You are on page 1of 4

SAN AGUSTN DE HIPONA (s.

IV)
Naci en la ciudad de Tagaste (frica). Hijo de padre pagano y madre cristiana fue educado en
el cristianismo, pero ya de joven se le plantean dos problemas: a)cmo explicar la existencia de un
mundo inmaterial y perfecto, y b) el problema de la existencia del mal cmo explicar la existencia
del mal en el mundo si ste ha sido creado por Dios que es todo bondad. Estos problemas hicieron
que se uniera a una de las herejas de la poca, el maniquesmo. Los maniqueos consideraban que
existen dos principios, el del bien y el del mal, que estn en constante pugna.
Estudi gramtica y literatura latina en Cartago y posteriormente se dedic a impartir clases en
varias ciudades. Fue en Miln donde se produjo su conversin al cristianismo: al escuchar los
sermones de S. Ambrosio decide abandonar su vida licenciosa, y la lectura de obras platnicas hizo
que encontrara la solucin a los dos problemas que el cristianismo le haba planteado. Platn
defenda la existencia de un mundo inmaterial y perfecto (M.I.) y explicaba el mal como ausencia
del bien (recordemos que segn el platonismo, si algo es malo es debido a que no participa de la
Idea de Bien; para Platn no exista la Idea de mal).
Relacin entre razn y fe
San Agustn encontr en la filosofa platnica, es decir, en la razn, la respuesta a los
interrogantes que le planteaba el cristianismo, la fe. No separar los temas de fe y religin de los
temas filosficos o racionales; as va a defender que la fe ilumina la razn, para que sta
esclarezca los contenidos de la fe. (Esta teora ser retomada por S. Anselmo).
Tras su conversin acab siendo obispo de Hipona, puesto desde el que persigui a los herejes.
Se considera uno de los Padres de la Iglesia, ya que fue uno de los primeros cristianos que se
dedicaron a teorizar y filosofar acerca del cristianismo. Entre sus obras destacan: Contra
Acadmicos, Confesiones, La ciudad de Dios.
S. Agustn fue un autor platnico, lo cual no es extrao, ya que el platonismo es la filosofa que
mejor encaja con el cristianismo. Ambos defienden ideas comunes: existe un mundo inmaterial y
perfecto, el mal es la ausencia de bien, el dualismo antropolgico, el cuerpo como crcel del alma,
el conocimiento como purificador de sta, la verdad es absoluta y eterna.
Escriba S. Agustn: Las Ideas son ciertas formas arquetpicas, o esencias estables e
inmutables de las cosas, que no han sido creadas, sino que existiendo eternamente y sin cambios
estn contenidas en la Inteligencia Divina Las Ideas estn, por tanto, en la mente divina (no en el
M.I. como deca Platn), y el hombre es capaz de conocerlas gracias a la iluminacin divina.
(Recordemos la Idea de Bien representada en el mito de la caverna por el Sol)
Filosofa de la Historia
Parte de la filosofa que pretende encontrar el sentido de la historia. San Agustn se considera el
primer filsofo de la historia, ya que pretende interpretar los hechos de la historia y encontrarles un
sentido. Pero como ya vimos no separa los temas de fe de los filosficos, y cuando interpreta la
historia lo hace desde el cristianismo, de ah que podamos decir que hace a la vez filosofa de la
historia y teologa de la historia.
San Agustn interpretaba la libertad como la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, entre
acercarse a Dios y amarle por encima de todas las cosas es en esto en lo que consiste la felicidad -,
y alejarse de l y amarse a uno mismo llegando al desprecio de Dios.
Los hombres que eligen el bien forman la ciudad celestial, los que eligen el mal la ciudad
terrenal. Ambas ciudades se hallan mezcladas en la sociedad (los ciudadanos de una y otra sern
separados el da del juicio final), sin embargo S. Agustn relaciona, aunque no identifica, la ciudad
celestial con la Iglesia , y la ciudad terrenal con el Estado.
Relacin Estado Iglesia
Si bien considera que el Estado es una institucin necesaria para organizar la convivencia (ya
que el hombre tiende a buscar su propio beneficio y a pecar, son necesarias unas leyes y unas

sanciones para mantener la paz), un Estado slo ser justo si se rige por los principios del
cristianismo.
San Agustn defiende, por tanto, la primaca de la Iglesia sobre el Estado. La Iglesia es la
heredera de la Palabra de Dios, de la Verdad Absoluta y, por tanto, superior al Estado.
Esta teora de la subordinacin del Estado a la Iglesia, de la subordinacin del poder poltico
al poder religioso, de la defensa de los estados confesionales, marcar toda la Edad Media.

SAN ANSELMO DE CANTERBURY (s. XI)


Relacin entre razn y fe
Al igual que S. Agustn, no separaba filosofa y teologa, y por tanto no separaba razn y fe. La
fe ilumina la razn, y sta ayuda a comprender los contenidos de la fe. Esta frase resume su
pensamiento: No busco entender para creer, sino creer para entender, porque si no creyera no
entendera
Demostracin de la existencia de Dios
En su obra Proslogium realiza una demostracin de la existencia de Dios, que se conoce
como Argumento ontolgico; en l pretenda, partiendo de la idea o concepto de Dios demostrar su
existencia en la realidad.
San Anselmo distingue dos tipos de seres: aquellos que slo existen en el entendimiento pero no
en la realidad (ej.: un unicornio; ya que puedo pensar en l y tengo en mi mente la idea de qu es
existe en mi mente, pero no existe en la realidad), y aquellos que existen en el entendimiento y en la
realidad. Estos ltimos son ms perfectos que los que slo existen en el entendimiento.
Todos los hombres, incluso el ateo, tiene una idea de Dios: El ser mayor que lo cual nada
puede pensarse, es decir, un ser tal que es imposible pensar un ser mayor que l. Por tanto, Dios
existe en el entendimiento; ahora hay que demostrar que adems existe en la realidad. Si Dios no
existiera en la realidad sera posible pensar un ser mayor que l (todos aquellos que existen
realmente), y por tanto caeramos en una contradiccin: definimos a Dios como el ser ms perfecto
a la vez que afirmamos que existen seres ms perfectos que l. Es imposible, por tanto, que Dios no
exista en la realidad. El mayor de los seres no puede no existir, ya que entonces habra seres
mayores que l. As pues, Dios existe no slo en el entendimiento sino tambin en la realidad.
Dios existe necesariamente, ya que de su esencia se sigue su existencia.
Esta demostracin de S. Anselmo es la ms conocida y controvertida. Fue criticada, entre otros,
por S. Toms o Kant, y retomado, entre otros, por Descartes.
SANTO TOMS DE AQUINO (s. XIII)
Nacido en Npoles, fue un monje dominico que dedic su vida a la labor docente. Entre sus
obras destacan la Suma teolgica y la Suma contra los gentiles
Relacin entre razn y fe
A diferencia de S. Agustn, que fue un autor platnico, Santo Toms fue aristotlico y, por
tanto, su obra es un intento por armonizar las teoras de Aristteles con las enseanzas del
cristianismo.
Otra diferencia con S. Agustn es que, mientras ste no separaba ni distingua razn y fe,
filosofa y teologa, Santo Toms ser el primer autor que distingue el conocimiento racional de
las verdades de la fe. Eso no significa, sin embargo, que no tengan contenidos comunes.
Existen verdades que son asequibles exclusivamente por la razn (es decir, slo puedes llegar a
ellas por medio del pensamiento, razonando); existen otras verdades que son exclusivas de la fe (es
decir, slo puedes conocerlas porque han sido reveladas por Dios, y las crees). Pero existen algunas

verdades que son a la vez de fe y de razn, es decir, verdades que han sido reveladas por Dios y
que los cristianos creen, pero que pueden llegar a conocerse tambin por medio del pensamiento y
la razn.
Entre estas verdades que son a la vez de fe y razn estn: la existencia de Dios, el declogo y
la inmortalidad del alma. stas son verdades que han sido reveladas por Dios y que los cristianos
creen, pero adems podra llegarse a ellas por la razn. Este es el motivo por el que Santo Toms
intentar demostrar racionalmente la existencia de Dios.
Demostraciones de la existencia de Dios
Las demostraciones tomistas se fundamentan en la relacin causa-efecto. (Puedo deducir la
existencia de una causa a partir de la existencia de un efecto si ste slo ha podido ser producido
por dicha causa) Parte de los seres de este mundo, e intenta demostrar que slo han podido ser
producidos por Dios, por tanto Dios existe, ya que si no existiera esos seres no existiran.
Santo Toms realizar cinco demostraciones, conocidas como las vas tomistas. Cada una de
ellas demuestra de forma independiente la existencia de Dios, y tienen todas la misma estructura:
1 Parte de un hecho real de la experiencia.
2 Aplica el principio de causalidad, y se pregunta cul es la causa de dicho hecho.
3 Afirma que es imposible una serie infinita de causas
4 Ha de haber una causa primera, Dios. Por tanto, Dios existe.
El nombre de la va indica el hecho del que parte la demostracin:
1 Va del movimiento.
Esta demostracin es la ms conocida, y tambin la ms aristotlica.
1. Parte del hecho del movimiento, que define, al igual que Aristteles, como
actualizacin de las potencias.
2 Todo lo que se mueve es movido por otra cosa que a su vez est en movimiento, y
por tanto ha sido movida por otra...
3 Es imposible remontarse al infinito buscando causas del movimiento
4 Por tanto, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y
ste es el que todos entienden por Dios
2 Va de las causas eficientes
Parte del hecho de que todas las cosas dependen de una causa para existir, y concluye
con la existencia de una causa no causada, que es Dios.
3 Va de lo contingente y lo necesario
Parte de que los seres de la naturaleza son contingentes (pueden existir o no existir) y
llega a la existencia de un ser necesario (no puede no existir), que es Dios.
4 Va de los grados de perfeccin
Parte de que en la naturaleza hay seres ms o menos perfectos, para concluir la
existencia de un ser sumamente perfecto.
5 Va por la causa final
Parte de que existe un orden en la naturaleza, para demostrar la existencia de una
inteligencia ordenadora, Dios.
GUILLERMO DE OCKHAM (s. XIV)
Relacin entre razn y fe
Para Ockham, razn y fe no slo son dos fuentes distintas de conocimiento (como ya haba
afirmado S. Toms), sino que adems no existe ninguna verdad comn a ambas. Las verdades de fe
son indemostrables racionalmente. As, las verdades que para Santo Toms eran de fe y razn: la
existencia de Dios, la inmortalidad del alma y el declogo, son para Ockham temas
exclusivamente de fe.

En el mbito de la tica defendi el voluntarismo. Esta teora afirma que las normas morales y
el declogo podran haber sido de otro modo, no son necesarios sino contingentes, ya que dependen
de la voluntad de Dios. Algo es bueno o malo porque as lo ha querido Dios, que es libre y
omnipotente.
Afirm que slo podemos conocer que algo es la causa de un efecto por medio de la
experiencia. Criticaba as las demostraciones tomistas que pretendan demostrar la existencia de
Dios partiendo de un hecho del que era causa.
Con Guillermo de Ockham se abre paso a la filosofa y la ciencia moderna.