberbia es un desequilibrio. Siempre los enemigos del caballero,
en Amads y de todos los caballeros, es el soberbio, el caballero soberbioso.
La soberbia es el origen de todos los pecados, de todos los vicios, es el
pecado de Satans, es por lo tanto el principio del caos. Es a estos
caballeros soberbios a los que el hroe se tiene enfrentar para, de ser
posible, reconducirlos al bien y devolverlos al equilibrio, pero si no lo
consiguen para destruirlo. Nuevamente la idea ten y el equilibrio.
11.Este habr crudeza de corazn contra aquellos que se lo
merecieren. Eco Virginiano, a los que se resisten, a los que no se
integren, hay que destruirlo:. Ms an te digo que ste ser el
caballero del mundo que ms lealmente mantendr amor y
amar. Tenemos una figura de ysteriologa: Es una figura retrica por
la cual se menciona en primer lugar el trmino que cronolgica o
290
292
Argumentacin macrotextual
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296
El amor
Amor Corts
1. Muchas veces en relacin con los dilogos corteses, se manifiestan otras
categoras, porque adems puede aflorar una post cortesa, una
pseudocortesa y tambin una ultra cortesa, cuando no una abierta una
anti cortesa. De todo esto hay en Amads, categoras que nos permiten
establecer una evolucin, el modo de manifestarse el amor a lo largo de los
cuatro libros de Amads y tambin el quinto de Esplandin.
2. Si nosotros tomamos a los caballeros ms paradigmticos de la obra,
vamos a ver que ejemplifican conductas caballerescas distintas. Se dividen
en tres grupos:
a. De la familia o del entorno de Amads ms relevantes. El rey
Lisuarte, el rey Perion, y el hermano de Amads.
b. Amads
c.
Esplandin
Correlato amor-poder
1. Anticortesa: Genera un poder amenazado, dbil, asediado, traicionado,
que no trasciende las dimensiones del reino.
2.
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303
304
CRCEL DE AMOR
Estructura y desarrollo
Importancia: Plantea una serie de tpicos vinculados al amor corts.
1. La obra inicia con un discurso en primera persona, por un personaje que se
asume como EL AUTOR. Dice: Despus de hecha la campaa del ao
pasado (Campaa contra Granada. 1482-1492 ao de publicacin), la
obra empez a escribirse en 1492, Sevilla, Imprenteros cuatro compaeros
alemanes.
2. El Autor, es el narrador, en la cual se confunde Autor y Narrador. El autor
se encuentra con un hombre salvaje cubierto de cabellos, y a partir de all
cuenta sus aventuras.
3. Este hombre salvaje lleva un prisionero encadenado y le muestra una
estatua que representa una doncella muy hermosa. Este prisionero va
penando y quejndose con un lastimado gemido, en mi fe se sufre todo
4. Le pide al autor que lo acompae para que lo ayude. El autor se
compadece y decide seguir. Intenta hablar con el hombre salvaje, le dice
que es el principal oficial en la CARCEL DE AMOR, donde lleva al prisionero
cuya muerte ser su liberacin.
5. Si bien la novela se inicia con una narrativa realista, incluso con un hecho
real, lugar identificable (Sierra Morena), de golpe entra en un nivel
alegrico sin solucin de continuidad. El prisionero despus nos enteramos
que se llama Leriano y quien lo lleva prisionero se llama Deseo. Alegora
de la pasin amorosa del protagonista.
6. Se hace de noche y el autor los pierde de vista. Pasa la noche en el bosque
y a la maana siguiente encuentra esa Crcel de Amor. Sigue una larga
descripcin de esta crcel, lugar de tortura de Leriano. Torre de gran altura.
Cimiento era una piedra tan fuerte cual nunca otra tal se haba visto.
Sobre esta hay pilares tan Altos que no se puede imaginar cmo se
sostiene. Torre de tres esquinas. Piramidal. En cada esquina una
imagen pintada cada uno de esos vrtices: LEONADO, NEGRO,
PARDILLO. Los colores tienen una simbologa LEONADO-Tristeza, NEGROCongoja, PARDILLO-Trabajo. (VER LA DESCRIPCIN DE LA TORRE en el
texto). Encima de la torre hay un Capitel, en el techo y un guila con el
305
pico y las alas con rayos de claridad, que salan por dentro de la torre, el
techo tendra algn orificio por dnde sala la luz. Hay guardias en la puerta
que pide que dejen las armas: esperanza y ese tipo de armas que nos
defienden de la pena amorosa.
7. El autor llega a la vista de Leriano, se describen las condiciones en la que
estn: Leriano sentado en un trono de fuego, quemndose vivo por la
pasin amorosa y adems los torturan. Le echaban una lanza con dos
armas hacha y pica (alabarda). Un negro vestido de amarillo. Pero a Leriano
le sala un escudo de su cabeza y se protega del golpe.
8. Leriano usa una corona con puntas de hierro que se le clavan en la cabeza
y le traspasaban todo el cerebro. (corona de espinas, en mi fe se sufre
todo). El protagonista es un mrtir que se inmola por su fe, por su Dios que
es su amada. Tema central del amor corts, concebir a la relacin amorosa
como una relacin religiosa.
9. Leriano dice que es sbdito del rey de esa regin, Macedonia. De Sierra
Morena se va a Macedonia. Leriano, hijo de noble. Su amor es Laureola,
princesa de Macedonia, hija del rey. No deba enamorarse de una princesa,
pues l no estaba a su altura.
10.Descripcin alegrica de cmo sucumbi a la pena amorosa. En los cuatro
pilares son entendimiento, razn, memoria, voluntad. Amor cit a sus
cuatro potencias antes de sentenciarlo y hacer justicia, le pregunt a cada
uno si corresponda si lo pusieran preso. Cada uno responde que s,
aceptan que Leriano quede prisionero de la crcel de amor. El amor lo
condena con el consentimiento de sus cuatro potencias, la pena de caer en
prisin. Amor: juez tirnico.
11.Cada intervencin es un captulo de la novela.: El autor, El autor a Leriano,
Carta a Laureola, etc.
12.Leriano le pide al autor que interceda ante Laureola y que le lleve una carta
para que le d a conocer su amor. Amor corts. Cortejo en secreto. El autor
lleva esta carta. Laureola no contesta, le sigue llevando cartas hasta que le
escribe que va a morir, que no resiste ms, que va a morir por el dolor de
Amor.
306
Novela Sentimental
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309
10.Ej. antes de morirse, Leriano hace una manifestacin acerca del amor
corts. Ante la crtica de Tefeo a las mujeres, Leriano da una serie de
razones por las cuales Tefeo est equivocado al hablar mal de las mujeres
(15 razones). No contento con esto dan 20 razones por las cuales los
hombres tiene que ser servidores de las mujeres, porque promueven
virtudes en el hombre. Despus viene otro ttulo, prueba mujeres, casos de
mujeres clebres. Todo esto no es narracin, pero son novelas
metafricamente, no hay fbula para contar. La NS tiene objetivo explorar
la pasin amorosa frustrada, pattica. Y se los explora por todos los
expedientes retricos: epistolar, debate retrico, etc. En los ltimos aos se
prefiere hablar de ficcin sentimental.
11.Protagonista es pattico, lo que importa lo que padece no lo que hace. No
hace nada, sufre y muere por ese sufrimiento, que es su principal virtud, lo
que lo enaltece.
12.Docencia: Educarse en el dominio de las pasiones.
13.Mundo de las novelas sentimentales es totalmente hostil al hroe, tiene
como objetivo frustrarlo en su pasin amorosa. No puede luchar, sino que
es destruido.
14.Bruce Wardropper. La obra fue considerada por los crticos por un
ensamblaje de distintas partes:
a. Una introduccin alegrica
b. Una narracin amorosa y epistolar
c. Un episodio caballeresco (Persio)
d. Un tratado sobre el papel de la mujer.
15.El la considera incompleta y perfectible. Hay continuidad. La alegora de la
crcel persiste como trasfondo a lo largo de la obra. Quieren demostrar que
tiene unidad y tiene un armado meticuloso por parte del autor. La unidad
est en la alegora bsica de la crcel:
e. La crcel
f.
310
j.
18.En el poema hay un final feliz, en Crcel de Amor no es as. La torre est
coronada por un guila, como smbolo del entendimiento de Leriano, es la
aspiracin del alma, elevarse al ideal a travs de la fuerza del amor. Sin
embargo est en la crcel que produce la tortura. Altura de ideal y bajeza
de los logros producto del rechazo de la amada.
19.El retoicismo, no es slo porque el autor no pone imgenes, sino conceptos
que se contraponen o estn en paralelismo, sino que el texto en su
superestructura est cuidadosamente pensado.
20.Las cartas son pequeos discursos. Los tratados retricos decan cmo
haba escribir las cartas, cada parte, etc. Las de San Pedro siguen esta
casustica en su estructura.
21.El final de la obra es particularmente pattico porque lo que hace Leriano
primero pelearse con Tefeo. La pasin amorosa es una ascesis, el amor es
considerada una prctica asctica para elevar al hombre. Educar al hombre
en la administracin de la pasin amorosa. El final donde habla de las
mujeres, rompe las cartas y se las bebe diciendo Acabado sea mis males,
fue ledo por uno de los primeros editores de la obra Gili y Gaya, en
relacin con la Biblia. Leriano es Cristo o un cristiano. Un fiel de Laureola
hasta el ltimo momento. Muere diciendo parafraseando las palabras de
los evangelios con Cristo, Todo est cumplido. Y as cre su muerte en
testimonio de su fe / y entreg su espritu.
22.Otros posteriores, el acto de las cartas puede ser algo ms que una
extravagancia pattica, puede relacionarse con la Eucarstica, como si
estuviera comulgando antes de morir. Leriano muere como muri Cristo y
como debe morir todo cristiano, confesando su amor y unindose a su
amor, a su amada. Unindose a travs de sus cartas. Esto explicara los
largos discursos en relacin con el culto que las mujeres merecen. La
religin es la mujer, es Laureola, hace todo lo que hacen los cristianos
tenindola a Laureola como referencia. Lo sugieren otras obras, por
ejemplo, Manrique: De la profesin que hizo de la orden del amor,
profesin de fe pero no de una orden religiosa, sino la orden de ser un
enamorado corts.
23.Otro ejemplo, que cita Michael Gerli en un artculo un poema tambin de
cancionero, se lee un poema de un tal Soria. El discurso religioso vuelto a
lo profano. Refiere a cuando Cristo suda sangre.
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Vaguead lrica.
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Estructura
PROLOGO
Comienza la obra
Acepta ayudarlo
Va a Suria, ciudad del Rey de Macedonia.
Llega a Laureola. Le cuenta la historia de
Leriano.
Rechaza da el acceder a Leriano
Ve el enojo de Laureola. Vuelve a Leriano y le
El autor
Carta de Leriano a
Laureola
El autor
El autor a Laureola
Respuesta de
Laureola al autor
El autor
El autor a Leriano
Responde Leriano
Carta de Leriano a
Laureola
El autor
Carta de Laureola a
Leriano
El autor
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Acusacin de Traicin
Respuesta de
Leriano
El autor
Leriano al rey
El autor
El autor a Leirano
El autor
Carta de Leriano a
Laureola
No resulta la intersecin
l se esforzar por conseguir su libertad.
El autor
Carta de Laureola a
Leriano
El autor
El cardenal al rey
El autor
Carta de Laureola al
rey
padre cruel.
Habla con Galio. Le da la Carta de Laureola a
Leriano que no le haba dado antes. Estn a un
El autor
Leriano a sus
caballeros
finales.
Combaten desde el medioda hasta la noche.
Queman la estancia de los parientes de Persio.
Toman prisionero a uno de los de Persio y
El autor
Carta de Leriano a
Laureola
El autor
Carta de Laureola a
Leriano
El autor
las mujeres:
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Vuelve el autor a la
historia
Llanto de su madre
de Leriano
El autor
324
325
LA CELESTINA
Introduccin
1. El argumento de La Celestina. La Comedia / Tragicomedia de Calisto y
Melibea.
2. Hay dos versiones de la obra, una recibe el nombre de Comedia y otra
Tragicomedia. Las ediciones ms antiguas que van desde el ao 1499
(primera edicin - Incompleto algunos folios manuscritos) a 1501, llevan el
nombre de Comedia de Calisto y Melibea.
3. A partir de las ediciones de 1502, recibe el nombre de Tragicomedia de
Calisto y Melibea, con grandes cambios.
4. La obra se compone de texto y de paratextos.: Textos preliminares y
finales. Ya desde la versin de la comedia hay paratextos.
5. La primera versin de la obra se compona de 16 actos. A partir de las
ediciones 1502, la obra consta de 21 actos. Hay una gnesis que hizo
crecer la obra interiormente, adems de cambiar el ttulo. Se agregaron
una serie de actos. Hasta el Acto XIV coinciden.
6. El texto agregado, fue interpolado, insertado en la obra existente. Este
texto se conoce con el nombre de Tratado de Centuria, porque en este
nuevo texto consta un nuevo personaje llamado Centurio que no exista
en los actos precedentes ni en los tres posteriores. Slo aparece en el
nuevo texto en la Tragicomedia.
7. Es un texto dialogado. Se puede representar slo con un proceso de
adaptacin porque el texto es muy largo, gener la polmica si es una obra
de teatro o no. A favor: Texto dialogado. En contra: Su escenificacin.
8. Es considerada el Quijote de la literatura sentimental medieval. Escrita
para parodiar la literatura sentimental de la poca.
Paratextos
1. Paratextos iniciales:
a. Prlogo. Carta. El autor a un amigo. Dedica la obra a un autor
annimo que no se sabe quin es. Revela detalles sobre la intencin
de la obra y sobre su gnesis.
i. En la carta no figura el autor. Se asume Fernando de Rojas,
pero no aparece en este primer paratexto. Hasta aqu el autor
es annimo. El autor se dirige a su amigo, a quien considera
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Caractersticas dramticas
1. Segn Mara Rosa Lida, las caractersticas de recursos dramticos.
331
a. Aparte. (Lo escucha todo el auditorio pero el que est al lado no.
Recurso tpico del gnero dramtico)
b. Didascalias (no existen de esa manera, existen como acotacin
incorporada al mismo parlamento de los personajes) Implica accin
corporalmente asumida. El recurso dramtico est camuflado en el
texto y funciona como una acotacin, entonces un personaje se
mueve, hay accin, entonces es dramtico.
c. El texto se compone solo de dilogo.
d. La separacin de escenas est dada en la accin cuando se van
de un lugar, ej. saludos de despedida.
2. La obra no se ajustaba a estas reglas de espacio y tiempo, ya que es
imposible de representar sin adaptacin. Ej. caminata--- cine
3. Decir quin es Celestina. Le cuenta a Calisto quin es realmente. Hilandera
primer oficio, pantalla, el verdadero oficio es alcahueta y hechicera.
4. Tiempo...
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las criaturas del hampa representadas desde dentro, tal como ellas mismas
se ven, no desde un punto de vista sobrepuesto, satrico o moralizante.
5. La Tragicomedia ofrece un conflicto de criaturas individuales enzarzadas en
una contienda de egosmos. Rojas se aplica a desplegar a la vista del
lector-espectador el cambio afectivo extremo (Melibea, Prmeno) y
tambin pintar relaciones variables (Sempronio-Celestina).
6. La Celestina sorprende con una visin integral del hombre y de la sociedad.
Muestra directamente gran nmero de lugares y evoca otros; implica
considerable tiempo para su accin y se refiere a lapsos mucho ms largos
que sita en el pasado de los personajes.
7. Con no menor detalle los autores pintan el mundo que lleva cada personaje
en s, cambiante y rebelde a esquemas, esas vidas integralmente
enfocadas informa la forma trgica.
8. La Celestina encauza una visin integral de la realidad, sntesis de la
tradicin terenciana, del relato amoroso medieval y de su propia acogida a
la observacin del vivir cotidiano, bajo la norma del realismo verosmil.
9. Rebas la comprensin artstica de los lectores, el pblico no pudo
mantener el complejo equilibrio de la obra y oper en ella un doble
empobrecimiento abrazando el mundo de la Celestina, operando el cambio
del ttulo.
10.La Celestina como un todo artstico apenas ejerci influjo literario: ste fue
el precio de su asombrosa originalidad.
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2. Ej. Calisto irrumpe en retricos apstrofes la primera vez que encara con
Celestina. Melibea inflama su pasin hablando. Es su propia imaginacin
lao que hace descubrir el propsito pecaminoso en los rendidos
cumplimientos de su enamorado. En la entrevista con Celestina a la
primera mencin del nombre de Calisto, su imaginacin alborotada
acumula visiones de castigo para la vieja; a la segunda, evoca
satricamente al galn noctmbulo.
3. Para subrayar la sumisin a Calisto, su imaginacin se remonta a extremos
novelescos y con idntica exageracin, Melibea evoca ante su padre una
visin del duelo por Calisto.
4. Celestina tiene una imaginacin prctica, encaminada a proteger su
accin, y de una imaginacin desinteresada, potica evocadora del pasado
o del futuro.
5. Los ruines Sempronio, Prmeno, Centurio, espolean su cobarda con la
imaginacin. Se contagian el temor. Aparece el miedo generando pretexto
o eludir venganzas.
Obscenidad
1. El vuelo imaginativo de los personajes permite justipreciar una nota
estridente: obscenidad, escatologa, glotonera, pereza, rias entre
personaje de baja estrofa son materia cmica en la tradicin grecorromana
y sus derivados. Pero la Celestina retuvo uno de los elementos
tradicionales y elimin el resto.
2. Lo peculiar es que la obscenidad es un resorte dramtico que ahonda el
trazado de los caracteres y la presentacin directa en accin de varias
escenas decisivas.
3. Sempronio, es el moralista, pero es satrico y obsceno para juzgar el amor
de Calisto o el de Prmeno. Prmeno, como adolescente, es el ms
aficionado a la ocurrencia obscena, bromas indecentes, etc. La vieja utiliza
salidas escabrosas, como compensacin senil de la lujuria que ya no puede
satisfacer.
4. Situaciones escabrosas:
348
Pleberio
1. Tarda entrada en escena (XII). Referencias de otros personajes (Plebrico
corazn) en connotacin de cuidado y vigilancia.
349
Estructura
EL AUTOR A
SU AMIGO
El autor,
escusndose
de su yerro en
escribi
350
contra s
arguye y
compara
PRLOGO
Se encuentra en las ediciones de la tragicomedia. 1502 Petrarca. Opiniones de lectores. Comedia y Tragicomedia.
Toledo 1500 - La comedia o tragicomedia de Calisto y Melibea,
compuesta en reprehensin de los locos enamorados, que,
SGUESE
AGUMENTO
ACTO I
ACTO II
ACTO III
ACTO IV
ACTO V
ACTO VI
Le da el cordn de Melibea.
ACTO VII
ACTO VIII
ACTO IX
ACTO X
ACTO XI
ACTO XII
ACTO XIII
ACTO XIV
ACTO XV
ACTO XV
ACTO XVI
ACTO XVII
ACTO XVIII
ACTO XIX
351
la Comedia.
ACTO XX
ACTO XXI
352
ROMANCERO
Orgenes
1. Autores Crtica:
a. Mila y Fontanals. Una obra de 1853 Observaciones sobre la
poesa popular. Se produce el primer quiebre con la teora del
romanticismo, corre a propsito de toda la poesa popular y
tradicional, del romanticismo que entiende a un pueblo como un
todo poeta, ideas romnticas.
b. Menndez Pelayo
c. Menndez Pidal
2. Se destaca el Proceso de fragmentacin. Tiene que ver con las
caractersticas estilsticas como por los temas. Una gran parte de tericos
sostiene que en realidad el romancero medieval, o el romancero viejo, se
desprende de los catares de gesta.
3. Los romances son pequeos poemas de carcter narrativo, durante
mucho tiempo se crey que derivaban de los cantares de gesta, con algn
tipo de aadidura. Con los cantares de gesta, la gente tena sus partes
favoritas. De alguna manera estos fragmentos se habran ido
desprendiendo del poema original extenso y habran ido creando cierto
nivel de autonoma, de independencia. Donde no haca falta contextualizar
absolutamente todo, porque se escuchaba o lea (estamos en un perodo
mixto de oralidad y escritura), conoca toda la leyenda que estaba atrs,
entonces con dos o tres lneas poda entrar en tema sin contar todo de
nuevo.
4. Pero Leo Spitzer dice que esto no explica todos los romances. Si bien dice
que hay romances que toman el tema de los cantares de gesta, no todos
vienen de ah. En especial los que llamamos romances lricos, de temas
folclricos, que tienen temas como magia, erotismo, amor, y esos no
devienen de cantares de gesta, sino que tiene que ver con temas
populares, folclricos y que decantaron entre distintas formas, en
romanceros como una ms de esas formas.
Mtrica
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Caractersticas estilsticas
1. Esencialidad: Delinear rpidamente la historia, captar la atencin del
lector, dejndolo entrar sin ningn tipo prembulos en el tema, evitar su
distraccin. Mayor intensidad en el poema.
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Clasificacin temtica
1. Romances picos o histricos. Se subdividen en grupos o ciclos de
acuerdo con aquello que los haya originado. Ej. Romances del Cid, los
infantes de Lara, etc. Cambian algunas cosas por ejemplo El Cid
romanceado cambia respecto del Poema, es ms jovenzuelo.
2. Romances noticieros. Cuenta las noticias de la poca. Pasaba algo en
ese momento y entonces empezaba en el pueblo a circular un romance,
contando lo que pasaba. Por ej. Narran las peleas entre Isabel y la
Beltraneja. situaciones contemporneas, batallas. Son ms nuevos.
3. Fronterizos. Tienen tambin una cuestin de realidad histrica
fundamental y es la etapa de la reconquista. Todas las fronteras con los
356
Anlisis romances
El enamorado y la muerte
1. Rima - Verso octoslabo.
2. Repeticiones (sueo soaba soito).
3. Dilogo directo de los personajes. Estn en un estado de ensoacin que
contribuye a la aparicin.
4. La muerte no tiene una imagen macabra, la muerte como enviada de
Dios, no puede ser nada malo, no tiene nada truculento. Es una muerte
benvola porque viene de Dios. La muerte es Blanca, en paralelo con la
nia que se llama Blanca, pureza, virginidad, juventud, inocencia.
5. Aparece la Tensin entre eros-tnatos. La muerte lo viene a busca y el
primer impulso es ir a buscar a su amada.
6. Aparecen todos los Imperfectos.
7.
Tiempo la noche, propicio para la muerte pero tambin para todas las
aventuras amorosas, erticas, o para descansar, o para algo malo.
358
10.La seda se rompe. Tpico hilos, las parcas que cortan el hilo de la vida. En
el momento en que se corta la cuerda, se cae. El amor pasin, equivale a
un amor trgico.
El infante Arnaldos
1. Menndez Pidal, recopil distintas versiones de este romance. Las dos
versiones ms viejas, estn en el cancionero de Londres y en el pliego
suelto, pero que se vulgariz este romance en el Cancionero de Romances
publicado en Amberes en 1545. No es la nica, pero para Menndez Pidal
es la mejor. Lo importante es retener, sobre la base de este tema del
fragmentarismo, que para Menndez Pidal, el valor potico mayor va a
estar en las breves. Una versin trunca o fragmentada es ms valiosa que
la extensa.
2. La Cancin del Marinero, no est en la primera parte. Sabemos los efectos
de esa cancin, pero no se sabe que dice. S, se incluye en el Pliego suelto.
No tiene nada sobrenatural el contenido de la cancin. Porque lo
importante es el canto en s, no lo que se canta. De fondo tenemos el
Motivo de canto rfico, canto como elemento mgico.
3. La versin completa (incluida la cancin) es un romance de aventuras
hermoso pero que no tiene nada de extraordinario. Cuando lo escuchamos,
desilusin, es casi mejor es el poder de sugestin, a la que apela el
truncamiento, el no conocer. Un poder de seleccin que, para Menndez
Pidal, no obedece al olvido, a la desmemoria sino que es intencional y
consciente dnde se corta y qu se selecciona. Obedece a la sensibilidad
del artista que sabe dnde cortar y dar lugar al poder de sugerencia.
4. Las versiones marroques nos declaran tambin que la gran aventura que
tuvo Arnaldos fue encontrar, dentro de una galera raptora, a sus propios
familiares que lo estaban buscando en el mar y en realidad el subraya esta
idea de que la cancin no dicha es mucho mejor que la cancin expresada.
Hay un acierto potico en el hecho de suspender la cancin propiamente
dicha, porque lo que importa es el poder mgico del canto y todo lo que
puede hacer ese canto.
5. Insiste en esta idea de la poesa tradicional que en realidad no es obra el
romance de una voz annima sino en realidad de mltiples creaciones
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basa en un verso que no incluyen todos las versiones del romance quien
tuviese tal ventura con sus amores folgare, no aparece en todas las
versiones, para l es el punto de partida para el anlisis amoroso, y mgico
para analizar. El agua del mar, el lquido amnitico, la purificacin Enlace
entre el agua, la caza de amor, el canto, al que le atribuye el canto a un
personaje femenino, pueden ser sirenas y hay contaminacin con el
romance del conde nio. Haba presentado Smbolo de la tentacin y la
seduccin: Elementos importantes o smbolos fiesta de San Juan, la caza, el
amor, la seduccin ertica y el rapto. Tomas Hart, Recupera toda la idea de
alegrica, metfora, corteza y ncleo. Para l las aguas se identifican con
el mundo, la galera es la iglesia, el halcn es el smbolo del hombre justo o
alternativamente de Cristo, las aves y los peces, hombres atrados por la
iglesia, el barco es el barco del Pedro, y la cancin es la nueva cancin, el
evangelio, en la figura de Cristo. Por lo tanto alegricamente, sostiene que
Arnaldos es un hombre que hombre que atiende el llamado y se convierte.
El sueo es la muerte y las cadenas, son los pecados y la ciudad es la
Jerusaln Celestial.
Romance III
1. Cid y Ximena. El padre del Cid era Diego Lanez. El padre de Ximena era
el Conde Lozano. Segn las crnicas competan por ser ayos del prncipe.
El rey elige al padre del Cid. El Conde Lozano se enoja muchsimo y discute
con el padre del Cid y hace lo peor que puede hacrsele a un caballero, son
caballeros viejos que ya no pueden combatir: le da un bofetn a Diego
Lanez. Terrible para el honor caballeresco. Entonces le pide al Cid que rete
al ofensor de su padre, porque el Cid tambin est deshonrado, como
estn todos los vasallos. Pero el Cid tiene un problema, (aparece en
Corneille), est enamorado de Ximena. El Cid elige la honra de la familia, y
mata al Conde Lozano. Segundo conflicto trgico, Jimena se encuentra
igual que antes El Cid. El rey los casa. La situacin est obnubilada por una
situacin de rencor. Para el derecho feudal, no hay problema porque el
matrimonio no tiene que ver con el amor. Es un contrato y una alianza
patrimonial y una manera de reparar ofensas o faltas. Ximena estaba en
una situacin lesiva para su estado prctico, quedaba una mujer sola.
Corneille se bas en una obra contempornea "las mocedades del cid"
Guilln de Castro, y ste en la historia de Espaa del padre mariana y en
los romances.
361
otros que podan asociarse a la lengua romance. Entre los que se podan
escribir en lengua romance estaba la narracin de aventuras y de hechos
maravillosos, y se la llaman roman (en francs, al da de hoy es novela, el
italiano y el ingls lo toman del francs). Ocurri una designacin
metonmica: se design entonces a ese gnero literario nuevo que estaba
gestndose con el nombre de la lengua en que se compona. Era una
manera de decir que ese gnero haba nacido para la lengua del pueblo, de
la lengua hablada, corriente. Llamamos a la obra, con el nombre de la
lengua en que se la compone.
4. Poema pico lrico en versos octoslabos. En Espaa en la Historia de
la Prosa castellana medieval, Gmez Redondo. En Espala desde muy
temprano se empez a estudiar tambin el trmino romance igual que en
Francs, para aplicarlo a estas narraciones largas de aventuras y maravillas
que podan ser en verso o en prosa. Basa su propuesta en la existencia de
testimonios tempranos en la pennsula ibrica de la utilizacin de este
trmino para las novelas de aventuras y de caballera. Pese a esto, ms
adelante en el siglo XIV ese nombre se pas a utilizar muy exclusivamente
para designar a los poemitas octoslabos (hoy romance) porque
supuestamente derivan de poemas picos o de los grandes romances
entendidos como narraciones extensas. Desde el siglo XIV, ya no se
entiende como romance la novela sino el poema octosilbico con rima
asonante.
5. Romance como sinnimo de relacin sentimental: Hay que recurrir a
otro trmino derivado de Romance, como narracin de aventuras y
maravillas, del cual deriva un concepto fundamental que es el
Romanticismo. Se propona volver a la Edad Media, autenticidad de
sentimiento, sinceridad de inspiracin que segn ellos con los largos
perodos que haban transcurridos de poticas clsicas, se encontraba
reprimido. El romntico vuelve a la Edad Media, en busca de esa
inspiracin autntica que expresara una manera directa la identidad del
pueblo, de la nacin y tambin de la persona. Y a ese modo de escribir en
lo que eran los viejos roman medievales se le dio el nombre de
Romntico. Lo romntico es aquello que intenta recuperar ese modo de
arte espontneo. Haba que imitar a los artistas medievales en su libertad,
en su espontaneidad, en la rienda suelta que le daban a su sentimiento y a
esa imitacin de los viejos medievales le llamaron romntico. Obras
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