You are on page 1of 175

UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE

DEPARTAMENTUL PENTRU PREGTIREA PERSONALULUI DIDACTIC

LUCRARE METODICO-TIINIFIC
PENTRU OBINEREA
GRADULUI DIDACTIC I N NVMNT

COORDONATOR TIINIFIC:

PR. CONF. DR. PETRE COMA

CANDIDAT:

PROF. STANA COCA


LICEUL TEHNOLOGIC SPIRU HARET TRGOVITE

UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE


DEPARTAMENTUL PENTRU PREGTIREA PERSONALULUI DIDACTIC

ABORDAREA DIDACTIC A CONINUTURILOR


RELIGIOASE DIN DOMENIUL TINERETULUI I A
PROBLEMELOR CONTEMPORANE

COORDONATOR TIINIFIC:

PR. CONF. DR. PETRE COMA

CANDIDAT:

PROF. STANA COCA


LICEUL TEHNOLOGIC SPIRU HARET TRGOVITE

TRGOVITE, 2013

V scriu vou, tinerilor, pentru c suntei tari i cuvntul lui Dumnezeu rmne ntru
voi i ai biruit pe cel viclean. Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume () pentru c tot ce este
n lume () nu este de la Tatl. i lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu
rmne n veac" (I Ioan 2, 14-17).

Doamne si Stapanul vietii mele, duhul trandaviei, al grijii de multe, al iubirii de


stapanire si al grairii in desert nu mi-l da mie,- Iar duhul curatiei, al gandului smerit, al rabdarii
si al dragostei daruieste-l mie, robului Tau. Asa, Doamne, imparate, daruieste-mi ca sa-mi vad
gresalele mele si sa nu osandesc pe fratele meu, ca binecuvantat esti in vecii vecilor.
Amin
Rugaciunea Sfantului Efrem Sirul

CUPRINS

CUPRINS ............................................................................................................................................ 4
ARGUMENT ...................................................................................................................................... 6
I.1. OMUL CONTEMPORAN N FAA SECULARIZRII I A DESCRETINRII ........... 8
I.2. VALORILE FAMILIEI CRETINE IN SOCIETATEA POSTMODERN
SECULARIZAT IN RAPORT CU SOCIETATEA TRADITIONAL .................................. 22
I.2.1. CRIZA SPIRITUAL A SOCIETAII I FAMILIEI CRETINE N EPOCA CONTEMPORAN I CAUZELE
ACESTEIA ......................................................................................................................................... 22
I.2.2. COPIII SI TINERII N FAA PROVOCRILOR POSTMODERNITII ............................................... 25
II. DEGRADAREA DEMNITII UMANE ................................................................................ 27
II.1. SEXUL ...................................................................................................................................... 27
II.2. AVORTUL IN VIZIUNEA MORALEI CRETINE.............................................................................. 30
II.3. DROGURILE.............................................................................................................................. 32
II.4. VIOLENA ................................................................................................................................ 34
II.5. SUICIDUL ................................................................................................................................. 37
II.6. EUTANASIA .............................................................................................................................. 39
III. SACRALITATEA I SFINENIA VIEII UMANE ............................................................ 44
III.1. VIAA OMENEASC CA DAR DIVIN .......................................................................................... 44
III.2. CONDIIILE NECESARE REALIZRII SFINTENIEI UMANE ........................................................... 45
III.3. RESPONSABILITATEA BISERICII N LUMEA CONTEMPORAN ................................................... 50
IV. ASPECTE METODICE CU PRIVIRE LA ABORDAREA CONTINUTURILOR
RELIGIOASE DIN DOMENIUL TINERETULUI SI A PROBLEMELOR
CONTEMPORANE ......................................................................................................................... 55
IV.1. DELIMITRI CONCEPTUALE .................................................................................................... 55
IV.2. CLASIFICAREA METODELOR DE NVMNT ........................................................................ 59
IV.3. METODE EXPOZITIVE DE PREDARE.......................................................................................... 61
IV.4. METODE INTEROGATIVE DE PREDARE ..................................................................................... 68
IV.5. METODE DE CUNOATERE A REALITTII RELIGIOASE ............................................................. 75
IV.6. METODE ACTIVE-PARTICIPATIVE DE PREDARE ....................................................................... 82
IV.7. PROIECT DIDACTIC ................................................................................................................. 98
IV.8. MODALITATI INOVATOARE DE ORGANIZARE A CONTINUTURILOR......................................... 117
IV.8.1. PREDAREA INTERDISCIPLINAR A CONINUTURILOR RELIGIOASE ........ 120
V. PROIECT DE CERCETARE .................................................................................................. 127
V.1. DENUMIREA PROIECTULUI ..................................................................................................... 127
V.2. MOTIVAIA PROIECTULUI...................................................................................................... 127
V.3. IPOTEZA CERCETRII ............................................................................................................. 128
V.4. SCOPUL CERCETRII .............................................................................................................. 133
V.5. OBIECTIVELE CERCETRII...................................................................................................... 134
V.6. LOCUL I PERIOADA DESFURRII CERCETRII .................................................................... 134
4

V.7. EANTION DE CONINUT ........................................................................................................ 134


V.8. EANTION DE SUBIECI .......................................................................................................... 135
V.9. METODOLOGIA CERCETRII ................................................................................................... 135
V.10. FORMULAR CHESTIONAR ..................................................................................................... 136
V.11. ANALIZA I INTERPRETAREA RSPUNSURILOR ELEVILOR DIN CHESTIONAR ......................... 145
BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................................ 171
SITOGRAFIE: ............................................................................................................................... 174
DECLARAIE ............................................................................................................................... 175

ARGUMENT
Tragedia omului modern i postmodern provine din faptul ca n el se afl pentru
totdeauna dorul de Dumnezeu, cutarea de Hristos. Aceast cutare a lui Hristos, ca sens al
vieii, st la baza nelinitii i tulburrii de care sufer omul modern, cci n str fundul sufletului
sau mai licrete dorul dup viaa pe care a nabuit-o n sine i regretul dup sensul pierdut.
Iar sensul vieii noastre se descoper numai atunci cand ne descoperim rdacinile noastre
adnc nfipte n realitatea treimic, n Hristos.
Preferinele exagerate ale omului modern i postmodern, manifestate faa de ezoterism,
gnosticism, magie, ocultism, vrjitorie, spiritism i satanism i faptul c aceste fe nomene au
cpatat astazi o asemenea amploare, nct par sa nlocuiasc credina n Dumnezeu, se explic
tot prin golul pe care-l simte omul n interiorul su ca urmare a absenei lui Dumnezeu din viaa
sa.
Fr ndoial, civilizaia n mijlocul creia trim este tributar dezvoltrii economice: n
centrul intereselor nu mai st cutarea adevarului spiritual sau nfiorarea esenial de altadat n
faa tainei i unicitaii fiecarei persoane. Spaiul public al agorei ii pierde dimensiunile clasice,
ntr-o aa de mare masur ncat este nlocuit cu piaa (market), n sensul cel mai economic al
cuvntului. Dac, n sensul clasic, agora este spaiul n care voci diferite se ntlnesc i se
ascult spre o mbogaire reciproc, puternic emergent a factorilor economici n snul culturii
contemporane opereaz uneori reducii dureroase.
Dispariia, din anii cincizeci i pn n prezent a jumtate din limbile vorbite n lume
trebuie s constituie un serios semnal de reflexie fa de respectul datorat culturilor locale i
naionale.
Preocuparile de zi cu zi ale omului postmodern, iar aceste preocupari nclin mai mult
spre cele de jos, spre materie i trup, cultura nsai a cobort la nivelul idealurilor vremelnice i
mrunte. Cci ea este creaia indivizilor care traiesc numai pentru a mnca, a produce bunuri
materiale a se mbraca, a se nmuli i a stpni, a indivizilor care nu se mai strduiesc s iasa
din regulile naturii ci se resemneaz, cautnd s-i respecte plcerile, s-i triasc viaa i s-i
mplineasc visele la care in n viaa aceasta.
Ca urmare a nivelului subuman la care a ajuns omul postmodern, el numai gust cultura
adevrat i numai este capabil s creeze o cultur autentic, ceea ce explic preferina
majoritaii tinerilor de astzi, exprimat n sondaje, pentru subcultur.
Aceasta nu cere un efort n actul de creaie i nici n cel de receptare, dar nici nu
hrneste. Suferina pe care o provoac neputina de a-i fi potrivit setea dup Absolut, sadit n
om prin actul creaiei, i deci tnjind prin menirea i destinul su dup nlimile de dincolo de
6

lumea natural, omul modern devine prea adesea i tot mai mult victima surogatelor: alcool,
droguri, sex, prostituie, aventur, lux, violen, pornografie, etc.
Dar acestea nu in loc de Dumnezeu si nu rezolv problema fundamental a omului:
mntuirea.
Lipsindu-i Modelul Hristos, omul modern caut modele printre oameni, dar din cauza
confuziei generale, promovat de el nsui prin ndepartarea i nesocotirea revelaiei
dumnezeieti singurul criteriu universal valabil - i supremaiei valorilor divine de adevar,
bine si frumos, omul modern, declarndu-se pe sine msura tuturor lucrurilor, hotrte ceea ce
este bine si ceea ce este ru, cine este bun .
Avem de a face cu un nou tip antropologic, care seamn tot mai puin cu tipul
antropologic cretin. In postmodernism, noul tip antropologic se contureaz conform cerinelor
zilei, transmise prin mass-media i nu n funcie de Adevarul revelat.
Noul tip antropologic refuz obligaiile, credincioia, responsabilitatea, i tocmai prin
refuzul acestora perturb armonia n societate i provoac suferina n vie ile semenilor.
Omul postmodern numai are contiina pctoeniei, a vinovaiei, fiindc nu se simte
responsabil fa de Dumnezeu i ft de semeni, aa ncat pcatul este perceput n societatea
postmodern ca un fapt indiferent, dac nu ca o virtute.
Pentru om nu exist alt soluie dect ntoarcerea la Hristos, fiindc, de la Intruparea
Logosului, omul este legat prin nsui destinul su de Hristos.
Venirea lui Iisus Hristos n lume sau Intruparea Fiului lui Dumnezeu aduce n lume nu o
lege i o raiune, ci Insai Legea si Raiunea, nu o oarecare concepie de via ci suprema
concepie de via. In Iisus Hristos ni se descoper msura tuturor lucrurilor i a tuturor
valorilor din aceast lume. Precum El e centrul timpului, de la care numrm anii spre nceputul
lumii i spre sfaritul ei, tot astfel e masura la care raportam nivelurile de via atinse nainte de
El sau dupa El.
In prezent, omul se afl ntr-o stare de criz i trebuie sa se ntoarc la starea lui fireasca.
Iar starea fireasc a omului este cea care-l definete ca om adevarat; omul adevarat este omul
virtuii, omul virtuos, statornicit n bine, acela care dovedete trie n mpotrivirea faa de pcat
i in viaa cruia se vede prezena lui Hristos prin comportament i atitudine.
Starea fireasc a omului const n preocuparea pentru cele superioare, duhovnicesti, n
asumarea responsabilitaii faa de el nsusi si faa de semeni, n cultivarea i afirmarea
demnitaii personale a omului. Starea fireasc a omului este totuna cu starea de graie, de har, i
aceasta nu o poate avea decat daca se afla in comuniune cu Iisus Hristos-Dumnezeu si cu
semenii.
7

I.1. OMUL CONTEMPORAN N FAA SECULARIZRII I A


DESCRETINRII
Secularizarea i descretinarea sunt realiti ale zilelor noastre, care dei sunt proprii mai
mult apusului Europei, ele nu vor ocoli nici societile din Rsritul btrnului continent.
Noiuni precum cele de secularizare, descretinare, laicizare sau desacralizare pot fi considerate
ca fiind noiuni gemene, deoarece descriu realiti nrudite, realiti cu trsturi asemntoare.
ns, la toate aceste realiti presante pentru omul contemporan, care este n acela i timp i fiu
al Bisericii, organismul eclesial trebuie s dea un rspuns satisfctor. i chemarea lui Hristos
este una presant, deoarece ea vizeaz responsabilizarea omului n faa unicitii existenei sale
i implicit a destinului su venic.
n studiul de fa vom ncerca s clarificm
dou noiuni care descriu dou realiti asemntoare
i care decurg una din cealalt, deoarece vedem
descretinarea ca o particularizare a unui fenomen
mai larg, cel de secularizare.
Metamorfoza lumii europene de la epoca
medival la epoca modern sau iluminist a plecat de
la Dumnezeu s-a trecut la om, de la teologie s-a trecut la stiint, i de la valorile spirituale s-a
trecut la valorile materiale, ca tot atatea expresii ale globalizrii.
Concepia mecanicist a favorizat imensul progres stiinific si tehnologic pe care il
cunoate societatea contemporan occidental. Dar aceast concepie este cauza regresului
spiritual i moral al lumii n care trim. Factorii economici, financiari i politici au dobndit o
importan considerabil, n detrimentul preocuprii de ordin spiritual.
Trim ntr-o lume n care valorile materiale au triumfat asupra celor spirituale. Pe de o
parte, asistm la victorii ale tiintei i tehnicii care depesc cu mult cele mai optimiste ateptri
ale veacului al XVIII-lea, dar, n viaa lui interioar, omul se simte prins n ghearele unor fore
iraionale pe care nu le mai poate controla. Explozia de violen i senzualitate, care se
rspndete peste tot n societate i cuprinde cercuri din ce n ce mai largi, constituie dovada
concludent a degradrii climatului spiritual al omului i al societaii contemporane1.
n conceptul i n problematica secularizrii este ntotdeauna implicit momentul
diferenei, al fracturii dintre o cultur organizat i modelat de credin i Biseric, de valoarea
evident a conceptelor i a normelor religioase i o cultur care ncepe s se formeze n afara
1

. Pr.Prof. Dr. Radu Dumitru, Repere morale pentru omul contemporan, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova,1997,
p.17.
8

acestui cadru. Discursul despre procesul modern de secularizare presupune deci contiina unei
clare fracturi n raportul dintre credin, Biseric i societate 2.
Datorit evoluiei tot mai pregnante a procesului de secularizare, structurile economice,
sociale i politice se constituie i se exprim tot mai mult n afara mediului eclesial i chiar
mpotriva acestuia. Din ce n ce mai muli oameni i triesc viaa privat ntr -o manier tot mai
secularizat, fiind lipsii de o raportare la valorile sau la normele de vieuire religios-moral
cretine. n acest sens se exprim i Olivier Clment atunci cnd afirm c: societatea
secularizat este o societate care pstrez o tcere absolut n ceea ceL privete pe
Dumnezeu. n multe medii a devenit aproape necuviincios i chiar obscen s vorbeti despre
Dumnezeu; pudoarea n legtur cu Dumnezeu a luat locul pudorii cu privire la sex; mai mult
dect pudoare, e vorba de o adevrat inhibiie 3.
n afar de abordarea din perspectiv teologic, fenomenul secularizrii poate fi privit i
din alte perspective. Atunci cnd vorbim despre secularizare ca fenomen social intrm deja n
sfera sociologiei religiilor. n acest ramur a tiinelor sociologice, prin secularizare se nelege
aceea schimbare social n cursul creia n societate s-a produs i se poate constata o scdere a
importanei religiei i un regres al eclesialitii.
Se remarc faptul c aceast evoluie a fost cauzat de procese care au lovit toate
societile (cum au fost cele de industrializare, urbanizare, impunerea unei mentalitii
tiinifice) i toate religiile; un astfel de proces e nfiat ca fiind progresiv i ireversibil 4.
Aceast micare, care constituie una din cele mai mari dezvoltri din istoria occidental ,
a nceput n secolul al XIII-lea. nainte de acel moment se fcea o distincie clar ntre dou
lumi ireconciliabile: lumea lui Dumnezeu i ceea a omului, ntre religio i saeculum, deoarece
omul nu putea aparine n acelai timp lui Dumnezeu i lumii.
Procesul de secularizare se va accelera n secolul al XVII-lea i va ajunge la apogeu n
secolul al XIX-lea i al XX-lea. Acum procesul de secularizare se va constitui ca atitudine
mental i existenial bine determinat, iar aceast realitate va purta nu mele de secularism.
Omul nu numai c se elibereaz acum de sub tutela Bisericii pentru a se declara autonom n faa
lui Dumnezeu, dar se i impune ca absolut, l neag pe Dumnezeu i pretinde s i se substituie.
Se crede pe el nsui ca punct de referin al oricrui lucru, ca arbitru al binelui i rului 5.
Procesul de secularizare provoac o deplasare a centrului de gravitaie al vieii de la Dumnezeu
2

.Islam, cristianesimo, iudaismo aconfrronto, sub ingrijirea lui ADEL Theodor Khoury, Edizioni Piemme Caselo
Monferato, 2002, p.609.
3
.Olivier Clement, Viata din inima noastra, Editura Pandora M, Targoviste, 2001, p.47
4
. Nicolae Achimescu, Secularismul ca atitudine spirituala care-l ignora pe Dumnezeu, in TEOLOGIA ,NR.4/2004,
P16.
5
. F. Rode, Secularizarea si Secularismul, in Grande Dizionario delle Religioni, Edizioni Piemme Casle Monferrato,
2000, p.1958

la om. n centrul existenei nu mai st Dumnezeu, ci omul, adic se petrece translaia de la


teocentrism la antropocentrism.
Sub influena acestui curent de gndire, societatea occidental trece de la religie de
stat la separarea dintre Biseric i stat. Pentru un popor acest lucru nseamn sfritul oricrei
integrri de tip religios i apariia unei societi civile, laice i pluraliste.
n felul acesta credina devine tot mai privatizat, nemaiavnd un punct de referin
oficial. Se poate vorbi apoi despre o secularizare a culturii i a artei, care atinge culmea o dat
cu Umanismul i cu Renaterea, curente ce pun n valoare omul ca msur a tuturor lucrurilor,
scondu-L pe Dumnezeu din ecuaie (Umanismul) sau ntoarcerea la valorile unei culturi antice
pgne (Renaterea). Exist, de asemenea o secularizare a filosofiei, care se desprinde de
teologie i se constituie ca un sector autonom. Este vorba despre afirmarea gndirii aa-zis
adulte, critice i independente de credin i adesea opus acesteia. Aceast trecere la vrsta
adult e nsoit de o autonomizare a moralei fa de legea divin i de un declin al metafizicii
clasice6.
i n interiorul mediului eclesial secularizarea mbrac anumite aspecte. Printre acestea
amintim o raionalizare crescnd. Datorit antropocentrismului promovat tot mai mult, omul
nu se mai prosterneaz naintea Raiunii divine, ci ncepe s adore propria raiune.
O asemenea atitudine nu mai face posibil existena miracolului sau a interveniei divine
prin providen.
O alt trstur a secularizrii este modificarea relaiei dintre om i natur. Convins c
raiunea i tiina i vor permite s stpneasc natura, omul va pierde din vedere paradisul
ceresc i-l va cuta exclusiv pe cel pmntesc. Procesul de secularizare va transfera cetatea
sfnt din lumea de dincolo n lumea de aici.
Progresul tiinelor i tehnicii, ca expresie a unei culturi secularizate, a avut drept
consecin aruncarea lumii ntr-o criz spiritual profund. n virtutea unei autonomii care pare
s-i flateze orgoliul, omul devine prizonierul lumii imanente unde triete sentimentul
ndeprtrii de Dumnezeu i face experiena foralor iraionale i demonice, adeverind cuvntul
lui Hristos: Ce-i folosete omului dac dobndete lumea, dar i pierde sufletul su 7 .
Avnd la baz autonomia lumii i a omului de Dumnezeu, modernitatea a tras concluzia
logic c: lumea poate fi gandit complet fr de Dumnezeu, indiferent c este vorba despre
Dumnezeul filosofilor ori de cel al credincioilor.
Mai trebuia declarat un nou dumnezeu sau declarai ali dumnezei.

. Pr.Prof.Dumitru Popescu, Teologie si Cultura, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucuresti, 1993, p.68.
7
. Ibidem, p.69

10

Cznd din nou capcana pe care i-o ntinsese diavolul n grdina Edenului i n tendina
de a fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele si rul (Fac.3,5), omul se autoidolatrizeaz, se
autodivinizeaz i se declar dumnezeu.
Epoca modern a impus concepia conform creia omul este o fiin autonom care se
poate dezvolta de unul singur, mai ales cu ajutorul minii i cu ajutorul propriilor puteri
interioare.
Propriu-zis aceasta nseamn zeificarea raionalitii umane i prezentarea ei ca substitut
al credinei in Dumnezeu.
Ins negrii Dumnezeului celui viu i-a urmat cum era i firesc contestarea raiunii nsi.
n urm vreme s-a ajuns la despotismul absurdului 8.
Gndirea modern a ieit de sub tutela lui Dumnezeu, a fcut din lumea creat de El
scena luptei mpotriva tuturor, a concurenei slbatice, un mediu din care lipsesc valorile
cretine:mila,iertarea,comunicarea i fidelitatea,iar acesta n condiiile aa-numitei pci.
Creznd c va fi om deplin sau c se va afirma ca om fr Dumnezeu,omul s-a
dezumanizat, fiindc, desprindu-se de Hristos, a fost cuprins de ntuneric.
Pentru a vedea consecinele i riscurile modernitii pentru viaa Bisericii i ceea a
omului contemporan,voi evidenia trei mutaii principale pe care le-a adus modernismul.
In primul rnd, modernitatea a transformat centrul de gravitatie al lumii de la Dumnezeu
la om, astfel ca omul se simte atat de autonom in faa Divinitatii, nct consider voina lui
Dumnezeu ca un fel de atentat mpotriva propriei lui libertai. In aceast concepie
antropocentrist, omul se realizeaz prin el nsui, fr ajutorul lui Dumnezeu.
In al doilea rnd, modernitatea a introdus o separaie artificial ntre domeniul public si cel
privat, care se manifest prin tendina de a elimina religia din viaa social si de a transforma
societatea intr-un domeniu rezervat, cu precdere, preocuprilor de ordin economic, care l
determin pe om sa uite de valorile spirituale, care il nal spre asemanarea cu Dumnezeu, i sa se
lanseze ntr-o curs frenetic dupa bunurile materiale ale acestei lumi, care nu vor fi niciodat
capabile sa stavileasc setea lui dupa eternitate.
In al treilea rnd, modernitatea a separat omul de natura nconjuratoare si l-a transformat n
stapnul absolut al naturii, considernd ca rolul omului este cel de a impune naturii propriile lui
legi, diferite de cele ale lui Dumnezeu, si de a modela i exploata natura potrivit dorinei lui de
profit si dominaie pmnteasc, ducnd la apariia crizei ecologice contemporane si putnd duce la
subminarea vieii si existenei umane.
Adunarea general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Canberra (1990) consider c
modernismul i secularizarea sunt rezultatul unei fatale erori teologice, care a confundat
8

.Serafim Rose, Cartea Facerii.Cartea lumii si omul inceputurilor, Editura Sophia, Bucuresti,2001, p.33-34.

11

transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie. Cu alte cuvinte, Duhul lui Dumnezeu a fost
eliminat din creaie, iar cosmosul, ca i omul, a devenit autonom9.
Cu toate acestea, au nceput sa apar semne de speran acolo unde ne ateptam mai puin, n
domeniul fizicii fundamentale, care a depait existena lucrului n sine si a relaiilor mecaniciste
dintre lucruri, de cauza si efect, promovate de fizica clasic.
Noua fizic a descoperit ca nu exist lucruri n sine, ci toate se afla intr-o relaie de
reciprocitate, pentru a construi acea ordine interior si profund a universului de care vorbeam mai
sus. Sigur, exist opinia c rezultatele fizicii cuantice pot fi interpretate i folosite de fiecare, dup
bunul su plac, aa cum se i ntampl n realitate10 .
Omul nu a fost creat ca s vorbeasc cu sine nsui i s se secularizeze, ci ca s fie partener
de dialog al Creatorului su i inel de legatur ntre Dumnezeu i lume, cu rdacini adnc nfipte n
realitatea cosmic, dar i n cea treimic, ca s transfigureze creaia n Hristos.
In aceast viziune teologic, lumea nu mai ramne nchis n ea nsai, ci deschis
transcendentului, cu toate consecinele care decurg de aici.
Cu alte cuvinte, aceste consideraii vor s arate c datoria cretinismului s-a trecut de la o
concepie panteist despre lume, care confund divinitatea cu lumea i teroriza omul prin
sacralitatea ei, la o concepie deist care desacralizeaz lumea i red omului libertatea fa de ea.
Dar ce este mai grav in acest concepie deist care izolez Divinitatea n transcendent, const n
faptul c atribuie cunoaterii lui Dumnezeu o simpl dimensiune intelectualist i face abstracie de
implicaiile ei morale i spirituale asupra ntregii fiine umane, att asupra ntregii fiine umane,ct
i asupra sufletului,ct i asupra trupului.
Autonmia creaiei ca rezultat al izolrii Divinitii n transcendent a dus inevitabil la
autonomia omului i raiunii umane fa de Dumnezeu.
Desprinderea omului si a creaiei din relaia lor cu centrul de gravitate dat de Dumnezeu a
favorizat explozia unui pluralism religios i cultural att de contradictoriu n esena lui, nct
produce confuzie i dezorientare n mintea, sufletul i inima credincioilor.
Aceasta este cauza apariiei attor secte i curente filozofice care asalteaz nencetat Biserica
i societatea.
Progresul spectaculos nregistrat n domeniul tiinei i al tehnologiei a agravat ruptura
dintre om i Dumnezeu, fiindc lumea a fost conceput ca o main uria care a funcioneaz fr
Dumnezeu. Asistm la o rentoarcere a omului la panteismul precretin, care nchide omul n
imanena lumii create, fiindc face abstracie de transcendena lui Dumnezeu.

.Pr.Prof. Dr.Dumitru Popescu, Omul fara radacini, Editura Nemira, Bucuresti, 2001, p.15.
Ibidem, p.6.

10

12

Pe aceast cale omul, care se simte mndru de cuceririle lui stiinifice i tehnologice, de
dominaia lumii vzute, i pierde libertatea interioar i devine sclavul unor fore iraionale, spirite
i patimi, care i transform viaa interioar ntr-un adevrat comar i-l desfigureaz din punct de
vedere spiritual.
Globalizarea i componentele sale: dispoziia pentru apropiere i comuniune cu semenii este
nnscut omului. Iar aspiraia spre comuniune la scar mondial constituie cea mai nalt expresie
a predispoziiei omului pentu apropierea fa de semeni.
Astfel, devine uor de neles ecoul pe care-l gsesc muli oameni despre teoriile despre
unitatea mondial, care apar din timp n timp i ideologiile politice, cum ar fi cea care se refer la
globalizare, promovat n vremea noastr de noua ordine mondial.
Cu toate c pare s-I unesc pe oameni din exterior sau s favorizeze apropierea reciproc a
acestora, eliminnd barierele despritoare i facilitnd comunicarea, n realitate , globalizarea duce
la transformarea popoarelor n mase de indivizi, la nivelarea culturilor, la amestecul religiilor, la
omogenizarea nfirii i comportamentul oamenilor;
Aceast

ideologie

vede

lumea

ca

pe

un

material

omogenizant,

nesocotiind

principiile,valorile i particularitaile sale, dimpotriv ,consfinind domnia atotputernic a banului.


Globalizarea conduce, astfel, la formarea unui om nou,care nu mai are nimic sfnt.
In al doilea rand, globalizarea favorizeaza internaionalizarea violenei, deschiznd calea
noilor forme ale crimei organizate, lrgirea prapastiei dintre bogai i sraci, exploatarea celor slabi,
exterminarea celor nedorii, conducnd la pierderea sensibilitaii oamenilor din societatea
contemporan.
Globalizarea, promovat de noua ordine mondial, constituie numai o nselatoare fa a
universalitaii. In timp ce pare ca-i unete pe oameni n exterior sau c favorizeaz apropierea
reciproc a acestora, ca elimin barierele desparitoare dintre ei si faciliteaz comunicarea, n
realitate i aduce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, la nivelarea culturilor, la
amestecul religiilor, la omogenizarea nfisrii si comportamentului omului, la americanizarea
modului de viaa. Punctul culminant al acestui proces negativ este anihilarea omului ca persoan si
chiar a adevarului nsui despre persoan11.
Gobalizarea, ns, nu se ntinde numai la nivel macroeconomic, ci patrunde n toate
structurile microsociale, pn in nsai persoana omeneasc, insuflnd duhul su distructiv, care este
spiritul banului. Acest duh a existat, desigur, i n trecut. In vremea noastr, nsa, a ctigat o
autoritate mondial de necontestat.

11

Prof.Georgios Mantzaridis,Globalizare i universalitate, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p.6.

13

Astzi, toate se reduc la bani. Patria, religia, contiinta, tot ceea ce are sau de care are nevoie
omul, chiar i omul nsui este apreciat i cumprat cu bani.
Spiritul financiar paralizeaz omul din punct de vedere moral i-l transform n primitor
pasiv al evoluiilor exterioare.
In atenie deosebit punctul de vedere al Sfntului Apostol Pavel formulat atunci cnd,
enumernd diferite stri ale pcatului, cum ar fi curvia, necuraia, patima i pofta cea rea, se oprete
la iubirea de argini socotindu-o drept nchinare la idoli (Coloseni 3,5 si Timotei 6,10).
Aceasta nseamn c prin iubirea de argini, omul ntrerupe comuniunea cu Dumnezeu i
devine sclavul banului. In felul acesta banul primete dimensiuni metafizice.
Devine Mamona (Luca 16, 9-13), care se lupt cu Dumnezeu, care robete omul i duce la
amoralism.
Acest fenomen nu s-a creat pe neateptate, ci a fost pregtit prin procese ndelungate, care
au fost sistematizate imediat dupa cel de al II-lea razboi mondial, prin ideologia dezvoltrii
economice. Aceast ideologie a fost pus in circulaie n 1948 de preedintele Statelor Unite ale
Americii, Harry Truman, i a devenit idealul ntregii lumi aa-zise libere.
Dupa prbuirea sistemelor comuniste totalitare i dispariia temerii de un adversar declarat,
n restul lumii s-a creat un gol ideologic i era firesc s se doreasc acoperirea sa.
Acest gol ideologic se ncearc a fi acoperit prin ideologia globalizrii. In felul acesta omul
este chemat s nainteze spre, sau, mai curnd, s adere la o societate nou, international i
nemarginit, care duce la alienarea persoanei si a vieii comunitare 12.
Societatea ajunge la stadiul la care niveleaz toate diferenele tradiionale i formeaz omul
nou, care, de fapt, numai are nimic sfnt.
Ins, pe de alt parte, popoarele care nu sunt sensibile la ideologia globalizrii, deoarece au
cunoscut mai devreme sistemul ideologic al internaionalismului comunist, nrudit cu globalizarea,
au dorit sa se ntoarc la statele naionale si la particularitaile lor culturale.
Desigur, globalizarea are i elementele ei pozitive, care nu trebuie ignorate. Ca proces care
uureaz apropierea oamenilor unii faa de alii, face servicii relaiilor dintre ei si anuleaz
separarile etnice dintre ei, exprimnd cea mai adanc aspiraie a firii umane.
Din acest punct de vedere nu este numai acceptabil, ci i necesar. Impririle omeneti,
naionale, sociale si de alta natur, constituie, potrivit nvturii cretine, stri ale omului czut n
pcat care trebuie depite.
In situaia sa ideal omenirea se plaseaz dincolo de aceste separaii, asa cum spune
Sf.Apostol Pavel: Nu mai este iudeu, nici elen, nici sclav, nici slobod; nu mai este nici barbat nici
femeie; si toti sunt una in Hristos Iisus (Galateni 3,28).
12

Mantzaridis, Prof. Georgios, op.cit., pag.15

14

Aceast situaie devine posibil, ns, numai prin unirea oamenilor la nivel duhovnicesc.
De altfel, aceast este ceea ce propovduiete cretinismul. Dimpotriv, respingerea
separarilor fr simultana nlare la un nivel duhovnicesc superior, va eroda cu sigurant unitatea
oamenilor si va da natere unor tendine care dezintegreaz comuniunea dintre oameni13.
Una din motenirile pe care ni le-a lsat secolul trecut (deceniul sase al secolului trecut) este
i bioetica, o tiint cu un imens domeniu de cercetare, dar cu un foarte limitat coninut.
Acest fenomen nu trebuie socotit paradoxal, dac se are n vedere ca tiinta bioeticii este
chemat sa pun de acord cele mai heteroclite preri cu privire la probleme arztoare i
contradictorii ale vieii omeneti.
Ca obiect al bioeticii este socotit nti de toate cercetarea vieii umane. De fapt, bioetica se
ocup cu toate problemele morale medicale clasice i mai noi legate de viaa uman.
Cauza care a generat interesul pentru bioetica este rapida dezvoltare a biologiei i aplicarea
ei n medicin.
In felul acesta, bioetica se prezint ca o extindere a eticii medicale i are n centrul
interesului su problemele care apar prin implicarea biologiei i aplicarea noii tehnologii medicale
n toate procesele legate de naterea, de creterea si de moartea fiinei umane.
Bioetica analizeaz n special problemele morale care se refer la:
A. sterilitatea, reproducerea asistat, nsmnarea artificial, controlul prenatal,
controlul naterilor, ntreruperea sarcinii si cele referitoare la acestea;
B. interveniile privind pstrarea sau mbunatairea vieii umane, clonarea, prelevarea si
transplantul de esuturi sau de organe.
C. abordarea perioadei terminale a vieii, eutanasia pasiv sau activ si cele conexe
acesteia. Mai precis, analiza problemelor la care ne-am referit constituie obiectul
eticii biomedicale, deoarece bioetica se extinde asupra ntregii lumi vii i cerceteaz
legaturile omului cu aceasta.
Dar, pentru ca etica medical constituie si partea cea mai important a bioeticii, se folosete
n mod curent denumirea ntregului i pentru o parte a ntregului.
Bioetica, ncercand sa previn i s controleze evoluiile generale generate de dezvoltarea n
salturi a biologiei si tehnologiei medicale, se misc aproape exclusiv la nivel impersonal.
Ea obiectiveaz procedurile i numeroteaz oameni, ncearc s abordeze stri generale, i
nu persoane i relaii interpersonale.
Ii concentreaz interesul asupra analizei problemelor de ultim or i se ngrijete de
abordarea lor la nivel mondial prin principii ultrageneralizate.
13

Radu, Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru, Repere morale pentru omul contemporan, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova,
2007, pag.17.

15

De aceea, atunci cnd nu se exprim n cadrul unei confesiuni religioase sau a unei
cosmoteorii, ignor pe ct se poate concepiile religioase, metafizice sau de alt ordin privind lumea
i ncearc sa se sprijine pe principii i valori utilitariste, care pot fi acceptate pe o scar mai larg.
In felul acesta, n cadrul bioeticii sunt puse n evident urmatoarele principii:
1. principiul autonomiei;
2. principiul evitrii provocrii durerii si suferinei;
3. principiul binefacerii;
4. principiul dreptaii.
Aceste principii, care sunt interpretate, de obicei din puncte de vedere diferite, se dovedesc
n practic foarte elastice i chiar contradictorii. In plus, astzi este cunoscut erodarea principiilor
i valorilor morale n societate.
Chiar i cazurile de comportamente mpotriva firi, cum ar fi homosexualitatea sunt
cunoscute i acceptate ca normale. Atunci cand omul se golete de orice particularitate
duhovniceasc i se identific cu funciile sale biologice, toate acestea vin de la sine i sunt
considerate normale14.
Potrivit celor de mai sus, baza cea mai important a bioeticii ramne antropologia pe care se
fundamenteaz medicina de azi. Aceast antropologie, care este n esena ei strain de cea crestin,
este mecanicist si unidimensional. O antropologie mecanicist i unidimensional este normal s
nu poat sprijini o moral real.
Morala este neleas totdeauna ca micarea de la a fi la a fi bun. Cnd nsa a fi este abordat
n mod mecanic i unidimensional, atunci a fi bun este pur i simplu ca o evoluie mecanicist i nu
calitativ sau duhovniceasc a lui a fi.
Bioetica se nfatiseaz, de obicei, ca o moral aflat ntr-o permanent curgere i
transformare, impus de laboratoarele de cercetare, valorificat de factorii politico-economici i
promovat prin informatic i prin mijloace de comunicare n mas.
Scopul moralei a fost ntotdeauna acela de a-l ajuta pe om sa dobndeasc bune obiceiuri
nca de mic. Morala nu vizeaz ns obinuina ca atare, ci calitatea acesteia. i, din nefericire,
lucrul acesta tinde s fie uitat.
Obisnuina este considerat n zilele noastre raiunea suficient pentru justificarea oricarei
paractici, atunci cnd aceasta prezint o oarecare utilitate. Mai ales, atunci cnd, apar reacii de
ordin moral cu privire la problema aplicrii tehnologiei medicale contemporane, tehnocraii le
nesocotesc i le consider impedimente secundare, care vor fi nlaturate pe masur ce oamenii vor
dobndi noua obisnuin.

14

Mantzaridis, Prof. Georgios, op.cit., pag.74

16

In paralel, promovarea principiilor i a poruncilor religioase este caracterizat de


reprezentanii bioeticii laice ca fundamentalism i, n consecin, este desconsiderat sau neluat n
seam. Toate acestea fac, ns, dovada slbirii contiinei morale i a crizei duhovniceti profunde
n care ne aflam.
S-a ajuns astfel la situaia n care, astazi, bioetica tinde s nlocuiasca morala clasic ce are
drept obiect principal viaa personal i relaiile interpersonale dintre oameni.
De altfel, dislocarea real a moralei a nceput mult mai nainte, n mediul teologic, prin
detasarea ei de spiritualitate i, n continuare, prin autonomizarea i promovarea aproape exclusiva a
unei morale sociale. Astfel, morala social se afirm n occident nc de la mijlocul secolului trecut,
iar mai trziu interesul teologilor occidentali preocupai de moral s-a concentrat aproape exclusiv
asupra bioeticii.
Aceasta apare deja ntr-un spaiu mai extins, ca moral a globalizarii, adic o moral care
ncearc s apropie oamenii cu tendine i mentaliti diverse privitoare la problemele pe care le
ridic aplicaiile medicinii contemporane i biologiei i s promoveze omogenizarea criteriilor
pentru abordarea acestor probleme.
In paralel, se cultiv i ideea c viaa moral a omului este determinat de biologi. Bioetica,
ca deontologie a globalizarii, se leag nemijlocit de tradiia cretinismului secularizat occidental i,
mai ales, de morala occidental15.
Este o moral cu caracter legalist, aa cum este i morala occidental, care subzist ca baz a
acesteia. i principiile generale pe care le propune nu constituie, n ultim instan, puncte de
convergen pentru oameni, ci trambuline pentru lansarea contradiciilor dintre indivizi.
Sunt asemanatoare cu principiile asa-zisei morale sociale, care pot fi interpretate i aplicate
n funcie de dorinele i interesele celor puternici.
Prin regula de aur: Toate cate vrei sa va faca vou oamenii, facei i voi lor asemenea,
(Matei 7, 12), omul este chemat sa se pun pe el nsui n locul celuilalt i s acioneze faa de el,
aa cum ar dori sa acioneze acela faa de sine.
Cu alte cuvinte, regula de aur se adreseaz persoanei umane i se pune n lucrare, prin
nelegerea i solidaritatea fa de aproapele. Ea cultiv apropierea i exclude izolarea, construiete
unitatea si nlatur dezbinarea.
Nu se ntampl acelai lucru i cu principiile bioeticii. Ba, mai mult, se ajunge la contrariu.
Absolutizarea primului principiu al bioeticii, principiul autonomiei nu-i apropie pe oameni, ci i
izoleaz nu-i unete ci i separ.
Desigur, acest principiu pare c respect particularitatea fiecaruia. Ins, acest respect se
dovedete, prin natura lucrurilor, a fi o himer, deoarece este imposibil sa se propun principiul
15

Mantzaridis, Prof. Georgios, op.cit., pag.157.

17

autonomiei individului atta vreme ct societatea are nevoie de unitate i nu are pe ce s o


fundamenteze.
Dac individul este absolutizat, dispare comuniunea, societatea. De aceea, cei puternici
propun de fiecare dat poziia lor arbitrar drept factor unificator al societtii.
Legile vin s limiteze acestui arbitrariu. Dar, la nivelul moralei, absolutizarea autonomiei i
confruntarea ei cu orice idee sau valoare colectiv duce la confuzie i incoeren.
Este normal ca n Biserica Ortodox problemele referitoare la bioetic s se ncadreze n
preocuparea moralei cretine. De altfel, nvtura moral a Bisericii s-a confruntat nc de la
nceput cu probleme bioetice precum avorturile i eutanasia.
Astfel, abordarea problemelor bioetice, ca i a celor morale, trebuie sa se sprijine pe
antropologia i cosmologia cretin-ortodox.
Trebuie s vad problemele sale din perspectiv ndumnezeirii omului i a nnoirii omului n
Hristos.
O premis fundamental a comportamentului moral al omului este aceea ca omul nu este
cauza existenei sale, ci fiina sa este darul divin.
Atunci cand omul nu are aceast contiin, este normal s treac dincolo de limitele sale i
sa se autodivinizeze. De altfel, principiul cluzitor al moralei cretine este principiul ipostatic, sau
principiul persoanei, din care izvorsc sensul i funcionalitatea celorlalte principii speciale i
metodologia moralei i vieii sociale.
Persoana uman nu este un dat static, ci o devenire dinamic. Aceasta ncepe din momentul
conceperii sale i se continu la infinit, iar infinitul pentru cretinism nu este impersonal sau
suprapersonal, ci este Persoana. Mai precis, este treime de Persoane, este Sfnt Treime.
In fine, naterea si evoluia omului presupun i exprima comuniunea. Persoana nu poate fi
conceput ca un individ izolat deoarece nu exist dect n comuniune. Iar adevarata comuniune se
realizeaz ntotdeauna n comuniunea divino-uman care este Biserica.
In vremea noastr, marcat de lipsa spiritualitii, nu este ascultat cu plcere referirea la
puterile duhului. Si totui, vindecarea de aceast lips de moralitate, n care se gsete societatea
noastr astazi, ca de altfel i cauza care a provocat aceasta situaie, nu trebuie s fie cautat la nivel
moral sau social, ci la nivel duhovnicesc.
De aici provin foele care influenteaz nivelul moral i social. Duhul care domnete inimile
oamenilor, acela determin viaa moral i social, i nu invers.
Desigur, acest duh poate fi viclean sau pervers, poate fi duhul materialismului i al
hedonismului. Va fi ns totdeauna duh, i nu trup i snge. De aceea, Apostolul Pavel spune c nu
avem de luptat mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpnirilor,
18

mpotriva cpeteniilor ntunericului, mpotriva duhurilor rutaii, rspandite in vzduhuri


(Efeseni 6,12). i ca omul s lupte cu rezultate mpotriva acestor duhuri, e nevoie de duhul cretin.
Duhul cretin nu este vreo for sau vreun principiu impersonal. Nu este nici mcar vreo
lege temporar sau venic. Este Dumnezeu, care S-a descoperit n persoana lui Hristos i ramne n
Biseric, prin Duhul Sfant. Iar vindecarea lumii se poate sprijini pe gradul revelaiei sale cu Hristos
i cu Biserica.
In persoana lui Hristos se arat Cuvntul lui Dumnezeu ca persoan i ca porunc.
Se arat ca Fiu al lui Dumnezeu, care Se jertfete pentru om i ca mod de viat care
corespunde n mod absolut poruncii divine. Noua porunc a iubirii nu este doar dat de Hristos, ci i
ntrupat n persoana lui Hristos.
i coninutul ei practic se arat n viaa Lui. Porunc nou dau vou, sa v iubii unul pe
altul precum Eu v-am iubit (Ioan 13, 34).
Duhul cretin se ofer nainte de toate prin modul de viat. Viata cretin trebuie s exprime
coninutul credintei cretine. Aceasta va ambiiona i pe alii s ncerce adevarul vieii cretine.
In felul acesta, n ultima analiz, ndreptarea societaii noastre este o problem de ndreptare
personal. De altfel, fiecare dintre noi este membru al societaii, prin urmare, ndreptandu-se pe el
nsui, va ndrepta o parte din societate i n felul acesta va crea un focar de sntate n organismul
acesteia.
Ne gsim deja n punctul cel mai ridicat, unde uor se creeaz interpretri greite,
nentelegeri. Socotind ndreptarea societaii ca pe o problem de ndreptare personal, ntelegem
nainte de toate c nu putem cere noi nine ndreptarea celorlali. Dac Dumnezeu nu-l ndreapt pe
om cu fora, cum am putea s gndim noi nine aa ceva?.
Respectul faa de libertatea celuilalt constituie premisa oricarui act cretin.
Mai mult chiar, trebuie s tim c ndreptarea propriei noastre persoane nu nseamn limitare
la noi nsine. Omul, ca persoan, exist i evolueaz mereu n relaie cu alte persoane. Autolimitarea
poate i este necesar s existe ntr-o anumit perioad de timp n vederea reculegerii i a autocriticii.
Dar scopul cretinului nu este limitarea la el nsui, ci deschiderea spre ntreaga omenire.
Marea eroare, pe care o facem n mod obinuit este c uitam aceasta dubl porunc a iubirii i, n
consecin, disociem responsabilitatea noastr individual de responsabilitatea social, care este
universal.
In felul acesta, ajungem s nelegem responsabilitatea personal ca pe o lips de
responsabilitate social, iar responsabilitatea social ca pe o lips de responsabilitate personal.
Responsabilitatea personal comport grija fat de orice intervenie justificat n relaiile
sociale. Iar indiferena fa de acestea, care vdete iresponsabilitatea social, nu constituie
responsabilitate personal.
19

Cretinul se socotete, nainte de toate, responsabil fa de orice se petrece n jurul su.


Nu judeca pe ceilali i nici nu-i socotete responsabili pentru rul social. Mai mult dect
att, el nu socotete responsabil sistemul social impersonal, a crui valoare sau lips de valoare
depinde de om.
In acelai timp, ns, nu ramne indiferent fa de ce se ntampl n lume, fa de oameni i
fa de sistemul social impersonal. i aici suntem datori s mrturisim c indiferena cretinilor, fie
din ignoran, fie din nepricepere, fie din lips de curaj, are o parte foarte nsemnat n promovarea
rului n lume.
Biserica Ortodoxa a fost ntotdeauna ntreesuta cu viaa cotidian. Problemele legate de
nedreptate, de sracie, de snatate, de instabilitatea social, le simte ca pe propriile sale probleme.
Problemele pe care le au oamenii n epoca noastr sunt probleme care se refer la trupul Bisericii,
adic la trupul nostru.
Oricum, realitatea trait a Bisericilor Ortodoxe nu pare s confirme totdeauna nvatura lor
teologic. Ispita naionalismului, care a fost condamnat prin hotarare sinodal n 1872, nu
nceteaz s creeze probleme unitaii cretinilor. La fel, si atracia banului constituie ameninare de
moarte pentru viaa lor duhovniceasc.
La nivelul vieii morale i sociale, ortodocsii nu au probabil o poziie de superioritate fa de
heterodocsi. Prin propagarea secularizrii, care a pornit din Occident i s-a transferat n Rsarit,
popoarele ortodoxe s-au aflat ntr-o pozitie defavorizat.
Imitarea grosolan i dificultatea fireasc de a asimila i folosi n mod creator elementele
specifice unor culturi strine creeaz dezordini de ordin personal i social.
In Biserica Ortodox exist adevarul nefalsificat al cretinismului i se pastreaz vie
perspectiva lui eshatologic. Aceasta este marea valoare a Ortodoxiei i aceasta garanteaz calitatea
ofertei sale la adresa ntregii omeniri.
Perspectiva care se schiteaz actualmente n lume prin extinderea fenomenului globalizrii
este sumbr.
Atta vreme ct omul lucreaz avnd ca scop exclusiv interesul su individual,
neinteresndu-l aproapele, viaa social este subminat i se ajunge la impas.
Idealul dezvoltrii economice se transform n trambulin a autodistrugerii. Imbuibarea
asfixiant, pe de o parte, i moartea de inaniie, pe de alt parte, amenin cu moartea societatea
noastra globalizat.
Cei bogai devin mai bogai, deoarece economia edificat pe ctig duce bogaia mereu n
minile celor bogai, iar cei sraci, devin mai sraci, deoarece aceeai economie, n faa nevoii
reducerii ritmului dezvoltrii pentru asigurarea viabilittii sale, limiteaz veniturile celor sraci.
Aceasta evoluie, ns, nu poate avea dect un sfrit, i anume autodistrugerea.
20

Omul nu se poate smeri uor, sau goli de egoismul su, ca s-i accepte pe ceilali. Cu toate
c dispoziia spre iubire este nnascut firii umane, iubirea adevarat nu caracterizeaz pe omul
czut i are nevoie de jertfirea egoismului su, ca s se arate.
Modelul acestei iubiri este Dumnezeu cel n Treime. Unitatea din cadrul Sfintei Treimi, care
se realizeaz prin perihoreza iubitoare i chenotic a Persoanelor, constituie prototipul unitaii dintre
oameni, n vederea constituirii societi ndumnezeitoare.
Hristos a artat lumii aceasta iubire i Biserica Ortodox propune omului tot aceast iubire
pentru mntuirea lui, care coincide cu ridicarea sa la statura de persoan universal.
In Biseric, credinciosul este chemat sa traiasc tragedia universal, care strbate ntreaga
istorie, pentru a ajunge prin pocaint la mpacarea universal, la comuniunea universal a iubirii.
In felul acesta, ntreaga lume se nfratete i fiecare om se deschide spre universalitate.
Pentru a corespunde unei asemenea perspective de via sunt necesare eforturi supraomeneti.
Omul creat i perisabil este chemat s-i improprieze modul de via al Fiinei necreate i
venice.
Desigur, acest lucru nu poate fi mplinit numai de om. De aceea, teologia ortodoxa vorbete
totdeauna de conlucrarea divino-uman, de sinergia teandric. Iar limita conlucrarii omului cu
Dumnezeu este numai moartea.
In ultim instan, aceasta dovedete ncrederea omului n Dumnezeu i sigurana ca
moartea a fost biruit. Dar astfel se sfrm zidul morii i se deschide noua creaie a Evangheliei.
De aceea, Evanghelia, dupa cum consemneaz Apostolul Pavel, nu este de la om (Galateni 1, 11).
In mod diferit fa de panteism care face confuzie ntre fiina lumii i fiina lui Dumnezeu,
Sfnta Scriptur afirm c fiina lui Dumnezeu este transcendent radical fa de fiina lumii, dar
prin energia, lumina sau lucrarea Duhului, Dumnezeu este prezent n ntreaga creatie.
Dumnezeu fr energia Sa necreat, prin care se face prezent i lucreaz n lume, apare ca
un Dumnezeu inconsistent. Biserica Ortodoxa a reuit s pstreze religiozitatea poporului afirmnd
consecvent prezena lui Dumnezeu n creaie i om16.

16

.ibidem, pag.183.

21

I.2. VALORILE FAMILIEI CRETINE IN SOCIETATEA POSTMODERN


SECULARIZAT IN RAPORT CU SOCIETATEA TRADITIONAL
I.2.1. Criza spiritual a societaii i familiei cretine n epoca contemporan i cauzele acesteia
In prezent se vorbeste tot mai mult despre schimbarile care s-au produs n snul i n modul
de percepie al familiei n ultimul secol, provocate de civilizaia industrial i de urbanizare, de
alienarea moral a omului contemporan, de revoluionarea, pn la schimbare i abolire, a vechilor
cutume si relaii ce i guvernau altadat viaa.
Intr-o lume n care dumnezeul omului actual pare a fi banul, iar religia lui plcerea, ntr-o
societate n care sunt cultivate pn la paroxism, prin toate canalele i mijloacele posibile, plcerile,
n care ntemeierea unei familii este privit adeseori ca ceva deuet, iar naterea de copii, o piedic
n calea realizrii de sine, familia pare a fi cel mai grav lovit de valurile duhului frivol al lumii
acesteia. Astazi familia natural, traditional, se afl n criz profund, n mutaie spre un viitor
confuz i incert, pentru c auzim n ultima vreme de familii destramate sau dezorganizate care las
n urma copii vagabonzi,copii ai strzii,copii dependeni de droguri i alcool care devin criminali
nante de vreme17.
Foarte puini sunt aceia care ajung s i
ntemeieze o familie, muli dintre tineri prefernd o
via

dezordonat,

fr

asumarea

vreunei

responsabilitai n raport cu cel iubit, care ajunge s


fie schimbat destul de des.
Aceast form de convieuire a doi tineri
care afirm c se iubesc, dar care nu doresc s
primesc Taina Csatoriei, castig tot mai mult
teren n spaiile n care domnete mentalitatea occidental, fiind considerat chiar o expresie a unui
mod de via eliberat de norme i restricti18.
S-au scris foarte multe cari menite s rezolve problemele din cadrul cuplului.
Toate sfaturile pe care le cuprind nsa acestea nu i ating scopul, de vreme ce se limiteaz la
nite atitudini pur omeneti i de cele mai multe ori, formale. Ct vreme rmne stpnit de
egoismul su, orice ncercare a lui de a construi o relaie reala cu paretenrul su de via nu va avea
sori de izbanda, va rmne ntotdeauna o limit pe care nu o va putea depai pentru a atinge iubirea
17

Pascal Bruckner, Alain Finkielkraut, Noua Dezordine amoroasa, traducere din limba franceza de Luminita Braileanu,
Editura Trei, Bucuresti, 2005.
18
Pavel Florenski ,Stalpul si temelia adevarului : incercare de teodicee ortodoxa in douasezece scrisori, Editura
Polirom , Iasi, 1999, p.192.

22

adevarata:piedica ceea mai mare i continu n calea naintrii spre dragoste este egoismul.Cine se
iubete pe sine, cine e plin de prerea de sine,cine se socotete pe sine ca realitatea ceea mai de
seam , nu poate iubi pe alii19.
Singura cale de depire a egoismului este ceea a ascezei cladit pe fondul dialogului
personal, direct cu Dumnezeu, n care omul, ajutat de har lucreaz necontenit la curirea de patimi
i la creterea n asemnarea cu Dumnezeu. Ajuni n acest punct, ne dm seama c poate motivul
cel mai profund al crizei prin care trece familia astzi - fie ca e vorba de divor sau de respingerea
acesteia provine de la deprtarea omului de Dumnezeu, din cldirea unei viei pe baze
antropocentrice, autonome.
O familie autonom, conceput pe baze pur natural i individuale, rmne expus
dezintigrrii ei din partea unor factori exteriori sau interiori.
Din rndul acestora amintim solitudinea soilor, absorbii exagerat de ndatoririle lor
familiale i lipsii de ajutor spiritual n faza crizelor afective cu care se confrunt; criza dintre
generaii care desparte copiii de parini, fiindc lipsete liantul spiritual care leag pe cei vrstnici
de cei tineri sau agresivitatea i violena care determin parinii i copiii s se molesteze cu
slbaticie i chiar s se extermine reciproc.
Dar familia autonom a fost subminat mai profund de doua tendine care i-au fcut
apariia n peisajul culturii secularizate. Mai inti, este vorba de contestarea autoritaii printelui
(tatlui) n cadrul familiei, datorit ndatoririlor lui zilnice. inut departe de familie, tatl a ncetat
s mai constituie pentru copii un model vrednic de urmat.
Apoi este vorba de emanciparea femeii, care nu are n vedere numai paritatea dintre sexe, pe
deplin legitima, dar caut s depesc rolul sponsal i matrimonial, conferit femeii n trecut, prin
integrarea ei n mediul social.
Activitatea extradomestic a femeii constituie un instrument preios care confer integrarii
conjugale noi dimensiuni pozitive.
Dar nu este mai puin adevarat, c activitatea extradomestic a femeii, care favorizeaz
afirmarea autonom a femeii, dezvolt adesea n randul femeilor, revolta mpotriva matrimoniului.
Suntem pentru emanciparea femeii, dar o emancipare bazat pe criterii individualiste, se
ntoarce mpotriva familiei, fiindc fiecare membru al familiei aeaz interesele lui individuale
deasupra celor familiale i duce o via independent de ceea a familiei.
Interesele individuale dobandesc o asemnea importan, ncat i copii sunt considerai
adesea o piedic n calea satisfacerii lor, iar scderea natalitii nu mai constituie o surpriz.

19

Pr.Prof.Dr. Dumitru Staniloaie, Ascetica si mistica crestina sau teologia vietii spirituale, Editura Casa Cartii de
Stiinta, Cluj Napoca, 1993, p.138.

23

Nu este de mirare dac divorul, avortul, sodomia, drogurile sau conflictul dintre generaii ca
i multe altele, sunt considerate ca a expresie a libertaii depline de care s se bucure orice membru
al familiei. O astfel de liberate, care amestec binele i rul, contribuie inevitabil la dezintegrarea
familiei20.
In aceasta situaie, familia nu mai este neleas spre slava lui Dumnezeu, ci apare ca
rezultatul unui simplu proces natural, lipsit de implicaii sacramentale, care nu rezist la ncercrile
vieii i se sfrm uor21. O alt cauz major a crizei familiei este implentarea ideologiei
consumerismului pe orice cale posibila. Ideologizarea la care este supus lumea contemporan se
traduce prin caracterul tot mai difuz al viitorului, prin fluidizarea evenimentelor vieii, totul fiind
supus relativizrii22.
Ideologia consumerismlui are un impact semnificativ asupra existenei familiei n societatea
actual. Vocaia i identitatea familiei tradiionale sunt deturnate printr-o mentalitate de consum
care diminueaz pn la disoluie taina persoanei.
Criza familiei n societatea contemporan se datoreaz multiplelor mutaii de ordin
economic, social, cultural, tehnologic. Valorile familiei concretizate prin viaa de comuniune prin
care sunt asumate i cultivate darurile specifice ale persoanelor familiei sunt deturnate astazi sub
influena ideologiei consumerismului care conduce la egocentrism i nihilism23.
Imaginea, reprezentarea, succesul profesional, dorina prosperitii, au schimbat obinuinele
vieii, au distorsionat discuiile soilor ntre ei pe care copiii le aud de mici, mai ales la vrsta la care
noi credem ca ei nu neleg nimic.
Educaia copiilor se transform n cteva minute de dialog, n care nu exist timpul necesar
pentru ca ei sa i poate deschide real sufletul i s primesc sprijinul pe care l ateapt i l-ar dori
din partea prinilor, precum i la procurarea, cu efort a celor strict materiale: hran, mbrcminte,
nclminte, rechizite. Concluzionnd, cstoria i familia n vremea noastr, ar trebui abordat ca
o oportunitate, ca o ieire spre maturitate, ca o contientizare a responsabilitaii relaiei, ca o arm
puternic mpotriva narcisismului i singurtii, ca o comuniune de persoane.
Cstoria este ocazia druit de Dumnezeu omului pentru a se maturiza i pentru a se sfini.
Reuita acesteia va fi mult strlucit ntr-o societate aproape duman cstoriei i vieii de familie.

20

Famiglia Valescchi, Dizionzrio Enciclopedico di Teologia Morale, Edizioni Paoline, 1987, p.394, apud Pr.Prof.Dr.
Dumitru Popescu , Familia in cultura secularizanta , sursa http://ortodoxie.3x.rp/diverse.
21
Iolanda Mitrofan, Nicolae Mitrofan, Elemente de psihologie a cuplului, Casa de editura si presaSansaS.R.L. ,
Bucureti , 1996, p.83, p.83, apud Pr.Ioan C.Tesu, art.cit., p.72.
22
Adrian Lemeni, Aspecte apologetice contemporane, Editura ASAB, Bucureti, 2010, p.142.
23
Ibidem, p. 143.

24

I.2.2. Copiii si tinerii n faa provocrilor postmodernitii

Societatea noastr, care ar trebui sa-i pregtesc dinuirea n istorie prin urmai oferindu-le
tinerilor o bun formare duhovnicesc i civic, i pune pe acetia ntr-o dilem care-I zpcete
total. Ca noi, cei maturi, nu ne ngrijim nici de sntatea sufletesc i trupeasc a celor ce urmeaz.
Noua celor maturi, Dumnezeu ne d ndemnul prin neleptul Solomon Deprinde pe tnr cu
purtarea pe care trebuie s o aib; chiar cnd va mbtrni ,nu se va abate de la ea(Pilde 22,6).
Acum se spune c exist libertate absolut. Copiii fac la coal educaie religioas.
Dar valurile de suprciuni ce vin asupra lor sunt imense. Media instrumentat de noi, i
bulverseaz total. Modelele, eroii pe care i vd la televizor sau internet, n-au nimic moral n ei scot
n eviden doar erotismul i mecheria24.
Apoi mai esteduhul antihristic nedeclarat care e
ca o ap neagr i ucigtoare ,se infiltreaz n mentalul
public. Pentru a respecta libertatea de contiint,
multiculturalismul celor ce nu au nc o contiin
format li se strecoar n minte o ideologie strin de
valorile moralei cretine.
Toate astea i nu numai l pun pe tnr n faa unor provcri mai ales n momentul cnd
acesta se maturizeaz. Conform cu ntreaga nvtur a Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini
referitoare la creearea omului, adolescentul dorete s se maturizeze.
Calea ctre maturitate ncepe cu perioada adolescenei. Pornirea spre maturitate nu se face
fr voia lui Dumnezeu, ine de planul i voina lui Dumnezeu ca tnrul s se maturizeze
Mai mult, acest proces nu este independent,ci nsoit de maturizarea general a omului,din
punct de vedere duhovnicesc i al comuniunii i relaiei sale cu Dumnezeu. Aadar, procesul de
maturizare al adolescentului este un proces foarte firesc, care are nlauntrul su autonomia,
neatrnarea, potena de a creea.
Primul element, primul pas este desprinderea tnrului de prini i n principal de mama.
Procesul de maturizare nu este unul provizoriu, ci este venic. In momentul n care se produce
desprinderea tnrul are tendina s experimenteze tot ceea ce nu a putut experimenta pn atunci,
negndindu-se c unele lucruri sunt doar provocri efemere ale societii secularizate.
Adolescena-tinereea n general este segmentul de via n care se dezvolt un "instinct"
aparte pentru contestare a tot ceea ce se impune ca norme, legi implacabile i rigide; este vrsta

24

.Inalt Prea Sfintitul Andrei al Alba Iulia, Dilema in care sunt pusi tineri , in volumul Paradoxul crestin si cartea
tineretii, volum coordonat de Preot Ilie Trif, Editura Reintregirea, Alba Iulia , 2008, p.8.

25

dominat de dorina de a iei, cu orice pre, de sub domnia plicticoas a anonimatului, a tutelrii i
de cutare ncpnat a identitii proprii25.
Transformrile psiho-somatice inerente acestei etape a vieii, i arunc ntr-o derut mai mult
sau mai puin contientizat. Se formeaz personalitatea i se intr cu graie n criza de identitate.
Din aceast pricin se trezesc aruncai n interiorul unei curse infernale n vederea identificrii unui
model, reper moral sau social dup care s-i muleze viaa, gndurile i ateptrile. Modelele sunt
luate din proximitatea lor maxim, din zona unde se respir cel mai bine libertatea.
Depun efort s-i rostuiasc viaa dup chipul i asemnarea acestor modele unanim
acceptate de ctre ei. Mai ales la vrsta adolescenei, tinerii sunt tentai s imite comportamentul pe
care-l descoper la persoana idolatrizat.26
Tnrul caut s-i imite idolul, de la look, gesturi ncercnd s imite ct mai bine pe aceti
idoli ai lor tinerii cad adeseori prad provocrilor postmodernitaii, provocri care au menirea s
distrug att identitatea omului ca fptur a lui Dumnezeu ct i identitatea lui comunitar.
Dintre aceste provocri, cele mai distructive sunt sexul, drogurile i violena.

25

Pr.Ilie Trif, Nu te incuia in deznadejde, in volumul Paradoxul crestin si cartea tineretii, volum coordonat de Pr.
Preot Ilie Trif, Editura Reintregirea , Alba Iulia , 2008, p.246.
26
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adolescena , preludiu la poemul iubirii curate, Editura Reinttregirea, Alba Iulia, 2005,
p.8.

26

II. DEGRADAREA DEMNITII UMANE


Lumea de azi ridic noi i dificile dileme etice pentru noi toi. Acest lucru este evident mai
ales acolo unde tehnologia modern a creat probleme i posibiliti care nu au fost niciodat
prevzute ori menionate de Scriptur sau de tradiia patristic. Cteva exemple vor fi suficiente
pentru a ilustra aceast problem.

II.1. Sexul
Intr-o lume lipsit de dragoste i mil,
societatea noastr insensibil vinde puritatea
noastr feciorelnic a fiicelor ei pentru nesfritai poft de bani i de putere. Dac privim zecile de
panouri publicitare de pe strzi sau dac privim la
serialele televiziunilor comerciale sau doar aruncm o privire n rafturile unui supermarket,
nelegem limpede care este produsul numrul unu al lumii moderne. Sexul nu vine singur, ci cu
orice altceva, de la igri, alcool i droguri. In lumea de azi, la numai civa aniori, copiii prin aa
numita educaie sexual sunt iniiai n practicarea jocurilor erotice att pentru ai cultiva mai bine
pulsiunile sexuale ct i pentru a nvinge ruinea sau alte obstacole de natur psihologic, care iar fi
mpedicat mai trziu n via s se mperecheze precum cini cu cine se ntmpl s se nvecineze27.
Pe de alt parte, lumea modern a desfigurat imaginea femeii, asemnnd o cu o desfrnat.
Aa stand lucrurile, brbaii au devenit nite desfrnai i ntreaga moralitate a rasei umane s-a
afundat n abisul unei subumaniti28.
Fecioria a fost considerat cndva o virtute, ns astzi, cnd toate sunt cu susul n jos, ea
este socotit o slbiciune. Aceasta se ntmpl datorit abolirii chipului divinitii.
In locul divinitii omul a nceput s-i venereze trupul, i datorit acestei deteriorri, sensul
iubirii s-a pervertit. Profunzimea adevratei iubiri e att de strin acestor timpuri lipsite de orice
sensibilitate, nct e alungat i n rarele cazuri cnd se ntmpl s fie trit29.
Acest fenomen a atins n S.U.A. proporii uriae iar eforturile de al controla au avut puin
succes. Acest fenomen s-a rspndit cu repeziciune i n societatea noastr i din pcate muli tineri
27

Laurentiu Dumitru, Tinerii pe calea intrebrilor, Editura Egumentina, Galai, 2007, p.75.
. Monahii John Marler si Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urma Ultima si adevarata
Razvratire, Editia a doua, traducere din limba engleza de Felix Trusca, Editura Sophia, Bucuresti, 2008, p.29.
29
Ibidem, pag.30.
28

27

i-au czut n mreje. Industria pornografic a redus femeia la un obiect dezumanizat al obsesiilor
altora. Este indiscutabil faptul c i rnete i i degradeaz pe cei pe care i nfieaz, fie ei
brbai, femei sau copii.
De asemenea, golete cel mai intim comportament uman de orice sens al iubirii, fidelitii
ori responsabilitii i n acelai timp, relativizeaz sexul prin accentul pus pe imagine o fantezie
care prin definiie nu are substan, realitate.
Ca i cum nu ar fi fost de ajuns ca sexul a pus stpnire pe mentalitatea contemporan
bolnav aceasta recidiveaz n forme de neimaginat pentru cretinul autentic.
La fel ca i pornografia, poate mai ru o alt patim a secolului XX este homosexualitatea.
Dac secolele de-a rndul, sub influena cretin, homosexualitatea era considerat, dup
expresia Sfntului Apostol Pavel, patima de necinte, de ocar sau de ruine i sancionat cu
duritate de codul penal al rilor civilizate, ca un delict antisocial, acum ns a devenit liberalizat
aproape n ntreaga lume. Si nu numai c a intrat n literatur, n pictur, n muzic, n
cinematografie, n arta fotografic i chiar n politic, fcndu-i-se la toate nivelele mult
publicitate.
Remarcm totui n acest context apariia mai multor cri care pledeaz cu hotarele de pe
poziia cretin, n favoarea homosexualitii. Odat cu formarea statelor cretine, legislaia acestora
a meninut secole de-a rndul homosexualitatea ca un delict antisocial pedepsit cu asprime.
Chiar i moral proletar a secolului XX, dei antireligioas i mai ales anticretin, pentru a
crea nregimentarea colectiv a oamenilor, a meninut homosexualitatea sub incidena codului
penal.
Dar, mai mult, i propun s cuceresc chiar i Biserica. Dincolo de aceasta, rmne ns real
faptul c se poate vorbi, tot mai deschis i tot mai des, despre cretini homosexuali, i chiar de
preoi i pastori avnd astfel de metehne morale.
Dar mentalitatea occidental a nceput s se schimbe odat cu apariia Renaterii i a
Umanismului, cnd a aparut interesul pentru cultur clasic uitat, i cnd secularismul ce se va
stabiliza tot mai mult, va pune n centrul preocuprilor omul, ncepnd s se va stabiliza tot mai
mult, ncepnd s se dezvolte cultura naional, artele, tiina, relaiile sociale pe acest fundal va
apare Reforma ca o eliberare a gndirii i comportamentului uman pe plan religios.
Apoi iluminismul secolului XVII i Revoluia burghez din Frana, prin ntemeierea primei
formaiuni comuniste anticretine, au dat grele lovituri Bisericii dominant n Evul Mediu.
In aceast conjunctur a putut Nietzsche proclama moartea lui Dumnezeu i afirmarea
moralei secolului XVIII instinctiv biologizante neopgne, prin anularea noiunii i negarea
valorilor cretine. Iar mai trziu, psihiatrul Sigmund Freud prin psihanaliz va deschide hemoragia
pornografiei ce nu mai poate fi stvilit.
28

Pe fondul acestui ateism biologizant neopgn preocuprile sexuale intr n cultur,


literatur, art, stiin, iar odat cu proclamarea drepturilor omului, acestea se liberalizeaz tot mai
mult, ducnd fiina uman spre o animalitate dur i la un libertinaj anarhic, nct legile caut
disperat s stabileasc ordinea social, asemenea vizitiului care scpnd frnele din mn, scap de
sub control caii i crua30.
In aceste mprejurri istorice, culturale, sociale i politice ne putem explica apariia
homosexualitii odat cu afirmarea tot mai accentuat a neopgnismului biologizant-instictiv.
Se deruleaz n faa ochilor notri ntreg cortegiul de imoralitate pe care l dezlnuie, pe
firma drepturilor omului, homosexualitatea n lume, nct nu mai necesit nici un comentariu.
Putem preciza, totui, c s-a cutat o motivaie tiinific a homosexualitii pentru a-i
susine necesitatea.
Abordarea conservatoare i foarte nepopular astazi a cretinilor ortodocsi fa de aceste
probleme este sau ar trebui s fie bazat teologic pe principia morale i nu pe reacii emoionale fa
de fenomenul homosexualitii n sine.
Acest principiu care susine ntreaga antroplogie ortodox, afirm ca unicul scop al vieii
omeneti, incluznd existena trupesc , este slvirea lui Dumnezeu.
Homosexualii deviaz aciunea natural a organelor sexuale n ncercarea de a-i satisface
pofta egoist i parodiaz legtura unui singur trup pe care numai un brbat i o femeie le pot avea,
cutnd s compenseze patologic lipsa unei identitii din copilrie.
Este clar faptul c aceast orientare este adesea ireversibil: orientarea este permanent.
In ciuda acestui fapt, Biserica ortodox nu poate scuza manifestrile exterioare ale acestei
orientri chiar n cadrul unei relaii stabile. Datorit faptului c aceste relaii sunt un pcat i distrug
persoana, teologia moral ortodox se opune ferm cstoriilor homosexuale.
In sfrit, homosexualitatea reprezint un eec moral i existenial, prin pierderea omenirii
omului de a se mplini pe sine nsui prin urmai. In actul creaiei Dumnezeu a dat via brbatului
i femeii, imprimndu-le menirea de a fi un singur trup, n scopul perpeturii neamului omenesc.
In faa acestei realitii evidente, homosexualitatea reprezint un abuz slbatic, o aberaie
lipsit de finalitate; un eec al instinctului de conservare a speciei umane31.

30

Pr. Prof. Sorin Cosma, Homosexualitatea - patima de necinste, in Altarul Banatului, anul XI (L), serie noua, nr.10-

12, octombrie-decembrie 2000, pag.147.


32. Elisabeth Moberly, The Early Development of Grender Identity, Londra: Kegan Paul, 1982 si Homosexuality A
New Christian Ethic, Cambridge James Clarke, 1983. Apud Preot Prof. Dr. John Breck, op.cit., p.133 .

29

II.2. Avortul in viziunea moralei cretine


Dac morala cretin consider c avortul este pcat strigtor la cer, constituind o crim cu
premeditare, svrit n cadrul familiei sau n afara ei, nu msemn c ntotdeauna i de ctre toi
oamenii, naterea de copii a fost i este ateptat cu bucurie i entuziasm.
Poziia morale cretine antiavortist este precis i ferm. Se impune ns a vedea, n
continuare mentalitatea actual i concepiile cu care ea se confrunt.
In epoca contemporan, sub dominaia secularismului neo-pgn, cnd eticile biologizante
proclam liberalizarea instinctelor pentru ntronizarea plcerii, nu ne va mira c avortul este privit
sub aspect moral ca o problem indiferent. Astfel, micarea proavortist i va intensifica i
consolida tot mai mult poziia n lume32.
In prima parte a secolului XX-lea apare conceptual de maternitate voluntar, iar dup
1960 cel de family planning(planificare familial)33, crendu-se un hiat ntre sexualitate i
procreaie. Pe de alt parte, trim contradicia unei aciuni de aprare a drepturilor omului, fcanduse efortul de abolirea pedepsei cu moartea, n timp ce prin acceptarea avortului este strivit dreptul la
via a celei mai nevinovate i lipsite de aprare fiine.
Temeiul micrii proavortiste rezid n faptul c nu calific avortul ca fiind crim. Adic
consider c zigotul (ovulul fecundat) nu este embrion uman n primele 8-12 zile din momentul
zmislirii, este doar un pre-embrion, o mas de celule nediferniate ce nu au o via individual.
Adoptnd aceast poziie, muli medici din S.U.A. s-au strduit s demonstreze c viaa
fetusului ncepe dup mplinirea a dousprezece sptmni de la concepere. Chiar dac aceast
afirmaie nu i-a dovedit temeinicia , a urmat un imens numr de avorturi pn la aceast vrst.
Alii au mers i mai departe, susinnd c fetusul devine om separat de persoana mamei sale
numai atunci cnd poate avea existen de sine, adic odat cu naterea.
Consecina acestei interpretri d posibilitatea fiecrei mame s-i poat omor copilul
nedorit chiar cu cteva minute nainte de natere. Curtea Suprem a Statelor Unite a legalizat la 22
ianuarie 1973 avortul la cerere pentru primul trimestru al sarcinii. Consecina a fost c n numele
Libertii reproductive, n S.U.A. s-au fcut 30 de milioane de avorturi n ultimul ptrar de veac.
Peste 98% din acestea sunt fcute din raiuni ne-medicale. Statisticile recente arat c 43% dintre
femeile din America au fcut un avort n timpul vieii lor34.

32

.Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole, Grecia, Avortul, trad. Gaoafa Coman, Tesalonic, Grecia, 1991, p.23.
.Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuca, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, Bioetica, stiintele vietii si drepturile
omului, Iasi, 1998, p.109.
34
. Preot Prof.Dr. John Breck, Darul sacru al vietii, trad.rom.P.S.Dr. Irineu PopBistriteanul,Editura Patmos, ClujNapoca, 2003, p.187-188.
33

30

Avortul-crim cu premeditare i pcat strigtor la cer

n ciuda faptului c avortul este legalizat, i ca


urmare, nepedepsit, el rmne totui o crim cu
premeditare. Dup ce n numai doi ani a svrit 60.000 de
avorturi medical American obstretician-ginecolog Barnard
Nathansonfost director al clinici special de avorturi S.U.A.,
a studiat cu cele mai avansate mijloace tehnice starea unui
zigot avortat la dousprezece sptmni (trei luni).
Filmarea cu ultrasunete s-a fcut pe o videocaset, pe care el a intitulat-o semnificativ The silent
scream (Strigtul mut), definind perceperea de ctre ft a instrumentului uciga al avortului prin
urmtoarele aciuni:
1. se mic ntr-un mod violent i agitat;
2. cresc btile inimii de la 140 la 200;
3. deschide gura larg, ca ntr-un strigt strigtul mut.
4. Concluzia este c ftul, la 12 sprmni (3 luni) este o fiin omenesc separat, cu toate
caracteristicile personale specifice.
Urmnd duhului Scripturilor Sfinte, ntrite de ndemnul apostolic, Biserica dintru nceput sa dovedit potrivnic avortului i n acelasi timp, susintoarea zmislirii copiilor i a educrii lor de
ctre familiile cretine ntr-un mod de vieuire, specific Evangheliei lui Hristos.
Poziia Bisericii Ortodoxe temeinic ancorat n izvoarele Revelaiei divine este cea autentic
cretin, dar se cuvine s fie susinut i demonstrat practice cu mai mult convingere i struin.
Folosirea duhovniciei, de pild, a scaunului de spovedanie, este un privilegiu al spiritualitii
ortodoxe, dar, asemenea epocii primare a cretinismului, Biserica, mai mult ca statul, sau
colabornd cu aciunile statului i se cere n actualitate ca s abordeze cu metode i soluii proprii
aciunile de supraveghere a formrii spirituale a viitorilor ei membri.
Prin urmare, nu ca formulri teoretice, i nici chiar cu sentine canonice va reui Biserica s
schimbe mentalitatea i comportamentul uman actual, ci prin implicarea ei direct i ferm n viaa
moral i social a membrilor si, oferind soluii viabile i convingtoare.
Numai aa mpria lui Dumnezu va reactiva viaa spiritual ntr-o lume scufundat n
ntunericul pcatului, fiindc mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere. (I Corinteni 4,
20).
Conceperea extrauterin a devenit o rutin, iar consecinele ei pe plan sexual sunt
dramatice.
31

Dac pilula separ sexul la procreare, fecundarea in vitro separ procrearea de sex.
Ca o consecin, valoarea relaiilor conjugale, ca mijloc de participare la activitatea
creatoare a lui Dumnezeu, a fost cu totul estompat.
Cstoria nu mai este perceput ca o legtur venic a fidelitii, responsabilitii i
devoiunii reciproce. Contractele prenupiale, concubinajul i divorurile premature devin, tot mai
mult, normative. Abia ne mai surprinde atunci creterea exponenial a cstorieisurogat a
homosexualilor, sarcini ale adolescentelor cu singleparenting i exploatarea sexual a minorilor.
Un alt domeniu cu grave implicaii etice este cel al ingineriei genetice, ndeosebi iniiativa
genomului uman. Putina de a identifica i restructura materialul genetic a creat posibilitatea de a
manipula viaa uman i nu numai, la nivelul ei cel mai adnc.
O consecin nspimnttoare a acestor progrese este reacia inevitabil a companiilor de
asigurri, care vor refuza s plteasc pentru ajutorul unui copil declarat n utero cu defecte genetice
i de aceea subiect al avortului legal.
Un alt potenial pericol privete manipularea genetic n numele eugeniei, care caut
mbuntirea genetic a speciilor umane. Eugenia negativ sau terapeutic promite s previn sau
s vindece boli care sunt ori chinuitoare, epuizante, ori letale35.

II.3. Drogurile
Trim ntr-o lume ale crei mutaii au un ritm
extreme de rapid, surprinztoare chiar i pentru cei ce
le-au generat. Dezvoltarea continu a tehnologiei i a
tiinei este o evident ce afirm progresul umanitii
spre fericire i bunstare material.
Era modern i civilizaia tehnologic au fost considerate drept sursa fericirii oamenilor.
Descoperiri fr precedent, invenii ce preau nu cu mult vreme c in de domeniul fantasticului au
intrat n viaa cotidian a multor locuitori ai planetei.
Ins omul contemporan triete o profund criz interioar, ntr-o lume egoist, care
propovduiete un materialism puritan i conformist, tnra generaie va merge ct de departe spre a
afla o alternativ.
Un mijloc de evadare, altul dect sexul, sunt drogurile. Acest flagel cumplit, rspndindu-se
galopant la nivelul ntregii lumi. Cel mai grav, ns, este faptul c acest flagel s-a rspndit cel mai
mult n rndul tinerilor.
35

.Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vietii, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2003, pag12.

32

Aa zisa plcere produs de consumul sub orice form al substanelor din gama drogurilor
de tot felul, ine din punct de vedere religios, de sfera pcatului rspndindu-se n ntreaga lume36.
Tinerii de azi, indiferent c sunt tinerii ghetourilor sau ai strzii ncearc sa-i nale sufletul
mai presus de duhoarea unei lumi a violenei, sraciei i viitorului aparent lipsit de speran sau
punk-erul care se refugiaz din nebunia industrializat a lumii, sau elevul de liceu care evadeaz din
viaa plictisitoare a intelectualismului, nu ntmpin nici o dificultate a gasi drogul care le deschide
ua cre o alt lume37.
La narcoman se dezvolt dependena fizic se realizeaz n urma infiltrrii narcootrvirii n
mecanismele profunde ale metabolismului i n procesele biochimice din organism, nct acesta
ajunge s-i pretind poria regulat de drog38.
Consumul de narcotice aduce vtmri foarte puternice, cteodat ireversibile sntii
omului.
Sufer grav creierul i tot sistemul nervos, imunitatea scade, ficatul e distrus, inima slbete.
Nu exist, practic organ ori sistem din organismul narcomanului care s rmn neafectat.
Exist trei etape n aceast nctuare, distracia, amagirea i moartea.
Atunci cnd Timothy Leary a nceput s fac experine la Hrvard cu L.S.D., propvduind
mesajul anticultural vremii Deschide-te,armonizeaza-te i abandoneaza-o39, mase ntregi de tineri
s-au gndit nu numai s evadeze, prin intermediul drogurilor, din lanurile unei societii agresive,
dar n acelai timp s se i armonizeze cu trmul spiritual. Iluzia folosirii drogului pshiedelic
ncepe cu primul stadiu distracia.
In aceast etap lumea monden i pare consumatorului ca magnific. Amgirea survine
atunci cnd consumatorul ncepe s cread c drogul e cheia schimbrii sale. De acum spirala
descendent a dependenei a nceput, el cade treptat ntr-o stare psihic depresiv, pn cnd ajunge
la dependen.
In acest moment, consumatorul a devenit robul obinuinei i a dependenei trupeti, el este
apoi tiranizat continuu de drog pn cnd ntreaga fiin i se vlguiete pn la moarte.
O alt evadare din realitate care trece neobservat n aceast lume a plcerilor este alcoolul.
In lumea contemporan de cutare i cultivare continu a plcerii, alcoolul e amorire a
maselor i autodistrugere a celor lipsii de noroc. Alturi de televiziune, alcoolul este modul cel mai
obinuit de a evita problema adevrului. In fuga lui continu de a evita cercetarea propriei
36 http://www.crestinortodox.ro/diverse/biserica-flagelul-drogurilor, Susra consultata in data de 15.03.2013.
37.Monahii John Marler si Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urma Ultima si adevarata.
38
Dr. Dimitri Adveev, Cand sufletul este bolnav, traducere di limba rusa de Adrian si Xenia Tanasescu-Vlas, Editura
Cartea Ortodoxa, Alexandria Bucuresti, 2005, p.162.
39

Monahii John Marler si Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urma Ultima si adevarata

razvratire, p. 31.

33

contiine, omul va folosi mijloace de evadare, inclusive consumul de alcool. Golul su luntric e
temporar umplut cu euforia simit n trup datorit alcoolului i astfel el uit de aceea pustiire
luntric pe care o poart n sine.
Deznodmntul alcoolismului este tragic. Este o fiar care nghite brbai, femei i copii i
pare c un demon pune stpnire pe sufletul omului spre a distruge familii ntregi.
Deznodmntul cutrii unei mpliniri spirituale prin consumul de droguri i alcool este
moartea sufletului. Sufletul are nevoie de adevr pentru a fi viu, ns n aceste timpuri pline de
primejdi, adevrul rzbate greu.
Dumanul adevrului vinde minciuna drogului drept adevr. Tineretul epocii moderne este o
generaie nfometat care mnnc tot ce i se d.

II.4. Violena
Alt mare provocare pentru tineri este violena.Violena uman este o tem a prezentului in
multe ri, violena social, ca i cea interpersonal reprezint argumente solide pentru dezvoltarea
unor programe pentru a promova contientizarea acestui fenomen i a pleda pentru mijloace
nonviolente de interaciune i de reglare a vieii sociale.
Situaia general ngrijoreaz, pentru c
violena a devenit o tem cu care se confrunt
toate societile, necesitnd o luare de poziie la
nivelul ntregului corp social i dezvoltarea unor
strategii de investigaie, prevenire i control.
Familia este multdiscutat, cercettorii
din tiinele sociale acceptnd ideea schimbrii
structurii i valorilor ei, ca i a degradrii
climatului de securitate i refugiu cu care este
familia asociat n mod tradiional.
Modernitatea i condiia urban au generat noi forme de violen i au provocat schimbri la
nivelul valorilor i aspiraiilor indivizilor.
Conflictele datorate srciei, dar i lipsei de educaie i de via privat n care violena este
un comportamnet tolerat, chiar acceptat, el fiind nvat de copii i reprodus ca modalitate esenial,
frecvent i firesc de comportament interpersonal.
Violena este una dintre marile probleme ale lumii contemporane. Presa scris, audiovizual
informeaz n permanen cu privire la manifestri diverse ale acestui fenomen, de la formele cele
34

mai agresive precum rzboaie ori crime terifiante, bti,violuri, furturi, distrugeri de bunuri i pn
la cele mai puin ocante cum ar fi violenele verbale. In acest context ntlnim violena i n mediul
colar ea devenind o fatalitate cu care semenii coexist fr mcar a se sesiza asupra pericolului.
Chiar dac reprezint o problem delicat, luarea n stpnire a fenomenului violenei nu se
poate face dect dac i sunt cunoscute cauzele ,originile, formele de manifestare i posibilitile de
prevenire .Violena omului modern este exprimat n dou feluri: o violen ndreptat ctre ceilali
i o violen ndreptat ctre sine.
Violena ctre ceilali este aceea nermurit rutate care a nrobit inimile multora: setea de a
lovi cu furie pe altul. Violena nu se reduce numai la cteva evenimente izolate,ci mnjeste ct mai
multe mini cu snge. Timpurile pe care le trim sunt nite timpuri violente cnd oamenii ucid doar
de dragul actului n sine i tot ei spun de ce exist atta violen n lume.
Tinerii reprezint o categorie social vulnerabil, studiile artnd faptul c implicarea din ce
n ce mai ridicat a generaiei tinere n comportamente violente de orice fel este un semn al
fenomenelor de inadaptare i marginalizare social.
Violena colar este asociat,n general , cu zonele urbane dificile,cu periferiile, acolo unde
srcia este la ea acas, de aceea, atunci cnd se vorbete despre violen n coal, se consider
drept surse favorizante factorii exterior ai colii mediul familia, mediul social, ca fatorii ce in de
individ ,de personalitatea lui40.
Mediul familial reprezint, credem, cea mai important surs a agresivitii elevilor.
Muli dintre copii care prezint un profil agresiv din familii dezorganizate au experienta
divorurilor prinilor i triesc n familii monoparentale.
Echilibrul familial este perturbat i de criza locurilor de munc, de omajul ce-i atinge pe
foarte multi prini. Prinii sunt confruntai cu numeroase dificulti materiale, dar i psihologice,
pentru ca sentimental devalorizrii, al eecului. Pe acest fundal apar apoi probleme familiale foarte
grave care-i afecteaz profund pe copii violena intrafamilial, consumul de alcool, abuzarea
copilului, neglijena la care se adaug i importante carene educaionale lipsa de dialog ,afeciune,
utilizarea mijloacelor violente de sancionare a copilului. La rndul su mediul social conine
numeroase surse de natur s induc, s stimuleze i s ntrein violena colar: situaia
economic, slbiciunea mecanismelor de control social, inegalitile sociale, criza valorilor morale,
mass-media disfuncionalitii la nivelul factorilor responsabili cu educaia tinerilor, lipsa de
cooperare a instituiilor implicate n educaie.
Unul dintre aspectele legate de violen o reprezint violena ale crei efecte sunt destul de
grave mai ales pentru dezvoltarea normal a individului l reprezint violena intrafamilial.

40

Adrian Neculau, Gilles Ferreol, Violenta - Aspecte psihosociale, Editura Polirom, Iasi 2003, p.125..

35

Forme ale violenei i cauze

Principalele forme ale violenei intrafamiliale sunt urmtoarele:


Abuzul fizic-orice act sau omisiune adus n interiorul familiei de ctre unul din membrii
acestuia, care aduce atingerea vieii, integritii corporale sau psihologice, ori libertii altui
membru al aceleai familii, pericliteaz n mod serios dezvoltarea personalitii lui sau a familiei.
Violena sexual n familie este considerat o
form de violen domestic. Contactul sexual fr
consimmnt este considerat atac sexual. Atacul sexual
nu presupune neaprat folosirea forei fizice, el poate fi
realizat prin metode de intimidare, ameninare, hruire i
constrngere.
a) Abuzul psihologic (emoional) cuprinde ca i
comportamente manifestate de ctre abuzator, degradarea continu i umilirea partenerei,
sarcasme, luarea n derdere, ameninri, dispre, observaii umilitoare. Acest tip de
comportament este n general resimit ca o atingere la identitate i ncredere n sine, mai ales
dac este persistent.
b) In cele mai multe cazuri agresiunea emoional este adesea cea mai distructiv,deoarece are
repercursiuni asupra mndriei personale i a ncrederii n sine.
c) Abuzul economic-poate fi definit drept exerciiul unui control inechitabil asupra resurselor
comune, fie c se refer la controlul accesului la buget pentru menaj fie la mpiedicarea
partenerei de ai contina educaia, fie chiar de negare a drepturilor femeii asupra bunurilor
comune.
d) Abuzul social-este una dintre cauzele cele mai frecvente care duc la izolarea victimei i
incapacitatea ei de a iei din situaia de violen.
Cauzele apariiei violenei domestice- exist anumii factori de risc ai apariiei violenei
intrafamiliale, ntlnii frecvent n astfel de situaii: statut educaional sczut, dificulti materiale,
financiare, venituri reduse, existena unor abuzuri n copilria agresorului, martor la violen n
familia de origine, stima de sine sczut, unele norme religioase, consumul cronic de alcool sau
substane nocive (droguri), tolerana femeii fa de violen, tradiia care favorizeaz poziia
brbatului, insuficienta informare a femeii-victim cu privire la existena alternativelor i a
posibilitilor de sprijin41.

41

. http://tl.politiaromana.ro/index.php?option=com_content&task=view&id=17846&Itemid=56

36

La rndul su, mediul social conine numeroase surse de natur sa induc, s stimuleze i s
ntrein violena colar: situaia economic, slbiciunea mecanismelor de control social,
inegalitile sociale, criza valorilor morale, mass-media, disfuncionaliti la nivelul factorilor
responsabili cu educaia tinerilor, lipsa de cooperare a instituiilor implicate n educaie.
Valorile tradiionale vehiculate n coal-munca, meritul, efortul cunosc o eroziune vizibil,
un mediu social n criz afecteaz profund dezvoltarea personalitii copilului42.
Sunt mai predispui la violen tinerii care au vrst ntre 14-17 ani, sunt nesupravegheai de
familie sau de instituiile de nvmnt, fac parte din gtile de cartier, au un risc crescut de
abandon colar, sunt tineri marginalizai, se afl sub influena grupurilor de infractori, se afl sub
influena negativ a grupului de prieteni, interesul minim acordat de prini colaborrii cu profesorii
pentru intervenia n cazurile elevilor cu comportamente agresive.
O alt form de violen e cea ndreptat ctre sine, care e extrem de rspndit.
Ea nu se limiteaz numai la interesul cunoscut pentru moda tatuajului , gurirea i mutilarea
trupului practicate de primitivul modern43, cu se gsete n mizerabila practic a masochismului.
Datorit impulsului dat de mass-media i prin influena artei modern, o noua mod e n vog:
demena i copiii ei:sexul, drogurile i violena , iar complice al acestei homocid este moda nsi.

II.5. Suicidul

Suicidul sau sinuciderea cu luare sau curmare a propriei viei printr-un act de voin liber
este socotit ca un drept al persoanei de a dispune de propriul su corp.
Avnd implicaii sociale cu consecine multiple,
sucidul a intrat n preocuprile sociologilor, juritilor,
psihologilor, filosofilor, literailor i nu numai puin se afl n
atenia teologilor i a Bisericii44.
Cauzele suicidului sunt multiple de la eecul de ordin
colar, profesional, familial, economic pn la aparea ca form
de protest fa de puterea n stat sau ca protest n cazul unei
sentine nedrepte, spre a demonstrarea eroic a nevinoviei.

42

.Adrian Neculau, Gilles Ferreol, Violenta-Aspecte psihosociale, Editura Polirom, Iasi 2003, p.125.
.Monahii John Marler si Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm-Ultima i adevrat rzvrtire, p.38.
44
.Andrutsos HristuSistem de morala,trad. Dr.Ioan Lancrajan si prof.Ermis Mudopoulus, Sibiu, 1947,p.181
43

37

Suicidul ca euthanasie n cazul bolilor incurabile, ale cror dureri devin insuportabile sau
poate fi consecina mustrrilor de contiin i a dezndejdii care sufoc viaa sufletesc, cum a fost
cazul lui Iuda45.
Din secolul al IV-lea, poziia Bisericii fa de sinucid va deveni ferm, att sub aspect
liturgic, ct i etic, toi teologii punnd fapta la stlpul infamiei. Motivul pentru care Biserica
condamn suicidal rezid n faptul c trupul deopotriv cu sufletul constitue creaia lui Dumnezeu.
Si precum Dumnezeu este Atotsfnt, sacralitatea trupului este dat i de faptul de care trebuie s
avem responsabilitatea cuvenit. Drept urmare nimeni dintre voi nu triete pentru sine i nimeni
nu moare pentru sine.Cci dac trim, pentru Domnul trim, iar dac murim,pentru Domnul
murim; deci, dac trim i dac murim, ai Domnului suntem. Cci i Hristos spre aceasta a murit
i a nviat i a trit,ca s domnesci peste cei mori i peste cei vii (Romani,14,7-9).
Privind n lumina acestor cuvinte, suicidul ca pierdere a ncrederii n Dumnezeu reprezint o
total nstrinare de El.
Pe de alt parte, lund trup omenesc ca al nostru, Fiul lui Dumnezeu a sfinit pe cruce firea
noastr, deopotriv sufletul i trupul, deschizndu-le perspectiva venic a comuniunii cu
Dumnezeu. De aici rezult c persoana uman formeaz o entitate psihosomatic indivizibil, cu
menirea nduhovnicirii ei integrale (trup i suflet) n comuniunea venic a lui Dumnezeu.
Sub aspectul spiritualitii cretine suicidal este considerat un act al lipsei de credin i de
ncredere n Pronia divin. Datorit faptului c suicidal este o fapt ireversibil, neexistnd
posibilitatea cinei, nu exist nici posibilitatea iertrii din partea lui Dumnezeu. Prin urmare, sub
aspect spiritual, suicidal este considerat fapt abominabil, ce se datoreaz slbiciunii morale
provocate de pcat46.
Cam n acelai timp, n Rasaritul cretin, patriarhul Timotei al Alexandriei (381-385) a emis
un canon prin care declara sinuciderea ca act liber i deliberat, fiind un pcat att de grav, ncat l
exclude pe fptuitor din comuniunea eclezial, iar Biserica i declin orice atitudine favorabil fa
de unul ca acesta. Iata continutul canonului 14 al lui Timotei al Alexandriei: "Intrebare: Dac
cineva nefiind n mini ridic mna asupra sa sau se arunc n prpastie, s se fac pentru el vreo
aducere sau nu? Rspuns: In privina acestuia clericul trebuie s lmureasc dac a facut aceasta cu
adevarat fiind ieit din mini. Cci de multe ori rudeniile celui ce a ptimit aceasta, vrnd a obin
aducerea jertfei i rugciune pentru el, smintesc i zic c nu era n mini. Uneori nsa a fcut aceasta
din cauza tratamentului jignitor al oamenilor sau altminteri oarecum din scrb i pentru aceasta nu
trebuie sa se aduc jertf cada n osnd".

45

Gh.Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstroe, Clin Scripcaru, Bioetica, Stinele vieii si drepturile omului, Iasi,
1998, p.196.
46
.Pr.Prof.Dr. John Breck, Darul sacru al vietii, trad.P.S.Dr.Irineu Pop Bistriteanul, Cluj-Napoca,2003, p.339.

38

Sub influenta acestui canon, s-a hotarat ca atunci cand sinuciderea este svrit ca act liber
i raional, celui n cauz i se va refuza orice rugciune i orice fast de nmormantare, precum i
orice pomenire la Sfnta Liturghie sau cu alt prilej.
Prin suicid, ca act contient i liber, aceast unitate dintre suflet i trup se destram, iar odat
cu ea, menirea spiritual a omului i pierde sensul de a exista. Pentru acest motiv, prin suicid se
svrete cu voie libera pcatul ruperii din comuniunea lui Dumnezeu, rmnnd n afara harului
Su i a sfineniei Bisericii Sale47.
Cauzele morale precum alcoolismul, consumul de droguri, abuzul sexual creeaz stri
impulsive de autodistrugere. Pe de alt parte, se poate ajunge i la stri decompensatorii privind
energia fizic i sufletesc, conducnd spre epuizri depresive, care n cele din urm degenereaz n
depresii de autodistrugere.
Sociologia a demonstrat c 91% din cazurile de tentativ la sinucidere, sau de sinucidere
provin din mediile familiale haotice. La acestea se adaug strile depresive produse de pierderea
unei persoane dragi n interval scurte de timp cum ar fi: pierderea ambilor prini, a soului (soiei),
a copiilor, a prietenilor.
Sentimentul existenial al lipsei suportului social aduce nsingurarea depresiv i ucigtoare.
Ca pcat, suicidul intr att n categoria pcatelor strigtoare la cer (autocrim), ct i n
categoria pcatelor mpotriva lucrrii mntuitoare a Duhului Sfnt, ntruct fiind ireversibil, nu
poate fi ierat de Dumnezeu n urma actului de cin. Responsabilitatea Bisericii n astfel de cazuri
este de a-l accepta att pe cel decedat,ct i pe cei mai rnii din aceast moarte tragic i s-i
druisc i pe acetia milei iubitoare a lui Dumnezeu48.

II.6. Eutanasia
Totodat, nsa, Biserica cinstete i moartea
dureroas, nu doar cnd se ntampl pentru mrturisirea lui
Hristos, dar i cnd este legata de boli sau mprejurari
dureroase, pe care omul le sufer cu rbdare i ndejde n
Dumnezeu. Aici moartea cea bun nu const n lipsa
durerii, ci n nfruntarea ei cu rbdare i ndejde n Hristos.
Moartea bun sau rea nu este determinat n cele din urma de forma ei exterioar, de
uurinta sau greutatea cu care survine, ci de starea interioar cu care o abordeaz omul. Moartea
47

. http://www.crestinortodox.ro/cauta/combaterea-violentei-a-suicidului-a-eutanasiei-si-a-degradarii-demnnitatiiumane
48
.ibidem, 346-346.

39

bun nu este totdeauna uoar, nici moartea uoar nu este totdeauna bun. Sunt relevante
ntrebarile formulate pe aceasta tem de ctre Sfntul Ioan Gura de Aur: Oare a fost rea moartea lui
Ioan, fiindc i s-a taiat capul, sau a lui Stefan, fiindc a fost omort cu pietre, sau a Mucenicilor, c
i-au sfrit viaa n chinuri? i raspunde el nsui: Rea nu este moartea aceasta, ci moartea n pcat.
Dar nici n antichitatea greceasc, n care i are originea conceptul eutanasiei, aceasta nu
este atat de mult legata de forma exterioar a morii, ct de condiiile n care survine aceasta.
Eutanasia este moartea natural, care vine sa mplineasc viaa, sau moartea glorioas, legat de o
anume fapt eroic sau jertf.
Inacceptabil din punct de vedere cretin este eutanasia:
a) ca intervenie intenionat pentru izbvirea omului de o boal incurabil sau de
dureri insuportabile, trupeti sau sufleteti
b) ca ntrerupere a acordarii de mijloace de supravietuire, n acelasi scop
c) eutanasia indirect, care are loc ca efect colateral nedorit, n urma folosirii de
medicamente pentru combaterea durerii insuportabile.
Prima form de eutanasie, numit i eutanasie activ, constituie o form de sinucidere sau de
sinucidere indus, cnd se face cu voia bolnavului, sau de omor, cnd se face fr voia lui.
Cea de-a doua form, numit si eutanasie pasiv, nu se poate diferentia de prima.
Medicina contemporan face posibil meninerea vieii prin mijloace artificiale, chiar i
atunci cnd nu mai exist nici o perspectiva pozitiv pentru bolnav. Meninerea aceasta constituie,
n ultima analiz, prelungire a procesului morii.
De aceea s-ar putea susine c abordarea etapelor finale ale vieii fr intervenia acestor
mijloace artificiale constituie abordarea simpl i natural. Aceasta se ntampl n trecut i aceasta o
poate prefera cineva i n prezent. Simindu-i relativitatea vieii pmanteti i ncredintndu-se pe
sine lui Dumnezeu, renun de a mai recurge la astfel de mijloace i las n voia lui Dumnezeu
evoluia strii lui de sntate.
Cu toate acestea, ns, caracterul sacru al vieii i reala neputint a omului de-a aprecia cu
exactitate fiecare situaie n parte nu ndreptesc totdeauna refuzul interveniei mijloacelor
artificiale, mai ales cnd aceasta se face de catre cei apropiai ai bolnavului, fr ncuviinarea lui.
Totodat, ns, trebuie mrturisit i faptul c, prin folosirea mijloacelor oferite de tiint i
tehnologia contemporan, problema eutanasiei se complic i intr ntr-un cerc vicios.
Adic adesea bolnavul este supus unei chinuitoare prelungiri a vieii, care n esent este
echivalent cu prelungirea procesului mortii. Dar i eventuala intervenie de ntrerupere a folosirii
mijloacelor acestora constituie ntrerupere a vieii.
Apare astfel i o problem secundar a eutanasiei, care fr intervenia tiintei i tehnologiei
nu ar fi fost generat. Iar cnd meninerea pe mai departe sau, dimpotriv, ne-meninerea vieii
40

bolnavului este legat de necesitatea transplanturilor sau de ncetarea folosirii mijloacelor medicale
n vederea salvrii altor bolnavi, problema devine i mai acut i capt noi dimensiuni, care nu se
pot controla cu uurin.
Conexa este i eutanasia eugenic, aplicat n vederea izbvirii societii de indivizi
handicapai corporal sau napoiai intelectual. In acest cadru se ncadreaz astzi aa zisele "avorturi
terapeutice", adic omorrea embrionilor care n urma controlului prenatal prezint anomalii grave.
Unii, n fine, asociind eutanasia cu raiuni strict economice, susin c persoanelor
suprambtrnite sau ntarziate mintal nu trebuie sa li se acorde toate mijloacele medicale necesare,
ba nici obisnuita asisten spitaliceasc. Astfel, printr-o lege aprobata n 1994, n Danemarca se
interzice spitalizarea i ngrijirea medical n spitalele publice de stat a persoanelor bolnave n
vrst de peste saptezeci de ani. Mai mult, se propune chiar evaluarea economic a vieii umane, n
vederea lurii de fiecare dat a hotrrii meninerii pe mai departe sau ne-meninerii acesteia.
In aprilie 2001, n cadrul Uniunii Europene, Olanda a legalizat eutanasia pe motive de
"compasiune". Drept condiii ale efecturii ei au fost stabilite urmatoarele:
a) Existena unei boli incurabile sau a durerilor insuportabile.
b) Aducerea la cunotint pacientului a tuturor soluiilor alternative.
c) Formularea unei a doua opinii de ctre specialiti.
d) Cererea eutanasiei de catre pacientul nsui, n deplinatatea facultailor sale.
e) Interzicerea faptului c propunerea s vin din partea medicilor curani.
Exemplul Olandei a fost urmat dupa aproximativ un an de Belgia, cu stabilirea unor condiii
mai lejere, iar acum se pregtesc n acest scop i alte ri.
Legalizarea eutanasiei nu constituie un simptom parial al societaii, ci un indiciu important
care vdete o schimbare esenial a viziunii asupra vieii, cultivnd totodat noi conduite morale
ale societii i medicinii. Propagarea secularizrii i, pornindu-se de la aceasta, slbirea viziunii
religioase asupra vieii au contribuit decisiv la promovarea anomiei sociale.
Aceasta din urm este firesc sa duc nu doar la creterea coeficientului sinuciderilor
anomice, dar i la cea a indicelui recurgerii la eutanasie. Omul se blindeaz n individualismul lui,
i pierde credina religioasa i consider meninerea sau ntreruperea vieii ca pe un drept individual
al su. Pe de alt parte, se sugereaz i se impune societaii o alt percepere a medicinii i a
medicului. Medicina, ca i medicul, nu mai este de acum chemat doar spre a vindeca bolnavii, ci i
spre a-i omori.
Biserica Ortodoxa consider necredina n purtarea de grij a lui Dumnezeu orice moarte pe
care o provoac laitatea omului de-a nfrunta greutaile vieii. De asemenea, reproba drept
"contrara deontologiei i jignitoare la adresa slujirii medicale" i orice fapt care nu contribuie la
prelungirea vieii, ci grbete moartea. Dar, n nvaatura Bisericii, viaa i moartea cretinului nu i
41

l privesc doar pe el nsui, ci au directa legatur cu semenii lui i, nti de toate, cu Dumnezeu
nsui.
Astfel, viaa i moartea nu sunt aezate sub prisma drepturilor individuale, ci n cadrul
comuniunii cu Dumnezeu i cu aproapele.
Privind mai ndeaproape lucrurile, prin legalizarea eutanasiei i prin stabilirea condiiilor
efecturii ei este firesc sa fie consacrat nu doar tolerarea ei social, dar si indirect ei instituire, n
cadrul condiiilor prescrise. Adic, stabilirea condiiilor n care este legalizat eutanasia
funcioneaz totodat i ca prescriere a condiiilor n care cineva este ndreptit s procedeze sau s
colaboreze la efectuarea ei. Se cultiv astfel un climat pozitiv pentru ea i se pregtete o mai larg
aplicare a ei, chiar si persoanelor care nu o doresc.
Iar lucrul acesta se articuleaz excelent intereselor economice ale diverselor organisme
particulare sau de stat, n paralel se realizeaz nu doar psihologic, dar si deontologic, schimbarea
scopului actului medical. Adic, prin legalizarea eutanasiei, medicul nu numai c poate, dar chiar
este dator sa intervin n vederea grbirii morii, cnd aceasta este perceput ca fiind un lucru bun.
Aplicarea eutanasiei se face de regul prin invocarea "calitaii vieii". Iar n vremea noastr calitatea
vieii este apreciat prin criterii materiale si eudemonistice. Aceasta apreciere este, ns, unilateral
si miopic.
Viaa omului nu este doar biologic, ci si spiritual. Indeosebi n faa morii, precum si n
faa altor situaii limit (de pilda durerea, agonia), dimensiunea spiritual a vieii este mai intens
simit.
Aceasta nseamn c si calitatea vieii trebuie apreciat n mod global, n ansamblu.
De aceea cea mai bun protejare a ei se face atunci cnd omul este ntarit s ndure toate
vicisitudinile vieii, ceea ce ii poate da prilejul celei mai demne mori.
In ultima analiz, omul este chemat s lupte mpotriva caracterului su muritor. Iar rzboiul
acesta este firesc s culmineze n faa morii. Cnd nu exist ndejde pentru viaa de dup moarte i
toate sunt abordate n perspectiva imanent si n mod eudemonistic, atunci acceptarea eutanasiei
este de la sine neleas. Dar cnd exist credina n Dumnezeu i n viaa de dupa moarte sau, cu
att mai mult, cnd viaa aceea este considerat ca adevarat, iar cea de acum ca stadiu pregtitor,
atunci nimic nu poate duce la tgduirea valorii ei si la ntreruperea ei voluntar prin oricare din
formele de eutanasie, fa de durerea insuportabil, de care este adesea legat sfritul vieii omului.
Prin slujba ce se svreste la ieirea cu greu a sufletului, i st alaturi muribundului si se
roag pentru izbvirea lui de durerea insuportabil i de boala cea amar, rugndu-se totodat
pentru venica odihn a acestuia.
Credina n purtarea de grija a lui Dumnezeu l cheam pe cretin s abordeze pozitiv nu
doar snatatea sau fericirea, dar i boala, durerea sau necazul. Dumnezeu nu ngduie relele pentru
42

a-l vtama sau a-l slei de puteri, ci pentru ca acesta sa dobndeasc folos sufletesc i s se
ntareasca. Este suficient ca el sa nu i priveasc viaa avnd drept unic etalon plcerea i sntatea
trupeasc, ci sa aib n vedere i dimensiunea ei spiritual. "Cand sunt slab", scrie Sfantul Apostol
Pavel, "atunci sunt tare".
Constatarea aceasta constituie un loc comun al vieii spirituale. In vremea noastra,
definitorie prin duhul ei eudemonist, moartea este de asemenea abordat prin criterii eudemoniste,
iar eutanasia este asimilat morii uoare.
Perspectiva vieii de dupa moarte a omului sau importana rbdarii pentru desvrirea
duhovniceasc i pentru dobndirea veniciei sunt marginalizate n acelai timp slabete ncrederea
n purtarea de grija a lui Dumnezeu. Astfel, toate sunt considerate antropocentric si imanent,
privnd viaa de perspectiva veniciei i pe om de idealul desvririi spirituale i al adevaratei
libertai49.

49

. http://www.crestinortodox.ro/cauta/combaterea-violentei-a-suicidului-a-eutanasiei-si-a-degradarii-demnnitatiiumane.

43

III. SACRALITATEA I SFINENIA VIEII UMANE

III.1. Viaa omeneasc ca dar divin


Ortodoxia afirm c viaa este un dar, oferit n mod liber de Dumnezeul iubirii.
De aceea, viaa uman trebuie ntmpinat cu bucurie i mulumire. Ea trebuie preuit,
conservat i protejat ca expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu, Care nea
adus de la nefiin la fiin nu doar pentru o existen biologic. El nea ales pentru Via, a crei
finalitate este participarea la slava venic a lui Hristos Cel nviat, la
motenirea sfinilor, ntru lumin (Col. 1, 12; Efes. 1, 1) 50.
Creai de Dumnezeu ca cea mai sublim expresie a iubirii Sale
divine, noi suntem chemai s ne mprtim de comuniunea venic cu
El, n compania celor care reflect n eternitate sfinenia Sa radiant.
Totui, ca i sfinii care au fost naintea noastr miile de martiri,
mrturisitori i ali oameni sfini care au luptat lupta cea bun i au
ieit biruitori noi putem ajunge la sfinenia divin prin exerciiul bunei
chiverniseli, oferindune pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr
lui Hristos.
Creai dup chipul divin i chemai la asemnarea cu Dumnezeu prin dobndirea sfineniei,
dup cum Tatl nostru ceresc este sfnt, cretinii ortodoci cred c un aspect major al vieii i
vocaiei lor este lupta continu mpotriva puterilor demonice ale pcatului i morii.
Purtnd zilnic crucea lui Hristos, ei se mbarc pentru un pelerinaj interior care duce, prin
pocin continu, de la moarte la via, pentru a atinge n cele din urm comuniunea cu Dumnezeu.
Aceasta este vocaia primit de ei de la Dumnezeu, singura care le ofer un ultim sens i o
valoare personal.
Aceast vocaie este cea care confer existenei umane sacralitatea sau sfinenia sa.
Ea singur ofer vieii umane valoare etern, de la concepere, la moartea fizic i pn la
existena nviat din mpria lui Dumnezeu. Prin urmare, orice reflecie asupra problemelor
morale care influeneaz viaa uman presupune o perspectiv antropologic, fidel Tradiiei
Bisericii, care recunoate i respect aceast sfinenie.
Faptul c suntem fiine personale nseamn c purtm chipul divin; de fapt, chipul este cel
care determin calitatea noastr de persoan. Totui, noi nemplinim ca persoane i actualizm deci
nluntrul nostru autentica sfinenie prin pocina continu i prin lupta ascetic ce duce la ridicarea
50

.Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vietii, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2001, pag.5

44

persoanei spre asemnarea divin. Sacralitatea vieii, cu alte cuvinte, este intrinsec naturii
noastre; totui, ea este actualizat, concretizat n existena de zi cu zi, prin efortul nostru
continuu de a realiza o autentic sfinenie a vieii.
De aceea, dobndirea sfineniei presupune participarea noastr activ, sinergia sau
cooperarea cu harul divin, ceea ce implic dezbrcarea de vechiul Adam imbrcarea cu cel
nou. Sfntul Pavel exprim dinamismul acestei permanente transformri luntrice n urmtorii
termeni: S v dezbrcai de vieuirea voastrde mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin
poftele amgitoare, i s v nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, cel
dup Dumnezeu (ton kata theon ), zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului (Efes. 4,2224)51.
Ortodoxia rasaritean se oprete asupra teologiei morale care este practic teologia ascetic
tradiional prezentarea luptei luntrice pentru realizarea sfineniei cu ajutorul harului i a puterii
transfiguratoare a Sfntului Duh.

III.2. Condiiile necesare realizrii sfinteniei umane

Principalul termen folosit de Sfanta Scriptura ct i de Sfnta Tradiie pentru a arta motivul
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, precum i scopul operei Sale cu privire la om este "mntuire".
El este folosit att pentru a numi
lucrarea

rscumprtoare

Mntuitorului

Hristos prin jertfa de pe cruce, ct i pentru a


numi starea celor care i-au nsuit sau
mpropriat roadele jertfei de pe cruce. In
primul caz, este vorba de mntuirea obiectiv ,
rscumpararea sau mpacarea omului cu
Dumnezeu prin jertfa Mntuitorului, iar n al doilea, de mntuirea subiectiv sau personal, ori
simplu mntuire, ndreptare sau sfinirea omului, lucrare care se nfptuiete de fiecare cretin n
parte prin har, credint i fapte bune, pentru ca omul rscumparat prin jertfa lui Hristos, s poat
dobndi fericirea vesnica. Mntuirea subiectiv este mpreuna-lucrarea lui Dumnezeu i a omului,
prin care acesta i nsueste roadele jertfei de pe cruce a Mntuitorului, fiind eliberat din robia
pcatului i a morii, ncepnd de la Botez i Mirungere o nou via, prin care se face drept naintea
lui Dumnezeu.
Aceasta nou via se dezvolt i se ntrete prin conlucrarea cretinului cu harul, ca rod al
credinei, manifestndu-se n fapte bune, dar rsplata pe care o va primi va fi fericirea venic.
51

Pr. Prof. Dr. John Breck, op.cit., pag.7-8.

45

Precum rezult din ndemnul Sfntului Apostol Pavel, adresat filipenilor: "... lucrati cu frica
si cu cutremur la mntuirea voastr" (Filip. 2, 12), mntuirea nu este un simplu dar de la
Dumnezeu, nici numai un act sau o lucrare a omului, ci o aciune de durat care are un nceput, se
dezvolt treptat i se realizeaz prin mpreuna-lucrarea lui Dumnezeu i a omului.
Desigur, ea se nfptuiete ca urmare a harului dobndit de om prin Taina Botezului, prin
strduina i propria lucrare a cretinului: Dumnezeu da harul Su, iar din partea omului sunt
necesare credina i faptele bune.
Mntuirea subiectiv este consecina rscumprrii n Iisus Hristos, prin Care ne-a venit
harul i adevarul (Ioan 1, 17). In concepia Bisericii noastre i spre deosebire de protestani,
mntuirea subiectiv sau ndreptarea potrivit textului de la Rom. 8, 29, este o renatere spiritual
adevrat i real a omului, prin care el devine drept naintea lui Dumnezeu.
Ea progreseaz sau regreseaz datorit unor condiii subiective ale cretinului, fiind
dependent de pregtirea i de ridicarea lui din punct de vedere moral. Ea este deci susceptibil de
cretere, ntrire si desavarire, dar fiindc este legat nu numai de voina i lucrarea omului ci i de
cum va gasi Dumnezeu rezultatul aciunilor lui, nimeni nu poate fi sigur de mntuirea sa.
De aceea, omului i este necesar continua lucrare n acest scop, mplinind toate poruncile i
catigandu-i virtutea care le ncununeaz pe toate: iubirea.
In orice stadiu al creterii sale duhovnicesti s-ar afla, el trebuie sa-i aduc aminte de
cuvintele Sfantului Apostol Pavel: " Asa ca celui ce i se pare ca st, sa ia aminte sa nu cad (I Cor.
10, 12).
Necesitatea harului pentru mntuire rezult din universalitatea pcatului stramosesc: "
Fiindca toti au pacatuit...indreptandu-se in dar, cu harul Lui, prin rascumpararea in Hristos Iisus"
(Rom. 3, 23-24). Fara harul redobandit prin Iisus Hristos, nimeni nu poate nici sa voiasca, nici sa
lucreze pentru mantuirea sa: " Caci Dumnezeu este Cel ce lucreaza in voi si sa voiti si sa faceti
dupa a Lui bunavointa" (Filip 2, 13).
Mntuirea este un dar al lui Dumnezeu, deci nu este rezultatul vredniciei personale a
omului: " Caci in dar sunteti mantuiti, prin credinta, si aceasta nu de la voi: al lui Dumnezeu este
darul. Nu din fapte, ca sa nu se laude nimeni. Pentru ca a lui faptura suntem, ziditi in Hristos Iisus
spre fapte bune, ca sa umblam intru ele" (Efes. 2, 8-10).
Din cele de mai sus rezult ca mntuirea este o lucrare n care Dumnezeu face nceputul prin
harul su, iar omul are nevoie de acest har i n continuare, strduindu-se ncontinuu s colaboreze
cu el.
Mantuirea nceput prin renaterea la o via nou cere un efort suinut din partea cretinului
pentru realizarea creterii sale duhovnicesti, spre a putea urca pe cele mai nalte trepte ale
46

desavririi sale morale si a lua astfel cununa chemarii lui Dumnezeu in Hristos Iisus (Filip. 3, 1314), prin urmare ea are mai multe trepte sau faze.

Etapele ndreptarii
Cea dinti treapt este chemarea i pregtirea omului
pentru renatere, pentru primirea harului divin. Omul
renscut, fiind luminat de harul premergator de care simte
nevoia i nsusindu-si prin credin adevarurile Revelaiei,
dorete s se mntuiasc, de aceea, contient de starea n care
se afl, face o adevarat pocain. Att famenul etiopian, ct
si Saul din Tars au simit nevoia sa se mpace cu Dumnezeu,
trezindu-se n ei credina n Hristos.
Inainte de a renate prin botez, harul lucreaz dinafar
asupra omului, dar dupa botez harul se slasluiete n el
nsui, lucrarea lui devenind mai vie.
Menionm ns c aceast chemare, aceast lucrare de pregtire se svarsete n Biseric i
nu n afara ei.
A doua treapta este renaterea omului n Hristos prin Taina botezului. Cu aceasta ncepe
ndreptarea propriu-zis, care const, pe de o parte, n curirea de pcatul stramoec i de celelalte
pcate svrite pn la botez, iar pe de alta, n sluirea harului lui Hristos n el, inclusiv harul
virtuilor teologice, ceea ce marcheaz nceputul unei noi viei, n care omul simte dorina vie de a
se uni cu Hristos i de a umbla "ntru nnoirea vieii" (Rom. 6, 4).
A treia treapt face vizibil progresul cretinului n viaa cea nou n Hristos, artandu-L pe
Hristos prezent n viaa i faptele lui nct acum el poate spune: "De acum nu mai traiesc eu, ci
Hristos este Cel ce traieste intru mine" (Gal. 2, 20).
Acum se arat cu adevrat creterea cretinului n virtute i ndeosebi n iubire, ceea ce da
un sensibil avnt urcuului duhovnicesc spre desvrire, care poate fi realizat, pe de o parte, prin
mplinirea poruncilor, iar pe de alta, prin urmarea de ctre unii a sfaturilor evanghelice.

Condiiile nsuirii mntuirii subiective


Din cele anterioare, se poate ntelege c ntreaga lucrare de ridicare a vieii cretinului are
nevoie din partea lui de credin i fapte bune.
47

a) Credinta. Ca act intelectual, credina este adeziunea noastr liber la cele descoperite de
Dumnezeu sau la Revelaia divin. Dar pentru mntuire, aceast credin nu-i suficient, ci este
necesar credina lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6). Aceast credin nu e numai un act de
cunoatere, ci este o manifestare integral a sufletului omenesc.
Astfel, ea include n sine i iubirea i ndejdea, deci angajeaz ntreaga fiin a cretinului,
cuprinznd n sine att credina n opera mntuitoare a lui Iisus Hristos si alipirea de ea ct i
credina ca legatur personal cu Hristos, care duce la iubirea fa de Hristos i de opera Sa
mntuitoare. Ea mai cuprinde ncredinarea i ndejdea ca vom primi cele fgduite de Dumnezeu,
i, n sfrit, manifestarea ei nu numai n gnduri si dispoziii virtuoase, ci ndeosebi n fapte bune,
ca rezultate sau ca efecte ale credinei lucrtoare prin iubire.
Necesitatea credinei pentru mntuire a fost artata de Insusi Mntuitorul Hristos apostolilor,
cand i-a trimis la propovaduire: "Mergeti in toata lumea si propovaduiti Evanghelia la toata
faptura. Cel ce va crede si se va boteza se va mantui, iar cel ce nu va crede se va osandi" (Marcu
16, 15-16). Aceeasi necesitate a credinei o arat i Sfntul Apostol Pavel cnd zice: "Fara credinta
cu neputinta este a bineplacea lui Dumnezeu" (Evr. 11, 6), iar in alt loc: " De vei marturisi cu gura
ta pe Domnul Iisus si vei crede in inima ta ca Dumnezeu L-a inviat pe el din morti, te vei mantui"
(Rom. 10, 9).
Desigur, la nceputul ndreptarii, n faza de pregtire, credina este general i const n
acceptarea globala a Revelaiei, dar odat omul ndreptat prin botez, credina progreseaz i devine
special sau format (fides caritate formata); ea nu ramne numai la primirea Revelaiei, ca o
credin neroditoare si moart(Iacov 2, 17, 20), ci e fecundat de elementul viu, activ i roditor al
dragostei, deci este credina lucrtoare prin iubire, (Gal. 5, 6).
Aceast credin nseamn o druire i o unire treptat cu Hristos, din jertfa Cruia primim
i noi puterea de a muri pcatului si a nvia la o via nou mpreun cu Hristos, dup cuvntul
Sfntului Apostol Pavel: " Asa si voi socotiti-va a fi morti pacatului si vii lui Dumnezeu, in Iisus
Hristos Domnul nostru (Rom. 6, 11). Prin credina lucatoare prin iubire, spune Sfantul Pavel ne
nsuim starea de dreptate a lui Iisus, ca urmare a jertfei i nvierii Lui.
Aceasta credin o spune Apostolul faptelor legii , svrite numai din puterile omului si nu
din puterea lui Hristos, fapte care nu aduc omului ndreptarea ( Rom. 3, 25-28).
Dar precum faptele care nu izvorasc din credin n Iisus Hristos si din iubirea fa de El nu
au valoare pentru mntuire, la fel si credina care nu e lucrtoare prin iubire nu poate aduce
mntuirea.
b) Faptele bune. nvttura Bisericii noastre susine c alturi de credin i faptele bune
sunt necesare pentru mantuire.
Sfnta Scriptur vorbete despre necesitatea acestora pentru mntuire n numeroase locuri.
48

Astfel, Mantuitorul zice: " Nu tot cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne, va intra in imparatia
cerurilor, ci cel ce face voia Tatalui Meu care este in cer" (Matei 7, 21). De asemenea, tot El ne
arat c la obteasca judecat, cnd Fiul Omului va veni ntru slava s judece lumea, motenirea
mparaiei cerurilor sau excluderea de la ea se vor face dupa criteriul mplinirii sau nemplinirii de
ctre cretini a faptelor milei trupeti (Matei 25, 34-45).
La fel, Sfntul Apostol Pavel subliniaz n numeroase ocazii c, la dreapta judecat
Dumnezeu va rsplati fiecruia dupa faptele sale (Rom. 2, 6; II Cor. 5, 10; I Tim. 6, 18 s.a.).
Ct privete pe Sfntul Iacov, el spune clar: " Omul se indrepteaza prin fapte, iar nu numai
prin credinta" (Iacov 2, 21), iar despre credinta care nu se manifesta in fapte, spune: " Credinta fara
fapte moarta este" (Iacov 2, 17).
De asemenea, Sfinii Parini afirm n mod unanim c faptele bune sunt necesare pentru
mntuire.
Astfel, sfntul Chiril al Ierusalimului zice: "Cinstirea de Dumnezeu consta n doua parti:
din cunoaterea exact a dogmelor pietaii si din fapte bune. Dogmele fr de fapte bune nu sunt
pacute lui Dumnezeu. El nu primete ns nici faptele, dac nu sunt itemeiate pe dogmele
pietaii".
Dac Sfntul Apostol Pavel contest importana unor fapte n lucrarea mntuirii, el se refer
la faptele svrite de om n afara legturii cu Hristos, pe baza unor legi normative (legea mozaic,
legile civile), pe cnd faptele svrite ca urmare a legturii omului cu Hristos prin credin i
iubire, fapte care izvorsc din puterea lui Hristos si care sporesc unirea credinciosului cu Hristos i
asemanarea cu El, le consider absolut necesare pentru mntuire.
Este ns greu s facem o separare ntre credin i faptele bune n procesul mntuirii,
artnd unde sfrete credina si unde ncep faptele, deoarece ntre ele exist o legatur organic.
Caci daca credina este aceea care ndrepteaz si mntuiete, fiind vie i lucrtoare prin iubire, ea
nsi este n acelai timp i fapt bun, cuprinznd si mbrind n sine i faptele externe n mod
necesar; la fel se poate spune i despre faptele bune ca ele aduc cu sine mntuirea, dac izvorasc din
credina n Hristos.
Cu toate acestea, chiar dac faptele bune, izvorte din aceast credin sunt meritorii n ele
nsele, noi nu suntem ndreptii s ne ludam cu ele, sau pe baza lor s pretindem dobndirea
propriei noastre mntuiri.
Aceasta rezult lmurit din cuvintele Mntuitorului si din cele spuse de Sfntul Apostol
Pavel. Astfel, Mntuitorul ne spune: " Asa si voi, cand veti face toate cele ce vi s-au poruncit, sa
ziceti: slugi netrebnice ce suntem, caci ce am fost datori sa facem am facut" (Luca 17, 10), iar
Sfantul Apostol Pavel spune despre sine: " Cu harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt, si harul Lui
care a fost intru mine n-a fost in zadar, caci m-am ostenit mai mult decat ei toti, dar nu eu, ci harul
49

lui Dumnezeu care este in mine" (I Cor. 15, 10), iar in alt loc zice: "Caci ce ai pe care sa nu-l fi
primit? Iar daca l-ai primit, de ce te lauzi ca si cum nu l-ai primit?" (I Cor. 4, 7).
De aceea, nu trebuie s uitam niciodat ca mntuirea este darul lui Dumnezeu, iar credina
lucrtoare prin iubire, din care izvorasc faptele bune este singurul mijloc prin care ne putem
dobndi mntuirea. Iar ct privete faptul c nimeni nu poate fi sigur de propria sa mntuire, aceast
nesiguran exercit o influent pozitiv asupra credincioilor, constituind un ndemn permanent la
svrirea faptelor bune52.
Omul care a reuit cu ajutorul harului s se druiasc cu totul pe sine i n toat vremea lui
Dumnezeu a dobndit cel mai mare bine.
Ins pe drumul ctre acest bine se afl nenumrate virtui. Cele mai nalte dintre virtui .Cele
mai nalte dintre virtui sunt rezumate n nvturile Apostolului i ucenicului lui Hristos, Pavel.
El spune c virtuile sunt roadele Duhuluii le enumer:iubirea, bucuria, pacea,
ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea i
curia(Galateni, 5, 22-23).

III.3. Responsabilitatea bisericii n lumea contemporan

Aa cum remarcm mai nainte, toate aceste situaii provin din lipsa instruciei i educaiei
religioase. Ateismul materialist pe de o parte, iar pe de alta secularizarea, care se ntinde tot mai
mult, au adus n sufletele oamenilor acest gol spiritual, care i determin s devin robi plcerilor
erotice i s nu urmresc n viaa dect progresul sau
propirea material, uitnd de Dumnezeu i semeni.
Privitor la familie si via, trebuie s se cultive o
concepie snatoas despre ceea ce nseamn ele pentru
binele fiecaruia si al societaii. Trebuie accentuat si
cultivat nvtura ca familia i are fundamentul ei
natural i suparanatural n Taina Sfintei Treimi.
Dupa cum persoanele Sfintei Treimi nu pot fi
concepute fr iubire, la fel relaia dintre brbat i
femeie nu poate imagina fr acest liant att de necesar

52

.Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean"Teologia Dogmatica", manual pentru seminariile
teologice, Bucuresti, 1991, pag. 276-281.

50

convieuirii dintre cei doi parteneri. Familia nu se poate concepe, ntemeia, dura i afirma sau
mplini dect dac are la temelie iubirea ntre soi si ntre acetia i copii. Familia cretin adevarat
are la baz dragostea jertfelnic si frica de Dumnezeu.
Supuneti-va unul altuia intru firca lui Hristos si asa sa-si iubeasca barbatul femeia sa
ca pe sine insusi, iar femeia sa-l respecte pe barbat ne ndeamn SfantulApostol Pavel (Efeseni 5,
21 si 23).
Adevarata familie cretin este aceea n care soii se iubesc cu adevarat, i ndeplinesc
ndatoririle fa de societate, prin munc i comportare exemplar, se preocup de naterea,
creterea i educarea copiilor, iar acetia, la rndul lor, sunt supui i asculttori de prini.
Altfel, ea nu mai este familie, ci o parodie, un contract, o convenie, un mod de via
artificial, consensual i fr roade.
In aceast privint preoii trebuie sa fie nendurtori cu formele parazitare ale vieii de
familie: concubinajul, desfrul, adulterul, incestul, homosexualitatea, lesbianismul, pervesiunile
sexuale, prostituia, nfierandu-le n predica, iar n scaunul de spovendanie fiind mult mai exigeni
cu cei care practic asemenea pcate.
Totdeauna s se scoat in eviden frumuseea, necesitatea i folosul vieii normale de
familie. Pentru cultivarea unei concepii snatoase despre familie si rostul ei, ca si despre obligaiile
care revin celor doi viitori soi, se impune o catehizare sistematic a tinerilor care se csatoresc, ca
i obligativitatea ca acetia s se spovedeasc si s se mpartaseasc nainte de Taina Cununiei.
Se va scoate mereu n eviden c scopul cstoriei este naterea de prunci, avertiznd pe
tinerii miri ct de pgubitoare sunt toate practicile mpotriva venirii pe lume a copiilor.
Familia nu este doar o modalitate de satisfacere a plcerilor erotice, ci leagnul i sanctuarul
vieii, n care trebuie sa se conceap i s se nasc viaa.
Se va insista mereu asupra faptului ca Biserica este mpotriva planning-ului familial si al
metodelor i mijloacelor contraceptive, care sunt dumanii vieii.
Cu att mai grav este savrirea ntreruperilor de sarcini, a avorturilor, care sunt crime ce
nu pot fi rscumprate niciodat, nsemnnd i lipsirea pruncilor avortai de posibilitatea botezrii i
a intrrii n Imparatia lui Dumnezeu53.
Trebuie sa insistm n orientarea familiei spre calea Bisericii, buna rnduial ncepe odat cu
o viata mbisericit. Harul Duhului Sfant mngie familia indiferent de starea prin care trece si
astfel trecem peste bucurii i probleme: sarcina, naterea, alaptarea, educaia copiilor, grija
nentrerupta a unuia fa de altul sunt treptele cii spinoase care conduc spre coala iubirii.
53

.Monseniorul Jacques Seaudeau, Problema eutanasiei, a avortului si a sidei in Europa de Est, in Congresul
international Familia si viata la inceputul unui nou mileniu crestin, Editura Institutului Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 2002, p.276, apud Pr. Prof. Dr.Nicolae D. Necula, Familia azi.Probleme
pastorale si sociale, in Glasul Bisericii, nr.9-12, 2001.p.124.

51

Ele sunt evenimentele principale din viaa unei familii din care se sporesc rugciunea i
ptrunderea soului n lumea interioar a soiei.
De altfel sfinenia cstoriei are loc numai n sensul ca este sfinit de Biseric, cnd
cuprinde toate cele trei laturi ale fiintei omenesti: trupul, sufletul i duhul, cnd dragostea soilor i
ajut pe acetia sa creasc duhovniceste i cnd aceasta dragoste nu se rezum doar la propria
persoan, ci, transfigurndu-se se revars asupra copiilor si i cuprinde cu caldura ei pe cei din jur54.
Pentru a pune nceput bun in viaa de familie e de dorit ca tinerii care se pregtesc s se
cstoreasc s nu depun prea mare efort pentru pregtirile de organizarea petrecerii de nunt, ci s
participe mpreun la Liturghia Dumnezeiasc, unde ar fi de preferat ca tinerii s se mprteasc
chiar n ziua nunii.
Aa cum am vzut consecinele pcatelor se manifest prin probleme, nelinite, agitatie,
nesigurana, prin tulburarea familiei ntrucat majoritatea problemelor casniciei voastre si au sursa
spiritual n pcatele nespovedite.
Spovedaniea este un mijloc de a ndrepta csatoria, ntrucat Dumnezeu ridic pcatele
noastre curind familia i eliberand-o din robia pcatului familia devine o oaza de bucurie:
Nu ncercai s v schimbai voi niv casatoria! Acest lucru va eua. Lucrai mpreun cu
harul lui Dumnezeu dat vou n Hristos, prin Biserica Sa i vei reusi!
Orice familie are probleme ns important este s tim sa ne acceptm crucea si s-L lsm
s pun i El umerii spre ajutorul nostrum. Aceasta legatur ntre Cruce i Inviere este de o
important fundamental. Oricine a fost cstorit tie c fiecare csnicie si are crucea sa.
Nici o cstorie nu e perfect si nici o lun de miere nu dureaz pn la sfrsit.
Este nevoie de foarte mult munc pentru a avea o casnicie reusit. Crucea se mpodobete
cu flori. Crucea crucea care este n csnicia voastr i care este csnicia voastr va nflori cu
viaa cereasc daca o mbraiai, o srutai i o purtai i nu fugii de ea, ncercnd s v luai alta.
Familiile de azi, mai ales cele cu probleme sunt i cele care ignor viaa duhovniceasc.
Pentru a uita de necazuri ei se ascund n spatele distraciilor, sau mai rau n robia unei patimi.
Ceea ce nu-si dau seama este ca prin ignorarea laturii duhovniceti ei planteaz seminele
dezbinrii i ale nelinitii n proaspta artur a mariajului lor. Din pacate, aceste semine sunt cele
care, crescnd, nabus iubirea n multe csnicii55.
Parinii ca model pentru copii devin clauz pentru viitorul copiiilor. Din familii
credincioase copiii pleac cu principii sntoase, dei e posibil ca acetia s i le disturg pe

54

.Sfantul Teofan Zavoratul, Mantuirea in viata de familie, traducere din limba rusa de Adrian si Xenia TanasescuVlas, tiparita cu binecuvantarea Prea Sfintitului Parinte Galaction, Episcopul Alexandriei si Teleormanului, Bucuresti,
Editura Sophia, 2004, p.35.
55
.Pr.Prof. Gleb Kaleda, Biserica din casa, Editura Sophia, Bucuresti, 2006, p.29.

52

parcurs, spre deosebire de copiii care pleac din familii slabe i care ntemeiaz la rndul lor acelai
tip de familie cu probleme, dei unii i caut model n alt parte ntemeind o familie solid.
Respectul reciproc dintre so i soie i determin pe copii sa fie respectosi cu parinii
Copiii devin respectosi nu numai cu paritii ci i cu viitorii lor copii. Ins dac v dorii ca mariajul
nostru sa creasc n iubire i bucurie, trebuie s v csatorii nu pentru a primi, ci pentru a da.
Pentru ca dup cum Hristos a spus: Mai fericit este a da dect a lua (Fapte 20, 35).
Putem spune ca nici o csnicie nu rezist testului timpului, nici una nu poate face fa
furtunilor vieii, dac nainte de toate nu este o relaie de iubire56.
Soluiile ieirii familiei din criz n care se afl s-ar putea concentra n intensificarea i
consolidarea relaiilor dintre viaa familiei cretine i viaa Bisericii, avnd ca mijloace sigure i
eficiente Sfintele Taine, catehizarea copiilor i tinerilor, restaurarea vocaiei ascetice i jertfelnice a
familiei, rencretinarea sau duhovnicirea spaiului n care familia triete si activeaz, afirmarea n
orice mprejurare a identitaii eclesiale a fiecarui membru al familiei57.
Se impun redescoperirea si valorizarea tradiiilor autentice cretine de exprimare a vieii de
familie, revenirea la atmosfera cretin a familiei, reafirmarea stilului de viata cretin, concretizat de
altruism, iertare, iubire, devotament i fidelitate.
Lucrarea sfinitoare a Bisericii trebuie s consolideze si s adnceasc pe cea catehetic
destinat familiei i sa fie urmat de cea social-caritativ, atenund lipsurile materiale ale familiilor
srace, ale copiilor abandonai si oferind o sans tinerilor aflai n omaj sau copiilor ai cror parini
pleac peste hotare .Trebuie s redescoperim puterea fidelitaii i sensul adevaratei libertai.
A fi credincios nseamna a avea capacitatea de a depai obstacolele.
Educaia copiilor trebuie controlat de ctre mica biseric, adica familia cretin, n care
soul, soia i copiii cresc n Hristos. Tocmai n cadrul familiei le putem explica copiilor n ce const
purtarea imoral ntalnit n jur.
Cert este c oamenii sunt mult mai uor de ademenit la pcat n perioada tinereii, cnd sunt
mai usor influenabili. Atracia si influena celor de aceeai vrst i vor tenta s se ataeze
majoritaii si s se desfete de plceri vinovate.
Foarte contient de acest fapt, neleptul avertizeaz ca cel ce se las prad desftarilor de tot
felul n cele din urm va avea parte de suferint (Proverbe 1, 27).
Nu trebuie totui nteles c Biblia ar propune parinilor sa-si izoleze total copiii de societate
sau de ntalnirile cu prietenii.

56

.Pr. John Mack, op.cit., p.45.


.Diac.George Aniculoaie, Solutii pentru iesirea familiei din criza, in Ziarul Lumina de Duminica, din 20
noiembrie 2011.
57

53

Dimpotriv, educaia presupune socializare. Model poate fi chiar Domnul Hristos Care i-a
avut n atenia Sa i pe copii i i-a mustrat pe ucenicii care voiau s-i ndeprteze de El.
In cadrul activitailor pastorale, preoii trebuie sa aib n vedere faptul ca muli dintre cei ce
solicit oficierea csatoriei pot fi nvai despre indisolubilitatea acestei Sfinte Taine, iar n cazul
conflictelor dintre soi este nevoie ca integritatea csniciei sa fie pstrat prin orice mijloace.
O obligaie pastoral const i n a-i sftui pe cei care convieuiesc necununai sa ia aminte
la cuvntul Sfintei Scripturi, care spune ca desfranaii nu vor moteni Impraia lui Dumnezeu.
De asemenea preotii trebuie sa-i sftuiasc pe tinerii cretini care au dificultai n ntelegerea
propriei identitai sexuale s se adreseze experienei celor care au nvins sexualitatea cu toate
implicaiile ei si alte probleme legate de acestea.
Este nevoie, de asemenea, si de o colaborare mai strans ntre Biseric, coala i Stat pentru
salvarea institutiei i familiei, pentru depirea dificultailor de orice natur, ce atenteaz la unitatea,
integritatea i autenticitatea familiei cretine.
Doar prin eforturi comune ale tuturor instituiilor abilitate, avnd n centru Biserica, lumea
secularizat de azi poate redescoperi valorile religios-morale autentice i totodat vocaia familiei
cretine.
In contextul provocrilor lumii secularizate de astazi, cu impact n ceea ce privete viaa
familiei este necesar conjugarea eforturilor Bisericilor pentru o mrturie comun a valorilor
familiei, pentru dezvoltarea unor programe i proiecte concrete de cooperare n sprijinirea i
propovduirea valorilor familiei tradiionale.
Intr-o societate n care reperele spirituale tradtionale sunt tot mai diluate, propunerea
comun din partea Bisericilor a unui mod de a fi structurat n interiorul familiei tradiionale poate fi
o speran i un temei pentru generaia actual de a recupera ceea ce este cu adevarat esenial n
plan existenial58.

58

.Adrian Lemeni, op.cit., p.150.

54

IV. ASPECTE METODICE CU PRIVIRE LA ABORDAREA


CONTINUTURILOR RELIGIOASE DIN DOMENIUL TINERETULUI SI A
PROBLEMELOR CONTEMPORANE
IV.1. Delimitri conceptuale
EDUCAIA reprezint fenomenul complex, deliberat, de transmitere de la o generaie la
alta a valorilor acumulate de omenire59; ea se caracterizeaz, n esen prin:

intenionalitate (regsibil la nivelul finalitilor de la idealul educaional pn la


obiectivele didactice);

sistemicitate i organizare (cel puin pentru formele instituionalizate);

socio-istoricitate;

dinamism pe axa naional-universal;

complexitate i inevitabil permanen.

Proiectarea i realizarea optim a activitii instructiv-educative depind de felul cum se


desfoar, dimensioneaz i articuleaz componentele materiale, procedurale i organizatorice,
care imprim un anumit sens i o anumit eficien pragmatic formrii tineretului.60
Pentru atingerea idealurilor educaionale n comportamente i mentaliti este absolut
necesar ca activitatea de predare i nvare s dispun de un sistem coerent de ci i mijloace de
nfptuire, de o instrumentalizare procedural i tehnic a pailor ce urmeaz a fi fcui pentru
atingerea scopului propus.
Desfurarea procesului de nvmnt se realizeaz prin derularea unor demersuri specifice
ctre finalitile instructiv-educative propuse. n activitatea didactic aceste demersuri poart
denumirea de metode de nvmnt.61
Metodologia didactic este definit ca un asamblu de metode, procedee, tehnici i mijloace
de nvmnt ce urmresc realizarea obiectivelor propuse.62
Aceasta se constituie ntr-un capitol al didacticii care studiaz natura, funciile i modul de
folosire a metodelor specifice procesului instructiv-educativ.

59

. Dicionar de pedagogie, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1979, p.141


. Constantin Cuco, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, pag. 80
61
. http://www.scribd.com/doc/55556959/Teoria-Si-Metodologia-Instruirii-Si-Evaluarii.
62. Pr. prof. univ. dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea,
Alba iulia, 2000,pag. 63
60

55

Metoda didactic. Termenul metod deriv etimologic din dou cuvinte greceti (odos cale; metha - spre, ctre) i are nelesul de drum (ctre) ...", cale (spre)...". n didactic, metoda se
refer la calea care e urmat, drumul ce conduce la atingerea obiectivelor educaionale. 63
Metodele sunt instrumente de lucru att ale profesorului ct si ale elevilor. Ele au o sfer de
cuprindere a tuturor componentelor procesului didactic, cu implicaii att asupra predrii, ct si a
nvrii si evalurii.
Metoda didactic este o cale eficient de organizare i conducere a nvrii, un mod
comun de a proceda care reunete ntr-un tot familiar eforturile profesorului i ale elevilor si.64
Procedeele didactice. Metoda se aplic printr-o suit de operaii concrete, numite procedee.
Ele sunt auxiliare metodei i ajut metoda. Procedeele didactice sunt practice (soluii didactice
practice) nsoite, dup caz, de tehnici i mijloace didactice, pentru realizarea metodelor didactice.
Tehnicile didactice sunt o mbinare de procedee didactice cu mijloace de nvmnt,
pentru realizarea obiectivelor propuse.
Mijloacele de nvmnt sunt instrumentele didactice auxiliare, care faciliteaz
transmiterea i asimilarea informaiei didactice, nregistrarea evaluarea rezultatelor obinute.
Strategia didactic semnific modaliti de abordare a predrii, nvrii i evalurii printro combinaie optim a metodelor, mijloacelor i tehnicilor de instruire, precum i a formelor de
organizare, prin care s se poat nfptui obiectivele, finalitile stabilite la parametri superiori de
performan65.

Sistemul metodelor de nvmnt

Metodologia didactic desemneaz sistemul


metodelor utilizate n procesul de nvmnt
precum i teoria care st la baza acestuia. Sunt luate
n

considerare:

natura,

funciile,

clasificarea

metodelor de nvmnt, precum i caracterizarea,


descrierea lor, cu precizarea cerinelor de utilizare.
Metodele de nvmnt pot fi nelese, ca
un mod general de a concepe i realiza organizarea
de ansamblu a activitii de instrucie i de educaie din coal. Ele reprezint, mai degrab, o
63

. Constantin Cuco, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, pag. 81


.Cerghit, I., Neacu, I., Pnioar, O. I., Negre-Dobridor, I., Prelegeri pedagogice, Iai, Editura Polirom,2006,
pag.63
65
. . http://www.scribd.com/doc/55556959/Teoria-Si-Metodologia-Instruirii-Si-Evaluarii
64

56

doctrin pedagogic. ns aceast abordare nu este singura care se atribuie metodelor de nvmnt.
n continuare vom discuta despre punctele principale ale dezvoltrii umane, i pentru nceput ne
vom opri asupra rezultatului constructiv al unei experiene sociale a mai multor popoare i naiuni.
Metodele sunt expresia unor practici educaionale generalizate asupra crora muli gnditori
i filozofi, oameni de tiin i de cultur, pedagogi i psihologi, au reflectat la timpul lor cu mult
atenie. Observnd sensul nnoitor al educaiei unei societi aflate n pragul prefacerilor au
ntreprins propriile lor experiene, ceea ce a permis s se dea contururi mai precise unor noi
orientri metodologice.
ntotdeauna evoluia metodelor a stat sub influena concepiilor filozofice ale epocii din care
fceau parte, cu privire la natura omului i la destinul omenesc; a fost determinat de forma de
organizare social i politic existent la acel moment, de tradiii, de istorie dar i de resursele
poporului/ naiunii. Dei au existat diferene de ordin filosofic, ideologic, politic, naional etc. i n
domeniul metodelor de instruire i educaie au existat i exist multe caracteristici i aspecte
comune, diferene de ordin formal i tehnic, ceea ce a oferit i ofer multe posibiliti de abordare
relativ identic, favorabil unui schimb de informaii i vederi absolut utile unor transferuri de
metodologii de la o epoc la alta, de la un popor la altul, bineneles cu adecvrile de rigoare.
Rdcinile instruirii, ale educaiei, sunt legate de practici puin evoluate, n esen empirice,
dependente de imitaie i memorie, de exerciiul natural i de joc, care au dominat o lung perioad
a istoriei educaiei. Mai trziu, s-a ajuns la comunicarea oral sub form de tradiie oral, de povee
i exemplificri i, mai apoi, de dialog.
ncepnd cu secolul al V-lea .Hr., metodele de instruire ce impuneau o strict adeziune la
tradiiile populare uzuale - observ J. Brubacher (apud Ioan Cerghit, 2006), un istoric al educaiei,
nclin s cedeze locul unor procedee mai critice. ncepe s se impun conversaia socratic, iniiat
de Socrate.
Odat cu trecerea timpului, n perioada Antichitii, apariia alfabetului i a scrisului (pe
papirus), reprezint un pas nainte. Rspndirea treptat a limbajului scris a contribuit la
structuralizarea colar a educaiei, cci nvarea lecturii a necesitat prezena unor tineri renumii n
jurul unui magister. Citirea vreunui manual preios de ctre magister, dictarea, era nsoit de
repetarea cu voce tare i memorarea textelor de ctre cei care l ascultau.
Att n Antichitate ct i n Evul Mediu lectura nsemna citirea cu glas tare.
Apoi, paralel cu practicarea unui nvmnt mecanic, bazat pe metode scolastice,
dogmatice, autoritare, de nvare pe de rost a unor cunotine formale proprii colii medievale, a
nceput s se dezvolte un nou tip de nvmnt-unul explicativ. Acesta, fr s nege importana
memorrii i a apelului la memorie, i ndreapt atenia i spre observaie i reflecie, adic spre
57

metodele raionale ale percepiei i refleciei. Metoda demonstraiei logice se adaug metodelor de
exersare i celei a lecturii textului scris nsoit de comentarii.
ncepnd cu secolul al XVI-lea, profesorii universitari pun n aplicare metoda prelegerii, n
timp ce studenii i notau i practicau zilnic lectura i se ocupau cu voce tare de lucrrile scrise. De
aici nainte, studiul individual ncepe s se impun tot mai mult.
Epoca Renaterii, readuce n coli metodele de memorare i reproducere (a perceptelor, a
exemplelor), folosirea prelecturii (metod de nvare prin lectur, profesorul citete fr ntrerupere
un fragment, apoi repet i dezvluie ideile principale).
ncepnd cu secolul al XIX- lea, odat cu accentuarea instruirii n domeniul tiinelor naturii
i a orientrii spre un nvmnt explicativ, apar metodele obiective sau intuitive, iar spre nceputul
secolului al XX-lea se introduc treptat i unele metode de aplicare a cunotinelor.
Capt importan exerciiile, ca i activitile practice, axate pe intuiie, pe inteligena
reproductiv.
J. Dewey i Ed. Kilpatrick (apud Ioan Cerghit, 2006) includ aceste activiti n forme mai
complexe, cum ar fi aa numitele proiecte. Iar disciplina nvrii era asigurat, de obicei, prin
constrngere, prin aplicarea unor metode severe, autoritariste, bazate pe folosirea pedepselor.
Educaia nou i educaia liber sunt fundamente ce aparin sfritului de secol XIX i
nceputului celui de-al XX-lea, iar mai apoi cele de coli active i ale colii muncii, au cutat s
scoat n eviden valoarea i necesitatea metodelor active i funcionale, apte s mobilizeze
activitatea copilului i s stimuleze iniiativa acestuia.
Aceste metode se centrau doar pe copil i pe dezvoltarea sa, a dispoziiilor i posibilitilor
lui naturale, ele plecau de la interesele i tendinele spontane ale copilului spre activitate, luat drept
exerciiu al propriei lui dezvoltri.
Metodele noi au dominat nvmntul european n prima jumtate a secolului XX i au
contribuit la apropierea colii de practica vieii. Cu toate acestea, evoluia metodelor active a rmas
relativ limitat, nu a rspuns speranelor promotorilor lor (E. Claparide, M. Montessori, J. Dewey,
G. Kerschensteiner, W. A. Lay, H. Gaudig, O. Decroly, Ed. Demolins, C. Freinet, Bouchet, iar la
noi I. Gvnescul, G.G. Antonescu, I.C. Petrescu, I. Nisipeanu etc. dup Ioan Cerghit 2006) dat
fiind caracterul contestabil al teoriilor psihologice pe care s-au fondat ct i dificultile de inserare
a acestor proceduri n sistemele educative naionale, complexe, ori contraindicaiile existente ntre
lumea nchis i linitit a <<colilor active>> i condiiile socio-profesionale ale vieii n care
copilul trebuia s se integreze.
ns aceste metode nu au condus la ideea unei formri armonioase a fiinei umane n
dezvoltare, cci se subestima necesitatea pregtirii teoretice n favoarea unui pragmatism.
58

Pedagogia contemporan a dus mai departe firul continuitii istorice a practicii colare,
ncercnd s promoveze dou tipuri de metode, i anume metodele active i metodele de aciune
practic, fundamentate pe ideea umanist, pe ideea unitii dintre teorie i practic, dintre
cunoatere i aciune. ns efectul metodelor tradiionale persist i astzi.
Se consider c i n prezent ele dispun de numeroase resurse proprii de revitalizare n
perspectiva unui nvmnt modern activ, euristic i intensiv, ceea ce le va menine viabile pentru
mult vreme, probabil, de aici nainte. De aceea, paralel cu acest sistem al metodelor clasice sau
tradiionale, este necesar s se rennoiasc i mai mult spiritul predrii, s se modernizeze ntregul
sistem de metode i de mijloace de nvmnt, fcnd loc unor noi metode, mai eficiente, care
aparin i sunt dezvoltate de epoca n care ne aflm (pp. 55- 57)66.
Metodele de nvmnt sunt un element de baz al strategiilor didactice, n strns relaie
cu mijloacele de nvmnt i cu modalitile de grupare a elevilor. De aceea, opiunea pentru o
anumit strategie didactic condiioneaz utilizarea unor metode de nvmnt specifice.
Totodat, metodele de nvmnt fac parte din condiiile externe ale nvrii, care
determin eficiena acesteia. De aici decurge importana alegerii judicioase a metodelor
corespunztoare fiecrei activiti didactice.
Sistemul metodelor de nvmnt conine:

metode tradiionale, cu un lung istoric n instituia colar i care pot fi pstrate cu


condiia reconsiderrii i adaptrii lor la exigenele nvmntului modern;

metode moderne, determinate de progresele nregistrate n tiin i tehnic, unele dintre


acestea de exemplu, se apropie de metodele de cercetare tiinific, punndu-l pe elev n
situaia de a dobndi cunotinele printr-un efort propriu de investigaie experimental;
altele valorific tehnica de vrf (simulatoarele, calculatorul).

n coala modern, dimensiunea de baz n funcie de care sunt considerate metodele de


nvmnt este caracterul lor activ adic msura n care sunt capabile s declaneze angajarea
elevilor n activitate, concret sau mental, s le stimuleze motivaia, capacitile cognitive i
creatoare.
Un criteriu de apreciere a eficienei metodelor l reprezint valenele formative ale acestora,
impactul lor asupra dezvoltrii personalitii elevilor

IV.2. Clasificarea metodelor de nvmnt


Clasificarea metodelor de nvmnt se poate realiza n funcie de diferite criterii.
66

. Cerghit, I., Neacu, I., Pnioar, O. I., Negre-Dobridor, I., Prelegeri pedagogice, Iai, Editura Polirom,2006, pag.65.

59

I. dup criteriul istoric: metode clasice (tradiionale): expunerea, conversaia, exerciiul


etc.; metode moderne: studiul de caz, metoda proiectelor, metode de simulare, modelarea etc.;
II. dup funcia didactic prioritar pe care o ndeplinesc:
1) metode de predare-nvare propriu-zise, dintre care se disting:
a) metodele de transmitere i dobndire a cunotinelor: expunerea, problematizarea,
lectura etc.;
b) metodele care au drept scop formarea priceperilor i deprinderilor: exerciiul,
lucrrile practice etc.;
2) metode de evaluare*;
III. dup modul de organizare a activitii elevilor: metode frontale (expunerea,
demonstraia); metode de activitate individual (lectura); metode de activitate n grup (studiul de
caz, jocul cu roluri); metode combinate, care se preteaz mai multor modaliti de organizare a
activitii (experimentul);
IV. dup tipul de strategie didactic n care sunt integrate: algoritmice (exerciiul,
demonstraia); euristice (problematizarea);
V. dup sursa cunoaterii (care poate fi experiena social-istoric a omenirii, explorarea
direct sau indirect a realitii sau activitatea personal), la care se adaug un subcriteriu: suportul
informaiei (cuvnt, imagine, aciune etc), prof. Cerghit propune o alt clasificare [1, 2] i anume:
1. metode de comunicare oral: expozitive, interogative (conversative sau dialogate); discuiile
i dezbaterile; problematizarea;
2. metode de comunicare bazate pe limbajul intern (reflecia personal);
3. metode de comunicare scris (tehnica lecturii);
4. metode de explorare a realitii:
a) metode de explorare nemijlocit (direct) a realitii: observarea sistematic i
independent; experimentul; nvarea prin cercetarea documentelor i vestigiilor
istorice;
b) metode de explorare mijlocit (indirect) a realitii: metode demonstrative;
metode de modelare;
5. metode bazate pe aciune (operaionale sau practice):
a) metode bazate pe aciune real / autentic): exerciul; studiul de caz; proiectul
sau tema de cercetare; lucrrile practice;
b) metode de simulare (bazate pe aciune fictiv): metoda jocurilor: metoda
dramatizrilor; nvarea pe simulatoare67.

60

6. Metode activ- participative sunt proceduri care pornesc de la ideea c nvarea este o
activitate personal, care nu poate fi nlocuit cu nimic, iar cel care nva este considerat
managerul propriei nvri, al ntregului proces de nvare.
Metodele activ- participative pun accent pe cunoaterea operaional, pe nvarea prin
aciune, aduc elevii n contact nemijlocit cu situaiile de via real. Aceste metode au caracter
educativ, exemplu: lectura independent, dialogul euristic, nvarea prin explorare i descoperire,
discuiile colective etc.
Printre cele mai cunoscute metode interactive amintim: nvarea cu ajutorul calculatorului,
metoda ciorchinele, brainstromingul, etc.68.

IV.3. Metode expozitive de predare

IV.3.1. Expunerea

Expunerea const din prezentarea verbal monologat a unui volum de informaie de ctre
educator ctre educai, n concordan cu prevederile programei i cu cerinele didactice ale
comunicrii, folosind povestirea, descrierea, explicaia, argumentarea, prelegerea i expunerea cu
oponent69.

IV.3.2. Povestirea
Povestirea este forma de expunere cu caracter plastic-intuitiv, concret, evocator i
emoional, care sporete valoarea comunicrii70 .ntruct unul dintre scopurile predrii religiei este
formarea caracterelor religios-morale, povestirea urmrete, n acelai timp s-i conduc pe elevi la
nsuirea unor valori care s influeneze pozitiv
comportamentul lor.
Povestirea este o adevrat art, ea
opereaz n concret, cu fapte i imagini clare,
plastice, colorate, care vorbesc i fac s se vad
locurile, persoanele, faptele, mprejurrile n

67

Cerghit Ioan, Neacu Ioan, Negre-Dobridor Ion, Pnioar Ion Ovidiu, Prelegeri pedagogice, Editura Polirom, Iai,
2001,pag.
68
.Lector univ.dr.Crengua LcrmioaraOprea,Strategii didactice interactive,Editura Didactic i Pedagogic,1998.p.23
69
. Sebastian ebu, Monica i Dorin Opri: Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia 2000,
70
Ioan Bontas P edagogie, Editura All, Bucureti, 1994, p.147.

61

legtur cu care se desfoar istorisirea.


Povestirea este expunerea oral de ctre profesor a unor ntmplri, fapte,evenimente
petrecute ntr-un anumit timp i spaiu, cu scopul nsuirii noilor cunotine ,dezvoltrii unor
sentimente i formrii unor atitudini pozitive la elevi.
Pentru a avea asupra elevilor efectul dorit,trebuie respectate anumite cerine legate de
coninutul povestirii i modul prezentrii ei:

s fie alese fapte,ntmplri ,evenimente cu o profund semnificaie pentru


susinerea ideii religioase;

s se asigure un climat emoional,prin folosirea de ctre profesor a


intonaiei,mimicii i gesturilor din care s rezulte clar atitudinea pe care o ia fa
de eroii sau ntmplrile povestirii;

n decursul povestirii s fie prezentate,la momentul potrivit, materiale ilustrative


menite s impresioneze mai profund pe elevi71.

Exemplu
La lectia ROLUL TINERETULUI IN APARAREA VIETII profesorul arata ca Ortodoxia
nva c viaa este un dar de la Dumnezeu, ca urmare a iubirii Sale. De aceea, viaa uman
trebuie preuit, conservat i ocrotit, ca expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui
Dumnezeu, Care ne-a dat via nu doar pentru o existen biologic, ci pentru venicie. Dumnezeu
este singurul Care hotrte totul n ce privete viaa fiecruia. De aceea, noi trebuie s respectm
viaa semenului ca pe propria noastr via. Ins, mai mult dect asta, fiecare din noi avem datoria
de a evita tot ceea ce ne-ar putea primejdui sau distruge propria noastr via.
Pcatele mpotriva vieii sunt multe, ncepnd cu violena i terminnd cu eutanasia sau
suicidul.

IV.3.3. Descrierea
Descrierea este o form de expunere care, realizat pe baza observaiei, ndeosebi, prezint
caracteristicile i detaliile exterioare tipice ale obiectelor, proceselor, fenomenelor etc. care se
studiaz, urmrind s evidenieze aspectele fizice ale acestora.
Deoarece descrierea se realizeaz pe baza observaiei, ea trebuie s ndeplineasc anumite
cerine:

71

.Sebastian Sebu, Monica i Dorin Opri,op.cit,pag.78

62

s se bazeze pe intuiie ;

s in cont de nivelul de pregtire a elevilor ;

s nu evidenieze detalii nesemnificative ale obiectelor i fenomenelor;

s dezvolte la elevi spiritual de observaie.

n descriere pot fi folosite mijloace de nvmnt (hri, reviste, vederi, fotografii, filme
etc) care prezint obiectele sau fenomenele aflate n studiu. Descriere ajut la nsuirea i
mbogairea vocabularului elevilor, le uureaz nelegerea noiunilor nvate i prin motivarea
diverselor actiuni desfurate, le dezvolt gndirea logic72.

Exemplu
La lectia: Mass-media n viaa tinerilor profesorul evideniaz care sunt principalele
mijloace mass-media
Sintagma, consacrat mai nti n limba englez i att de des ntrebuinat n
limbajul curent, reunete dou cuvinte de origine latin: massa, prin care se nelege "o
cantitate mare de entiti agreate" i medium, pl. media, "mijloc de transmitere a ceva", se
refer la "mijloacele de comunicare n mas", nelese ca " seturi de tehnici i metode de
transmitere, de ctre furnizori centralizai, a unor mesaje unei audiene largi, eterogene i
dispersate geografic". Mass-media cuprinde presa scris (ziare, reviste), radioul, televiziunea,
reeaua internet, precum i alte instrumente de stocare i transmitere a informaiei (discuri,
compact-discuri, casete, etc).

IV.3.4. Explicaia
Este o metod expozitiv prin care se lmurete o noiune (un nume propriu, un termen
necunoscut, o idee sau un concept, un obiect), un fapt (o naraiune, o parabol, o figur de stil, un
verset din Sfnta Scriptur, o norm moral, o porunc dumnezeiasc).
Explicaia poate avea deci un caracter teologic, cnd se justific o aciune cu argumente
logice, scopul ei fiind mbuntirea vieii religios-morale ale elevilor73 .

72

. Sebastian Sebu, Monica i Dorin Opri,op.cit,pag.81

73

. Marin Stoica: Pedagogie i Psihologie, Editura Gheorghe Alexandru, Craiova, 2002, p. 140.

63

Explicaia este folosit ca metod n timpul orelor de religie, deoarece duce la o mai bun i
complet nelegere a adevrurilor de credin. Elevii, prin explicaie, sunt ajutai s-i clarifice i
s-i adnceasc nelegerea noilor cunotine.
Spre deosebire de povestire ea solicit ntr-un grad mai mare operaiile gndirii. n acest
sens apeleaz la diferite procedee cum ar fi cel inductiv, deductiv, al comparaiei si analogiei,
procedeul genetic i istoric, procedeul analizei cauzale etc. Conceput n acest fel explicaia
contribuie la largirea i adancirea orizontului tiinific, la formarea concepiei despre lume, la
dezvoltarea proceselor intelectuale74.
Explicaia este metoda expozitiv prin care se lmurete o noiune, un nume propriu, un
fapt, o naraiune, o parabol, o figur de stil, un verset din Sfnta Scriptur, o porunc
dumnezeiasc, o norm moral.
Explicaia trebuie s ndeplineasc anumite condiii:

s in cont de pregtirea religioas i laic a elevilor i de natura temei;

s fie corect i din punct de vedere doctrinar;

s fie complet i sigur, fr a omite vreun element care ar determina nenelegerea temei,
dar i fr a intra n detalii obositoare, care ndeprteaz elevul de scopul leciei respective;

s fie clar, pentru a nu crea confuzii n mintea elevilor;

s fie fcut cu cldur, nu ca o simpl informaie, de aceea i forma pe care o poate s fie
convingtoare, argumentat i ntregit prin fapte concrete;

lua este descrierea literar sau naraiunea75.

Exemplu:
La lecia: Mass-media n viaa tinerilor n comunicare noilor cunotine profesorul
aduce unele explicaii :

Vizionarea scenelor de violen, de groaz, abaterile de la normele morale predispun

pe unii dintre cei ce le vizioneaz spre experimentarea lor. Psihologii susin c mesajele induse
pot ndemna pe receptor ctre un anumit tip de activitai, de fapte etc.

Prin transmiterea unor mesaje mass-media se furnizeaz, de multe ori i scheme de

nelegere a acestora. Astfel, simultan cu prezentarea unui fapt, de exemplu: o disput


accidental ntre dou personaliti culturale, se poate insufla i ideea c, n general, oamenii
74

. Nicola Ioan Tratat de pedagogie colar, Editura ARAMIS, Bucureti, 2003,pag.445

75

. Sebastian Sebu, Monica i Dorin Opri op.cit,pag.82.

64

de cultur se afl ntr-o permanent disput. Sau dintr-un caz de corupie, se poate uor
generaliza c toi medicii, profesorii, vameii i poliitii, procurorii i parlamentarii sunt uor
coruptibili i corupi.

IV.3.5. Argumentarea
Argumentarea este metoda expozitiv prin care se formuleaz un raionament, n vederea
susinerii unei anumite idei n legtur cu care exist sau ar putea s existe opinii diferite. Prin
argumentare se formuleaz i se ntresc convingeri despre adevrurile religioase i se nltur
convingerile greite.
Trebuie respectate unele cerine :

s in cont de pregtirea elevilor;

s argumenteze cu claritate, pentru a nu crea confuzii n mintea lor;

s foloseasc dovezi din autoritate (din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, din Istoria
Bisericii), dovezi raionale (generate de mintea omeneasc) i dovezi din experien.

Exemplu
La lecia:Pericolul drogurilor

Argumentarea biblic: Sfanta Scriptura ne indeamna sa umblam cuviincios, ca ziua: nu in


ospete si in betii,nu in desfranari si in fapte de rusine,nu in cearta si in pizma (Romani 13,
13).

Argumentarea patristic :Sileste-te sa-ti tai in tinerete inclinarile tale cele rele,deprinderile
si patimile care inca nu si-au infipt destul de adanc radacinile in inima ta.Cu cat vei amana
,cu atat mai greu iti va fi sa te apuci de aceasta lucrare care e de trebuinta pentru mantuirea
sufletului tau.Precum copacelul,cu atat sloboade in pamant radacina sa,tot asa,cu cat mai
mult cresteun obicei pacatos,cu atat mai adanc isi intareste radacina in inima omului
(Sfantul Tihon Zadonschi).

IV.3.6.Prelegerea
Prelegerea este fr ndoial cea mai frecvent alegere ntr-o abordare didactica tradiional.
n acest sens este tipic imaginea profesorului la catedr (sau la tabl) care vorbete elevilor care

65

stau cumini n banc i ascult sau scriu dup dictare .Aceast abordare este foarte puin eficient
pentru nvare.
Prelegerea poate fi recondiionat ns i introdus ntr-un demers didactic modern, centrat
pe achiziiile elevului. Din aceast perspectiv, dasclul trebuie s se preocupe de:

Stimularea interesului elevilor prin:


-

intrarea n prelegere prin intermediul unei poante, poveti, imagini captivante i


n deplin relaie cu ceea ce urmeaz s fie predat prin intermediul prelegerii;

prezentarea unei probleme/unui studiu de caz pe care se focalizeaz prezentarea;

lansarea unei ntrebri incitante (astfel nct elevii s fie ateni la prelegere
pentru a afla rspunsul).

Aprofundarea nelegerii elevilor prin:


-

folosirea de exemple i analogii pe parcursul prezentrii (pe ct posibil cu


trimiteri la viaa real);

dublarea verbalului cu alte coduri oferirea de imagini, grafice i alte materiale


ilustrative;

folosirea limbajului corporal.

Implicarea elevilor pe parcursul prelegerii prin ntreruperea prelegerii:


- pentru a incita elevii la a oferi exemple, analogii, experiene personale;
- pentru a da rspunsuri la diferite ntrebri;
- pentru a efectua o sarcin scurt care clarific diverse poziii enunate.

Evitarea unui punct final la final!

ncheierea prelegerii prin intermediul unei probleme/aplicaii care urmeaz s fie


rezolvate de elevi

Solicitarea elevilor pentru a rezuma cele prezentate sau pentru a concluziona76.

Exemplu:
La lectia ROLUL TINERETULUI IN APARAREA VIETIIprofesorul le poate arta
elevilor filme documentare sau proiectii cu ajutorul videoproiectorului.
Spre exemplu pe youtobe gasim filmul un program de via duhovnicesc,cu printele
Teofil Prian

76

. http://innerspacejournal.wordpress.com/2011/06/16/metode-interactive/

66

IV.3.7. Expunerea cu oponent


Expunerea cu oponent este variant dramatizat a expunerii. Aceasta se deosebete de
prelegerea obinuit, prin modalitatea specific de organizare:un elev intervine n cursul
expunerii,formulnd ntrebri sau solicitnd lmuriri, prin care s stimuleze un dialog cu
profesorul de la cateder.
Trebuie respectate urmtoarele cerine:

pentru a se obine rezultatul dorit este necesar ca profesorul i oponentul su s


concep i s realizeze dialoguri stimulative;

folosirea adecvat a procedeelor i mijoloacelor dramatizrii.

Exemplu:
Un adolescent american din Vestul Mijlociu se lupta cu propria sa via. Folosea puternic
drogurile (cocaina i heroina) i se ndrepta cu repeziciune ctre distrugere. Nu avea nicio
via stabil de familie, nicio educaie religioas, i, dei nc tnr, avea probleme serioase.
ntr-o noapte, i se nfi un moneag urt, care i zise: Sunt prietenul tu, vreau s stabilesc
o ntlnire cu tine. El l trimise s i ia maina i s conduc pe ct de repede poate, pe un
anume drum, ce avea o curb la 180 de grade la capt, pe marginea unui rm abrupt. Tnrul
fcu precum i se spuse, i lu maina i conduse pe ct de repede putea, pe acel drum.
Pierzndu-i curajul n ultima clip, reui s frneze i s ia curba cu dificultate. Ajunse acas
zdruncinat. Dou nopi mai apoi, btrnul apru iari i i spuse plin de mnie i indignare:
Sunt foarte dezamgit c nu m-ai ntlnit. Urc-te iar n main i condu ct de repede poi i
de data asta nu apsa pe frn. Tnrul s-a simit n mod straniu obligat s fac astfel. nc o
dat, se sui n maina sa, conduse pe ct de repede putu i de data aceasta nu se mai opri, ci
zbur cu vitez peste rm. Maina fu distrus, dar, n mod surprinztor, el scp doar cu
cteva tieturi i zgrieturi i cu o contuzie. La cteva sptmni dup ce iei din spital, omul
cel urt i se nfi nc o dat i i spuse: Sunt furios c nu vii la ntlnire. n noaptea
aceasta, negreit, m vei ntlni! Pune o doz dubl de drog n sering!. Iari, tnrul se
simi obligat s fac precum i se spusese i, dup ce i inject drogul, czu n com din pricina
supradozei. Fu dus la spital, unde medicii i spuser familiei sale c probabil nu va supravieui.
i dac cumva va avea ansa s triasc, va fi doar semicontient ntr-o stare de vegetaie.
Nu exista aproape nicio ans de recuperare. Dup dou sptmni, ns, tnrul se trezi, pe
deplin contient. El le povesti celor din jur c a vzut un om ce arta ca un fel de clugr ce
radia lumin. Acesta s-a apropiat de el i i-a spus: M-am rugat pentru tine... Dumnezeu i-a
67

mai dat o ans. Vei tri, dar trebuie s i ndrepi viaa. Vei merge n Grecia, pentru a vizita
locul n care se odihnesc oasele mele, dnd mulumire lui Dumnezeu pentru izbvirea ta.
Numele meu este Efrem.
Identificai cauzele pentru care tnrul a fost ispitit, cine este ispititorul, cum a greit
tnrul n faa ispitei, cum a fost salvat i de ce a fost salvat

IV.4. Metode interogative de predare


IV.4.1. Conversaia didactic
Este o convorbire sau un dialog ce se desfoar ntre profesor i elevi, prin care se
stimuleaz i se dirijeaz activitatea de nvare a acestora. Se bazeaz pe ntrebri i rspunsuri ce
se ntreptrund pe cele dou axe, pe vertical, ntre profesor i elevi, pe orizontal, ntre elevii nii.
Conversaia este metoda care valorific dialogul sau interogaia i este cel mai des utilizat
n procesul de nvmnt. Prin intermediul dialogului realizat ntre profesor i elevi se transmit
cunotine i se ofer posibilitatea atingerii unui nivel moral mai nalt.
Conversaia ajut pe elev s se exprime, s judece (gndeasc), s rspund, s reproduc i
s foloseasc cunotinele asimilate, caracteristici absolut necesare unei comunicri eficiente.
Condus cu competen i miestrie pedagogic, conversaia stabilete o relaie i o comunicare
intime i eficiente ntre inteligena profesorului i cea a elevului, permind o activitate intelectual
i profesional elevat, care poate asigura progresul nvrii i satisfacia acestuia77.
ntregul proces de nvmnt este traversat de un lan nentrerupt de ntrebri i rspunsuri.
Tradiia a nrdcinat practica potrivit creia ntebrile sunt puse de ctre profesor, iar rspunsurile
trebuie s cad n sarcina elevului. O definiie simpl s-ar formula astfel : conversaia didactic este
metoda de nvmnt constnd din valorificarea didactic a ntrebrilor i rspunsurilor. Ea este o
metod tot verbal, ca i expunerea, dar mai activ dect aceasta.
Conversaia este generat de coninutul leciilor de religie, de ntmplri din viaa elevilor, a
clasei, a colii, a societii, de unele articole din ziare, de unele emisiuni.
Profesorul trebuie s stpneasc arta de a formula ntrebrile i de a conduce discuia n
vederea realizrii obiectivelor propuse. Astfel, el va ine cont de caracteristicile ntrebrilor, de
coninutul i forma pe care acestea trebuie s le aib :
s fie formulate precis;

77

Ioan Bontas Pedagogie, Editura All, Bucureti, 1994.pag.152.

68

s fie concise ca form i exprimate cu claritate;


s nu cuprind termeni nenelei de elevi;
s fie accesibile i variate;
s stimuleze gandirea tuturor elevilor
s fie formulate ntr-o ordine logic78.
n funcie de obiectivele i coninutul diferitelor activiti didactice conversaia mbrac mai
multe forme: conversaia catehetic, conversaia euristic i dezbaterea sau discuia colectiv.
a)

Conversaia catehetic este metoda de nvmnt care folosete dialogul cu scopul

de a reproduce cele observate, descoperite i asimilate de elevi, sub conducerea profesorului.


Conversaia catehetic se folosete cu precdere n
verificarea cunotinelor i n fixarea cunotinelor.
Aceast metod se bazeaz n general pe ntrebri
nchise, adresate elevilor ntr-o succesiune logic, dar
strict, care nu admit dect rspunsuri pariale, n sensul c
cer un singur rspuns corect. Elevii urmeaz un drum, ns
este prescris, jalonat strict de succesiunea de ntrebri.
Metoda presupune i o dirijare a dialogului, iar ntrebrile
folosite n acest tip de conversaie sunt cele cu funcie
reproductiv, care face apel, mai ales la memorie. Ele pot fi de tipul: ce este?, care este?, care sunt?,
ce?, cine?, cnd?.
b)

Conversaia euristic este metoda bazat pe dialog i pe nvare contient i se

folosete atunci cnd noile cunotine pot fi desprinse din cunotinele anterioare ale elevilor, din
analiza unor fapte,unor evenimente sau n urma cercetrii unui material intuitiv.
Conversaia euristic, cunoscuta sub denumirea de conversaia socratic este o metod
dialogal, de incitare a elevilor prin ntrebri i are la baz arta aflrii adevrurilor printr-un ir de
ntrebri oportun puse.
Avem de-a face, n acest caz, cu un lan de ntrebri care conduc n mod unidirecional spre
un rspuns final pe care profesorul l presupune i-l ateapt n toate detaliile lui79.
Prin intermediul acestui procedeu, elevii sunt invitai s realizeze o incursiune n propriul
univers cognitiv i s fac o serie de conexiuni care s faciliteze dezvluirea de noi aspecte ale
realitii80.

78

.Sebastian Sebu, Monica i Dorin Opri,op.cit,pag.93.


.Ioan Nicola, Op. cit, p. 447.
80
.Constantin Cuco: Pedagogie, Editura Polirom, Bucureti, 2002, p. 292.
79

69

Euristica sporete caracterul formativ al nvrii, dezvoltnd spiritul de observare,


capacitatea de analiz i sintez, interesul cognitiv i motivaiei intrinsec, mobiliznd energiile
creatoare pentru dezvoltarea de probleme i situaii-problematice.
Se folosete n verificarea cunotinelor,n actualizarea cunotinelor i introducerea n tema
nou a leciei,n comunicarea noilor cunotine dar i n apreciere i generalizare.

Exemplu :

La lectia Familia in Ortodoxie


- Cand a fost intemeieata prima familie ?(prima familie a fost intemeiata de Dumnezeu in
Rai).
- Care este inceputul familiei cretine ?(Taina Cununiei).
Pentru ce motiv a ntemeiat Dumnezeu cstoriei?(Desvrirea soilor prin iubire,iar
naterea de prunci este rodul iubirii dintre so i soie).
Plecnd de la problemele societatii actuale puteti sa evideniai cum s-au rsfrnt ele
asupra familie ? (adulter,divort,avort,etc.).

IV.4.2. Problematizarea
Predarea presupune i prezentarea unor sarcini de cunoatere, prin rezolvarea crora elevii
dobndesc, n mod activ, cunotinele, formndu-i inclusiv o serie de deprinderi intelectuale.
Profesorul ar trebui s se bazeze mai mult pe aciunea independent a elevilor, care este necesar s
i asume deliberat un comportament de nvare centrat pe rezolvarea de probleme i descoperirea
de noi cunotine. Desigur c ntregul proces de nvare de acest tip este asistat i dirijat de
profesor, care ndrum eforturile cognitive ale elevilor.
Problematizarea este considerat una dintre cele mai valoroase metode deoarece orienteaz
gndirea elevilor spre rezolvarea independent de probleme. Utiliznd metoda n discuie,
profesorul pune pe elev n situaia de a cuta un rspuns pertinent, o soluie pentru problema cu care
se confrunt. Punctul de pornire l constituie crearea situaiei-problem, care desemneaz o situaie
contradictorie, conflictual ntre experiena de cunoatere anterioar i elementul de noutate cu care
se confrunt elevul81.
Predarea materiei prin punere de probleme, prin problematizare, nseamn crearea unor
conflicte de cunotine n cadrul procesului de nvmnt i contientizarea lor i a unui

81

.Sebastian ebu, Monica i Dorin Opri: Op. cit., p. 98.

70

dezacord dintre un nivel de cunoatere i altul, spre care se tinde s se ajung. Rezolvarea unor
situaii-problem este un proces care genereaz o nou nvare. Acest proces poate fi comparat cu
deducia i arta de a trage concluzii logice82.
La orele de religie, problematizarea nu se folosete atunci cnd predm un adevr revelat. n
cazul n care elevii pun ntrebri-problem la leciile despre nvtura de credin, profesorul va da
soluia fr a antrena clasa n discuii.
Prin specificul su problematizarea presupune o angajare total, intelectual, afectiv i
voliional a elevilor. Semnificativ nu este cantitatea celor nsuite, ct faptul c elevii i formeaz
un stil individual de munc n condiiile unei tensiuni pshice, a stimulrii spiritului de investigaie, a
curajului n argumentarea i susinerea unor opinii personale.

Exemplu:
La lecia Tinerii i mass-media profesorul adreseaz elevilor urmtoarele ntrebri
problem sau situaii problem:

- De ce este important s verificm de fiecare dat dac ceea ce se transmite prin mijloace
mass-media este adevrat sau nu?

- Considerai c este bine ca toate informaiile transmise prin aceste mijloace s le acceptm
pur i simplu ca adevrate, reale?

Credei c este posibil ca mass-media s influeneze comportamentul violent al tinerilor?

- Credei c este benefic transmiterea slujbelor religioase ale Bisericii Ortodoxe Romne
prin mass-media?

IV.4.3. Metode de comunicare scrisa


Alturi se Sfnta Scriptur i manuale,la orele de religie pot fi folosite texte religioase,
reviste de specialitate, dicionare, antologii, colecii de cntari religioase, cri de rugaciune.

IV.4.3.1. Lectura
Lectura este metoda de comunicare scris prin care se urmrete nvarea propriu-zis,
informarea i documentarea n vederea rezolvrii unor sarcini precise de nvare i scopul susinerii
unui efort de autoinstruire permanent Studiul cu cartea (lectura) reprezint o modalitate complex
82

Ana Danciu, Metodica predrii religiei, Editura Gh. Alexandru, Craiova, 2005,p.72

71

de nvare, de munc i tehnic intelectual independent, care contribuie ntr-o msur important
la mbogirea i aprofundarea cunotinelor i la formarea i dezvoltarea capacitilor intelectuale
(spirit de documentare, atenie, memorie, imaginaie, gndire, etc.) la fundamentarea teoretic a
aciunilor aplicative (practice) i la cercetarea-proiectarea n toate domeniile de specialitate83.
Lectura este metoda de comunicare scris prin care se urmrete nvarea propriu-zis,
informarea i documentarea n vederea rezolvrii unor sarcini precise de nvare i n scopul
susinerii unui efort de autoinstruire permanent.
Cartea este o surs de cunotine, de sfaturi i de triri emotive. Cartea se afirm ca un
mijloc individualizat de studiu i de cultivare, dar i ca mijloc de organizare socializat a nvrii.
Activitatea cu cartea, cu manualul, constituie i azi o parte esenial a practicii colare, o
activitate de studiu personal i formativ, dar i mijloc de organizare veritabil a nvrii. Cartea
are o destinaie informaional, dar i formativ-educativ84.
Lectura textului cuprinde mai multe etape:

citirea integral cu extragerea unor cuvinte sau date nenelese, pentru a fi cutate n
dicionare;

citirea pe fragmente cu formularea ideii de baz i punerea de ntrebri reflexive (de ce?
cum?);

recitirea integral pentru fixarea i argumentarea ideilor de baz i nc o lectur rapid


integral.
nc din clasele gimnaziale, elevii trebuie familiarizai cu tehnicile lecturii eficiente85

Exemplu:
La lecia Rolul tinerilor n aprarea vieii este prezentata o pilda de viata:
PILDE DE VIA
Prietenul adevrat
lat cum a rezolvat o problem un judector dintr-un mic orel de provincie, i-a venit
spre judecat un caz tulburtor. Inculpatul era tocmai prietenul lui cel mai bun. Era reclamat de
cineva, ntr-o cauz oarecare, pasibil la o condamnare cu amend de la 5000 la 10000 de franci.
Cunoscnd prietenia lor, tot oraul era curios s vada cum va rezolva judectorul cazul.Sala de
judecat a devenit nencpatoare pentru numrul de asisteni.

83.Ioan Cerghit: Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1997, p.190.
84
Sebastian ebu, Monica i Dorin Opri: Op. cit., p.105
85
. Ana Danciu, Op. cit., p.77

72

Marea majoritate erau de partea reclamantului.Spre surprinderea tuturor, judectorul a


fost foarte aspru. Sau, mai bine zis, s-a strduit s fie drept, imparial, aa cum trebuia s fie un
judector.
La sfrit, dei ar fi putut s-i dea inculpatului minimum de amend, l-a amendat cu suma
maxim, 10000 de franci. Cei din sal au apreciat obiectivitatea judectorului, dar prietenul su sa suprat. El ar fi dorit s fie chiar achitat, dar judectorul l-a declarat vinovat i i-a aplicat
maximum de amend. La plecare nu s-au mai ntlnit. Peste cteva zile s-a dus la banc s
plteasc amenda.Funcionarul deschide un registru, controleaz ceva, dup care i spune: Eram
sigur c memoria nu m neal. Amenda e pltit. Doar ai trimis pe cineva ieri i a pltit-o Nu
vei fi vrnd s o pltii de dou ori! N-am trimis pe nimeni. Cred c e greeal .,,Nu e nici o
greeal, domnule, banii au fost adui de domnul judecator,care spunea ca l-ati trimis
dumneavoastra.'' Asa s-au implinit dreptatea,bunatatea si iubirea.Prietenia dintre cei doi a fost
salvata.Caci ea nu putea dura sprijinita pe nedreptate.'
(Mitropolitul Antonie Plamadeala-Talcuri noi la texte vechi.'')86.

IV.4.3.2. Referatul
Referatul este elaborat de ctre elevi ,sub ndrumarea profesorului .Dat fiind faptul c
presupune un nivel de cunotine i intelectual ridicat,referatul va fi folosit n special la clasele mari
sau la cercul de religie.
Trebuie s ndeplinesc urmtoarele cerine:

s clarifice anumite aspecte din viaa religios-moral a alevilor;

s abordeze teme accesibile elevilor;

s fie o baz de discuii,n vederea clarificrii temei propuse;

s fie elaborat pe baza bibliografiei indicate de ctre profesor i/sau identificate de ctre
elevi87.

Exemplu:
La lecia Pericolul drogurilor profesorul poate recomanda eseuri prin care elevi sa
evidentieze ce sfaturi si metode crestin-ortodoxe ce ar recomanda celor cazui n aceast patim.

IV.4.3.3. Eseul
86
87

. Ghid de proiectare didactic. Religie cultul ortodox, vol.III, Editura Sfntul Mina, Iai, 2004 ,p.604.
. Sebastian ebu, Monica i Dorin Opri, Op. cit., p. 95.

73

Eseu - studiu de proporii restrnse (1-3 pagini) asupra unui text sau teme, produs cu
mijloace originale, fara pretenia de a epuiza problema.
De ce cuvntul eseu apare tot mai des n locul cuvntului compozitie? Faptul este
generat de noile orientari ale demersului didactic spre formarea de abilitti, i nu spre asimilarea de
informaii. Astfel, nsui comentariul literar capt forma de eseu, n care opera este interpretat
prin diverse unitai de coninut.
Compoziia-eseu prezint o creaie original, de proporii restrnse asupra unei teme
filozofice, literare, etico-morale, un exerciu intelectual n care elevul folosete mijloacele artistice
de comunicare. Dac studiul literear presupune anumite investigaii tiinifice, eseul este atribuit
genului literar imaginativ.
Caracteristicile compoziiei-eseu:

autorul emite preri proprii asupra problemei;

i expune viziunea general asupra temei, se face vzut prezena eroului artistic
vocea autorului. Surpinde asociaiile unor idei neateptate, caracterul subiectiv al
comunicarilor denot spontaneitate, apar jocuri de paradoxuri

are o structur liber (chiar i n cazul eseului structurat aplicarea parametrilor propui
nu este obligatorie)

prezint argumente convingatoare cu exemple relevante; pot fi utilizate diverse tehnici i


metode artistice de abordare a temei.

poate avea un final deschis88.

Eseul religios este un studiu de mic ntindere ,n jurul unor adevruri religioase.Alctuirea
i redactarea unui eseu presupune ntocmirea unui plan care:

cuprinde diviziunile mari ale eseului:introducerea,cuprinsul i concluzia;

se refer la subiect;

este gndit prin raportarea la ntreaga semnificaie a enunului.

Dup ntocmire,urmeaz susinerea (individual sau n grup), discutarea i evaluarea


89

eseului .

88
89

. http://paulsanduleac.com/2008/11/ce-este-eseul/
. Sebastian ebu, Monica i Dorin Opri, Op. cit., p108.

74

Exemplu
La lecia Tinerii i viaa intim se cere elevilor s realizeze un eseu cu tema Tnrul i
valoarea lui n cretinism .

IV.5. Metode de cunoatere a realittii religioase

Observarea direct a realitii religioase este metoda prin care profesorul de religie
urmrete sa-i conduc pe elevei spre cunoaterea lui Dumnezeu prin contemplarea creaiei dar sa
se strduiasc spre o via religios-moral conform nvturii cretine.

IV.5.1. Studiul de caz


Studiul de caz (de la casus, derivat din cdere = a cdea, accident, eveniment),
mijlocete o confruntare cu o situaie din viaa real, autentic. Ca metod, studiul de caz s-a nscut
din necesitatea gsirii unor noi modaliti de apropiere a procesului de nvmnt, de practica real
a vieii.
Asemenea cazuri de via, cazuri-problem concrete, luate drept exemple, reprezentative i
semnificative pentru anumite stri de lucruri mai generale, sunt supuse unei analize atente, sub toate
aspectele, pn ce elevii vor ajunge la nelegerea complex a problemei date i la soluii optime.
Aceast metod este complex, motiv pentru care se folosete cu predilecie la liceu, dar i
n nvmntul primar i gimnazial, pentru anumite teme sau
situaii care vizeaz formarea unor atitudini, deprinderi i
comportamente practice.
Cazul propriu-zis permite elevilor s analizeze situaia
respectiv sub toate aspectele, pn vor ajunge la nelegerea
ct mai complex a problemei date. Se ia un caz pentru a
dobndi noi cunotine pentru a adnci, sistematiza i
consolida cunotinele, pentru a se modela unele aptitudini,
pentru a se cultiva un mod de gndire specific90.
n cadrul studiului de caz se urmrete identificarea cauzelor ce au determinat declanarea
fenomenului respectiv, precum evoluia acestuia comparativ cu fapte i evenimente similare.
90

.Ana Danciu, Op. cit., p. 100

75

n utilizarea studiului de caz, se parcurg anumite etape:


1. Prezentarea cazului, propus de profesor sau/i elev.
2. Alctuirea unui plan pentru o analiz care s conduc la identificarea cauzelor ce au
determinat apariia i/sau evoluia cazului aflat n studiu.
3. Iniierea i dirijarea de ctre profesor a dezbaterilor n vederea stabilirii alternativelor,
prin examinarea cazului din mai multe perspective, fr ns a se propune sau sugera elevilor
ipoteze, opinii sau soluii.
4. Stabilirea concluziilor.
n studierea cazului, se parcurg mai multe aspecte:
1. Corespondena cu viaa real, concret.
2. Corelarea acestuia cu obiectivele propuse.
3. Raportarea la cunotinele, ideile, normele cunoscute de elevi.
4. Corelarea gradului de dificultate a analizei cazului cu nivelul de pregtire a elevilor.
5. Posibilitatea sintetizrii concluziilor.
Avantajele utilizri acestei metode const n faptul c i solicit pe elevi n adunarea
informaiilor, analiza, elaborarea i argumentarea unei decizii, evaluarea alternativelor i
desprinderea unor concluzii91.

Exemplu:
La lecia Pericolul drogurilor se prezinta studiul de caz intitulat Drama lui Alexandru
Intr-un cartier din plin centrul Bucurestiului traieste Alexandru, un baiat de 24 de ani,
licentiat in drept si dependent de heroina. In anul II de facultate a inceput calvarul. Alexandru
povesteste:
"Sunt foarte timid. Poate si acesta a fost motivul pentru care am cazut in aceasta cursa..."
Isi frange mainile tremurande si cu ochii plini de lacrimi continua: "Sunt singur la parinti. Ai mei
mi-au oferit totul. La varsta de 19 ani mi-au cumparat masina... Pe ei i-am cunoscut in discoteca.
Mi-au propus sa ii insotesc sa-si procure drogurile. Am acceptat..." Mainile ii tremurau din ce in ce
mai rau. Vocea la fel. In privire avea un fel de teama si parca nu reuseste sa-si adune frazele. "Mam apropiat de unul dintre ei. Lucra la circ. De multe ori isi pregateau drogurile la mine in
masina... Viata mea se impartea in doua. Aveam doua cercuri de prieteni. Dimineata mergeam la
facultate, dupa amiaza ma intalneam cu ei..." Tace. Se concentreaza. Negasind cuvintele potrivite

91

Sebastian ebu, Monica i Dorin Opri, Op. cit., p. 127

76

se ajuta de gesturi: "Ma iertati. E a treia zi in care nu ma droghez si sunt cam agitat... 5-6 luni i-am
insotit sa-si procure drogurile. Ii vedeam cum se injecteaza, vedeam efectele drogurilor in toate
fazele. M-au indemnat de multe ori sa ma droghez, dar nu am acceptat..." Tace. Parca ar vrea sa se
ascunda de el. Sa fuga de trecutul care il apasa: "Mi-am pierdut serviciul. Mi-am nenorocit
parintii... Am cheltuit o multime de bani. Sunt un om distrus... Nu mai am pe nimeni..." Isi ascunde
fata in palme si plange in hohote. Drama lui Alexandru m-a cutremurat pana in cele mai adanci
cotloane ale sufletului. La un moment dat se linisteste oarecum. Continua: "Anul trecut Craciunul lam petrecut in spital... Nu mai eu stiu cum... Dupa aceea am luat-o de la capat... Unul dintre ei
avea apartament... Acolo ne intalneam toti... Nu vreau sa dau vina pe nimeni. Nu m-a luat nimeni
cu forta. Ei mi-au propus, iar eu intrun final am acceptat. Mi-am zis ca va fi prima si ultima data.
Nu am simtit mare lucru... Simteam psihic o anumita stare... Dupa 3-4 ore mi s-a facut rau. Aveam
greturi, varsaturi, stare de somnolenta... Era totusi un rau diferit pe care nu-l pot descrie...
Vorbeste rar rupand propozitiile intre ele. Cu greu isi ordoneaza ca timp <<evenimentele>>.
Dupa prima doza am incercat sa ma indepartez cat de cat de ei. Dar asta nu a durat mult. Pentru
asa-zisul prieten de care ma apropiasem am intrat din nou in mijlocul lor. Si de-aici a inceput
tragedia... Acum cand va povestesc ma simt mai bine..." Efectul discutiei cu tenta de spovedanie
incepe sa apara. Alexandru vorbeste din ce in ce mai cursiv: "Dependenta psihica s-a instalat
destul de repede. Ma drogam pentru ca imi placea starea. Imi facusem si o asa-zisa prietena care
se droga si ea bineinteles. Ma drogam si simteam ca sunt mai puternic. Citeam cursurile pana
noaptea tarziu. Aveam vointa sa invat, dar nu retineam mai nimic." Teama din privire ii dispare. In
locul ei apare un semn de intrebare. Un fel de: "Vreti sa ma ajutati? Am nevoie de prieteni
adevarati! Mama si matusa sunt cadre medicale. Si-au dat seama ca ma droghez. M-au intrebat,
iar eu am recunoscut. Din disperare, cred, ai mei au gresit foarte mult. Am simtit din partea lor un
fel de repulsie. M-au facut sa ma simt strain. Daca m-ar fi inteles si i-ar fi simtit aproape, cred ca
as fi renuntat la heroina. Dar ei au apelat la mijloace extreme. Mi-au facut o cura de dezintoxicare
acasa. Mi-au angajat bodiguard pe care il plateau cu ora. Mi-au adus psihologi... Toate eforturile
lor au fost insa in zadar... In anul III de facultate le spuneam ca daca nu-mi dau bani pentru
heroina, nu ma pot duce la examene. Am ajuns pana acolo unde am obligat-o pe mama sa-mi
cumpere doza. Inainte de examene ma injectam. Nu mai avea ce sa-mi faca. Numai matusa mea,
saraca, se ruga pentru mine si o indemna pe mama sa mearga la biserica." Si pentru ca am ajuns la
subiectul biserica, il intreb: "Daca ti-as propune sa mergi sa te spovedesti, ai accepta?" Imi
raspunde, fara ezitare: "Da. Este singura metoda care ma poate salva. Le-am incercat pe toate:
dezintoxicare, psiho-terapie, am fost in libertate, dar am avut si paza. Toate acestea s-au dovedit a
fi doar esecuri. Daca ma insotiti, eu merg si astazi sa ma spovedesc... Eu zic ca nu mai simt nevoia
77

sa ma droghez, dar ceva din interior ma macina. Acest ceva, in libertate, cred ca m-ar duce la
consumul de heroina. Vreau sa scap de nelinistea asta care ma duce pe un drum gresit... Vedeti
dvs., m-ati ascultat. Astazi, sigur ma voi simti mai bine. Dar plecati, si eu raman cu suferinta..."
Spune cu sfasietoare umbra de regret. Priveste pamantul. Clipeste des, semn ca ochii ii sunt plini
de lacrimi, ii promit ca maine voi veni sa il iau la biserica sa se spovedeasca. Ma priveste mirat si
neincrezator: "Veniti? Pe la ce ora?"
Ziua de 28 noiembrie 2008, a fost una speciala pentru Alexandru si mama lui, care l-a
insotit. Cand a iesit din biserica, m-a imbratisat si mi-a spus: "Va multumesc din suflet. Stiti cum
ma simt? - parca plutesc. Nu-mi vine sa cred... Nu am cuvinte. Nu stiu ce sa spun, decat ca va
multumesc. Ce preot, Doamne, ce preot! <<Sa-I multumesc lui Dumnezeu. Voi veni mai des la
biserica", i-am spus. Alexandru a plecat din biserica plin de speranta si cu doua carti religioase pe
care le-a pus in buzunarul de la piept. "Sa-ti ajute Dumnezeu, Alexandru!92.
IV.5.1. Meditaia religioas
Meditaia religioas este o lucrare sufletesc prin care cretinul reflecteaz profund asupra
unei probleme religioase,cu sperana de a-si ntri
viaa religioas,de a dobndi linite i pace
luntric.
Pentru

a-i

atinge

scopul,

utilizarea

meditaiei ca metod de cunoatere a realitii


religioase,trebuie s respecte anumite condiii:

s fie fcut minuios de ctre profesor;

s se fac n conformitate cu nivelul de


cunotine religioase ale alevilor;

s fie raportat la persoana Mntuitorului Iisus Hristos i la persoanele sfinilor;

s formeze la elevi deprinderea de a medita asupra problemelor religioase, pe tot


parcursul vieii lor93.

Exemplu:
La lecia Familia in Ortodoxie se cere elevilor sa reflecteze i s mediteze asupra
92

www.crestinortodox.ro/diverse/biserica

93

. Sebastian ebu, Monica i Dorin Opri, Op. cit., p. 128.

78

urmtorului text:
n societatea de astzi, n care valorile au devenit non valori, n care bunul sim i smerenia
sunt considerate o dovad de slbiciune, n care fecioria este considerat un motiv de mare ruine,
cstoria, n sensul cretin al cuvantului, este puternic ameninat, iar exigenele unei adevrate
viei cretine nu mai sunt acceptate de oameni. Cstoria este o sfnt tain i nimeni nu are
dreptul s i tirbeasc din acest statut.
Nu s-ar putea crede c iubete cu desvrire cine triete n concubinaj. Dac i iubeti
prietena/prietenul cu adevrat, atunci nu este nevoie de o perioad de prob pentru a vedea dac
merge relaia. nsi ideea Hai s locuim mpreun s vedem dac suntem compatibili, dac ne
nelegem bine pune sub semnul ndoielii sentimentele dintre cei doi. n iubire nu este fric, ci
iubirea desvrit alung frica, pentru c frica are cu sine pedeapsa, iar cel ce se teme nu este
desvrit n iubire (I Ioan, 4:18).
Recurgerea la viaa n concubinaj relev lipsa unei bune educaii cretine i a unui sistem
de valori morale. Urmnd ndemnul Sfntului Apostol Pavel, prinii au marea misiune de a-i
crete copiii n fric de Dumnezeu i de a-i deprinde s triasc viaa aceasta n scopul dobndirii
celei venice: ...cretei- i ntru nvtura i certarea Domnului (Efeseni, 6: 4).

IV.5.3. Deprinderile morale


Deprinderile morale sunt faptele i virtuile duhovniceti ale cretinului.
Practicarea lor n conlucrare cu harul
divin,conduce

pe

om

la

cunoaterea

lui

Dumnezeu.
Formele prin care profesorul contribuie la
formarea deprinderilor morale la elevi, sunt
aprobarea sau dezaprobarea.
Aprobarea sau aprecierea favorabil este
modalitatea prin care se realizeaz o ntrire
pozitiv a manifestrilor morale ale elevilor de
ctre o autoritate extern (profesor, duhovnic, colectivitate).
Formele pe care le poate lua sunt variate:acordul pentru faptele sau atitudinile morale ale
elevilor, lauda,exprimarea recunotinei i recompensa.

79

Dezaprobarea este modalitatea prin care profesorul consemneaz c faptele,conduita i


atitudinea moral a elevilor nu sunt corespunztoare in rasport cu morala cretin94.

Exemplu:
La lectia Tinerii i viaa intim profesorul i ndeamn pe elevi s pzeasc poruncile lui
Dumnezeu,sa-si pzeasc fecioria,sa-si disciplineze sentimentele i instinctele, fiind nevoie de
mult credint,rabdare,post i rugciune.
Exemplul: profesorul va oferi elevilor criterii dup care s-i aleag cele mai bune exemple
de conduit moral, folosind pentru exemplificare Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor, etc. (el nsui
trebuie s fie un exemplu); trebuie s asigure n clas un climat care s fac posibil receptarea de
ctre elevi a mesajelor pozitive care pornesc de la modelul prezentat, i s foloseasc modele opuse,
pozitive i negative, doar dac are certitudinea c acestea i vor determina pe elevi s le adopte pe
cele pozitive95.

La lecia Pericolul drogurilor este prezentat scrisoarea unei eleve din clasa a XII a din
Bucureti care ndeamn tineri s urmeze ca exemplu pe Mntuitorul Iisus Hristos.
Scrisoare ctre generaia mea

Dragii mei prieteni,


Numele meu este Alexandra, m-am gndit s v scriu pentru c tiu problemele i greutile
sufleteti pe care le ntmpinai n fiecare zi de aceea vreau s v ncurajez, s v transmit bucuria
i pacea Lui Hristos. Nu suntei singuri, exista Cineva care v iubete mai mult dect oricine pe
lumea aceasta i strlucete n inima voastr ca un soare aprinzandu-v sufletul cu un dor care nu
se poate nlocui cu nimic alceva. Nicio bucurie artificial provocat de droguri, etnobotanice sau
pornografie nu poate nlocui dragostea pe care v-o ofer Hristos i nu se poate ridica la nlimea
acestei chemri care v este adresat personal.
Hristos nu este un Dumnezeu care st acolo sus n cer pe un scaun confortabil i privete
nepstor la bucuriile i necazurile oamenilor. Hristos este viu, este n inima mea, n inima ta, n

80

inima celui de lng tine. Ne iubete pe fiecare n parte mai mult dect ntreg Universul, a acceptat
s se rstigneasc pentru ca noi s primim iertare. Hristos te iubete, se bucur i plnge mpreun
cu tine, i cunoate inima, i tie greelile dar nu te pedepsete ci ii d i mai multe daruri pentru
ca s-i ntorci inima ctre El, copleit fiind de dragostea i milostivirea Lui. Este mai delicat dect
un strop de rou pogort pe iarba verde n zorii unei diminei de var, atinge sufletul tu cu o
bucurie sau o tristee pentru ca tu s-i contientizezi prezena, s tii c este lng tine n fiecare
clip. Uneori se ntristeaz i lcrimeaz vznd faptele noastre, vznd c refuzm fericirea
venic oferit cu un pre att de mare i ne ascundem dorul n alcool, igri, droguri i alte vicii.
Gndete-te numai o secund cum e s ai lng tine n mod nevzut pe Cineva care este mai
curat dect Cerurile i mai strlucitor dect soarele. Oare nu ar trebui s se scrbeasc de mizeria
pcatelor noastre i s se mnie pentru nenumratele noastre cderi? i totui dragostea Lui este
mai mare dect pcatele noastre. Hristos se pogoar dup noi n iadul greelilor noastre i ne
ridic sufletele din cele mai adnci prpstii. El ne d mna de fiecare dat cnd l strigm n
ajutor, copleii fiind de ntunericul din sufletul nostru, ne nmoaie inima cu lacrimi de pocin
umplndu-ne inimile de lumin.
tiu c poate cea mai mare durere a ta este singurtatea. Poate c nu ai prieteni sau poate
c ai dar totui te simi singur() n prezena lor. Am aflat un loc unde aceast singurtate de care
fuge toat lumea este scoas nafara vieii unui tnr. Acest loc este Biserica lui Hristos. Poate
pn acum nu te-a fascinat prea mult, poate c i-a fost team de ceea ce vor spune ceilali, dar
acord-mi un minut s-i spun ce pierzi. n Biseric, n cadrul unei taine mai presus de fire oamenii
se mprtesc cu Trupul i ngele Domnului, unindu-se cu Hristos, apropiindu-se cu cuget curat,
contieni de neputina lor, dar cu ndejde c din clipa n care l vor primi pe Hristos inimile lor se
vor curi, se vor lumina i vor avea puterea de acum nainte s lupte cu propriile cderi. n partea
opus, tinerii care vor s se bucure de plcerile acestei lumi se mprtesc cu hrana viciilor, a
drogurilor, a igrilor sau a alocoolului, care n loc s le aduc pace n inimile lor i afund n
tristee, n revolt, n nebunie i fug de oameni, de realitate i de ei nii, ascunzndu-se sub masca
aa-zisei bucurii provocate de droguri.
Ai sufletul apsat de durere, sfrmat n multe cioburi i orice atingere te rnete i mai
ru. Nu te teme! ndrznete! Apropie-te de Domnul i singurtatea nu va mai avea loc n sufletul
tu.
Dup ce inima ta se va alipi de El vei avea atta bucurie i pace nct i-ai dori s cuprinzi
toat lumea n inima ta. Vei plange atunci amintindu-i ct de mult timp te-ai lipsit de aceast
fericire.
Oamenii se pot schimba n Hristos pentru c El sparge zidurile neputinei fiecruia, pune
81

capt cderilor nesfrite i regretelor.


Apropiindu-te de Hristos vei gsi Calea de la Moarte la Via.
Curaj, Hristos va merge mpreun cu tine96.

IV.6. Metode active-participative de predare

n teoria i practica didactic contemporan, problematica instruirii interactive cunoate


abordri tiinifice noi, complexe, interdisciplinare, suinute de argumente ce susin participarea
activ i reflexiv a elevilor n procesele nvtrii i evalurii. Ea reprezint un tip superior de
instruire, care se bazeaz pe activizarea subiecilor instruirii, pe implicarea i participarea lor activ
i deplin n procesul propriei formri, precum i pe instaurarea de interaciuni, schimburi
intelectuale si verbale, schimburi de idei, confruntare de opinii, argumente ntre acestia. (Musata
Bocos, 2002, p. 8).
Metodele interactive de grup sunt modaliti moderne de stimulare a nvarii i dezvoltrii
personale nc de la vrstele timpurii, sunt instrumente didactice care favorizeaz interschimbul de
idei, de experiene, de cunotine.
Interactivitatea presupune o nvare prin comunicare, prin colaborare, produce o
confruntare de idei, opinii i argumente, creeaz situaii de nvare centrate pe disponibilitatea i
dorina de cooperare a copiilor, pe implicarea lor direct i activ, pe influena reciproc din
interiorul microgrupurilor i interaciunea social a membrilor unui grup.
Implementarea acestor instrumente didactice moderne presupune un cumul de caliti i
disponibiliti din partea cadrului didactic: receptivitate la nou, adaptarea stilului didactic,
mobilizare, dorin de autoperfecionare, gndire reflexiv i modern, creativitate, inteligena de a
accepta noul i o mare flexibilitate n concepii.

IV.6.1. Jocul didactic


Jocul didactic este metoda bazat pe aciune, prin care profesorul folosete n scop didactic
disponibilitatea elevilor pentru joc.
Contribuiile instructiv-educative ale jocului didactic sunt importante pentru c, n reuita
jocului, elevul se antreneaz cu toate disponibilitile fizice, intelectuale i afective pe care le are97.

96
97

. http://www.didactic.ro/materiale-didactice/179173_pericolul-drogurilorproiect-de-lectie
Constantin Cuco: Educaie religioas: repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 173.

82

Jocul didactic i dezvolt capacitatea de a se adapta la situaiile noi care apar i de a aciona
independent pe parcursul jocului. Propus i condus de ctre profesor, jocul didactic urmrete
realizarea unor obiective religios-morale, prin antrenarea elevilor ntr-o activitate n care se
exerseaz un coninut conform cu obiectivele propuse98.
Atractivitatea i eficiena jocului didactic depind de ingeniozitatea profesorului n alegerea
i organizarea acestuia, innd cont de particularitile elevilor.
Jocul didactic trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii:

s fie ales n funcie de posibilitile i aptitudinile elevilor;

regulile jocului s fie bine nelese de ctre toi elevii participani;

s nu fie de lung durat i s includ pauze scurte;

s se modifice timpul total de joc n funcie de gradul de atenie al elevilor;

n cazul n care se formeaz echipe, unii membri pot fi nlocuii pe parcurs de elevi care nu
erau inclui iniial n joc.
La ora de religie pot fi propuse diverse tipuri de jocuri didactice:
1. Jocul de decizie. Elevii sunt pui n situaia de a lua decizii sau de a da pe loc un rspuns

corect la ntrebrile i situaiile pe care le ridic profesorul sau colegii.


2. Jocul de arbitraj. Un elev este desemnat de ctre profesor s soluioneze anumite
probleme conflictuale, reale sau imaginare.
3. Jocul de competiie. Se urmrete stimularea obinerii unor performane. Se pot organiza
dou echipe sau se pot antrena individual toi elevii, n funcie de natura jocului didactic.
EXEMPLU
La lecia Rolul Tineretului n Promovarea Valorilor Cretine .
Completnd corect rebusul de mai jos, pe coloana A-B vei descoperi cum se numete starea
de curie spre care trebuie s tind orice cretin(In. 19.5)
1.Iubirea de sine;
2.Cele nou enunuri rostite de Mntuitorul Hristos n Predica de pe munte;
3.Cea mai nalt virtute cretin;
4.Preuirea,onoarea acordat unei persoane;
5.Prere de ru pentru pcatele fcute;
6.Adeziunea total i liber a spiritului omenesc la revelaia divin izvort din har;
7.Ajutorarea aproapelui;

98

Ibidem, p. 174.

83

8.Dispoziia voinei noastre de a hotr pentru a face sau nu o fapt;


9.mpcarea omului cu Dumnezeu cu sine nsui i cu semenii.

IV.6.2. Brainstorming-ul metoda asaltului de idei:


Nu este practic o metod didactic, ci o metod de stimulare a creativitii ce se poate
insinua n discuii, dezbateri i n general atunci cnd se urmrete formarea la elevi a unor
caliti imaginative, creative i chiar trsturi de personalitate (spontaneitate, toleran) (Cuco,
1999).
Metoda are drept caracteristic separarea momentului de producere a ideilor de cel de
valorificare a lor, de altfel mai este numit i metoda evalurii amnate sau metoda marelui DA.
n momentul producerii ideilor se accept orice idee fr s se critice sau fr s se dea o
judecat de valoarea asupra ei. Selectarea propriu-zis se face dup un anumit timp, cnd toate
ideile se compar i se aleg cele mai bune dintre ele.
Utilizarea la religie a acestei metode presupune o atenie deosebit din partea profesorului,
astfel nct asaltul de idei s nu conduc la promovarea unor enunuri contrare nvturii de
credin, care s produc confuzii sau incertitudini n sufletul elevilor (Opri, 2006).
n utilizarea acestei metode sunt parcurse urmtoarele etap:
1. Organizarea clasei, de ctre profesor, n funcie de tipul de brainstorming pe care vrea s-l
genereze - individual/ n perechi/ n grup - dup care le comunic elevilor regulile de
desfurare a acestuia.
2. Profesorul comunic sarcina de lucru i solicit elevilor s-i exprime n fraze ct mai scurte i
cuprinztoare ideile care le vin n minte n legtur cu rezolvarea problemei aflate n discuie.
3. Formularea i notarea ideilor/ rspunsurilor.
84

4. Prezentarea frontal a ideilor. Profesorul noteaz pe tabl/ flip-chart ideile prezentate de elevi,
solicitndu-le s nu repete rspunsurile date deja.
5. Evaluarea ideilor produse prin brainstorming. Ideile care au fost notate sunt reluate, reformulate
dup caz, i grupate pe categorii, n jurul unor cuvinte cheie sau imagini care pot constitui
criterii de analiz. Sunt reinute cele mai originale dintre ideile exprimate.

Exemplu:
Subiectul pentru brainstorming poate fi formulat sub forma unor ntrebri problematizante,
a unei cerine sau a unei propoziii eliptice asupra creia fiecare participant va reflecta.
La lecia Tineretul i Mass-Media:

Se cere elevilor s-i exprime parerea cu privire la pericolele care pot

aprea pe Intenet sau prin folosire Internetului.

Elevii formuleaz ideile care le vin n minte n legtur cu aspectele negative

ale folosirii Internetului.


-dependen (pierderea timpului)
-pornografie
-infracionalitatea
-afectarea sntii dac este folosit n exces
-scade interesul pentru lectur
-comuncarea cu persoane dubioase

Profesorul noteaz pe tabl rspunsurile elevilor.

n final profesorul evalueaz ideile formulate i le grupeaz dup anumite criterii.


IV.6.3. Metoda ciorchinelui
Metoda ciorchinelui poate fi utilizat individual sau n grup n scopul stimulrii gndirii
libere i creative, de tip divergent, precum i n scopul sesizrii i evidenierii conexiunilor dintre
idei, construirii de noi idei i de noi sensuri i semnificaii.
CIORCHINELE se utilizeaz cu scopul de a stimula gndirea liber, creativ i de tip
divergent, de a sesiza conexiunile dintre idei, de a realiza noi asociaii de idei, de a descoperi noi
sensuri, semnificaii, conotaii.
Etapele metodei ciorchinelui:
1. Se scrie un cuvnt cheie la mijlocul tablei sau al foii de hrtie, n funcie de forma de
organizare a activitii: frontal, pe grupe sau individual.
85

2. Identificarea i scrierea altor cuvinte corelate cu cuvntul cheie n funcie de tema tratat,
nivelul clasei i timpul disponibil.
3. Identificarea i realizarea conexiunilor dintre cuvinte, prin linii sau sgei.
Prezentarea i discutarea ciorchinelui / ciorchinilor. n situaia n care activitatea s-a
desfurat individual, elevii au posibilitatea de a observa modul de gndire al colegilor asupra
problemei aflate n studiu, de a compara propriile rezultate cu cele ale colegilor, de a-i susine
punctul de vedere, de a-i mbunti propriul mod de lucru.
n realizarea ciorchinelui elevii vor fi ndrumai s noteze toate ideiile pe care le au referitor
la cuvntul cheie, s realizeze ct mai multe conexiuni ntre idei, fr ns a emite judeci de
valoare. Dac este cazul, profesorul va indica n prealabil anumite informaii care s ghideze pe
elevi, situaie n care se va realize un ciorchine semidirijat99.

Exemplu
La lecia Rolul tinerilor in apararea vieii clasificm pcatele mpotriva vieii:

se prezint elevilor expresia cheie: pcate imotriva vieii (pe care profesorul o scrie

n mijlocul tablei) i se solicit acestora s noteze pe o foaie toate formele de degradare


umana care le vin n minte,timp de un minut;

se solicit elevilor s enumere toate cuvintele notate pe foaie, fr a le repeta pe cele

numite deja;

profesorul le noteaz pe tabl, anticipnd mprirea acestora; din discuii cu elevii

se desprinde criteriul de clasificare

se realizeaz ciorchinele;

se completeaz ciorchinele, pentru a avea pe tabl mprirea i exemple de forme de

degradare uman;

99

elevii vor citi ciorchinele.

. Dorin Opri; Monica Opri: Metode active de predare-nvare, Editura Sfntul Mina, Iai 2008, p. 31.

86

HOMOSEXUALITATEA
DEGRADAREA
DEMNITII UMANE
VIOLENA
PCATE MPOTRIVA
VIEII

EUTANASIA

AVORTUL
CONSUMUL DE
DROGURI

UCIDEREA

SINUCIDEREA
CONSUMUL EXCESIV
DE ALCOOL

IV.6.4. Jocul de rol


Jocul de rol este o metod derivat din psihodram, metod terapeutic creat de J. L.
Moreno n 1921, prin care se urmrete, n principal, formarea modului de a gndi, simi i aciona,
specific unui anumit statut, dezvoltarea capacitilor empatice, a capacitii de a rezolva situaii
problematice, verificarea corectitudinii i eficienei comportamentelor formate la elevi i nlturarea
comportamentelor inadecvate, neeficiente.
n pregtirea i derularea jocului de rol, din punct de vedere metodologic, principalele etape
care trebuie parcurse sunt:
1. Identificarea i definirea situaiei care va fi simulat, n concordan cu obiectivele
educaionale i cu specificul cunotinelor (deprinderilor, comportamentelor) ce urmeaz a fi
nvate;
2. Modelarea situaiei i proiectarea scenariului, constnd n selectarea statusurilor i rolurilor
celor mai importante din situaia real i a interaciunilor eseniale, elaborndu-se un scenariu;
3. Alegerea participanilor i instruirea lor n legtur cu specificul fiecrui rol pe care urmeaz
s-l interpreteze;
4. nvarea individual a rolului constnd n studierea fiei;
5. Interiorizarea (internalizarea) rolului i conceperea modului de interpretare, durata acestui
moment fiind mai extins sau mai restrns, n funcie de timpul total avut la dispoziie;
6. Interpretarea rolurilor;

87

7. Evaluarea activitii: analiza prin discuii frontale i individuale a modului de interpretare,


prezentarea de ctre profesor a aspectelor reuite i a celor perfectibile, utile n perspectiva unor
viitoare activiti similare.
Din punct de vedere metodic, se impun cteva exigene, legate mai ales de distribuirea i
interpretarea rolurilor:

nu este adecvat modalitatea impunerii rolurilor, ci alegerea lor, oferind copiilor

posibilitatea de a opta voluntar n a interpreta anumite roluri, altfel poate s apar pericolul unor
blocaje emoionale;

jocul de rol va fi precedat de prezentarea unor situaii relativ asemntoare cu aceea ce va fi

simulat i a modurilor de rezolvare a lor;

atmosfera de joc trebuie s fie relaxat, lipsit de exagerri care s ngreuneze interpretarea

rolurilor i concentrarea asupra situaiei;

interpretarea rolurilor va putea fi reluat cu aceiai copii sau cu copii diferii, pentru

nsuirea comportamentelor de rol;

analiza jocului de rol trebuie s fie condus cu tact i pricepere de ctre conductorul

jocului, evideniindu-se aspectele adecvate/inadecvate, deciziile corecte/incorecte, atitudinile mai


mult sau mai puin adecvate ale personajelor aflate n anumite situaii.

Exemplu
La lecia cu Tema: Tinerii si mass-media profesorul poate propune elevilor urmtorul joc
de rol:

se aleg doi elevi care vor ndeplini rolul de prezentatori de tiri de la dou canale de
televiziune care n cadrul tirilor de sear vor prezenta aceeai tire dar din dou unghiuri
diferite de vedere.
Subiectul tirii: Pelerinaj la Sfintele moate ale Cuvioasei Parascheva
Prezentatorul A: Bun seara! Agonie i extaz la moatele Sfintei Cuvioase Parascheva.
De-atta evlavie, dar prost neleas, unii pelerini s-au umplut de pcate. nainte s se nchine la
moatele Sfintei, i-au mbrncit pe cei cu mai puin trie trupeasc ce le stteau n cale. Unii
dintre pelerini, grbii s ajung lng sfnta racl, au cam uitat buna-cuviin cretineasc. n
ciuda cordoanelor de jandarmi, i-au deschis drum cu coatele, pe care credincioii mai smerii leau ncasat suspinnd.
Prezentatorul B: Bun gsit la tiri! n aceast zi, cnd se prznuiete Sfnta Cuvioas
88

Parascheva, are loc un adevrat pelerinaj bisericesc naional, unul din cele mai mari din ar, la
care particip nchintori de la sate i orae, din toate colurile rii i care dureaz pn la trei
zile. nc din ajun se scot n faa Catedralei moatele Sfintei Parascheva i timp de dou zile i
dou nopi credincioii stau la rnd pentru nchinare i s ia binecuvntare.

IV.6.5. Cadranele
Cadranele reprezint o metod utilizat pentru formarea i dezvoltarea capacitii elevilor de
a organiza i rezuma coninutul informaional al unui text n scopul unei nelegeri nuanate i
profunde i de a exprima argumentat puncte de vedere personale asupra unui subiect propus, pe
baza a patru criterii precizate de ctre profesor100.
Etape n utilizarea metodei:
1.

Pe o foaie se traseaz dou axe perpendiculare, obinndu-se patru cadrane, apoi sunt
precizate sarcinile didactice corespunztoare fiecruia dintre acestea.

2.

II

III

IV

Sunt rezolvate cerinele, apoi rezultatele sunt trecute de ctre elevi n cele patru cadrane, n
condiiile i timpul indicat de ctre profesor. Se va ine cont de urmtoarele cerine:

Cadranul trebuie s cuprind rezolvarea a patru sarcini de nvare eseniale, legate

de problematica respectiv.

n situaia n care resursele de timp sunt limitate, sarcinile didactice sunt mprite pe

grupe de elevi, corespunztor fiecrui cadran, iar rezolvarea trecut pe tabl de ctre
profesor sau un elev.

Informaia notat n cadrane va fi esenializat.

n cadrul grupelor, elevii pot fi organizai n funcie de poziia pe care o ocup n

bnci dar i de aptitudinile pentru rezolvarea anumitor sarcini de nvare.

100

. Ibidem, p. 71.
89

Este important ca elevii s aib posibilitatea de a-i prezenta rezultatele i de a-i

argumenta rspunsurile.

Exemplu
La lecia Tineretul i Mass-media
Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu raiune,voin,sentiment.Spre deosebire de celelate
vieuitoare,omul gndete i vorbete.Prin cuvnt el comunic cu semenii si i prin
rugciune cu Dumnezeu.Comunicarea oamenilor cu semenii s-a realizat inedit dup
creaie.La nceput,oamenii comunicau prin viu grai,iar mai trziu prin scris.Si cile prin
care s-a transmis Revelaia divin au fost calea oral,Sfnta Tradiie i cea scris,Sfnta
Scriptur.
Prezentarea sarcinilor de nvare:
Grupa I (cadranul I)definii Mass-media;
Grupa II (cadranulII) enumerai cele mai utilizate mijloace mediatice;
Grupa III (cadranul III) prezentai 10 avantaje ale internetului;
Grupa IV (cadranul IV) prezentai 10 dezavantaje ale internetului.

90

II

Termenul mass-media, uneori formulat

Mijloacele de comunicare n mas pot fi

ca media, este o expresie englez la plural, care a clasificate dup urmtoarele criterii:
fost preluat i n romn, avnd traducerea i
semnificaia medii (de comunicare) de mas.

- modul de vehiculare a informaiei, de ex.


mijloace scrise (ziarele, revistele), mijloace audiovizuale (radioul, televiziunea) .a;
- gradul de noutate i de complexitate, de ex.
mijloace tradiionale (ziarele, radioul), mijloace
moderne

(televiziunea,

Internetul,

complexe

multimedia).

III

IV

Avantaje:

Dezavantaje

1. Informatie variat

1.

Socializarea ascuns, nu direct

2. Informatie rapid

2.

Imposibilitatea de a verifica corectitudinea

3. Comunicare rapid

informaiilor

4. Comunicare cu oricine are internet

3.

Pericolul virusrii calculatorului

5. Acces la imagini din orice col al lumii

4.

Site-uri periculoase pentru copii

6. Acces n orice instituie

5.

Rspndirea ideilor periculoase

7. Acces in orice muzeu

6.

Riscul hackerilor

8. Vizualizare tv

7.

Fraudarea cardului/informaiilor personale

9. Radio online

8.

Slbirea vederii prin utilizarea exagerat

10. Posibilitatea de a nva

9.

Stricarea limbajului din comunicare

10. Pierderea timpului

91

IV.6.6. Organizatorul grafic


Organizatorul grafic este o metod care presupune esenializarea prin schematizarea i
sistematizarea noiunilor/ideilor cu ajutorul reprezentrii grafice a materialului informativ ce
urmeaz s fie exprimat oral sau n scris101.
Metoda Organizatorul grafic are mai multe variante, cele mai cunoscute dintre acestea fiind:

organizatorul grafic comparativ;

organizatorul grafic al caracteristicilor;

organizatorul cronologic;

organizatorul grafic al etapelor;

organizatorul grafic de tip cauz-efect;

organizatorul grafic de tip situaie-problem-explicaie/soluie.

Etape n utilizarea metodei:


1. Profesorul mparte clasa n grupe de cte 4-6 elevi i prezint sarcina didactic.
2. Elevii analizeaz materialul informativ prezentat de ctre profesor, extrag informaia
esenial i realizeaz/completeaz Organizatorul grafic.
3. Organizatorul grafic realizat n cadrul fiecrei grupe de elevi este expus n faa clasei
i analizat mpreun cu elevii n cadrul unei activiti organizate frontal.
4. Aspecte generale legate de utilizarea metodei:
a) Utilizarea eficient a Organizatorului grafic conduce la formarea capacitii
elevilor de a extrage informaiile eseniale dintr-un coninut i de a identifica
posibilele conexiuni dintre acestea.
b) n funcie de complexitatea temei i de resursele de timp aflate la dispoziie,
Organizatorul grafic poate fi utilizat de ctre profesor mpreun cu elevii.
c) Organizatorul grafic poate fi utilizat/completat de ctre elevi n urma lecturrii
unui text din manual, n urma vizionrii unui film sau pe baza expunerii realizate
de ctre profesor.
Organizatorul grafic de tip situaie-problem-soluie/explicaie
Prin acest tip de organizator grafic sunt prezentate soluiile unor situaii-problem rezolvate
pe parcursul activitii didactice.
Utilizarea eficient a acestei metode este condiionat de cunoaterea i utilizarea metodei
problematizarea.
101

. Dorin Opri; Monica Opri: Metode active de predare-nvare, Editura Sfntul Mina, Iai 2008, p. 79.

92

Exemplu
La lecia Tinerii i preocuprile lor, se cere elevilor s noteze n Organizatorul Grafic
consecinele negative sau pozitive ce pot decurge din folosirea libertii alturi de Dumnezeu sau n
lipsa Lui.
Libertatea este:

Neascultare

Putere

Osandire

Demnitate

Risc

Privilegiu

Cadere

Inaltare

Primejdie

In lipsa lui Dumnezeu

Alaturi de Dumnezeu

Har
Binecuvantare

Slabiciune

IV.6.7. Tehnica cvintetului


Tehnica cvintetului: Cvintetul este o poezie cu cinci versuri, cu ajutorul creia se
sintetizeaz i condenseaz informaiile, incluzndu-se i reflecii ale elevilor, care pot lucra
individual, n perechi sau n grup.
Alctuirea unui cvintet favorizeaz reflecia personal i colectiv rapid, esenializarea
cunotinelor, nelegerea lor profund, manifestarea creativitii, etc.
Cele cinci versuri au urmtoarea structur:
1) cuvntul/sintagma cheie a coninutului (de obicei un substantiv);
2) dou cuvinte care prezint o descriere a cuvntului cheie (adjective);
3) trei cuvinte care exprim aciuni legate de cuvntul sau de sintagma cheie (verbe la
gerunziu, de obicei);
4) o sintagm din patru cuvinte care exprim sentimentele i atitudinile elevului fa de
conceptul/sintagma cheie;
5) un cuvnt ce exprim esena problemei (Opri, 2006).
93

Cvintetul este utilizat mai ales atunci cnd se urmrete realizarea unei reflecii rapide i
eficiente asupra unui coninut/text.
Aceast metod poate constitui i un instrument de evaluare a nivelului de nelegere a
problematicii aflate n discuie .

Exemplu
Familia n Ortodoxie-alctuirea unui cvintet al crui cuvnt cheie estefamilie.
1. Dumnezeu;
2. Creat pe om;
3. Familie;
4. binecuvantat;
5. chip i asemnare.
Pentru citirea versurilor ordinea poate fi:Dumnezeu/Creat pe om/chip i asemnare /
binecuvntat / familie (1,2,5,4,3).
IV.6.8. Metoda plriilor gnditoare

In gandire, principala dificultate este confuzia. Incercam sa facem prea multe deodata.
Suntem coplesiti de emotii, informatii, logica, speranta si creativitate. Este ca si cum ai incerca sa
jonglezi cu prea multe mingi. (Edward de Bono).
Metoda ase plrii a fost propus i dezvoltat de Edward de Bono (De Bono, 1986)
pentru cadrele din economie i producie, ca ghid al gndirii i aciunii n discuiile pentru
rezolvarea unei probleme/situaii (Sellnow, 1997, pp. 40-41). Este o metod fundamental de lucru
prin care se ncearc, ntr-un mod simplu i ludic, s se reflecte: contientizarea diferitelor modele
de gndire posibile asupra unei situaii/probleme; descrierea problemei din diferite unghiuri de
vedere posibile i relevante; evidenierea randamentului difereniat n abordarea i rezolvarea
problemei.
Aplicaia plriilor gnditoare propus de De Bono este o modalitate de a aborda o
problem din ase
Plria alb gndirea obiectiv, ct mai aproape de real, opernd cu fapte, informaii i
dovezi (Ce? Cum?).
Plria roie gndirea afectiv, care se bazeaz pe sentimente,exprim suprare, revolt,
emoii, presimiri, intuiie etc. (De ce?).
94

Plria verde gndirea creativ, exprim idei noi, comportament provocator, mult
creativitate, deschidere, transparen, flexibilitatea i mobilitatea gndirii etc. (Ce trebuie fcut? Ce
aciuni sau ce msuri trebuie luate?)
Plria galben gndirea optimist, care abordeaz constructiv, evideniaz avantajele,
oportunitile, punctele forte, posibilitatea de realizare a unei activiti.perspective.Fiecare plrie
este asociat unui tip de gndire
Plria albastrgndirea speculativ, este cea care exprim controlul procesului
degndire,monitorizeaz ntregul proces de judecat i discuie, extrage concluzii.
Plria neagr gndirea negativ, prezint situaia sumbru, prin care se evideniaz
greelile, punctele slabe, pericolele, riscurile, exprimnd doar judeci i aspecte negative etc. (De
ce?, Pentru ce?). Elevii trebuie s cunoasc bine semnificaia fiecrei culori, i s i asume rolul
sugerat de aceasta (elevii vor intra n pielea personajelor, s gndeasc din prisma plriei pe care o
poart)
Plria poate fi purtat individual i atunci elevul respectiv i ndeplinete rolul sau mai
muli elevi pot rspunde sub aceeai plrie. n acest caz, elevii grupului care interpreteaz rolul
unei plrii gnditoare coopereaz n asigurarea celei mai bune interpretri. Ei pot purta fiecare
cte o plrie de aceeai culoare, fiind contieni de fatul c:

Plria albastr clarific

Plria alb informeaz

Plria verde genereaz ideile noi, efort creativ

Plria galben aduce beneficii

Plria neagr identific greelile

Plria roie spune ce simte despre

Plria alb:
-

gndete ca o foaie alb care este neutr


i poart informaii

Folosete ntrebrile:
Ce informaii avem?
Ce informaii lipsesc?
Ce informaii am vrea s avem?

Palaria rosie

Cum putem obine informaiile?


Folosete fomulri de tipul:

Folosete ntrebrile:

Punndu-mi plria roie, uite cum privesc eu


95

Ce informaii avem?

lucrurile

Ce informaii lipsesc?

Sentimentul meu e c

Ce informaii am vrea s avem?

Nu-mi place felul cum s-a procedat.

Cum putem obine informaiile?


Plria neagr:

Intuiia mi spune c
Folosete ntrebrile:

judec critic;

Care sunt erorile?

gndete logic, negativ;

Ce ne mpiedic?

atenioneaz asupra a ceea ce nu poate fi

La ce riscuri ne expunem?

fcut, e nonprofitabil, riscant sau periculos;


Plria galben:

Ne permite regulamentul
Folosete ntrebrile:

gndete optimist, logic i pozitiv;

Care sunt obiectivele?

exploreaz beneficiile i posibilitile;

Pe ce se bazeaz aceste idei?

imagineaz-i lumina i strlucirea soarelui;

Care sunt beneficiile?


Cum voi/vom ajunge aproape

Plria verde:
creaz noi opiuni, variante, resurse, structuri,
metode, idei;

de aceast viziune (perspectiv


Folosete formulri de tipul:
ansa succesului este dac
Cum poate fi altfel atacat problema?

gndete-te la vegetaia proaspt, la


abunden;

Putem face asta i n alt mod?

d fru liber imaginaiei;


Palaria albastra

Gsim i o alt explicaie?

Folosete formulri de tipul:

Putem s rezumm punctele de vedere


expuse?

Folosete ntrebrile:

ansa succesului este dac


Care e urmtorul pas?
Cum poate fi altfel atacat problema?
Care sunt ideile principale?
Putem face asta i n alt mod?
Gsim i o alt explicaie

S nu pierdem timpul i s ne concentrm


asupra, nu credei?
96

Avantejele metodei Plrilor gnditoare:

stimuleaz creativitatea participanilor, gndirea colectiv i individual;

dezvolt capcitile sociale ale participanilor, de intercomunicare i toleran reciproc, de

respect pentru opinia celuilalt;

ncurajeaz i exerseaz capacitatea de comunicare a gnditorilor;

dezvolt

competenele

inteligenei

lingvistice,

inteligenei

logice

inteligenei

interpersonale;

este o tehnic uor de folosit, aplicabil unei largi categorii de vrste;

poate fi folosit n diferite domenii de activitate i discipline;

este o strategie metacognitiv ce ncurajeaz indivizii s priveasc conceptele din diferite

perspective;

determin i activeaz comunicarea i capacitatea de lua decizii;

ncurajeaz gndirea lateral, gndirea con-structiv, complex i complet.

Avantejele metodei Plrilor gnditoare:

stimuleaz creativitatea participanilor, gndirea colectiv i individual;

dezvolt capcitile sociale ale participanilor, de intercomunicare i toleran reciproc, de

respect pentru opinia celuilalt;

ncurajeaz i exerseaz capacitatea de comunicare a gnditorilor;

dezvolt

competenele

inteligenei

lingvistice,

inteligenei

logice

inteligenei

interpersonale;

este o tehnic uor de folosit, aplicabil unei largi categorii de vrste;

poate fi folosit n diferite domenii de activitate i discipline;

este o strategie metacognitiv ce ncurajeaz indivizii s priveasc conceptele din diferite

perspective;

102

determin i activeaz comunicarea i capacitatea de lua decizii;

ncurajeaz gndirea lateral, gndirea con-structiv, complex i complet102.

http://www.scribd.com/doc/3670453/Metode-6-palarii-ganditoare

97

IV.7. Proiect didactic


LICEUL TEHNOLOGIC SPIRU HARET TARGOVISTE
Clasa: a IX-a
Data:
Disciplina: Religie
Profesor: Stana Coca
Unitate de nvare :Cretinismul i problemele lumii contemporane
Titlul leciei: Pericolul drogurilor
Tipul leciei: mixt
Scopul leciei:

- cultivarea respectului fa de Dumnezeu i via;


- mbogirea cunotinelor despre morala i nvturile Bisericii Ortodoxe Romne
- promovarea unor comportamente social-morale deosebite
Durata: 50'

Competene specifice:
1.1 Argumentarea importanei sfineniei i a respectului cretinilor fa de cele sfinte
1.2 Explicarea importanei mplinirii datoriilor morale i materiale pentru viaa i progresul spiritual al crestinilui
3.2 Analiza datoriilor cretinului i a specificului acestora n contextual societii actuale
4.1 Aplicarea normelor moralei cretine n situaii concrete de via
4..2 Formarea de soluii pentru diferitele probleme ale tinerilor , n lumina nvturii cretine.

Competene derivate:
C1 - s cunoasc faptul c Dumnezeu creaz totul nspre binele i desvrirea noastr;
C2 - s tie c fericirea legat de droguri e una aparent n comparaie cu starea de fericire venit de la Dumnezeu;
C3 - s precizeze ce se petrece din punct de vedere duhovnicesc atunci cnd suntem pui n faa posibilitii de a deveni toxicomani i cnd o persoan a czut n
patima drogurilor;
C4- s precizeze cum se poate lupta mpotriva demonului patimii drogurilor
C5- s afirme Cine l poate ajuta pe cel ce se drogheaz pentru a scpa de aceast patim
C6- s afirme ce porunci dumnezeieti se ncalc prin patima drogurilor
C7- s cunoasc Cine se ntristeaz, sufer sau este afectat n momentul n care un om cade n patima drogurilor

RESURSE OFICIALE:
Programa scolara pentru disciplina religie,clasa a IX a
Planificarea calendaristica orientativa,clasa aIXa
Proiectarea unitatii de invatare.

RESURSE TEMPORALE: nr. Lectii 1

RESURSE BIBLIOGRAFICE
Sfanta Scriptura sau Biblia, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti 1982.
http://www.crestinortodox.ro/religie/despre-droguri-69585.html
http://www.sfaturiortodoxe.ro/droguri-vindecare-dependenta-droguri-heroina-cocaina-narcomani-narcomanie-drogat-drogati.htm
www.crestinortodox.ro/diverse/biserica si flagelul drogurilor.
99

Strategia didactic
1. Metode i proceede: expunerea,explicaia,problematizarea, prelegerea, interpretarea textului biblic, lectura
2. Mijloace de nvmnt utilizate la lecie:icoana, fia de lucru, conversaia,lectura,interpretare pe text.
3. Forme de organizare: frontal, n grupuri,studiul de caz

DESFURAREA LECIEI
Etapele lectiei

Timp

Activitatea profesorului

Activitatea elevilor

Strategia didactic
Metode i

Mijloace de

Forme

procedee

nvare

de
organiza
re

1.Moment

organizatoric

Salutul
Rugciunea
Notarea absenelor
Pregtirea pentru nceperea leciei

2.Reactualizarea 5

Se cere prezentarea temei: Un caz al unei persoane Elevii prezint tema

cunotinelor

care a trecut prin patima drogurilor

100

lectura

Frontal

Ce nelegem prin noiunea de drog?

Drogurile

sunt

substane duntoare
sntii i care aduc
Conversaia

dependen
De obicei n cercurile
de prieteni, n locurile
de distracii ( cluburi,
Unde sunt racolai tinerii?

discoteci )
Este

stare

de

funcionalitate
anormal

organismului
cnd
primete
Ce nelegem prin noiunea de sevraj?

atunci

nu-i

mai

doza

de

substane
vtmtoare.

Se

caracterizeaz
durere

prin

fizica

psihic,
posibilitatea

nelinite,
de

voma, convulsii.
101

Herona

induce

dependena cea mai


puternic, cocaina mai
este numit i drogul
celor bogai, igrile
sunt drogurile de care
un

consumador

deprteaz

cel

Frontal

se
mai

uor.

Ce cunoatei despre heroin, cocain i celelalte


droguri?
Conversaia

3. Captarea

ateniei

Se prezint imagini dintr-un power point cu


oameni dependeni de droguri i starea social n
care se gsesc datorit acestei probleme.

4. Anunarea

Elevii privesc

Astzi vom vorbi n continuarea leciei de data Elevii noteaz titlul.


102

Explicaia
Explicaia

calculatorul

Frontal

temei i

trecut tratnd partea religioas a problemei Ascult cu atenie.

precizarea

drogurilor i a persoanelor dependente.

obiectivelor

Se precizeaz competenele urmrite n aceast

leciei

5.Comunicarea

Frontal

lecie.

25

Considerai c Dumnezeu a greit cnd a creat Elevii dau un posibil Problematiz

noilor

aceste plante care sunt convertite n substane rspuns: Aceste plante area

cunotine

duntoare omului?

(Dirijarea
nvrii)

pot fi folosite ntr-un

n primul rnd ar trebui s spunem c aa cum n

scop pozitiv.

Conversaia

via putem alege binele sau rul tot aa i aceste


plante au o ntrebuinare util i folositoare sau
vtmtoare. De fapt acest aspect l prezint tot
ceea ce este creat. De exemplu tim c exist
oameni care prin atitudinea lor aduc pace sau alii
care provoac rzboi. i despre cnepa indian
cunoatem c poate fi folosit cu succes n
industria textil, cosmetic, auto i chiar alimentar
sau ntr-un mod vtmtor are o ntrebuinare n
producerea de senzaii ireale ca drog. De aceea
orice creaie are un aspect care ne pune n valoare
103

Explicaia

Frontal

puterea voinei noastre, cldirea i zidirea sufletului


nostru pentru a deveni mai puternici, mai de
nezdruncinat.

O alt ntrebare a avea: de ce omul tie c


drogurile l afecteaz i totui le primete?

Pentru c omul n aceast via primete i totodat


caut fericirea.
Starea de fericire a omului credincios pleac de la
aciunea harului lui Dumnezeu i colaborarea
credinciosului cu harul. Problema omului legat de
nefericire intervine atunci cnd harul din cauza
pcatelor prsete pe om. Este libertatea omului
de a nu dori s se supun lui Dumnezeu i de a
prsi starea de har. Cuviosul Isaia Pustnicul
afirm: Vai nou, c de vreme ce stricciunea nu
motenete nestricciunea (1 Corinteni 15, 50), noi
dispreuind

nestricciunea,

ne

inem

cu

tot

dinadinsul de stricciune. Atunci cnd omul este


104

Elevii pot rspunde: Conversaia


Pentru c s-a obinuit
cu acestea i nu se mai
poate dezlipi de ele
dect foarte greu.

Frontal

prsit de harul dumnezeiesc, omul este asaltat de


gnduri pctoase care l ndeamn s gseasc alte
modaliti de a fi fericit. Dar adevrata fericire se
gsete doar la Dumnezeu astfel nct celelalte ci
sunt de fapt nfundturi mincinoase, cu aspect
plcut la vedere. Starea de fericire iluzorie care o
simte un om cuprins de patima drogurilor l va
arunca de fiecare dat ntr-o prpastie a nefericirii

Frontal

i mai mare.

Mntuitorul afirm urmtoarele despre diavol: El


de la'nceput a fost ucigtor de oameni i nu a rmas
ntru adevr, pentru c adevr nu este ntru el. Cnd
el griete minciuna, dintr'ale lui griete, fiindc el
mincinos este, i tatl minciunii. Aadar amgirea
face parte din arsenalul cu care diavolul atac
mintea noastr.
De fapt biserica afirm c n spatele oricrui viciu
prelegerea

se afl un rzboi nevzut, un demon ispititor, cruia


dac i-am deschis ua sufletului nostru prin
conlucrare cu el negreit vom fi stpnii de el i
105

Elevii

ascult

cu

astfel se ajunge la mptimire sau viciu. De aceea atenie


este esenial s nu colaborm cu gndul pctos
cci pasul urmtor va fi acapararea minii noastre
de acel gnd ru, trecerea de la gnduri la fapte i
lipsirea de libertate sufleteasc. Un text scripturistic
afirm: Unde este Duhul Domnului, acolo este
libertatea. Deci acolo unde nu este Duhul Sfnt
acolo nu exist nici libertate, nici putere de a te
lupta cu succes mpotriva drogurilor. Se duce doar
o lupt fr izbnd, o lupt doar la nivel
declarativ.

Interpretare

Trebuie s nu fim prsii de Duhul Sfnt pentru a

a textului

lupta cu succes. Duhul Sfnt l pierdem cnd nu

biblic

lucrm poruncile lui Dumnezeu aadar s fim cu


luare aminte n fiecare moment, ceea ce n
ortodoxie poart numele de trezvie. Sfinii Prini
afirm c ajutorul de a scpa din orice atac
demonic vine tot de la Dumnezeu i poate fi
realizat prin rugciune ctre El i ulterior prin
mplinirea poruncilor Sale. Reinem momentul
cnd Mntuitorul vindec un demonizat, afirm c
acel tip de demon nu poate fi scos dect prin post i
106

Explicaia

Frontal

prin rugciune.
Se adreseaz urmtoarea ntrebare: n ce msur
dependena fa de droguri aduce nclcarea
poruncii: S nu ucizi! ?
Se prezint o imagine i o declaraie a unei
persoane ce a trecut prin patima drogurilor.
Aadar afectm att trupul, aa cum am vzut n
lecia anterioar, ct i sufletul. n limbaj religios

Interpretare

trupul este numit templu al Duhului Sfnt adic loc

a textului

n care se gsete Duhul Sfnt. De asemenea

biblic

mintea sau sufletul cum mai este numit de ctre


Sfinii Prini, conduce trupul i poart denumirea
de mprat al templului. Prin droguri, noi alungm
Duhul Sfnt i afectm i pe mprat cci
raiunea srcete nemaifiind luminat, voina
slbete

iar

simmintele

se

stric

se

mpuineaz. Viaa celui ce se drogheaz are o


singur direcie: cum s-i procure urmtoarea
Elevii

doz.

atenie
Cine este ntristat, sufer sau este afectat n tot

107

ascult

cu

Frontal

acest proces de producere, vnzare, cumprare,


distribuire i consum de droguri?
n primul rnd ntristm pe Dumnezeu, sfinii Si i
Biserica, apoi sufer cel care cade n capcana
acestei patimi. Sfntul Ioan Gur de Aur numete
familia cretin ca fiind o biseric mic. Ce se
ntmpl cnd credincioii unei biserici nu mai vin
la biseric preocupndu-se cu alte activiti?
ntreaga comunitate sufer din cauza lipsei de
unitate. Aadar i familia sufer pentru faptul c cei
dragi se ndeprteaz de ea, nu mai exist
comunicare i preocupri comune.

Problematiz

De asemenea ntrega societate sufer n cazul

area

acestui proces legat de droguri: viaa social,

Interpretare

afectiv, financiar.

a textului

Acum o s v prezint un studiu de caz intitulat Elevii formuleaz un biblic


rspuns:
DRAMA LUI ALEXANDRU un student din posibil
Bucureti care v va transmite un mesaj de suflet i Sinuciderea ca parte a
totodat o alternativ la o via subordonat acestei porunci se
nfptuiete

drogurilor.

form
108

lent

ntr-o
prin

Observai c procesul drogurilor ncalc att consumul de droguri.

Frontal

iubirea de Dumnezeu, de sfinii Si, de aproapele


iar la polul opus aduce pcatele iubirii de bani, a
Explicaia

iubirii de sine i a robiei celui ru i a altor oameni

calculatorul

acaparai de patimi. S alegem cele bune i durabile


i

ne

lepdm

dintru

nceput

de

cele

vtmtoare.
Pentru a nelege mai clar acest proces al drogurilor
i evadarea de sub stpnirea lui propun s lucrai
n grupe interpretnd un caz real. Sunt mprii n
cte 4 grupe avnd n fa fie de lucru. Vor
prezenta rspunsurile fiecare reprezentant al grupei.
Aadar observm nc o dat c Dumnezeu este cel

Conversaia

care dorete ndreptarea noastr. El ateapt doar ca


noi s vrem s fim ajutai. Trebuie s-I cerem
ajutorul cu credin i atunci l vom primi.

Elevii

dau

posibile

rspunsuri:
consumatorul, familia,
Frontal

ntreaga societate
Explicaia

109

Elevii

ascult

cu Lectura

atenie

Frontal
Interpretare
a pe text

Elevii

completeaz

fiele de lucru

Scrisoarea
Explicaia

110

Fie de lucru

Pe grupe
Icoana

Frontal
5. Fixarea

Li se adreseaz elevilor urmtoarele ntrebri:

cunotinelor

Elevii

dau

posibile

rspunsuri:
Creaia lui Dumnezeu cum trebuie a fi folosit?

Spre sntatea noastr


fizic

spre

desvrirea

noastr

spiritual

Una

momentan,

ireal i mincinoas.
111

Conversaia

Cum este starea de fericire produsa de droguri n


comparaie cu cea druit de ctre Dumnezeu?
Pierde harul Duhului
Cum este afectat duhovnicete omul care cade n Sfnt, este lipsit de
libertate

patima drogurilor?

totdat

subjugat de diavol.

Dumnezeu
buntatea

prin
Sa,

prin

sfinii i biserica Sa.


Cine poate remedia i cura pe om din aceast
boal duhovniceasc?

Prin

rugciune

mplinirea poruncilor
lui Dumnezeu
Cum poate contribui omul la schimbarea strii sale
deczute?

Iubirea

fa

de

Dumnezeu, sfinii Si,


aproapele

nostru,

porunca a asea a
112

Frontal

Decalogului.
Frontal
Ce porunci se ncalc prin patima drogurilor?
Pe Dumnezeu, sfinii Conversaia
Si i Biserica.

Consumatorul, familia
i societatea.

Pe Cine ntristm cnd cdem n pcatul vtmrii


trupului i sufletului?

Conversaia

Frontal
Cine este afectat i ndurearat din pricina unui
consumator?
6. Asociere,
generalizare

Observm aadar c pericolul drogurilor este uria


n actualitate. Acesta decimeaz contiina scopului
vieii noastre la fel de mult ca i alte mijloace
113

moderne folosite ntr-un sens greit. Exist mai


multe soluii legate strict de protecia noastr n
faa acestui viciu periculos. n primul rnd de urmat
poruncile i principiile sntoase pe care le gsim
n Biblie i scrierile Sfinilor. De asemenea ca
activitate

practic

frecventarea

Bisericii

este

esenial. nc o soluie este ndeprtarea de Elevii

ascult

cercurile dubioase prin activiti intelectuale i atenie

Expunerea

Frontal

Se cere elevilor sa alcatuiasca un eseu in care sa Elevii noteaz tema Explicaia

Frontal

fizice precum: cercurile de art i sport.


7. Activitatea

suplimentar

surprinda portretul moral al unui tanar care se pentru acas


drogheaza

9. ncheierea

cu

Rugciunea

Rugciunea

Salutul

Salutul

114

FI DE LUCRU
STUDIU DE CAZ
Intr-un cartier din plin centrul Bucurestiului traieste Alexandru, un baiat de 24 de ani, licentiat in drept si dependent de heroina. In anul II de
facultate a inceput calvarul. Alexandru povesteste:
"Sunt foarte timid. Poate si acesta a fost motivul pentru care am cazut in aceasta cursa..." Isi frange mainile tremurande si cu ochii plini de
lacrimi continua: "Sunt singur la parinti. Ai mei mi-au oferit totul. La varsta de 19 ani mi-au cumparat masina... Pe ei i-am cunoscut in discoteca. Miau propus sa ii insotesc sa-si procure drogurile. Am acceptat..." Mainile ii tremurau din ce in ce mai rau. Vocea la fel. In privire avea un fel de teama si
parca nu reuseste sa-si adune frazele. "M-am apropiat de unul dintre ei. Lucra la circ. De multe ori isi pregateau drogurile la mine in masina... Viata
mea se impartea in doua. Aveam doua cercuri de prieteni. Dimineata mergeam la facultate, dupa amiaza ma intalneam cu ei..." Tace. Se concentreaza.
Negasind cuvintele potrivite se ajuta de gesturi: "Ma iertati. E a treia zi in care nu ma droghez si sunt cam agitat... 5-6 luni i-am insotit sa-si procure
drogurile. Ii vedeam cum se injecteaza, vedeam efectele drogurilor in toate fazele. M-au indemnat de multe ori sa ma droghez, dar nu am acceptat..."
Tace. Parca ar vrea sa se ascunda de el. Sa fuga de trecutul care il apasa: "Mi-am pierdut serviciul. Mi-am nenorocit parintii... Am cheltuit o multime
de bani. Sunt un om distrus... Nu mai am pe nimeni..." Isi ascunde fata in palme si plange in hohote. Drama lui Alexandru m-a cutremurat pana in cele
mai adanci cotloane ale sufletului. La un moment dat se linisteste oarecum. Continua: "Anul trecut Craciunul l-am petrecut in spital... Nu mai eu stiu
cum... Dupa aceea am luat-o de la capat... Unul dintre ei avea apartament... Acolo ne intalneam toti... Nu vreau sa dau vina pe nimeni. Nu m-a luat
nimeni cu forta. Ei mi-au propus, iar eu intrun final am acceptat. Mi-am zis ca va fi prima si ultima data. Nu am simtit mare lucru... Simteam psihic o
anumita stare... Dupa 3-4 ore mi s-a facut rau. Aveam greturi, varsaturi, stare de somnolenta... Era totusi un rau diferit pe care nu-l pot descrie...
Vorbeste rar rupand propozitiile intre ele. Cu greu isi ordoneaza ca timp <<evenimentele>>. Dupa prima doza am incercat sa ma indepartez cat de cat
de ei. Dar asta nu a durat mult. Pentru asa-zisul prieten de care ma apropiasem am intrat din nou in mijlocul lor. Si de-aici a inceput tragedia... Acum
cand va povestesc ma simt mai bine..." Efectul discutiei cu tenta de spovedanie incepe sa apara. Alexandru vorbeste din ce in ce mai cursiv:
"Dependenta psihica s-a instalat destul de repede. Ma drogam pentru ca imi placea starea. Imi facusem si o asa-zisa prietena care se droga si ea
bineinteles. Ma drogam si simteam ca sunt mai puternic. Citeam cursurile pana noaptea tarziu. Aveam vointa sa invat, dar nu retineam mai nimic."
115

Teama din privire ii dispare. In locul ei apare un semn de intrebare. Un fel de: "Vreti sa ma ajutati? Am nevoie de prieteni adevarati! Mama si matusa
sunt cadre medicale. Si-au dat seama ca ma droghez. M-au intrebat, iar eu am recunoscut. Din disperare, cred, ai mei au gresit foarte mult. Am simtit
din partea lor un fel de repulsie. M-au facut sa ma simt strain. Daca m-ar fi inteles si i-ar fi simtit aproape, cred ca as fi renuntat la heroina. Dar ei au
apelat la mijloace extreme. Mi-au facut o cura de dezintoxicare acasa. Mi-au angajat bodiguard pe care il plateau cu ora. Mi-au adus psihologi... Toate
eforturile lor au fost insa in zadar... In anul III de facultate le spuneam ca daca nu-mi dau bani pentru heroina, nu ma pot duce la examene. Am ajuns
pana acolo unde am obligat-o pe mama sa-mi cumpere doza. Inainte de examene ma injectam. Nu mai avea ce sa-mi faca. Numai matusa mea, saraca,
se ruga pentru mine si o indemna pe mama sa mearga la biserica." Si pentru ca am ajuns la subiectul biserica, il intreb: "Daca ti-as propune sa mergi sa
te spovedesti, ai accepta?" Imi raspunde, fara ezitare: "Da. Este singura metoda care ma poate salva. Le-am incercat pe toate: dezintoxicare, psihoterapie, am fost in libertate, dar am avut si paza. Toate acestea s-au dovedit a fi doar esecuri. Daca ma insotiti, eu merg si astazi sa ma spovedesc... Eu
zic ca nu mai simt nevoia sa ma droghez, dar ceva din interior ma macina. Acest ceva, in libertate, cred ca m-ar duce la consumul de heroina. Vreau sa
scap de nelinistea asta care ma duce pe un drum gresit... Vedeti dvs., m-ati ascultat. Astazi, sigur ma voi simti mai bine. Dar plecati, si eu raman cu
suferinta..."
Spune cu sfasietoare umbra de regret. Priveste pamantul. Clipeste des, semn ca ochii ii sunt plini de lacrimi, ii promit ca maine voi veni sa il iau
la biserica sa se spovedeasca. Ma priveste mirat si neincrezator: "Veniti? Pe la ce ora?"
Ziua de 28 noiembrie 2008, a fost una speciala pentru Alexandru si mama lui, care l-a insotit. Cand a iesit din biserica, m-a imbratisat si mi-a
spus: "Va multumesc din suflet. Stiti cum ma simt? - parca plutesc. Nu-mi vine sa cred... Nu am cuvinte. Nu stiu ce sa spun, decat ca va multumesc. Ce
preot, Doamne, ce preot! <<Sa-I multumesc lui Dumnezeu. Voi veni mai des la biserica", i-am spus. Alexandru a plecat din biserica plin de speranta si
cu doua carti religioase pe care le-a pus in buzunarul de la piept. "Sa-ti ajute Dumnezeu, Alexandru!

116

IV.8. Modalitati inovatoare de organizare a continuturilor

n general, selecia i organizarea coninuturilor curriculare presupune o reflectare ,,n mic


a organizrii cunoaterii realitii pe domenii distincte, dar i pe grupe de norme integrate, corelate
i ntreptrunse la nivel de grani. n acest fel, coninuturile sunt organizate sub forma disciplinelor
colare pentru domenii de sine-stttoare, pluridisciplinare, interdisciplinare sau pe probleme
integrate i de sintez pe teme generale103.

TRANSDICIPLINARITATEA

INTERDISCIPLINARITATEA

PLURIDISCIPLINARITATEA

MULTIDISCIPLINARITATEA

DISCIPLINARITATEA
(MONO/INTRADISCIPLINARITATE)

103

E.Joita,Problemele teoretice si practice ale curriculumului,Editura Arves, Craiova, 2003,pag.176.

Monodisciplinaritatea este forma tradiional de organizare a coninuturilor nvrii, pe


discipline predate relativ independent unele de altele. Ea prezint unele avantaje, dar i limite.
Principalul avantaj este acela c ofer elevului sigurana avansrii lineare, gradual ascendente pe un
traseu cognitiv bine delimitat. Acest traseu poate conduce ns la ,,paradoxul enciclopedismului
specializat, care nchide profesorul i elevul ntr-o tranee pe care i-o sap ei nii i care i
izoleaz din ce n ce mai mult de realitate, pe msur ce o adncesc. n devotamentul lui pentru
disciplin, profesorul tinde s treac pe al doilea plan obiectul prioritar al educaiei: elevul n
cauz104.
Intradisciplinaritatea Integrarea intradisciplinar este operaia de conjugare a dou sau mai
multe coninuturi interdependente ale nvrii, aparinnd aceluiai domeniu de studiu, pentru a
rezolva o problem, a studia o tem sau a dezvolta deprinderi.
Integrarea intradisciplinar se realizeaz prin:
Inseria unui fragment n structura unei discipline pentru a clarifica o tem. Armonizarea
unor fragmente n cadrul unei discipline, pentru rezolvarea unei probleme sau dezvoltarea unor
capacitai i aptitudini.
Intradisciplinaritatea are n vedere

Integrarea la nivelul coninuturilor

Integrarea la nivelul deprinderilor i competenelor.

Intradisciplinaritatea e posibil a se realiza

Pe orizontal, ntre coninuturi i competene ale disciplinei la acelai nivel de studiu

Pe vertical, ntre coninuturi i competene de la niveluri diferite de studiu.

Avantajele intradisciplinaritaii:
Crete coerena intern a disciplinei
Cresc semnificaiile i relevana predrii prin realizri de legturi ntre coninuturi.
Crete eficiena nvrii, prin elemente externe" - inserie - i prin armonizri interne.
Se formeaz o percepie integratoare a disciplinei pentru realizarea competenlor, valorilor,
atitudinilor105.
Multidisciplinaritatea ns, apare ca cea mai mic ofert de ntreptrundere a domeniilor
cunoaterii i a metodelor de cercetare; ea const n juxtapunerea unor elemente de coninut a mai
multor discipline, pentru a evidenia unele aspecte comune ale acestora.
Juxtapunerea elementelor de coninut nu este urmat de o analiz-sintez interdisciplinar a
acestora; aceast perspectiv arat mai mult diversitatea posibilitilor de abordare a realitii din
104

. L.D Hainaut Probleme de nvmnt i educaie permanentEditura Didactica si


Pedagogica,Bucuresti,1981,pag.213.
105

. http://airinei.omad.ro/interdisciplinaritate.pdf.

118

punct de vedere al tiinelor naturii i se manifest ca un surplus de informaie transmis fa de


strictul necesar. De asemenea, multidisciplinaritatea aduce cu sine o abunden inutil de cuvinte
sau expresii.
O alt modalitate de structurare a coninuturilor este cea pluridisciplinar sau tematic i se
caracterizeaz prin faptul c, mai nti, se delimiteaz tema sau domeniul care urmeaz a fi studiate,
iar dup aceea se deriv n jurul acestor cunotine furnizate de diferite discipline de nvmnt,
care ofer perspective particulare, specifice asupra temei care face obiectul activitii de instruire.
Punctul de plecare n structurarea n manier pluridisciplinar a coninuturilor l reprezint o
tem, o situaie, o problem abordat de mai multe discipline, cu metodologii specifice.
Prezint avantajul abordrii unui fenomen din diferite perspective, reliefnd multiplele sale
relaii cu alte fenomene din realitate. Pentru nivelurile de colarizare care presupun un grad de
specializare mai nalt, aceast form de organizare a coninuturilor nu este recomandat .
Transdiciplinaritatea este descris ca o form de ntreptrundere a mai multor discipline i
de coordonare a cercettorilor, astfel nct s poat conduce, n timp, prin specializare, la apariia
unui nou areal de cunoatere.
Intr-o alt interpretare,conceptul de transdiciplinaritate desemneaz o nou abordare a
nvrii colare ,centrat nu pe materii, teme sau subiecte, ci dincolo(trans) de acestea.
Transcenderea disciplinelor nu nseamn ignorarea sau eludarea coninutului informaional.
Se propune ns o transfocare inedit a structuranilor coninuturilor educaionale de pe
materiile de nvat pe nevoile i interesele cognitive ale elevilor.Disciplinele nu mai sunt
valorificate ca scop n sine, ci ca furnizoare de situaii i de experine de nvare/formare.
Transdisciplinaritatea fundamenteaz nvarea pe realitate, favorizeaz viziunea global,
transferul cunotinelor n contexte diverse, dar, introdus excesiv, prezint pericolul acumulrii de
lacune, al lipsei de rigoare i de profunzime n cunoatere106.

106

.Constanti Cuco,Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice,Ed. Polirom,Iasi,1998,pag.120.

119

IV.8.1. PREDAREA INTERDISCIPLINAR A CONINUTURILOR RELIGIOASE

MOTTO:
CEL MAI PUTERNIC ARGUMENT PENTRU INTERDISCIPLINARITATE ESTE
CHIAR FAPTUL C VIAA NU ESTE MPRIT PE DISCIPLINE
J. MOFFETT
Termenul interdisciplinaritate se regsete pentru prima dat in Dicionarul de
neologisme de F. Marcusi C. Manea, ed. a III a Bucuresti, si in Le petite Larousse en couleurs .
ed. 1995, definit ca fiind stabilirea unor relaii ntre mai multe tiinte sau discipline.
La noi n ar, iniierea pluridisciplinar si interdisciplinar este abordat n literatura prin
Dimitrie Cantemir si Bogdan Petriceicu Hadeu, care, n lucrrile lor, au privit problemele din toate
perspectivele disciplinare necesare.
Disciplinele nu ne dau imaginea complet a lucrurilor, dac le privim izolat. Articulndu-se ntre
ele, integrandu-se, ele i ndeplinesc rolul n mod eficace107.
Abordarea totalizatoare a complexitii nu nseamn numai o aventur plin de riscuri a
spiritului, ci un program epistemiologic impus de: nevoia de unificare a datelor cognitive a
cunotinelor specializate i pariale; tehnicizarea crescnd a practicii sociale; totalizarea i
detotalizarea realitilor umane.
n tehnologiile de vrf nu este vorba ns de o simpl alturare sau asamblare de cunoitne
provenite din domenii diferite, ci de o combinare a acestora n cadrul unei structuri ce se aseamn
cu un joc strategic n care fiecare mutare sau pas modific situaia i condiioneaz mutrile
urmtoare.
Creterea tehnicitii practicii sociale nu poate s sporesc nevoia social de a stpni
demersuri intelectuale totalizatoare.
Preocuprile pentru promovarea unei viziuni interdisciplinare n investigarea realitii nu
sunt noi. Ele au fost impuse permanent de necesitatea firesc a cuprinderii integrale a fenomenelor,
prin corelarea informaiilor dobndite din domenii diferite i prin metode de cercetare specifice.
Ca principiu de structurare a coninuturilor nvrii, interdisciplinaritatea a fost susinut
nc de la nceputurile colii, de ctre sofitii greci care definiser programul unei ENKIKLIOS
PAIDEA, nvmntul circular conceput pentru a oferi elevului un orizont unitar al fundamentelor
educaiei intelectuale.
Principiul interdisciplinaritii a fost teoritizat continuu, de-a lungul istoriei nvmntului ,
chiar dac nu a fost aplicat n practica colar dect arerori.
107

. http://airinei.omad.ro/interdisciplinaritate.pdf.

120

Ca modalitate de organizare a coninuturilor n planuri, programe i manuale de nvmnt,


interdisciplinaritatea a fost aplicat la nceputurile istoriei colii i a universitii, dar ulterior a fost
limitat pe msur ce societatea a evoluat ctre specializrile i supraspecializrile pe domenii de
cunoatere i investigaie.
Astfel, n deceniile sase i apte ale secolului nostru, se tria n colii paradoxul de a conferi
interdisciplinaritii statutul de descoperire n pedagogie.
Mai mult, s-a manifestat, un timp, tendina de a o considera un panaceu universal pentru
disfuncionalitile actului didactic. Explicaia acestei reprezentri const n lipsa cercetrii
pedagogice a fenomenului i, n consecin n lipsa operaionalizrii lui coerente i sistematice n
practica colar.
Dei se pot identifica experine interdisciplinare valoroase n trecut, teoretizarea organizrii
interdisciplinare a coninuturilor i revitalizarea acestei teme n contextul concepiei curriculare
asupra proiectrii didactice reprezint contribuii incontestabile ale pedagogiei contemporane.
Interdisciplinaritatea reprezint o modalitate de organizare a coninuturilor nvrii, cu
implicaii asupra ntregii strategii de proiectare a curriculum-ului, care ofer o imagine unitar
asupra fenomenelor i proceselor studiate n cadrul diferitelor discipline de nvmnt i care
faciliteaz contextualizarea i aplicarea cunotinelor colare n diferite situaii de via108.
Este o solutie metodologica adecvata ce presupune :

transcederea granielor ntre discipline ;

identific o component a mediului pentru organizarea cunoaterii;

interaciunea existent ntre dou sau mai multe discipline, care poate s se deruleze de
la simpla comunicare de idei pn la integrarea conceptelor fundamentale privind
epistemiologia, terminologia, metodologia, procedeele, datele i orientarea cercetrii.

Necesitatea interdisciplinaritatii
Ea apare ca o consecint logic a integrrii tuturor tipurilor de cunotinte n perspectiva
educaiei permanente, asigurnd unitatea cunoaterii.
Argumente:

108

n viaa de zi cu zi nu folosim cunotinte disparate acumulate doar la anumite discipline;

nici nu valorificm capacitai specifice doar unei materii de studiu ;

viaa noastr este una complex, unitar.

.idem, pag.119.

121

Funciile interdisciplinaritaii
Deriv din faptul c ofer educabilului formarea unei imagini unitare asupra realitaii i
dezvoltarea unei gndiri integratoare (C.Cucos Pedagogie pg.77-79)
1. funcia de selecie const n selectarea din mediul natural i social a unui domeniu de
cunoatere i gruparea cunotintelor derivate din diferite discipline tiinifice n funcie
de relevana lor pentru cunoaterea integral si aciunea uman asupra domeniului
respectiv ;
2. funcia integratoare / integrare interdisciplinar implic deschiderea obiectului predat
spre domenii vecine, prin conexiunile stabilite ntre ele, integrnd cunotinte din sfera
formalului, informalului i nonformalului, oferind copiilor posibilitatea valorificrii
propriei experiene .
Corelaiile interdisciplinare sunt legturi logice ntre discipline n sensul c explicarea unui
fenomen solicit informaii i metode studiate la diferite materii. Acestea pot fi spontane sau
planificate i pot fi legate de - definirea unor noiuni

utilizarea unor metode / instrumente

transferul unor valori

formarea unor atitudini

Interdisciplinaritatea angajeaz educabilul in situaii reale de via cu semnificai:

practice;

sociale;

economice - cu implicaii n educaia moral;

Specificitatea interdisciplinaritatii
Deriv din dezvoltarea unei gndiri integratoare formarea unei imagini unitare asupra realitaii:

nsuirea unei metodologii unitare de abordare a realitaii

lucrul n echip nvarea prin cooperare

transferul de cunotinte i metodologii

circulaia informaiei

crearea unui limbaj interdisciplinar

aplicabilitatea cunotintelor n noi contexte de viat

deplaseaz accentul de la a nvata despre, la a ti cum

122

promoveaz nvarea prin contactul direct cu lucrurile (sc.activa)109.


La nivelul proiectrii curriculare vorbim de competene transversale sau competene cheie.
Prin interdisciplinaritate se dezvolt competene integrate / transversale / cheie /

crosscurriculare. La nivel interdisciplinar apar transferuri orizontale ale cunotintelor dintr-o


disciplin n alta la nivel metodologic i conceptual.
Avantajele nvrii la nivel interdisciplinar:

Incurajarea colaborrii directe i a schimbului ntre specialiti care provin din discipline
diferite, contribuind la constituirea unui caracter deschis al cercetrii, al practicilor sociale i
al curriculumului colar

Centrarea procesului de instruire pe nvare, pe elev, dezvoltarea pedagogiilor active ,


participative de lucru la clasa, lucrul pe centre de interes, nvarea tematic sau
conceptual, nvarea pe baz de proiecte sau de probleme, nvarea prin cooperare.

Crearea unor structuri mentale i acionale - comportamentale flexibile i integrate, cu


potenial de transfer i adaptare.

Invare durabil i cu sens, prin interaciuni permanente ntre discipline, prin relevana
explicit a competenelor formate n raport cu nevoile personale, sociale i profesionale.
Decentrarea teoriei i practicii pedagogice de pe ideea de disciplin i a decompartimentrii

achiziiilor nvrii n favoarea interaciunilor i corelaiilor110.


Condiii ale aplicrii interdisciplinaritii n nvmnt
Interdisciplinaritatea trebuie aplicat n combinaie cu monodisciplinaritatea i cu
pluridisciplinaritatea, pentru a fi accentuate avantajele i pentru a limita riscurile pe care fiecare le
impune dintre formele respective.
Interdisciplinaritatea trebuie asociat cu strategii inovatoare de organizare a coninuturilor,
cum ar fi modularizarea sau informatizarea.
Formarea iniial i continu a cadrelor didactice, pentru aplicarea demersurilor
interdisciplinare sistematice111.
Interdisciplinaritatea i contextualizarea ei la ora de religie

109
110

. staticlb.didactic.ro/uploads/...//teoriaintredisciplinari
. http://airinei.omad.ro/interdisciplinaritate.pdf.

111

. Constanti Cuco,Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice,Ed.


Polirom,Iasi,1998,pag.121.

123

n nota de prezentare a programei colare pentru obiectivul general al disciplinei religie


const n formarea personalitii elevilor n concordan cu valorile cretine, prin integrarea
cunotinelor religioase n structura de atitudini moral-cretine i prin aplicarea nvturii de
credin n viaa proprie i a comunitii.
Finalitile predrii religiei vizeaz formarea unor caractere moral-cretine care s faciliteze
o nou concepie asupra relaiei Dumnezeu-om, om-semeni, i totodat o atitudine moral i
responsabil fa de propria persoan.
Important este ca profesorul de religie s-i adapteze discursul i activitile didactice n
funcie de caracteristicile clasei, n funcie de evenimentele i srbtorile religioase, n funcie de
puterea de nelegere a elevilor, i de ce nu n funcie de interesele i preocuprile elevilor112.
Asumarea interdisciplinaritii n predarea religiei se poate realiza prin:

reliefarea la fiecare disciplin a incidenelor sau dimensiunile sacre pe care le presupune


discutarea unor teme particulare (cnd se discut literatura veche romneasc, se vor
comenta unele texte sacre sau se va releva legtura indestructibil dintre religie i
literatur ntr-o anumit perioad istoric);

valorificarea specificului sau particularitilor religioase ale unei clase, prin edine
pluriconfesionale, n care elevii cu credine sau confesiuni diferite s-i prezinte
specificitatea propriei religii, s dialogheze pe seama unor similitudini sau deosebiri ale
religiilor pe care ei le promoveaz;

realizarea unor exerciii de trire i de "punere n situaie" a elevilor care percep


realitatea n chip diversificat, n aa fel nct drumul spre transcenden s treac prin
filtre axiologice i comprehensive diferite, chiar contradictorii113.

In ceea ce privete interdisciplinaritatea in aria curricular Om i societate ntre


disciplinele istorie i religie ale acestei arii, studierea vieii religioase reprezint o component
esenial a evoluiei istorice a comunitilor umane i a afirmrii individualitii acesteia.
Ca exemple de activiti de nvare, Programa analitic prevede i ncadrarea evenimentelor
din Istoria Bisericii n cadrul Istoriei Universale. n cazul acesta activitile de nvare la religie
interfereaz cu cele de la istorie. Referitor la problema reformei, profesorul de religie va prezenta
reforma ca o schism produs n snul Bisericii precum i urmrile acesteia.
Profesorul de istorie prezint reforma ca un salt benefic n cadrul istoriei i civilizaiei
europene.

112

. http://peperonity.com/go/sites/mview/metodica/29379641.

113

. http://www.dialogteologic.ro/Articole/tabid/82/articleType/ArticleView/articleId/131/language/ro-RO/Posibilitatide-integrare-a-continuturilor-la-disciplina-religie-in-invatamantul-romanesc.aspx.

124

n cazul n care profesorul de religie va constata c elevii au o atitudine duplicitar n raport


cu cele dou puncte de vedere, n prima faz va relua n discuie problematica reformei apreciind c
ntr-adevr n plan cultural i economic reforma a fost un proces cu urmri pozitive, dar n acelai
timp va prezenta urmrile reformei n plan religios, conflictele de ordin doctrinar care s-au ivit,
precum i faptul c reforma a constituit terenul fragmentrii religioase medievale, precum i fondul
apariiei cultelor neoprotestante de mai trziu. Aceste efecte le simim pn azi: dezbinarea
religioas, disputele interconfesionale etc.
Problematizarea acestor teme poate continua prin a nva elevii c menirea noastr este
aceea de a ndjdui i lupta pentru refacerea unitii cretine, dup cuvintele Mntuitorului, Ca toi
s fie una. n a doua faz profesorul de religie poate s propun factorilor responsabili cu
Programa analitic pentru cele dou discipline, soluii n vederea revizuirii i mbuntirii
activitilor de nvare specifice.
Profesorul de religie poate propune n cadrul curriculum-ului la decizia colii discipline
opionale. Opionale specifice religiei ar putea fi: Istoria religiilor, Arta cretin, Muzic
Bisericeasc, Elemente de iconografie etc.
Un opional se poate propune:

la nivelul disciplinei: Pictura religioas n rile romne n secolele XVI XVII;

la nivelul ariei curriculare, unde se va viza o tem interdisciplinar: Misiuni cretine n


afara Europei n evul mediu (religie, geografie, istorie);

la nivelul mai multor arii curriculare, pornind de la un obiectiv transdisciplinar:


Spovedanie, psihanaliz, consiliere (religie, psihologie, consiliere, biologie).

Un opional cum ar fi Biserica i problemele tineretului poate avea printre obiectivele de


referin: descrierea cauzelor anumitor boli trupeti i sufleteti deopotriv; nelegerea
consecinelor datorate unor acte iresponsabile (avort, clonare, eutanasie etc.)114.

114

.http://peperonity.com/go/sites/mview/metodica/29379641.

125

EXEMPLU DE ABORDARE INTERDISCIPLINAR


VIOLENA N RNDUL TINERILOR
1. ABORDARE INTERDISCIPLINAR

RELIGIE

PSIHOLOGIE

VIOLENA IN RNDUL
TINERILOR

ISTORIE

SOGIOLOGIE

VIOLENA N RNDUL TINERILOR


2. CAUZE

- Nerespectarea poruncilor divine


- Lipsa sau slaba legtur a tnrului
cu biserica si cu preotul duhovnic

- Tulburri de comportament
- Consum de substane
- Tulburri psihice.

VIOLENA N RNDUL
TINERILOR CAUZE

- Influena sau respingerea grupului


- Violena familiala(abuz asupra
126
partenerului,copiilor,etc.)

- Nerespctarea drepturilor
omului

V. PROIECT DE CERCETARE

Motto:
A lupta contra violenei colare nseamn a ameliora calitatea relaiilor i a comunicrii ntre
toate persoanele angrenate n actul educaional.
Dardel Jaouadi

V.1. Denumirea Proiectului


MANIFESTAREA VIOLENEI IN MEDIUL COLAR

V.2. Motivaia Proiectului


Violena este o problem actual a societii noastre, avnd impact asupra actului
educaional desfurat ntr-un cadru instituionalizat.
Violena uman este, fr ndoial, una dintre temele recurente ale societilor
contemporane.
Globalizarea interesului fa de violena social este consecina unei contientizri
generalizate privind necesitatea punerii violenei pe agendele de lucru ale diferiilor actori sociali,
responsabili de gsirea unor soluii, dar i mobilizarea corpului social pentru luarea de poziie,
implicarea i participarea la prevenirea i combaterea acestui fenomen social.
Fiind un fenomen complex, violena are determinri psihologice, sociale, culturale,
economice, lucru evident atunci cnd lum n considerare amploarea formelor ei de manifestare i
inter-relaiile pe care le presupune.
Violena colar este doar una dintre manifestrile violenei cotidiene. n Europa, dezbaterile
privind relaia ntre conceptul de drept la siguran i mediul colar au cptat o dezvoltare
continu, cu diferene de la ar la ar, devenind oficial o problem politic, n urma unei ntlniri a
experilor, organizat de Comisia European n 1997.
n cadrul cercetrii realizate, am optat pentru urmatoarea definiie operaional: violena n
coal este orice form de manifestare a unor comportamente precum:
1. exprimare inadecvat sau jignitoare, cum ar fi: poreclire, tachinare,ironizare, imitare,
ameninare, hruire;
2. bruscare, mpingere, lovire, rnire;
127

3. comportament care intr sub incidena legii (viol, consum/comercializare de droguri,


vandalism provocarea de stricciuni cu bun tiin , furt);
4. ofens adus statutului/autoritii cadrului didactic (limbaj sau conduit ireverenioas fa
de cadrul didactic);
5. comportament colar neadecvat: ntrzierea la ore, prasirea clasei n timpul orei, fumatul n
coala si orice alt comportament care contravine flagrant regulamentului colar n vigoare.
Mass-media acord din ce n ce mai mult atenie violenei, contribuind astfel la
contientizarea i creterea interesului public fa de violena tinerilor i implicit, cea colar.
coala nu mai este o entitate izolat, un spaiu social autonom, necorelat cu dinamica social,
neafectat de conflictele i dificultile cu care se confrunt societatea, n general.
Ea este o parte integrant a comunitii largi, iar problemele cu care se confrunt ca instituie
i mediu de formare a tinerilor privesc ntreaga societate. coala trebuie vzut ca un forum al
socializrii.

V.3. Ipoteza cercetrii

Violena este un fenomen psihosocial cu multiple determinari. Demersul de identificare a


cauzelor care o determina este un proces complex care necesit punerea n ecuaie a multitudinii
factorilor care influeneaz, n general, dezvoltarea comportamentului uman.
Analiznd acest fenomen am evideniat tabloul cauzelor care contribuie la apariia
comportamentelor violente n rndul elevilor.
Forme si cauze ale manifestarilor de violen n coal
Unele abordari de specialitate consider c principale cauze ale violenei sunt cele generate
de:

violena n familie (copiii care aparin unor familii n care se manifest relaii de violen
preiau aceste modele de relaionare);

condiiile economice (sracia extrem n care traiesc unele familii, inclusiv copiii, i
mpinge pe unii dintre ei la comiterea unor acte de violen);

mediul instabil (anumite evenimente intervenite n familie, de genul divorului sau


decesului unui printe, precum si climatul psihoafectiv instabil i insecurizant n care se
dezvolt copiii n familie sau n afara acesteia pot conduce la manifestri de violen
ale acestora);
128

lipsa stimei de sine (indivizii cu o imagine de sine defavorabil se implic n acte de


violen pentru a compensa sentimentele negative cu privire la propria persoan i pentru
ca astfel obin acceptarea grupului cu care comit actele de violen);

imaginea violenei n mass-media (expunerea ndelungat la violen propagat de ctre


media i desensibilizeaz pe copii, ajungnd astfel sa o accepte i s o practice; aceasta
cu att mai mult cu ct imaginea violenei n media nu insist pe consecinele asupra
agresorului penale, sociale etc. si nici pe efectele asupra victimei);

sistemul legal (cadrul legal permisiv, n unele ri, privind violena tinerilor, situaie care
nu descurajeaz recidivarea);

alienarea (lipsa comunicarii i a unor puncte de conexiune cu comunitatea, a


sentimentului de apartenen la aceasta a tinerilor, precum si lipsa speranei de reusit n
via; violena i aderarea la un grup violent creeaz acestora sentimentul de apartenen
la o anume comunitate si de ncredere n viitor);

rasismul, sexismul, homofobia, stratificarea social, etnocentrismul (discriminarea


centrat pe diferenele ntre indivizi sau grupuri este o surs de tensiune care poate
genera violena; instituiile pot legitima violena prin politici si practici instituionale,
dnd dreptul indivizilor s practice discriminarea la nivel individual, cu consecine
minime)115.

O alt tipologie a factorilor de risc ai violenei are n vedere individul, cu caracteristicile sale
personale, sistemul de relaii ale acestuia, precum si influenele culturale, de mediu etc;
Aceast clasificare cuprinde:

factori individuali: caracteristici ale indivizilor care includ factori biologici i factori
referitori la istoria personal;

factori de relaionare: factori familiali, influene ale grupului de prieteni s.a.;

factori comunitari: caracteristici ale comunitaii (de exemplu coala i vecinatatea) n


care se dezvolt relaiile individului;

factori societali: factori sociali, culturali i de mediu; includ norme culturale care sprijin
drepturile parinilor asupra copiilor, dominanta barbailor asupra femeilor, precum i
politicile privind educaia i sntatea care menin sau creeaz inechitatea ntre
grupuri116.

Lund n considerare ca i criteriu de clasificare anumite entiti sau grupuri de influen, o


alt grupare a factorilor de risc, relativ asemanatoare cu cea prezentat mai sus, are n vedere:

115

. http://www.bctf.ca/Education/health/ViolenceInSchools/causes.html

116

http://www.justice.govt.nz/pubs/reports/2004/action-plan-community-sexual-violence

129

individul: dificultati de concentrare a atentiei (hiperactivitate), atitudini antisociale,


istoria personal privind comportamentul agresiv, consum de tutun, alcool i droguri,
nivel redus de dezvoltare intelectual, posibilitai limitate de autocontrol s.a.

familia: comportament autoritar f de copii, expunerea copilului la conflicte i acte de


violen n familie, reguli de disciplina dure, laxe sau inconsistente, lips de implicare n
viaa copiilor, slaba supraveghere a acestora, afeciune redus fa de copii, nivel redus
de educaie a parinilor, venitul sczut al familiei, consumul de droguri i criminalitatea;

colegii/coala: asocierea la grupuri delincvente, implicarea n gsti, respingerea de


ctre colegi, lipsa de implicare n diferite activitai, motivaie redus pentru coal,
rezultate colare slabe, eec colar.

vecinatatea/comunitatea: oportunitai economice reduse, mare concentrare de populaie


srac, mobilitate accentuat a populaiei din comunitate, numr ridicat de familii
dezorganizate, participare comunitar redus, vecinatai dezorganizate social.

Factori individuali
La nivel individual, factorii care afecteaz potenialul de comportament violent al elevilor
includ caracteristici biologice, psihologice i sociale. Manifestrile violente pot aparea nca din
copilarie, la vrste mici, fiind influenate n diferite grade de mediul familial, de grupul de
apartenen sau de ali factori de natur social i cultural.
Dei investigarea factorilor biologici nu a intrat n obiectivele studiului de fa, acetia nu
pot fi omii n ncercarea de a ntelege complexitatea etiologiei violenei juvenile.
Conform unor studii recente n acest domeniu, copiii care au suferit diverse tipuri de
influene sau traume, fie n perioada uterin, fie n momentul naterii, pot avea particulariti
neurologice cu potenial ridicat de violen.
Complicaiile la natere, ca i istoria parinilor, se dovedesc a fi factori predictivi pentru
comportamentul deviant ulterior al unui individ, clasndu-l n categoria victimelor genetice si,
oarecum, eludndu-l de responsabilitatea individual.
De asemenea, se consider c, printre factorii majori de personalitate i cei cu expresie
comportamental care caracterizeaz copiii violeni, cei mai importani si cu mai mare relevan
sunt: impulsivitatea, hiperactivismul, controlul de sine absent sau insuficient, deficitul sau
problemele de atenie.
n categoria factorilor psihologici care intr n definirea personalitaii elevului violent,
literatura de specialitate menioneaz:
130

trasaturile de personalitate: agresivitatea/impulsivitatea; lipsa sau insuficienta


dezvoltare a mecanismelor de autocontrol; motivaia centrat pe preferina pentru
violen; particularitai ale sistemului de valori; self-esteem si exprimarea eu-lui;
tendina ctre comportament adictiv; empatia;

istoria personal (experiena victimizarii) agresiuni sexuale, furturi n imediata


vecinatate a colii, hruirea (injurii, ameninri etc.) n coal, agresiuni fizice (bataie)
n coala, hruire (injurii, amenintari etc.) n imediata vecinatate a scolii, agresiuni
fizice (btaie) n imediata vecinatate a scolii, furturi n coala117.

Factori de mediu socio-familial


Prin ipoteza cercetrii s-a considerat ca una dintre categoriile de factori de risc n inducerea
fenomenelor de violen a elevilor se regseste la nivelul mediului socio-familial.
n vederea identificrii acestor factori, studiul a luat n considerare urmatoarele variabile
definitorii ale acestuia:
a) climatul socio-afectiv din familie:

relaiile dintre parini;

atitudinea parinilor fa de copil;

atitudinea copilului fa de familie;

b) tipul familiei (organizat/dezorganizat prin divor sau deces/reorganizat);


c) condiiile economice ale familiei:

statutul ocupaional al parinilor;

venitul familiei (apreciere general);

d) dimensiunea familiei (numrul de copii din familie);


e) nivelul de educaie al parinilor118.

Factori sociali
La rndul su, mediul social conine numeroase surse de natur s induc, s stimuleze i s
ntretin violena colar: situaia economic, slbiciunea mecanismelor de control social,
inegalitaile sociale, criza valorilor morale, mass-media, disfuncionalitti la nivelul factorilor
responsabili cu educaia tinerilor, lipsa de cooperare a instituiilor implicate n educaie.
117

.Aurora Liiceanu, M.Jigu,Prevenirea i combaterea violenei n coalGhid practic pentru directori i cadre
didactice,Editura Alpha,Buzau,2006,pag.99.
118
.idem,pag.113.

131

Pentru fostele ri comuniste, conjunctura economic i social provoac anumite confuzii n


rndul tinerilor, care ncep s se ndoiasc de eficacitatea colii, de utilitatea tiinei.
i aceasta cu att mai mult cu cat constat ca coala nu i asigur inseria profesional.
Valorile tradiionale vehiculate n coala munca, meritul, efortul cunosc o eroziune vizibil.
Un mediu social n criz (criza locurilor de munca, criza familiei, criza valorilor) afecteaz
profund dezvoltarea personalitii copilului.
Mediul colar ca factor de influent al violenei
A identifica poziia colii n configuraia factorilor de influen a violenei nu este un
exerciiu facil. Mai nti, dificultatea se nate din dubla ipostaz a colii ca instituie de educare a
comportamentelor dezirabile (implicit de prevenire i combatere a comportamentelor violente), dar
i ca scen a manifestrilor sociale ale actorilor ei, al cror univers relaional poate nregistra un
nivel mai ridicat sau mai sczut de tensiune i conflict, constituind n sine o surs a violenei.
Apoi, unele surse ale violenei n mediul colar sunt mai greu de identificat deoarece
posibilele tipuri de influen negativ generate de coal nu se regsesc doar la nivel formal, n
regulamente, curriculum scris sau intenii declarative, ct mai ales la nivelul relaiilor care se
stabilesc ntre diferii actori ai colii, al modului de ntelegere i de raportare al acestora la valori i
norme comune, la nivelul practicilor i al comunicrii aspecte cu mult mai subtile si, deci, mai
dificil de surprins.
Analize sociologice de referin au mers chiar mai departe, vaznd n scoal principalul
instrument de exercitare a violenei simbolice, neleas drept o violen de semnificaie, de tip
cultural, prin care se reproduc raporturile de for dintre diferite sfere de putere dintr-o societate.
A investiga sursele colare ale violenei presupune, aadar, a chestiona fundamentele
teleologice si culturale ale instituiei colare, dimensiunea ei simbolic.
Fr a minimaliza factorii de mediu familial i social, cercetri relativ recente arat ca
mediul colar poate furniza numeroase surse pentru dezvoltarea comportamentelor violente ale
elevilor.
Cele mai multe studii vorbesc despre surse colare intrinseci procesului didactic, ca proces
relaional, despre modul n care profesorul organizeaz interaciunile din spaiul clasei, despre
climatul socio-emoional existent.
Conform unor cercetri recente, cel mai adesea sursele de violen provin din situaii ca:

neadaptarea practicilor pedagogice la nevoile i specificul noilor generaii;

perpetuarea relaiilor de dependen i subordonare a elevilor fa de profesori, n


detrimentul iniiativei i independenei elevului n procesul de nvatare;
132

preponderena comunicarii pe axa profesor-elev si oportunitaile limitate ale elevilor de a


comunica ntre ei n procesul de nvatare;

atitudini de ignorare sau dispre ale profesorilor fa de elevi, care conduc la pierderea
ncrederii n sine a elevilor;

evaluare neobiectiv, etichetarea, inducerea sindromului eecului colar;

abuzul de msuri disciplinare, sanciuni inegale sau pedepse119.

Pe de alt parte, copilul intr ntr-un alt cmp cultural al socializarii cu valori, norme i
practici specifice i cu un univers relaional mult mai divers dect cel familial, structurat i pe
orizontal i pe vertical. Influenele sunt variate, iar puterea lor este potenat de soliditatea
determinrilor mediului familial.
Criteriul vrstei este unul foarte important. naintnd n vrsta cercul socializrii se largete,
mutndu-i centrul de greutate n afara familiei i a colii.
Adolescenii devin mult mai interesai de fenomenul cercul de prieteni sau gasc, rolul
acestuia devenind din ce n ce mai important n viaa lor. Paralel cu aceste trei cmpuri
socializatoare, exist o influen permanent exercitat de cmpul social mai larg, care, de la o
aciune tacit (n perioada micii copilrii), odat cu naintarea n vrst a copilului, ncepe s joace
un rol din ce n ce mai pronunat asupra evoluiei acestuia.
Ne referim n special la cartierul/zona/localitatea n care locuiete copilul i la mass-media
ca lume virtual i real ce se insinueaz treptat n viaa acestuia.
Fiecare dintre aceste medii exercit permanent influene ntr-o ecuaie care acord roluri
predominante unora sau altora ntr-un mod diferit de la un elev la altul120.
Una dintre ipotezele care au stat la baza cercetrii a fost aceea c violena n coal este
generat de multiple cauze i factori de influen, ale caror efecte se cumuleaz si potenteaz
reciproc, conducnd la apariia unor astfel de fenomene sub variate forme de manifestare de la
cele mai simple la cele mai grave forme de comportament deviant.

V.4. Scopul cercetrii

Realizarea unui studiu referitor la identificarea cauzelor violenei colare i contientizarea


coninuturilor nvrii din capitolul Cretinismul i provocrile lumii contemporaneavnd un rol
important n formarea atitudinilor religios-morale ale adultului de mai trziu.
119

Cristina Neamtu, Devianta scolara. Ghid de interventie n cazul problemelor de comportament ale elevilor,Iasi,
Editura Polirom, 2003,p.6.
120
.M.Jigu,Aurora Liiceanu,Liliana PreoteasaViolenta in scoala,Institutul de Stiinte ale Fundaiei UNICEF,Bucureti
2005,pag.166.

133

V.5. Obiectivele cercetrii

Evaluarea dimensiunilor fenomenului de violent n coal;

Identificarea cauzelor generatoare ale violenei n coal;

Elaborarea unui set de recomandari, destinate cadrelor didactice si parinilor, cu scopul


de ameliorare a fenomenului violenei n coal.

V.6. Locul i perioada desfurrii cercetrii

Cercetarea pedagogic s-a desfurat la Liceul Tehnologic Spiru Haret Trgovite n anul
colar 2012/2013.

V.7. Eantion de coninut

Analiza programei colare la disciplina religie, la clasele a X-a i a XI-a, a permis selectarea
eantionului de coninut. Acesta cuprinde coninuturile din unitatea de nvare Trirea nvturii
cretine i respectiv coninuturile din unitatea de nvare Cretinismul i provocrile lumii
contemporane.
Eantionul de coninut i competenele vizate :
Competene specifice

Nr.

Coninuturi

Crt.
1.

C1. Aplicarea normelor moralei cretine n

Muzica n viaa tinerilor Pericolul drogurilor

situaii concrete de via

Tineretul i mass-media

C2. Formularea de soluii pentru diferitele Tinerii i viaa intim


probleme ale tinerilor, n lumina nvturii
cretine
2.

C1. Analizarea responsabilitilor i a Familia cretin azi


modului de implicarea a tnrului cretin,

Rolul cretinilor n promovarea valorilor

n familie i n societatea contemporan.

religioase

C2. Explicarea caracteristicilor relaiei

Forme de denaturare a persoanei (corupia,

134

omDumnezeu i a relaiei dintre semeni,

minciuna, neltoria)

fundamentate pe valorile moralei cretine


3

C1. Prezentarea poziiei i nvturii


Bisericii Ortodoxe referitoare la anumite
probleme actuale
C2. Elaborarea de argumentri orale sau
scrise referitoare la nvtura de credin
ortodox folosind termeni specifici religiei
C3.

Asumarea

unui

comportament

responsabil i altruist n relaiile cu


aproapele

Rolul tinerilor n aprarea vieii

C4. Analizarea problemelor lumii

(combaterea violenei, a suicidului, a

contemporane n lumina nvturii cretine eutanasiei i a degradrii demnitii umane)


Aplicarea nvturii de credin a Bisericii
n situaii concrete din viaa Personala
C5. Cunoaterea i promovarea valorilor
cretine n societate
C6. Argumentarea unei opinii proprii,
referitoare la o tem dat, utiliznd att
nvtura de credin a Bisericii, ct i
cunotine de la alte discipline

V.8. Eantion de subieci


Pentru buna desfurare a proiectului propus am aplicat chestionarul la doua clase, una de a
Xa si alta de a XII a pe un numr de 45 de elevi dup cum urmeaz : fete 27 (60%) i biei 18
(40%).
Segmentul de vrst implicat este de 16-20 ani.

V.9. Metodologia cercetrii

n vederea verificrii ipotezei i a atingerii obiectivelor fixate, s-au utilizat urmtoarele metode:

135

Analiza documentelor curriculare oficiale pentru alegerea eantionului de coninut.

Observaia direct pentru alegerea eantioanelor de subieci i pentru analiza


comportamentului elevilor n timpul activitilor desfurate.

Ancheta prin chestionar administrat elevilor, n funcie de obiectivele urmrite :


o tipurile manifestarilor de violenta; locul desfasurarii; actorii implicati i
intensitatea/frecvena acestora;
o factorii de risc i cauzele violenei (individuale, familiale, colare, de context social);
o reprezentrile privind securitatea personal n coal;
o caracteristicile mediului familial (tip, statut social, relaii intra-familiale, valorizarea
colii i a educaiei).

Analiza cantitativ a datelor prin reprezentare grafic i calculare procentual.

V.10. Formular chestionar


1. Care este opinia ta despre coala i despre educaie, n general?
1.

2.

3.

Adevrat

Fals

Nu stiu /
Nu-mi dau seama

1. coala mi ofer ansa de a avea o slujba bine pltit


n viitor
2. coala mi se pare o pierdere de timp, nu folosete la
nimic
3. coala ma ajut s ma descurc n societate,n viaa
de zi cu zi
4. coala m pregtete pentru via, ma ajut s devin
om
5. La coal trebuie sa nvt multe lucruri
nefolositoare

136

2. Cnd ntmpini greutai n viaa ta (cineva te lovete, te bate, te chinuie, iei note
proaste, te ceri cu parinii etc), ce faci?
1.

2.

Da

Nu

1. Plng
2. Ma retrag i m ascund
3. Sar la btaie
4. Cer ajutor prietenilor
5. Cer ajutor profesorilor, dirigintelui clasei, consilierului colar
6. Caut sa ma rzbun mai trziu
7. M rog i sper sa fie mai bine
8. ncerc s mint, beau sau iau droguri
9. Fug de acas

3. mi place:
1.

2.

3.

4.

In foarte

In mare

In mic

Deloc

mare

msur

msur

msur
1. s vad filme cu bti, incendii i crime
2. s fiu ntr-o gasc de baiei de cartier
3. s am prieteni
4. s joc pe computer jocuri cu lupte/razboi
5. s joc fotbal
6. s stau cu prieteni pe strada/lnga bloc
7. s fiu admirat de ceilali, i s impresionez pe alii
8. s fiu ascultat/ef/boss
9. s am mai muli bani
10. s beau alcool
11. s fumez

137

4. Dupa prerea ta, copiii/tinerii se bat ntre ei pentru c:


1.

2.

3.

4.

5.

Adevarat

Adevar

Adevar

Nead Nu stiu /

n foarte

at

at

nu-mi dau

multe

varat

seama

cazuri

multe

putine

cazuri

cazuri

1. Sunt violeni
2. Sunt invidiosi
3. Vor sa par puternici
4. Se simt nedreptii
5. Sunt provocai
6. Sunt sub influene negative a anturajului sau
familiei

5. Care dintre urmatoarele afirmaii sunt adevarate sau false, n ceea ce te privete:
1.

2.

3. Nu stiu /

Adevarat

Fals

Nu-mi dau
seama

1. Am snge rece si sunt stapn pe mine chiar


si n situatii neprevzute i periculoase.
2. Spun fac adesea lucruri pe care le regret mai
trziu.
3. Sunt nclinat sa dau vina pe alii pentru
greelile mele
4. Sunt dominator, mi place s m afirm n faa
celorlali
5. Devin invidios i gelos cnd alii au succes
6. Nu ma pot abine de a-i rni pe ceilali
7. mi pierd uor firea, dar mi revin repede
8. Cnd cineva impune o regul cu care nu sunt de acord,
sunt tentat s o ncalc.
9. Cnd mi ies din fire arunc cu obiectele
138

10 . Nu cred ca exista vreun motiv sa-i loveti pe ceilali.


11. Cnd cineva ma jignete , fac i eu la fel.
12. Clocotete sngele n mine cnd cineva rde de mine.
13. Trebuie sa recurg la violen fizic pentru a-mi rezolva
problemele
14. Mi s-a ntmplat s am accese de mnie chiar fr
motiv

6. Este adevarat c:
1.Da

2.Nu

1. Trebuie sa-ti faci dreptate singur


2. Trebuie sa ceri sa ti se fac dreptate
3. Trebuie sa ncerci sa-l convingi pe celalalt nu sa-l loveti
4. Cine nu tie s bat este fraier
5. Baieii trebuie s tie s se bat
6. Cnd te apuc furia trebuie sa te bai
7. Cnd te apuc furia trebuie sa ncerci s te stpneti

7. Care dintre urmatoarele afirmaii sunt adevarate sau false, n ceea ce te privete:
1.

2.

3.

Adevrat

Fals

Nu tiu/
Nu-mi dau seama

1. M adaptez uor la schimbrile din viaa mea.


2. M feresc s iau obiecte care nu mi aparin (din coal,
din familia proprie), chiar dac am mare nevoie de ele.
3. Obinuiesc s chiulesc de la ore
4. mi plac jocurile de noroc.
5. mi place sa i ochez/s surprind pe ceilali.
6. mi place s ncerc lucruri noi.
7. mi place s m mbrac ndrazne, neobinuit.

139

8. Este adevarat c:
1.Da
1. Trebuie s-i faci dreptate singur
2. Trebuie sa ceri s i se fac dreptate
3. Trebuie s ncerci sa-l convingi pe cellalt nu s-l loveti
4. Cine nu tie s bat este fraier
5. Baieii trebuie s tie s se bat
6. Cnd te apuc furia trebuie s te bai
7. Cnd te apuc furia trebuie sa ncerci s te stapneti

9. Dac ai fost pedepsit de parini, consideri c aceast pedeaps a fost corect?


Da
Intr-o oarecare msur
Nu

10. Ai fost sancionat de coal, consideri ca aceasta sanciune a fost corect?


1.Da
2.Intr-o oarecare msur
3.Nu

11. Ai batjocorit, umilit, njurat sau ai adresat vorbe urte?


1.

2.

3.

4.

5.

Foarte

Des

Rar

Foarte rar

Deloc

des
1.Prinilor
2.Frailor/surorilor
3.Altor persoane n grija crora te afli
4. Colegilor de coala
5.Profesorilor
6. Vecinilor
7.Persoanelor necunoscute
140

2.Nu

12. Te rugm s apreciezi care sunt formele de violen pe care le observi n coal n care
nvei i care este frecvena cu care aceste manifestri au loc.
1.

2.

3.

4.

5.

Deloc

Rar

Des

Foarte des

Nu tiu

1. Violena ntre elevi


2. Violen a elevilor fa de profesor
3.Violen a profesorilor fa de elevi

13. Care dintre situatiile urmatoare se manifesta ntre colegii tai?


1.

2.

3.

4.

Deloc

Rar

Des

Foarte des

1. Utilizarea unor expresii jignitoare ntre elevi, referitoare la


diferite trsturi fizice sau psihice
2. Utilizarea unor expresii jignitoare ntre elevi, referitoare la
situaia material/financiar
3. Injurii/cuvinte urte
4. Certuri, conflicte
5. Utilizarea unor expresii jignitoare ntre elevi, referitoare la
apartenena etnic
6. Utilizarea unor expresii jignitoarentre elevi, referitoare la
apartenena religioas
7. Btaie ntre elevi

14. Fenomenele de violen pe care le observi, se manifest:


1. n ore

1.

2.

Deloc Rar

3.

4.

Des

Foarte
des

2. n pauze
3. n incinta colii, dup programul colar
4. n imediata vecinatate a colii, dupa programul colar
141

15. Fenomenele de violen ntre colegi pe care le-ai observat se manifest:


1.ntre elevi din aceeasi clas
2.ntre elevi din clase diferite, de acelai nivel
colar
3.ntre elevi din clasele mari fa de elevi din
clasele mici
4.ntre elevi care aparin colii si cei din afara
acesteia

16. De la nceperea anului colar/n anul colar precedent, te-ai aflat personal ntr-una
dintre situaiile de mai jos ?
1.

2.

Da

Nu

1. Victim a furturilor n coala


2. Victim a furturilor n imediata vecinatate a colii
3. Victima a agresiunilor sexuale
4. Agresat fizic (btut) n coal
5. Agresat fizic (btut) n imediata vecinatate a colii de catre alii, dect
colegii de coal
6. Haruit (prin injurii, ameninri etc.) n coal
7. Hartuit (prin injurii, ameninai etc.) n imediata vecinatate a colii de
catre alii, dect colegii de coal

17. Care sunt formele de violen pe care colegii ti le manifest fa de profesorii din
coal?
1.

2.

Deloc Rar
1. Indisciplina
2. Absenteism, fuga de la ore
3. Ignorarea mesajelor transmise (nu acord atenie
profesorilor sau celorspuse de acetia)
4. Atitudini rutacioase, nepoliticoase
142

3.

4.

Des Foarte des

5. Refuzul ndeplinirii sarcinilor


6. Vorbe urte, jigniri
7. Agresiune nonverbal (gesturi, priviri amenintoare etc.)
8. Lovire, agresiune fizic

18. Te rugam sa apreciezi frecvena cu care se ntmpl urmatoarele situaii n coala ta:
1.

2.

3.

4.

Des

Rar

Deloc Nu tiu

1. Mi s-a ntmplat ca profesorii sa m pedepseasc atunci cnd nu


am tiut lecia/nu am rezolvat o problema etc
2. Se ntmpl ca profesorii s ne insulte, a ne umileasc prin
expresii neadecvate, s ne ironizeze
3. Se ntmpl ca profesorii sa recurg la pedepse fizice.
4. Se ntmpl sa fiu sancionat dac pun profesorilor ntrebari
neateptate sau incomode.
5. Profesorii ne stimuleaz sa ne ntrecem ntre noi i mai puin sa
colaboram
6. Profesorii nu au suficient rabdare s ne asculte problemele,
nelmuririle
7. Profesorii ne cer sa reproducem ceea ce au predat si mai puin s
avem idei originale, ndraznee.
8. Profesorii ne ofer posibilitatea de a discuta cu ei si n afara
orelor de curs.
9. Profesorii favorizeaz nejustificat unii elevi (n notare, n
participarea n clas).
10. Modul de prezentare a leciei de ctre profesori nu este atractiv
pentru elevi.
11. Profesorii se poart foarte rece cu noi.

19. Ai fost vreodat n situaia de a fi violent/agresiv fa de un coleg sau profesor n coal?


1.Nu
2.Da
143

20. n timpul petrecut la coal te simi protejat fa de violena unor colegi, profesori sau
alte persoane din jurul colii?
1.Da
2.Nu
3.Intr-o oarecare msur

21. Cum apreciezi importana celor prezentate n tabelul urmtor?


1.

2.

3.

4.

Nu are

Puin

Important

Foarte

important

important

1.Prietenia
2.Familia
3. Bani
4.Iubirea/dragostea
5.Increderea n propria persoan
6.Increderea in alii
7.Increderea in Dumnezeu
8. . Dorina de a nva, de a fi informat
9.Stilul de via (aventura, riscul)

144

important

V.11. Analiza i interpretarea rspunsurilor elevilor din chestionar

1. Care este opinia ta despre coal i despre educaie, n general?


1.Adevrat 2.Fals

3.Nu stiu /
Nu-mi dau seama

1. Scoala mi ofera sansa de a avea o slujba bine

12

21

12

14

22

16

12

17

13

13

19

18

17

10

platita n viitor
2. Scoala mi se pare o pierdere de timp, nu foloseste
la nimic
3. Scoala ma ajuta sa ma descurc n societate,n viata
de zi cu zi
4. Scoala ma pregateste pentru viata, ma ajuta sa
devin om
5. La scoala trebuie sa nvat multe lucruri
nefolositoare

5. La scoala trebuie sa nvat multe lucruri


nefolositoare

4. Scoala ma pregateste pentru viata, ma


ajuta sa devin om
Nu stiu /
Nu-mi dau seama

3. Scoala ma ajuta sa ma descurc n


societate,n viata de zi cu zi

Fals
Adevrat

2. Scoala mi se pare o pierdere de timp, nu


foloseste la nimic

1. Scoala mi ofera sansa de a avea o slujba


bine platita n viitor
0,00

20,00

145

40,00

60,00

2. Cnd ntmpini greutati n viaa ta (cineva te lovete, te bate, te chinuie, iei note proaste,
te ceri cu parinii etc), ce faci?
1. Da

2. Nu

1. Plng

40

2. Ma retrag si ma ascund

43

3. Sar la bataie

18

27

4. Cer ajutor prietenilor

24

21

5. Cer ajutor profesorilor, dirigintelui clasei, consilierului scolar

14

31

6. Caut sa ma razbun mai trziu

22

23

7. Ma rog si sper sa fie mai bine

16

29

8. ncerc sa mint, beau sau iau droguri

38

9. Fug de acasa

42

9. Fug de acasa
8. ncerc sa mint, beau sau iau droguri
7. Ma rog si sper sa fie mai bine
6. Caut sa ma razbun mai trziu
5. Cer ajutor profesorilor, dirigintelui clasei,
consilierului scolar

Nu
Da

4. Cer ajutor prietenilor


3. Sar la bataie
2. Ma retrag si ma ascund
1. Plng
0,00

20,00

146

40,00

60,00

80,00

100,00

120,00

3. mi place:
1.In foarte

2.In mare

3.In mic

mare msur

msur

msur

1. sa vad filme cu batai, incendii si crime

14

15

15

2. sa fiu ntr-o gasca de baieti de cartier

10

17

11

3. sa am prieteni

21

22

4. sa joc pe computer jocuri cu lupte/razboi

20

16

5. sa joc fotbal

15

16

6. sa stau cu prieteni pe strada/lnga bloc

18

16

7. sa fiu admirat de ceilalti, sa impresionez pe altii 14

12

10

8. sa fiu ascultat/sef/boss

13

13

11

9. sa am mai multi bani

28

17

10. sa beau alcool

15

12

10

11. sa fumez

17

14

11

4.Deloc

11. sa fumez
10. sa beau alcool
9. sa am mai multi bani
4.Deloc

8. sa fiu ascultat/sef/boss
7. sa fiu admirat de ceilalti, sa
impresionez pe altii

3.In mic
msur

6. sa stau cu prieteni pe strada/lnga bloc

2.In mare
msur
1.In foarte mare
msur

5. sa joc fotbal
4. sa joc pe computer jocuri cu
lupte/razboi
3. sa am prieteni
2. sa fiu ntr-o gasca de baieti de cartier
1. sa vad filme cu batai, incendii si crime
0,00

20,00

147

40,00

60,00

80,00

4. Dup parerea ta, copiii/tinerii se bat ntre ei pentru ca:


1.Adevara

2.Adev

3.Adev

4.Ne

5.Nu stiu

t n foarte

arat n

arat n

adev

/nu-mi dau

multe

multe

putine

arat

seama

cazuri

cazuri

cazuri

1. Sunt violenti

10

18

11

2. Sunt invidiosi

13

14

3. Vor sa para puternici

17

14

4. Se simt nedreptatiti

10

12

5. Sunt provocati

17

16

6. Sunt sub influenta negative a anturajului sau

16

14

familiei

6. Sunt sub influenta negative


a anturajului sau familiei

5. Sunt provocati

4. Se simt nedreptatiti

5.Nu stiu /nu-mi dau seama


4.Neadevarat
3.Adevarat n putine cazuri
2.Adevarat n multe cazuri

3. Vor sa para puternici

1.Adevarat n foarte multe cazuri

2. Sunt invidiosi

1. Sunt violenti

0,00

10,00

20,00

30,00

148

40,00

50,00

5. Care dintre urmatoarele afirmaii sunt adevarate sau false, n ceea ce te privete:
1.Adevarat 2.Fals

3. Nu stiu / Numi dau seama

1. Am snge rece si sunt stapn pe mine chiar si n situatii

15

21

2. Spun fac adesea lucruri pe care le regret mai trziu.

13

17

15

3. Sunt nclinat sa dau vina pe altii pentru greselile mele

13

19

12

4. Sunt dominator, mi place sa ma afirm n fata celorlalti

19

18

5. Devin invidios si gelos cnd altii au succes

14

28

6. Nu ma pot abtine de a-i rani pe ceilalti

22

15

7. mi pierd usor firea, dar mi revin repede

14

21

10

8. Cnd cineva impune o regula cu care nu sunt de acord,

22

10

13

9. Cnd mi ies din fire arunc cu obiectele

17

16

12

10 . Nu cred ca exista vreun motiv sa-i lovesti pe ceilalti.

17

11

11. Cnd cineva ma jigneste , fac si eu la fel.

28

12

12. Clocoteste sngele n mine cnd cineva rde de mine.

20

11

14

13. Trebuie sa recurg la violenta fizica pentru a-mi rezolva

12

22

11

18

20

neprevazute si periculoase.

sunt tentat sa o ncalc.

problemele
14. Mi s-a ntmplat sa am accese de mnie chiar fara
motiv

149

14. Mi s-a ntmplat sa am accese de


mnie chiar fara motiv
13. Trebuie sa recurg la violenta fizica
pentru a-mi rezolva problemele
12. Clocoteste sngele n mine cnd
cineva rde de mine.
11. Cnd cineva ma jigneste , fac si eu la
fel.
10 . Nu cred ca exista vreun motiv sa-i
lovesti pe ceilalti.
9. Cnd mi ies din fire arunc cu
obiectele
8. Cnd cineva impune o regula cu care
nu sunt de acord, sunt tentat sa o ncalc.

3. Nu stiu /
Nu-mi dau seama
2.Fals

7. mi pierd usor firea, dar mi revin


repede

1.Adevarat

6. Nu ma pot abtine de a-i rani pe ceilalti

5. Devin invidios si gelos cnd altii au


succes
4. Sunt dominator, mi place sa ma afirm
n fata celorlalti
3. Sunt nclinat sa dau vina pe altii
pentru greselile mele
2. Spun fac adesea lucruri pe care le
regret mai trziu.
1. Am snge rece si sunt stapn pe mine
chiar si n situatii neprevazute si
periculoase.
0,00

20,00

150

40,00

60,00

80,00

6. Este adevarat c:
1.Da

2.Nu

1. Trebuie sa-ti faci dreptate singur

32

13

2. Trebuie sa ceri sa ti se faca dreptate

16

29

3. Trebuie sa ncerci sa-l convingi pe celalalt nu sa-l lovesti

36

4. Cine nu stie sa bata este fraier

27

18

5. Baietii trebuie sa stie sa se bata

24

21

6. Cnd te apuca furia trebuie sa te bati

16

29

7. Cnd te apuca furia trebuie sa ncerci sa te stapnesti

27

18

7. Cnd te apuca furia trebuie sa ncerci sa te


stapnesti
6. Cnd te apuca furia trebuie sa te bati

5. Baietii trebuie sa stie sa se bata


2.Nu

4. Cine nu stie sa bata este fraier

1.Da
3. Trebuie sa ncerci sa-l convingi pe celalalt nu
sa-l lovesti
2. Trebuie sa ceri sa ti se faca dreptate

1. Trebuie sa-ti faci dreptate singur


0,00

20,00

151

40,00

60,00

80,00

100,00

7.

Care dintre urmatoarele afirmaii sunt adevarate sau false, n ceea ce te privete:
1.Adevrat 2.Fals

3.Nu
tiu/Numi dau
seama

1. Ma adaptez usor la schimbarile din viata mea.

11

14

20

2. Ma feresc sa iau obiecte care nu mi apartin (din scoala, din

34

3. Obisnuiesc sa chiulesc de la ore

19

15

11

4. mi plac jocurile de noroc.

18

20

5. mi place sa i sochez/sa surprind pe ceilalti.

26

17

6. mi place sa ncerc lucruri noi.

27

11

7. mi place sa ma mbrac ndraznet,neobisnuit.

20

12

13

familia proprie), chiar daca am mare nevoie de ele.

7. mi place sa ma mbrac
ndraznet,neobisnuit.

6. mi place sa ncerc lucruri noi.

5. mi place sa i sochez/sa surprind pe


ceilalti.
3.Nu tiu/
Nu-mi dau seama
4. mi plac jocurile de noroc.

2.Fals
1.Adevrat

3. Obisnuiesc sa chiulesc de la ore

2. Ma feresc sa iau obiecte care nu mi


apartin (din scoala, din familia proprie),
chiar daca am mare nevoie de ele.
1. Ma adaptez usor la schimbarile din viata
mea.
0,00

20,00

152

40,00

60,00

80,00

8. Dac ai manifestat aceste comportamente, cum ai fost sancionat de ctre prini?


1. Am fost chemat la o discutie individuala si am fost mustrat

2. Am fost mustrat n fata clasei si/sau n fata consiliului clasei/consiliului

profesoral
3. Am primit acasa o mustrare scrisa

4. Am fost eliminat de la cursuri pentru o perioada determinata (3-5 zile)

5. Am fost amenintat cu exmatriculare

6. Am fost amenintat cu corigenta sau repetentia

7. Am fost pedepsit fizic n scoala

8. Am fost mustrat de catre parinti

9. Am fost pedepsit fizic n familie

10. Nu am fost sanctionat n nici un fel

2,22

1. Am fost chemat la o discutie


individuala si am fost mustrat
0,00

11,11

2. Am fost mustrat n fata clasei


si/sau n fata consiliului
clasei/consiliului profesoral

15,56

3. Am primit acasa o mustrare


scrisa
8,89

15,56

6,67

8,89

17,78

4. Am fost eliminat de la cursuri


pentru o perioada determinata (3-5
zile)
5. Am fost amenintat cu
exmatriculare
6. Am fost amenintat cu corigenta
sau repetentia
7. Am fost pedepsit fizic n scoala

13,33
8. Am fost mustrat de catre parinti

153

9.

Dac ai fost pedepsit de parini, consideri ca aceast pedeaps a fost corect?

Da

Intr-o oarecare masura

31

Nu

15,56

15,56

Da
Intr-o oarecare masura
Nu

68,89

154

10. Ai fost sancionat de coala, consideri c aceast sanciune a fost corect?


1.Da

2.Intr-o oarecare msur

13

3.Nu

24

17,78

1.Da
2.Intr-o oarecare masura
3.Nu

53,33

28,89

155

11. Ai batjocorit, umilit, njurat sau ai adresat vorbe urte


1.Foarte des

2.Des

3.Rar

4.Foarte rar

5.Deloc

1.Prinilor

10

12

19

2.Frailor/surorilor

13

16

3.Altor personae n grija crora te afli

36

4. Colegilor de scoala

10

16

5.Profesorilor

13

15

6. Vecinilor

11

19

7.Persoanelor necunoscute

23

7.Persoanelor necunoscute

6. Vecinilor

5.Profesorilor
5.Deloc
4.Foarte rar

4. Colegilor de scoala

3.Rar
2.Des
1.Foarte des

3.Altor personae n grija crora te


afli

2.Frailor/surorilor

1.Prinilor

0,00

20,00

40,00

156

60,00

80,00

100,00

12. Te rugm s apreciezi care sunt formele de violen pe care le observe n coal n care nvei
i care este frecvena cu care aceste manifestri au loc.
1.Deloc

2.Rar

3.Des

4.Foarte

5.Nu stiu

des
1. Violena ntre elevi

19

2. Violen a elevilor fa de profesor

10

16

3.Violen a profesorilor fa de elevi

14

14

12

3.Violen a profesorilor fa de elevi

5.Nu stiu
4.Foarte des

2. Violen a elevilor fa de profesor

3.Des
2.Rar
1.Deloc

1. Violena ntre elevi

0,00 5,00 10,00 15,00 20,00 25,00 30,00 35,00 40,00 45,00

157

13. Care dintre situaiile urmatoare se manifest ntre colegii ti?


1.Deloc 2.Rar

3.Des

4.Foarte des

16

14

10

13

12

11

3. Injurii/cuvinte urte

20

12

4. Certuri, conflicte

21

14

5. Utilizarea unor expresii jignitoare ntre elevi,

27

16

41

19

21

1. Utilizarea unor expresii jignitoare ntre elevi,


referitoare la diferite trasaturi fizice sau psihice.
2. Utilizarea unor expresii jignitoare ntre elevi,
referitoare la situatia materiala/financiara

referitoare la apartenenta etnica


6. Utilizarea unor expresii jignitoarentre elevi,
referitoare la apartenenta religioasa
7. Bataie ntre elevi

7. Bataie ntre elevi

6. Utilizarea unor expresii jignitoarentre


elevi, referitoare la apartenenta religioasa

5. Utilizarea unor expresii jignitoare ntre


elevi, referitoare la apartenenta etnica
4.Foarte des
3.Des

4. Certuri, conflicte

2.Rar
1.Deloc
3. Injurii/cuvinte urte

2. Utilizarea unor expresii jignitoare ntre


elevi, referitoare la situatia
materiala/financiara
1. Utilizarea unor expresii jignitoare ntre
elevi, referitoare la diferite trasaturi fizice
sau psihice.
0,00

20,00

158

40,00

60,00

80,00

100,00

14. Fenomenele de violen pe care le observi, se manifest:


1.Deloc 2.Rar

3.Des

4.Foarte
des

1. n ore

18

12

10

2. n pause

24

3. n incinta scolii, dupa programul scolar

21

10

4. n imediata vecinatate a scolii, dupa programul scolar

10

16

10

4. n imediata vecinatate a scolii, dupa


programul scolar

3. n incinta scolii, dupa programul scolar


4.Foarte des
3.Des
2.Rar
2. n pause

1.Deloc

1. n ore

0,00

20,00

159

40,00

60,00

15. Fenomenele de violen ntre colegi pe care le-ai observat se manifest:


1.ntre elevi din aceeasi clasa

21

2.ntre elevi din clase diferite, de acelasi nivel

10

scolar
3.ntre elevi din clasele mari fata de elevi din

clasele mici
4.ntre elevi care apartin scolii si cei din afara

acesteia

11,11

1.ntre elevi din aceeasi clasa


20,00

46,67

2.ntre elevi din clase diferite, de


acelasi nivel scolar
3.ntre elevi din clasele mari fata de
elevi din clasele mici
4.ntre elevi care apartin scolii si cei
din afara acesteia

22,22

160

16. De la nceperea anului colar/n anul colar precedent, te-ai aflat personal ntr-una dintre
situaiile de mai jos ?
1. Da

2. Nu

1. Victima a furturilor n scoala

42

2. Victima a furturilor n imediata vecinatate a scolii

44

3. Victima a agresiunilor sexuale

45

4. Agresat fizic (batut) n scoala

41

5. Agresat fizic (batut) n imediata vecinatate a scolii de catre altii, dect

43

6. Hartuit (prin injurii, amenintari etc.) n scoala

13

32

7. Hartuit (prin injurii, amenintari etc.) n imediata vecinatate a scolii de

38

colegii de scoala

catre altii, dect colegii de scoala

7. Hartuit (prin injurii, amenintari etc.) n


imediata vecinatate a scolii de catre altii, dect
colegii de scoala
6. Hartuit (prin injurii, amenintari etc.) n scoala
5. Agresat fizic (batut) n imediata vecinatate a
scolii de catre altii, dect colegii de scoala
2. Nu

4. Agresat fizic (batut) n scoala

1. Da
3. Victima a agresiunilor sexuale
2. Victima a furturilor n imediata vecinatate a
scolii
1. Victima a furturilor n scoala
0,000

50,000

161

100,000

150,000

17. Care sunt formele de violen pe care colegii tai le manifest fa de profesorii din coal?
1.Deloc 2.Rar

3.Des 4.Foarte des

1. Indisciplina

21

12

2. Absenteism, fuga de la ore

20

13

3. Ignorarea mesajelor transmise (nu acorda atentie

13

17

10

4. Atitudini rautacioase, nepoliticoase

14

16

5. Refuzul ndeplinirii sarcinilor

15

17

6. Vorbe urte, jigniri

14

25

7. Agresiune nonverbala (gesturi, priviri amenintatoare etc.)

19

13

8. Lovire, agresiune fizic

45

profesorilor sau celor spuse de acestia)

8. Lovire, agresiune fizic

7. Agresiune nonverbala (gesturi, priviri


amenintatoare etc.)

6. Vorbe urte, jigniri

5. Refuzul ndeplinirii sarcinilor

4.Foarte des
3.Des
2.Rar

4. Atitudini rautacioase, nepoliticoase

1.Deloc
3. Ignorarea mesajelor transmise (nu acorda
atentie profesorilor sau celor spuse de
acestia)
2. Absenteism, fuga de la ore

1. Indisciplina
0

50

162

100

150

18. Te rugam sa apreciezi frecvena cu care se ntmpl urmatoarele situaii n coala ta:
1.Des 2.Rar 3.Deloc 4.Nu
tiu
1. Mi s-a ntmplat ca profesorii sa ma pedepseasca atunci cnd nu

17

12

11

12

18

14

3. Se ntmpla ca profesorii sa recurga la pedepse fizice.

45

4. Se ntmpla sa fiu sanctionat daca pun profesorilor ntrebari

30

40

14

20

19

7. Profesorii ne cer sa reproducem ceea ce au predat si mai putin sa 10

16

15

15

25

13

23

12

12

15

15

22

am stiut lectia/nu am rezolvat o problema etc


2. Se ntmpla ca profesorii sa ne insulte, sa ne umileasca prin
expresii neadecvate, sa ne ironizeze

neasteptate sau incomode.


5. Profesorii ne stimuleaza sa ne ntrecem ntre noi si mai putin sa
colaboram
6. Profesorii nu au suficienta rabdare sa ne asculte problemele,
nelamuririle

avem idei originale, ndraznete.


8. Profesorii ne ofera posibilitatea de a discuta cu ei si n afara
orelor de curs.
9. Profesorii favorizeaza nejustificat unii elevi (n notare, n
participarea n clasa).
10. Modul de prezentare a lectiei de catre profesori nu este atractiv
pentru elevi.
11. Profesorii se poarta foarte rece cu noi.

163

11. Profesorii se poarta foarte rece cu noi.

10. Modul de prezentare a lectiei de catre


profesori nu este atractiv pentru elevi.

9. Profesorii favorizeaza nejustificat unii elevi (n


notare, n participarea n clasa).

8. Profesorii ne ofera posibilitatea de a discuta cu


ei si n afara orelor de curs.
7. Profesorii ne cer sa reproducem ceea ce au
predat si mai putin sa avem idei originale,
ndraznete.
4.Nu tiu

6. Profesorii nu au suficienta rabdare sa ne asculte


problemele, nelamuririle

3.Deloc
2.Rar
1.Des

5. Profesorii ne stimuleaza sa ne ntrecem ntre noi


si mai putin sa colaboram

4. Se ntmpla sa fiu sanctionat daca pun


profesorilor ntrebari neasteptate sau incomode.

3. Se ntmpla ca profesorii sa recurga la pedepse


fizice.
2. Se ntmpla ca profesorii sa ne insulte, sa ne
umileasca prin expresii neadecvate, sa ne
ironizeze
1. Mi s-a ntmplat ca profesorii sa ma
pedepseasca atunci cnd nu am stiut lectia/nu am
rezolvat o problema etc
0

50

164

100

150

19. Ai fost vreodat n situaia de a fi violent/agresiv fa de un coleg sau profesor n coal?


1.Nu

21

2.Da

24

46,67

1.Nu
2.Da

53,33

165

20. n timpul petrecut la coal te simi protejat fa de violena unor colegi, profesori sau alte
persoane din jurul scolii?
1.Da

29

2.Nu

3.Intr-o oarecare msur

17,78

1.Da
2.Nu
17,78

3.Intr-o oarecare masura

64,44

166

21. Cum apreciezi importana celor prezentate n tabelul urmator?


1. Nu are

2. Putin

3.

4. Foarte

importanta

important

Important

important

1.Prietenia

26

2.Familia

30

3.Bani

44

4.Iubirea/dragostea

11

30

5.Increderea n propria persoan

11

32

6.Increderea in altii

13

14

10

7.Increderea in Dumnezeu

15

23

8.Dorinta de a nva, de a fi informat

12

15

9.Stilul de via (aventura, riscul)

13

16

11

10.Stilul de viata (aventura, riscul)

8.Dorinta de a nvata, de a fi
informat

7.Increderea in Dumnezeu

4. Foarte
important
3. Important

6.Increderea in altii

2. Putin
important

5.Increderea n propria
persoan

1. Nu are
importanta
4.Iubirea/dragostea

3.Bani

2.Familia

1.Prietenia

20

40

167

60

80

100

120

Date de identificare

11. Sex:

11. Vrsta (n ani mpliniti):


Clasa a X-a

16-17 ani

Clasa a XII-a 18-20 ani

40
Feminin
Masculin
60

Informaii privind aplicarea interviului:

1. Data desfurrii interviului: .21.05.2013/24.05.2013.


2. Numele i prenumele persoanei care a realizat interviul: STANA COCA
168

Concluzii
Violena este una dintre marile probleme ale lumii contemporane, definirea ei s-a dovedit a
fi dificil, fapt explicat prin complexitatea fenomenului, dar i prin marea diversitate a formelor sale
de manifestare i a determinrilor psihologice, sociale, culturale i economice care se rsfrnge si
asupra scolii.
Astfel ca prin aplicarea acestui chestionar pe un eantion reprezentativ al scolii noastre
prezentnd o mare omogenitate asupra genului (fete i biei) iar ca segment de vrst am ales o
marj mai mare aproape 4 ani din doua clase diferite att ca structur de gen dar i ca anii de studiu.
Astfel c ntrebrile chestionarului vizeaz multitudinea factorilor care influeneaz violena n
coala (factori individuali,psiho-afectivi,s ociali dar i colari).
Prin analiza acestui fenomen m-am gandit la o serie de recomandari adresate elevilor,
cadrelor didactice dar i prinilor care sa diminueze violena colar care n societatea noastr a
atins diferite forme :

exprimare inadecvat sau jignitoare, cum ar fi: poreclire, tachinare, ironizare,


imitare, ameninare,hruire;

bruscare,mpingere,lovire,rnire;

comportament care intr sub incidena legii (viol, consum/comercializare de


droguri, vandalism provocarea de stricciuni cu bun stiin, furt);

ofensa adus statului/autoritii cadrului didactic (limbaj sau conduit


ireverenioas fa de cadrul didactic);

comportament colar neadecvat: ntrzierea la ore, prsirea clasei n timpul orei,


fumatul n coal i orice alt comportament care contravine flagrant
regulamentului colar n vigoare.

Pentru eradicarea sau diminuarea acestui fenomen consider c:


Cadrele didactice trebuie s observe comportamentul elevilor pentru a putea preveni
manifestrile violente ale acestora prin discuii att cu elevii n cauza ct si cu familiile lor.
Doar o buna colaborare a familiei cu personalul didactic va reusiprevenirea / stoparea /
ndreptarea unor deviatii comportamentale, deoarece cadrul legal nu permite colii luarea unor
msuri extreme care s determine din partea elevului respectarea drepturilor celor din jur. colii i
revine sarcina de a corija abaterile, de a defini clar diferena dintre moral i imoral, deoarece copilul
se va manifesta n mediul colar influenat de imaginile vizualizate.
Activiti i msuri de prevenire a violenei iniiate sau organizate de coal :
169

organizarea unor ntlniri i discuii cu autoriti din poliie ;

organizarea cu prinii a unor activiti pe tema prevenirii violenei colare;

dezvoltarea unor programe de formare a cadrelor didactice privind managementul


clasei, dezvoltarea abilitilor de comunicare, rezolvarea de conflicte ;

aciuni de contientizare de ctre elevi a efectelor negative ale violenei organizate n


majoritatea instituiilor;

participarea/implicarea elevilor n proiecte care vizeaz reducerea violenei colare;

organizarea de lectorate cu prinii;

organizarea de activiti culturale cu implicarea copiilor de etnii i vrste diferite, la


care au participat, alturi de elevi, prini i profesori;

schimburi de experien ntre coli pe tematica prevenirii violenei;

activiti extracolare n care au fost observate i analizate fenomene de violen


colar; concursuri ntre clase (clasa cea mai cuminte), organizarea de spectacole,
scenete viznd prevenirea violenei;

organizarea unor activiti cu prinii pe tema dezbateri tematice organizate cu elevii,


organizarea sptmnii toleranei n coal;

elaborarea i distribuirea de materiale informative pe tema violenei i a prevenirii


acesteia;

asisten sau consiliere acordat familiilor elevilor n care se manifest relaii


conflictuale sau situaii de violen;

organizarea unor activiti cu prinii pe tema violenei i a prevenirii acesteia;

colaborarea cu organizaii non-guvernamentale pentru prevenirea violenei; ntlniri


cu reprezentani ai societii civile sau ai comunitii; implicarea bisericii in viaa
colii.

170

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sud ndrumarea P. F. Teoctist, cu aprobarea Sfntului
Sinod al Bisericii Orodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
2. Achimescu, Nicolae,Secularismul ca atitudine spirituala care-l ignora pe Dumnezeu in
Revista Teologia, nr.4/2004.
3. Aniculoaie, Diac.George,Solutii pentru iesirea familiei din crizaarticol din
ziarulLumina de Duminica, noiembrie 2011.
4. Adveev, Dr. Dimitri, Cand sufletul este bolnav, Editura Cartea ortodoxa, Bucuresti,
2005.
5. Andrei, IPS al Albei Iuliei,Dilema in care sunt pusi tineri in vol.Paradoxul crestin si
cartea tineretiiEditura Reintregirea, Alba Iulia,2008.
6. Andrutsos, HristuSistem de morala trad.Pr.Ioan Lancrajan, Sibiu, 1947.
7. Breck, Pr.Prof.Dr.John,Darul sacru al vietii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003.
8. P Bruckner,Finkielkraut A.,Noua dezordine amoroasa,trad.din lb. Franceza
L.Braileanu, Editura Trei, Bucuresti,2005.
9. Bontas, Ioan,PEDAGOGIE,Editura ALL,Bucuresti,1994.
10. Cerghit, Ioan,Prelegeri pedagogice Editura Polirom, Iasi, 2006.
11. Idem,Metode de invatamant, Editura didactica si pedagogica,Bucuresti,1997.
12. Clement, Olivier,Viata din inima noastra,Editura Pandora M,Targoviste,2001.,Editura
didactica si pedagogica,Bucuresti,1997.
13. Cosma, Pr.Prof.Sorin,Homosexualitatea patima de necinste, revista Altarul
Banatuluianul XI, nr10-12, 2000.
14. Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura Polirom,
Iai, 1999.
15. . Idem, Pedagogie, Editura Polirom, Bucureti, 2002.
16. Idem, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i
Pedagogic-R. A., Bucureti, 1996.
17. Danciu, Prof., Ana, Metodica predrii religiei, Editura Gh. Alexandru, Craiova, 2005.
18. Dictionar de pedagogie, Editura didactica si pedagogica, Bucuresti,1977.
19. Dumitru Laureniu, Hristos i tinerii, Editura Egumenia, Galai, 2007.

171

20. Florenski, P.Stalpul si temelia adevarului: incercare de teodicee ortodoxa in


douasprezece scrisori,Editura Polirom,Iasi, 1999.
21. Ghid de proiectare didactic. Religie cultul ortodox, vol.III, Editura Sfntul Mina, Iai,
2004
22. Hainaut, L.,Probleme de invatamant si educatie permanenta Editura didactica si
pedagogica Bucuresti,1981.
23. Ioan, Nicola,Tratat de pedagogie scolara, Editura Aramis, Bucuresti,2003.
24. Jigau M.,Liiceaunu A.,Preoteasa L.,Violenta in scoala Institutul de Stiinte ale Fundatiei
UNICEF,Bucuresti,2005.
25. Joita, E.,Probleme teoretice si practice ale curriculumului,Editura Arves, Craiova, 2003.
26. Kalamaros, Meletios, Mitropolit de Nikopole,Avortul, trad. Gofa Coman, Tesalonic,
Grecia,1991.
27. Kaleda, Pr.Prof.Gleb,Biserica din casa, Editura Sophia,Bucuresti,2006.
28. Khory, Theodor, Islam, cristianesimo, iudaismo aconfrronto, Edizioni Piemme Caselo
Monferato, 2002.
29. Lemeni, Adrian,Aspecte apologetice contemporane, Editura ASAB,Bucuresti,2010.
30. Liiceanu , A.,Jigau,M.,Prevenirea si combatera violentei in scoala,Ghid practice pentru
profesori si cadre didactice,Editura Alpha,Buzau,2006.
31. Mantzaridis, Prof.Georgios,Globalizare si universalitate, Editura
Bizantina,Bucuresti,2002.
32. Marler, J.,Wermuth,A.,Tinerii vremurilor de pe urma-Ultima si adevarata
razvratire,Editura Sophia,Bucuresti,2008.
33. Mitrofan, I.,Mitrofan,N.,Elemente de psihologie a cuplului, Casa de Editura si
PresaSansaSRL,Bucuresti,1996.
34. Moldovan, Pr.Prof.Ilie,Adolescenta, preludiu la poemul iubirii curate, Editura
Reintregirea, Alba Iulia,2005.
35. Neculau, A., Ferreol,G.,Aspecte psihosociale , Editura Polirom,Iasi,2003.
36. Neamtu, Cristina Devianta scolara.Ghid de interventie in cazul problemelor de
comportament al elevilor, Iasi, Editura Polirom,2003.
37. Oprea, Lector univ.dr. Crenguta, Lacramioara,Strategii didactice interactive, Editura
Didactica si Pedagogica, Bucuresti, 1998.
38. Opri, Dorin, Opri, Monica, Metode active de predare-nvare. Modele i aplicaii la
religie, Editura Sfntul Mina, Iai, 2008.
39. Popescu, Pr. Prof.Dr. Dumitru,Teologie si Cultura, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti, 1993.
172

40. idem,Omul fara radacini, Editura Nemira,Bucuresti,2001.


41. idem,Transfigurare si secularizare.Misiunea Bisericii intr-o lume secularizata,in Studii
Teologice nr.1-3 anul XLVI/1994.
42. Radu, Pr.Prof.Dr.Dumitru,Repere morale pentru omul contemporan, Editura
Mitropoliei Olteniei,Craiova,1997.
43. Rode,F., Secularizarea si Secularismul, in Grande Dizionario delle Religioni, Edizioni
Piemme Casle Monferrato, 2000
44. Rose , Serafim, Cartea Facerii.Cartea lumii si omul inceputurilor,Editura
Sophia,Bucuresti, 2001.
45. Scripcaru,Gh.,Ciuca,A.,Scripcaru,C.,Bioetica,stintele vietii si drepturile omului,in
Revista Romana de Bioetica,Iasi,2008.
46. Seaudeau , J., Problema eutanasiei, avortului si a sidei in Europa de Est in Congresul
International Familia si viata la inceputul unui mileniu crestin, Editura Institutului Biblic
si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti,2002.
47. Staniloaie, Pr.Prof. Dr.Dumitru,Ascetica si mistica crestina sau teologia vietii
spirituale, Editura Casa Cartii de stiinta, Cluj-Napoca,1993.
48. Stoica, Marin: Pedagogie i Psihologie, Editura Gheorghe Alexandru, Craiova, 2002
49. Teofan Zavoratul,Mantuirea in viata de familie, Editura Sophia,Bucuresti,2004.
50. Trif, Pr.Ilie Nu te incuia in deznadejde in volumul Paradoxul crestin si cartea
tineretii,Editura Reintregirea,AlbA Iulia,2008.
51. Tudoran, Pr.Prof.Dr. Isidor, Zagrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan "Teologia Dogmatica",
manual pentru seminariile teologice, Bucuresti, 1991.
52. ebu, Sebastian, Opri, Dorin, Opri, Monica, Metodica predrii religiei, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2000.

173

SITOGRAFIE:
1. http://ortodoxie.3x.rp/diverse
2.

http://www.crestinortodox.ro/diverse/biserica-flagelul-drogurilor

3. http://tl.politiaromana.ro/index.php?option=com_content&task=view&id=17846&Itemid=5
6
4. http://www.scribd.com/doc/55556959/Teoria-Si-Metodologia-Instruirii-Si-Evaluarii.
5. http://innerspacejournal.wordpress.com/2011/06/16/metode-interactive
6. http://paulsanduleac.com/2008/11/ce-este-eseul/
7. http://airinei.omad.ro/interdisciplinaritate.pdf.
8. http://airinei.omad.ro/interdisciplinaritate.pdf.
9. http://www.dialogteologic.ro/Articole/tabid/82/articleType/ArticleView/articleId/131/langua
ge/ro-RO/Posibilitati-de-integrare-a-continuturilor-la-disciplina-religie-in-invatamantulromanesc.aspx
10. http://peperonity.com/go/sites/mview/metodica/29379641
11. www.constantincucos.ro/wp.../conf.cucos
12. http://www.bctf.ca/Education/health/ViolenceInSchools/causes.html
13. http://www.justice.govt.nz/pubs/reports/2004/action-plan-community-sexual-violence.
14. . http://www.didactic.ro/materiale-didactice/179173_pericolul-drogurilorproiect-de-lectie
15. www.crestinortodox.ro/diverse/biserica
16. http://www.crestinortodox.ro/cauta/combaterea-violentei-a-suicidului-a-eutanasiei-si-adegradarii-demnnitatii-umane
17. http://www.scribd.com/doc/3670453/Metode-6-palarii-ganditoare

174

DECLARAIE

Subsemnata Prof. Stana D. Coca declar pe propria rspundere i cunoscnd sanciunile


legale, c n prezenta lucrare pentru susinerea Gradului didactic I nu am utilizat alte izvoare
bibliografice n afara celor menionate n aparatul critic, c lucrarea nu este un plagiat i mi
aparine n ntregime.

TARGOVISTE

PROF. STANA COCA

AUGUST 2013

175