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PREFACIO

Se discute a menudo el comunismo oponiendo a la


mentira o a la astucia el respeto por la verdad, a la
violencia el respeto por la ley, a la propaganda el respeto de las conciencias, al realismo poltico, en fin, los
valores liberales. Los comunistas responden que, encubrindose bajo los principios liberales, la astucia, la
violencia, la propaganda, el realismo sin principios
constituyen, en las democracias, la esencia de la poltica
exterior o colonial y aun de la poltica social. El respeto
por la ley o por la libertad sirvi en los Estados Unidos para justificar la represin policial de las huelgas;
sirve an hoy para justificar la represin militar en Indochina o en Palestina y el desenvolvimiento del imperio norteamericano en Medio Oriente. La civilizacin
moral y material de Inglaterra supone la explotacin
de las colonias. La pureza de los principios, no solamente tolera sino que, ms an, necesita de las violencias. Hay, pues, una mistificacin liberal. Consideradas
en la vida y en la historia, lias ideas liberales forman
sistema con esas violencias, constituyendo, como deca
Marx, su "pundonor espiritualista", el "complemento
solemne", la "razn general de consolacin y de justificacin" ^.
1 Introduccin a la Contribution a la Critique
Droit de legel, ed. Molitor, pg. 84.

de la Plnlosophie

du

El juicio es de peso. Cuando se niega a juzgar al liberalismo en base a las ideas que ste pi^ofesa e inscribe
en las Constituciones, cuando exige que se las confronte con las relaciones humanas que el Estado liberal
efectivamente establece, Marx no habla solamente en
nombre de una filosofa rnaterialista, siempre discutible, sino que da con ello la frmula para un estudia
concreto de las sociedades, frmula que no puede ser
recusada por el espirituaiismo. Sea cual fuere la filosofa que se profese, y aun si es teolgica, una sociedad no
es el templo de los valores-dolos que figuran al frente de sus monumentos o en sus textos constitucionales;
una sociedad vale lo que valen en ella las relaciones
de nombre con el hombre. La cuestin no es solamente
saber qu piensan los liberales, sino qu hace en realidad el Estado liberal dentro de sus fronteras y fuera
de ellas. La pureza de sus principios no la absuelve; por
el contrario, la condena si se comprueba que no existe
en la prctica. Para conocer y juzgar una sociedad es
preciso llegar hasta su sustancia profunda, al lazo humano del cual est hecha y que depende sin duda de
las relaciones jurdicas, pero tambin de las formas del
trabajo, de la manera de amar, de vivir y de morir. El
telogo pensar que las relaciones humanas tienen una
significacin religiosa y que pasan por Dios: no podr,
sin embargo, dejar de tomarlas como piedra de toque
y, a menos de degradar la religin convirtindola en
ensueo, se ver obligado a admitir que los principios
y la vida interior son coartados cuando dejan de animar
lo exterior y la vida cotidiana- Un rgimen nominalmente liberal puede ser realmente opresivo. Un rgim.en que asume su violencia podra encerrar un humanismo mayor. Oponer aqu al marxismo un "primero

la moral" es ignorarlo en lo que ha sostenido con mayor razn y que constituy su xito en el numdo; es
continuar la mistificacin, pasar de largo junto al problema. Toda discusin seria del comunismo debe jilantear el proWema, pues, como el mismo comimsmo o
hace, es decir, no sobre el terreno de los principios,
sino sobre el de las relaciones humanas. No enarbolar
los valores liberales para abrumar con ellos al comunismo; buscar saber si ste se encuentra en situacin de
resolver el problema que ha sabido exponer en sus verdaderos trminos, y establecer relaciones humanas entre los hombres.
Con este espritu retomamos la cuestin de la violencia comunista que El Cero y el Infinito - de Koestler
pona a la orden del da. No hemos investigado si Bujarin diriga verdaderamente una oposicin organizada, ni tampoco si la ejecucin de los viejos bolcHevi(ues era verdaderamente indispensable para el orden
y la defensa nacional en la U.R.S.S. Nuestro propsito
no era volver sobre los procesos de 1937. Era comprender a Bujarin como Koestler trata de comprender a
Rubashov, puesto que el caso de Bujarin pone en evidencia en el comunismo la teora y la prctica de la violencia, porque ste la ejerce sobre s mismo y provoca
su propia condena. Hemos tratado pues, de volver a
encontrar, bajo las convenciones del lenguaje, lo que
Bujarin verdaderamente pensaba- La explicacin de
Koestler nos pareci insuficiente. Rubashov es opositor
porque no soporta la nue\a poltica del Partido y su
disciplina inhumana. Pero como aqu se trata de una
rebelin moral y como su moral ha consistido siempre
2 E! Cero y el Infinito publicse en sus versiones inglesa y castellana
bajo el ttulo de Oscuridad a Medioda. (X. del T.)

en obedecer al Partido, termina por capitular sin restricciones. La "defensa" de Bujarin en los Procesos va
mucho ms lejas que esta alternativa de la moral y de
la disciplina. Bujarin, desde el comienzo hasta el final
sigue siendo alguien; si no admite el pundonor personal, defiende en cambio su honor revolucionario y rechaza la imputacin de espionaje y de sabotaje. Cuando
capitula, no lo hace slo por disciplina. Es que reconoce en su conducta poltica, por ms que estuviese justificada, una ambigedad inevitable por la cual da lugar a la condena. El revolucionario opositor, en las
situaciones lmites en las cuales es puesta en cuestin
toda la revolucin, agrupa a su alrededor a los enemigos de sta y puede ponerla en peligro.
Estar con los kulaks contra la colectivizacin forzada
significa "imputar al proletariado los gastos de la lucha
de clases". Y si el rgimen se compromete a fondo en
la colectivizacin forzada, porque no dispone ms que
de un tiempo limitado para solucionar sus conflictos,
estar con los kulaks significa amenazar la obra de la
Revolucin. La inminencia de la guerra cambia el car;cter de la oposicin. Evidentemente la traicin no es
sino divergencia poltica. Pero las divergencias polticas
en perodos de crisis comprometen y traicionan lo adquirido en octubre de 1917.
Quienes se indignan ante la simple exposicin de estas ideas y se niegan a examinarlas, olvidan que Bujarin ha pagado caro el derecho de ser escuchado y el
de no ser tratado como un cobarde. Por nuestra parte,
tratamos de comprenderlo prontos a bucear de inmediato en sus razones, remitindonos a nuestra experiencia reciente. Pues tambin nosotros hemos vivido
uno de esos momentos en que la historia en suspenso,
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las instituciones amenazadas de nulidad, exigen del


hombre decisiones fundamentales, y donde el rii:sg<> es
total porque el sentido final de las decisiones tomadas
depende de una coyuntura que no es totalmente conocible. Cuando el colaboracionista de 1940 asuma su decisin de acuerdo con lo que crea que era el porvenir
inevitable (lo suponemos desinteresado), comprometa
a quienes no crean en ese porvenir o no lo queran, y
a partir de ello, entre ambos se planteaba una situacin
de fuerza. Cuando se vive lo que Pguy llamaba un
periodo histrico, cuando el hombre poltico se limita a
administrar un rgimen o un derecho establecido, se
puede esperar una historia sin violencia. Cuando se tiene la desgracia o la suerte de vivir una poca, u n o de
esos momentos en que el fundamento tradicional de
una nacin o de una sociedad se hunde y donde, de
buen o mal grado, el hombre debe reconstruir por s
mismo las relaciones humanas, entonces la libertad de
cada uno amenaza de muerte la de los otros y la violencia reaparece.
Ya lo hemos dicho: toda discusin que se coloque
en la perspectiva liberal soslaya el problema, puesto
que ste se plantea a propsito de un pas que ha hecho
y pretende proseguir una revolucin, y que el liberalismo excluye la hiptesis revolucionaria. Se pueden preferir los perodos a las pocas, se puede pensar que la:
violencia revolucionaria no logra transformar las relaciones humanas pero si se quiere comprender el problema comunista es preciso comenzar por volver a colocar los procesos de Mosc en la Stimrnung revolucionaria de la violencia, sin la cual seran inconcebibles.
Es entonces cuando la discusin comienza, y no consiste
en averiguar si el comunismo respeta las reglas del pen;/

Sarniento liberal es demasiado evidente cjue no lo


hace, sino si la violencia que ejerce es revolucionaria
y capaz de crear relaciones humanas entre los hombres.
La crtica marxista de las ideas liberales tiene tanta
fuerza que si el comunismo estuviese abocado a la tarea de establecer por medio de la revolucin mundial
una sociedad sin clases de la cual hubiesen desaparecido, con la explotacin del hombre por el hombre, las
causas de las guerras y de las decadencias, sera necesario ser comunista. Pero, est en camino de hacerlo?
La violencia tiene en el comunismo de hoy el sentido
que tena en el de Lenin? El comunismo es igual a sus
intenciones humanistas? Esta es la verdadera cuestin
a resolver.
Esas intenciones son indiscutibles. Marx distingue
radicalmente la vida humana de la vida animal porque
el hombre crea los medios de su vida, su cultura, su historia y demuestra as una capacidad de iniciativa que
constituye su originalidad absoluta. El marxismo se
abre sobre u n horizonte futuro donde el "hombre es
para el hombre el ser supremo". Si Marx no toma esta
intuicin del hombre por regla inmediata en poltica,
es porque al ensear la no-violencia se consolida ki
violencia establecida, es decir, un sistema de produc
cin que torna inevitables la miseria y la guerra. Sin
embargo, si se entra en el juego de la violencia, existe
la posibilidad de quedarse en ella para siempre. La
tarea esencial del marxismo ser pues buscar una violencia cjue se supere en el sentido del porvenir humano. Marx cree haberla encontrado en la violencia
proletaria, es decir, en el poder de esta clase de hombres que, porque estn en la sociedad actual despojados de su patria, de su trabajo y de su propia vida, son
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