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A compreenso e o prazer da arte

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Rua Pelotas 141 Vila Mariana


Telefone (011) 5080.3000

II Encontro
de 19 a 22 de maio

Palestra de Arthur Efland


Titular do Departamento de Art Education
da The Ohio State University / EUA
CULTURA, SOCIEDADE, ARTE E EDUCAO
EM UM MUNDO PS-MODERNO
Introduo
Arte-educao
O tema desta conferncia bastante abrangente e compreende conceitos de cultura,
sociedade, arte e educao. Como fazer sentido em um rol to variado de assuntos? No
prometo uma iluminao instantnea sobre as complexidades destes temas, mas tentarei
identificar trs reas problemticas, cada uma com um impacto sobre culturas, sociedades,
as artes e a educao no mundo todo. Cada uma destas reas, sua maneira est afetando
ou ir afetar a arte-educao internacional.
O primeiro tema o modernismo como um movimento cultural no mundo ocidental: ou mais
precisamente, a transio do Modernismo para o Ps-modernismo.
O segundo o aparecimento de um Mercado Cultural Internacional, que s vezes igualado
modernidade ocidental, mas que dirigido por foras econmicas muito mais fortes que o
ocidente.
O terceiro tema o Mundo Ps-Guerra Fria, situao em que as naes esto sendo
arrasadas por causa de antagonismos tnicos no exato momento em que o mundo parece
estar a um passo de integrar seus sistemas de produo, marketing e informao.

Programao
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Leia a ntegra das
palestras:
I ENCONTRO
28.abril a 1 de maio
III ENCONTRO
23 a 26 / junho
IV ENCONTRO
28 a 31 / julho
V ENCONTRO
25 a 28 / agosto
VII ENCONTRO
17 a 20 / novembro

1. Modernismo Esttico e Cultural

VIII ENCONTRO
24 a 27 / novembro

Embora o modernismo ocidental tenha tido um tremendo impacto nas culturas do mundo
ocidental pelos ltimos dois ou trs sculos, sua influncia no se limitou ao Ocidente. Afetou
seres humanos no mundo todo tanto de maneira positiva quanto negativa. O modernismo
como revoluo cultural inclui mais do que as artes e a literatura. Tem sido descrito como um
desenvolvimento do pensamento da cultura ocidental que abrange o liberalismo cientfico,
tecnolgico, industrial, econmico, individual e poltico como aspectos interativos. Estes so
aspectos do modernismo cultural e estabelecem a base para a esttica modernista (ver
Efland, Freedman & Stuhr, no prelo, Captulo II ).
A esttica modernista, no entanto, um conceito menos abrangente e se refere a
desenvolvimentos estticos das artes nos fins do sculo dezenove e incio do sculo vinte.
Isso inclui pintura, arquitetura, fotografia e cinema, as vrias formas de arte contempornea
que se expandiram no Ocidente. O modernismo esttico tentou reformar as artes criando
imagens para uma sociedade melhor e mais humana que presumivelmente estava emergindo

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com o progresso da cincia. Os artistas representavam esta mudana se distanciando das


tradies artsticas ocidentais anteriores.
Uma das caractersticas centrais do modernismo era a rejeio radical s suas prprias
razes na cultura ocidental. Em seu zlo de reformar e exaltar as artes, artistas e crticos
muitas vezes desenfatizavam o folclrico e as tradies populares tanto das culturas
ocidentais quanto das no ocidentais, como sendo carentes de significao cultural. Uma
conseqncia da elevao da expresso artstica a um nvel considerado mais alto que a
cultura popular foi o isolamento das belas-artes do resto da sociedade transformando-a em
um projeto elitista.
Como resultado, a arte moderna mais freqentemente ensinada como no tendo contexto
social. Professores de arte enfatizam elementos e princpios do desenho como uma base
para o fazer arte e a apreciao, mas so geralmente incapazes de explicar como a arte
moderna refletiu as mudanas que ocorreram nas vidas das pessoas enquanto fatores
cientficos, tecnolgicos e econmicos que modificavam a cultura e a sociedade ocidental.
Uma esttica modernista prevaleceu, seus defensores tendiam a considerar as artes como
esferas autnomas do esforo humano, sem relao com o mundo social.
Origens do modernismo cultural
Tericos sociais contemporneos normalmente atribuem ao Iluminismo do sculo dezoito na
Europa e nos Estados Unidos o incio do modernismo cultural. A filosofia Iluminista, s vezes
chamada de "Projeto Iluminista", adotou ideais que se tornaram o fundamento do pensamento
contemporneo ocidental (euro-americano). Estes ideais tm saturado a prtica da poltica,
economia e das artes tanto quanto o estudo da vida social em disciplinas como histria e
cincias sociais. A conscincia da maioria dos ocidentais vivos hoje foi moldada pelo
Iluminismo. O Iluminismo deu ao Ocidente o que Confcio deu China, notadamente uma
caracterstica cultural difusa.
No entanto, o modernismo cultural tem tanto desvantagens quanto benefcios. Ele tende a
padronizar e regularizar o pensamento na educao controlada pelo estado, na indstria e no
comrcio. Pode, s vezes, considerar tradies culturais de fora do Ocidente como sendo
exticas, costumes tnicos, cheios de charme mas carentes de um conhecimento que
realmente interesse.
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A cultura ocidental tem pago o preo do conhecido progresso tambm. Ao privilegiar


explicaes cientficas da natureza como verdade absoluta, d margem filosofia materialista
que nega qualquer possibilidade de um lado espiritual ou imaginativo na natureza humana.
Artistas ocidentais sentindo esta falta em sua prpria tradio cultural, tomaram-nas
emprestado de fontes no ocidentais. Poetas, como John Keats, que viveu depois que Isaac
Newton revolucionou a cincia da fsica, viu esta mudana como que "apressando o
crepsculo dos deuses." Em seu livro intitulado "Catching the Light" o fsico Arthur Zajonc
(1993) descreve como a fascinao do homem ocidental pelo arco-ris diminuiu com o
advento da cincia.

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"De uma conscincia que via o arco-ris como sendo um pacto com Deus...
passamos a ver o arco-ris como um fenmeno efmero de luz mundana criado
pela refrao e pela chuva. Ns temos trocado uma antiga viso ou imaginao
do mundo pela da cincia contempornea, e ao fazermos isto, do ponto de vista
de Keats, estamos desfiando o arco ris" (Zajonc, pp. 180-181).
Com a viso dos poetas e pintores desbancada pela do cientista, a cultura do Ocidente
cedeu parte da sua alma para colher conhecimento e compreenso cientfica.

2. O Surgimento de um Mercado Cultural Internacional


Enquanto vrias naes do terceiro mundo tentam transformar suas economias copiando as

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prticas econmicas e educativas ocidentais, tambm se preocupam com o impacto da


cultura ocidental, especialmente da cultura popag. A pergunta que feita : "Podem as
naes seguir o caminho modernista ocidental sem se tornarem ocidentalizadas com a
exposio?" Argumentarei que o que est se espalhando no mundo industrial no uma
cultura apenas ocidental, mas uma nova e hegemnica cultura do povo, difundindo-se por
meio do marketing de massa e das estratgias tecnolgicas de comunicao. O mundo est
sendo unido por meio de um nico mercado cultural internacional e, enquanto isso ocorre, as
pessoas podem perder aspectos de sua identidade cultural tradicional.

3. O Surgimento da Era Ps-Guerra Fria


Simultaneamente tendncia internacional em direo homogeneidade tecnolgica, cultural
e corporativa, este mesmssimo mundo tambm est sendo feito em pedaos pelo fratricdio,
guerra civil e a dissoluo de naes exemplificadas pelo colapso da Unio Sovitica,
Ruanda, e da antiga Iugoslvia. Testemunhamos um tipo de retribalizao de grande parte da
Humanidade que ope cultura contra cultura. Benjamin Barber (1995) adota o termo rabe
"Jihad" ou Guerra Santa para identificar este processo global. Estas trs tendncias culturais
afetaro a arte-educao internacional nas prximas dcadas de diferentes maneiras.
Surgimento de Pedagogias Crticas
A crtica cultural ps-moderna comeou a ter impacto no discurso educacional e tem
propiciado o nascimento de uma pedagogia crtica. A pedagogia crtica freqentemente
questiona suposies e premissas do modernismo. Estas tomam a forma de argumentos que
identificamos, s vezes, como feminismo, teoria crtica marxista, hermenutica e
multiculturalismo. At certo ponto essas formas de crtica cultural representam a ala
esquerdista do discurso educacional. A esquerda educacional est interessada em mudar o
status quo para que estudantes de diversos grupos tnicos, raciais e sociais experimentem
uma igualdade educacional. Muitas vezes defenderam uma reestruturao radical das
prticas educacionais, argumentando que o status quo beneficia alguns grupos enquanto
desvia ou oprime outros.

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H tambm uma crtica direitista nos Estados Unidos a qual adere a poderosas metforas
derivadas de um passado idealizado, como a "melting pot" quando os imigrantes
abandonaram suas maneiras europias para criar uma nova identidade americana. A direita
tenta ganhar o controle dos bastidores educacionais, o qual reside no contedo abrangente
da herana cultural da civilizao ocidental. Conseqentemente, resiste uma educao
multicultural como visto na preocupao de Diane Ravich sobre "especificidade cultural", o
temor de que educadores multiculturais enfatizem diferenas ao invs de similaridades e que
um consenso social possa ser enfraquecido. Nos Estados Unidos isto visto na persistncia
do nacionalismo nos livros didticos sobre histria. Os livros didticos americanos
apresentam-no como "uma histria do triunfo masculino nas esferas poltica e militar", "uma
histria de explorao, conquista, consolidao de poder, e os problemas dos governantes de
um imprio em expanso" (Kincheloe e Steinberg, 1993, p. 306).
H tambm quem fique mais ou menos comprometido com os ideais modernistas e quem
trabalhe para fortalecer seu compromisso com o progresso atravs da promoo da
igualdade nas oportunidades educacionais, trabalhando para compensar os atributos
enfraquecidos do controle e regulamentao social modernista. O desafio para o centro
esboar insights da crtica ps-moderna, vindos tanto da esquerda quanto da direita, e
us-los para fortalecer os ideais democrticos, sem sucumbir ao pessimismo,
fragmentao e mistificao que engloba muito do discurso ps-moderno.

4. A Transio do Modernismo ao Ps-Modernismo


Desde a metade dos anos 60 novas publicaes crticas tem reformulado a paisagem cultural
do ocidente. Isto melhor explicado como uma mudana de conscincia do ponto de vista do

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mundo moderno baseada na noo de progresso atravs do avano da cincia, para um


estado de conscincia chamado de ps-moderno no que h menos confiana de que o futuro
ser necessariamente melhor que o presente ou o passado. O modernista podia rejeitar as
tradies do passado como sendo fora de moda, pertencentes histria, velharias que
deveriam ser esquecidas, preferindo manter o foco no futuro, com novas formas de arte e
novos meios de construir a realidade. O modernista era um otimista.
O ps-modernista, em contraste, menos confiante sobre o futuro e tende a ser crtico de
noes como a de que o progresso a inevitvel conseqncia do avano da cincia. A
cincia moderna explica o arco-ris, mas no o enreda no processo. O mito do progresso
permitiu s pessoas aceitar mudanas, sempre se nesse nterim pudessem, s vezes,
negoci-lo por fora. As pessoas, s vezes, ganharam um alto padro de vida e bem-estar
material, mas perderam sua f nas tradies que haviam nutrido seu esprito. Os artistas
modernos inicialmente comearam a expressar esta inquietao h mais de 100 anos atrs,
em imagens que veiculavam alienao, terror, dio e, s vezes, fome espiritual.
Para muitos, os artistas modernos do sculo vinte no ocidente estavam engajados em
experimentalismos estilsticos no esforo de criar uma nova viso humana. Artistas como
Picasso e Braque inventaram abstraes para penetrar alm da superfcie da pintura.
Mondrian e Kandinsky transcenderam a abstrao para trabalhar com forma e cor puras
esperando penetrar numa realidade mais alta que eles sentiam alm das aparncias
superficiais. Kandinsky equacionou esta pesquisa com um interesse pelo espiritual. Outros
artistas procuraram encontrar a nova viso nos profundos recessos da mente subconsciente,
como vemos em estilos conhecidos como Surrealismo e Expressionismo.
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O pice de todo esse experimentalismo, como vimos em retrospecto, que o modernismo


no teve sucesso em construir uma viso da realidade que consiga ter significado para um
grande nmero de pessoas em sociedades que tenham sofrido rpida industrializao. Talvez
o reconhecimento deste fato tenha introduzido o Ps-Modernismo.

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Os Desafios Diante da Arte-Educao Ps-Moderna


Por que a transio do modernismo para o ps-modernismo um provvel desafio para
professores de arte em suas salas de aula e afeta tambm a arte-educao
internacionalmente? Para responder, esboo uma srie de contrastes entre a arte moderna e
a ps-moderna, como veremos na srie de tabelas a seguir:
Vises Contrastantes da Natureza da Arte
A principal diferena entre a viso moderna e a ps-moderna que para a arte moderna
apenas tipos muito especiais de objetos podem reivindicar ser obras de arte. A arte na viso
modernista extremamente exclusiva. Apenas certas pessoas com habilidade artstica esto
autorizadas a serem chamadas de artistas, logo apenas elas so capacitadas para produzir
formas de arte altamente originais. Uma arte-educao baseada sobre esta viso enfatizaria
o estudo de trabalhos que reivindicam ter um grau de excelncia definido tanto pela sua
originalidade quanto pela pureza de sua composio formal. Igualmente, as crianas
poderiam ser encorajadas a serem originais em seu fazer artstico. A cpia de qualquer
espcie seria condenada. Esta era a guia filosfica da prtica da arte-educao modernista.
No ps-modernismo, a linha entre formas de arte eruditas e no-eruditas desaparece.
Formas de arte srias cessam de conceder status privilegiados. Ambas tornam-se
disponveis para a apreciao. Porm, tanto a arte erudita quanto a no erudita apresentam
desafios especiais para o educador. A arte erudita usualmente requer treinamento
especializado antes que possa ser apreciada, desde que foi feita por e para um familiar
grupo de elite com cdigos e imaginrio modernistas. A indstria cultural pode ter apelo
instantneo, mas seu pblico pode ser totalmente inconsciente de como ele pode ser
manipulado por tantas indstrias culturais como MTV, Time-Warner e Disney, que impem
formas e ideologias culturais para integrar audincias numa ordem social existente. Como
muitos crticos pedaggicos insistem "a cultura popular torna-se mercadoria e produz

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pessoas imagem de sua prpria lgica, uma lgica caracterizada pela padronizao,
uniformidade e passividade" (Freire e Giroux, 1994, p. 4). Ao mesmo tempo, ela tende a
reforar uma dominncia sexista, racista e os esteretipos culturais, impondo vises da
realidade que autorizam alguns grupos s custas de outros.
Uma arte-educao ps-moderna enfatiza a habilidade para interpretar obras de arte em
termos de seu contexto social e cultural como o principal resultado da instruo. Isto vlido
no apenas para a supostamente sria, a arte erudita, mas tambm para as tendncias e
impactos da cultura popular e cotidiana. Mais adiante explicarei porque de crucial
importncia que seja dada uma ateno sria ao estudo da cultura popular.
Cada uma destas definies tem seus problemas. A arte-educao baseada sobre uma
definio modernista da arte tende a aplicar padres de bom gosto e critrios de excelncia
artstica, mas tal arte torna-se isolada do resto da experincia, de muitas maneiras aqueles
objetos em museus esto isolados do resto da vida. Tal arte-educao prover uma
experincia e apreciao esttica para coisas refinadas, mas tampouco enfatizar um
entendimento cultural nem uma base para uma ao social.
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A arte-educao baseada em uma definio ps-modernista potencialmente conectada ao


resto da vida, mas sem limites entre arte e o contexto social maior para o qual ela pertence,
torna-se bastante difcil escolher o que deve ser estudado. A pluralidade difana das formas
artsticas uma fonte de confuso para os que fazem o curriculum e os estudantes.

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Vises Contrastantes do Progresso


As diferenas entre o moderno e o ps-moderno so tambm evidentes em suas idias sobre
o progresso na arte. Para os defensores da viso moderna a possibilidade de progresso na
arte um aspecto do progresso da civilizao. A busca por novos estilos e formas de
expresso assumida para antecipar o potencial expressivo da arte. Qualquer um pode ver
porque a originalidade foi favorecida na arte e porque as crianas foram encorajadas a serem
criativas e no copiar o trabalho de outrem.
Em contraste, a viso ps-moderna menos otimista e menos orientada em direo ao
futuro. A tecnologia industrial pode progredir em um caminho, mas a mesma indstria pode
poluir o meio ambiente e desperdiar recursos. Uma arte-educao ps-moderna no
enfatizaria necessariamente a forma de arte mais recente ou a mais contempornea. Ao
contrrio, ela pode enfatizar como o passado pode ser referncia numa obra contempornea,
haja visto as maneiras como os artistas ps-modernos reciclam imagens e citaes de obras
de arte e estilos anteriores. O ps-modernista enfatiza a continuidade com os estilos
artsticos do passado. Porm, as tradies do passado no so necessariamente
reverenciadas como tradies consagradas, mas podem ser exploradas atravs da stira e
da pardia.
Um problema frente dos arte-educadores que o estudo histrico da arte normalmente
emoldurado por uma narrativa do progresso. Uma narrativa modernista popular do sculo
vinte que, como os artistas mudaram-se para a abstrao e abandonaram o realismo, eles
fizeram um progresso. Os livros de histria da arte tendem a organizar o contedo numa
seqncia cronolgica, sutilmente sugerindo que os desenvolvimentos posteriores so
melhores que os anteriores.
Vises Contrastantes da Vanguarda
Os criadores dos movimentos de arte modernistas foram considerados como revolucionrios
lanadores de tendncias. No apenas estavam na vanguarda da nova arte, mas tambm
eram os campees de novas formas sociais. Eram freqentemente crticos dos valores da
classe mdia e da falta de igualdade para todas as classes sociais. A fonte de sua
autoridade colocava-se em seus talentos nicos, freqentemente auto-proclamados e, por
isso, suas obras assumiam ser mais importantes que a arte de outros.

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A arte-educao modernista abriu uma brecha na construo de uma ponte entre a


vanguarda e um pblico que estava relutante em aceitar novos estilos e novas idias, mas os
professores de arte modernistas muitas vezes limitaram tanto o estudante por recusarem-se
a ensinar as tcnicas tradicionais do realismo, impondo uma instruo baseada nos
elementos da composio.
A arte-educao ps-moderna no constrangida a focalizar-se em cima de estilos elitistas
da arte contempornea como era a arte-educao modernista. Os professores de arte
podem tambm proporcionar aos estudantes oportunidades para estudar imagens e objetos
das tradies popular e folclrica, antigamente ignoradas. O estudo da arte pode tornar-se
mais igualitrio em esprito. Os professores ps-modernos tm liberdade de escolha, mas a
seleo uma confuso e uma fonte de problemas politicamente sensveis.
Abstrao Versus Realismo: Unidade Orgnica Versus Ecletismo
A arte-educao modernista muitas vezes imps os estilos abstratos da vanguarda s
crianas como sendo mais avanados do que os meios tradicionais no fazer artstico. O
realismo, como um estilo, foi negativamente considerado desde que era tido como cpia e
imitao. Um primeiro exemplo disso pode ser visto em "Childrens Art Carnivals" projetado
por Victor DAmico, no Museu de Arte Moderna (MOMA). O "Carnival" era um ambiente
especial com meios especiais projetados para estimular as crianas a trabalhar de um modo
abstrato.
O reaparecimento do realismo na arte ps-moderna difere do realismo tradicional. Muito
freqentemente contm o imaginrio da propaganda e do comrcio. Diferente do realismo
pr-moderno, baseado na natureza, o realismo ps-moderno gira em torno de smbolos
sociais e culturais. Exemplos do realismo tradicional poderiam incluir pinturas de Constable ou
Corot enquanto o realismo de esprito ps-moderno pode abranger artistas como Warhol ou
Lichtenstein.
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Os modernistas tenderam a favorecer a unidade orgnica como um princpio guia. A


decorao e a ornamentao eram condenadas. Consistncia e "pureza" da forma artstica,
beleza e significado eram promovidas. Em contraste, a arte ps-moderna pode ser ecltica e
ter uma beleza dissonante criada pela combinao de motivos ornamentais do Classicismo e
outros movimentos. Essas combinaes podem produzir dualidades, s vezes conflitantes, de
duplo sentido, uma qualidade a que Charles Jencks refere-se como "duplo-cdigo" (Jencks,
1989).

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Universalismo Modernista Versus Pluralismo Ps-Moderno


A arte moderna recheada com exemplos de artistas ocidentais tomando emprestados
cdigos visuais de culturas no-ocidentais. Van Gogh estudou a gravura japonesa, Klee imitou
os motivos dos tecidos de culturas ocenicas, enquanto Picasso e Modigliani foram
estudantes atentos da escultura africana. No sculo dezenove o estudante britnico Owen
Jones (1982) estudou formas decorativas de todo o mundo para reduzir a complexidade da
arte uma "Gramtica do Ornamento", um conjunto de princpios universais que poderia
cingir toda a arte ornamental mundial. O esforo para reduzir a arte a uns poucos elementos
e princpios aplicveis a toda arte de qualquer lugar um exemplo modernista tipicamente
ocidental. Tomar emprestado de outras culturas poderia ser justificado nos campos onde toda
arte era governada pelo mesmo conjunto de "leis universais" descobertas no Ocidente
Em contraste, os ps-modernistas favorecem uma pluralidade de estilos bem como uma
pluralidade de leituras interpretativas de tais trabalhos. Rejeitam a universalidade da esttica
formalista, afirmando que obras de arte no podem ser compreendidas s atravs de
elementos formais, mas requerem tambm um bom conhecimento do seu contexto cultural.
Anteriormente realcei algumas diferenas entre o modernismo e o ps-modernismo como
eles esto se desdobrando no Ocidente. Tambm identifiquei alguns dos problemas para a
arte-educao nascidos de mudanas de conscientizao. Estes esto resumidos na seguinte

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tabela:
Contrastes entre Modernismo e Ps-modernismo
TPICO

MODERNISMO

PS-MODERNISMO

Natureza da
Arte

Arte um objeto
esteticamente nico
que deve ser
estudado
isoladamente de seu
contexto especfico

Arte uma forma de


produo cultural que
deve ser estudada
situada em seu
contexto cultural

Viso de
Progresso

Como todos os
empreendimentos
humanos a arte faz
progresso. Progresso
uma grande
narrativa se
desdobrando no
tempo. O estudo
deveria se organizar
em torno desta
narrativa.

No h progresso,
apenas trocas, com
avanos em uma
rea custo de
outras reas. O
estudo deveria se
organizar em torno
de mltiplas
narrativas.

Vanguarda

O progresso
possvel graas
atividade de uma elite
cultural. A educao
deveria possibilitar s
pessoas apreciarem
suas contribuies
sociedade

A autoridade
auto-proclamada das
elites est aberta a
questionamento. O
estudo deveria dar
destaque crtica
dando possibilidade
aos alunos para
levantar questes
pertinentes.

Tendncias
Estilsticas

Estilos abstratos e
no-representacionais
so preferidos em
relao aos estilos
realistas. Os
estudantes devem ser
encorajados a
experimentar com
estilos abstratos e
conceituais.

O realismo aceito
mais uma vez.
Estilos eclticos so
evidentes. Os
estudantes tm a
permisso de
escolher entre os
vrios estilos e
us-los isoladamente
ou em conjunto.

Toda variao
esttica pode ser
Universalismo
reduzida ao mesmo
conjunto universal de
versus
elementos e
princpios, e estes
Pluralismo
devem ser centrais
ao ensino da arte.

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O pluralismo
estilstico deve ser
estudado para
possibilitar que os
alunos reconheam e
interpretem
diferentes
representaes da
realidade.

5. O Surgimento do Mundo Mac. O Mercado Cultural Internacional


Em seu livro recente Benjamin Barber (1995) descreve duas seqncias imaginrias de

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acontecimentos futuros que iro ocupar a prxima parte deste artigo.


A primeira seqncia enraizada na questo racial, guarda o triste prospecto de uma
retribalizao de grande parte da humanidade atravs da guerra e derramamento de sangue:
uma ameaa de "balcanizao" s naes em que culturas so lanadas contra culturas,
pessoas contra pessoas, tribo contra tribo, uma Jihad em nome de umas cento e tantas
crenas limitadas concebidas contra todo tipo de independncia, todo tipo de cooperao
social e reciprocidade: contra a tecnologia, contra a cultura popular e contra mercados
integrados; contra a modernidade em si mesma tanto quanto o futuro sobre o qual a
modernidade fala. A segunda seqncia pinta o futuro em cores pastis e brilhantes, um
retrato do avano das foras econmicas, tecnolgicas e ecolgicas que foram uma
integrao e uniformidade hipnotizando as pessoas em todos os lugares com msica rpida,
computadores rpidos e comida rpida MTV, Macintosh e MacDonalds pressionando
as naes a virarem um mesmo e homogneo parque temtico, um Mundo Mac amarrado
pela comunicao, informao, diverso e do comrcio. Preso entre a Babel e a
Disneylndia, o planeta est se desfazendo rapidamente e ao mesmo tempo relutantemente
se recompondo (1995, p. 4).
O que preocupava Barber era que as tendncias Jihad e Mundo Mac no so separadas e,
s vezes, trabalham no mesmo pas, com as mesmas pessoas e que de inmeras maneiras
so interdependentes. Ele usa estes exemplos para lograr seu intento:
"Fanticos iranianos mantm um ouvido ligado nos "mullahs" instigando guerra santa e o
outro ouvido ligado no brilho da televiso de Rupert Murdoch em "Dinastia" e "Os Simpsons".
Empresrios chineses disputam a ateno tanto das estruturas de festas em Beijing quanto
perseguem franquias do KFC em cidades como Nanjing, Hangzhou e Xian, onde vinte e oito
outlets servem 100.000 fregueses todo dia Assassinos srvios usam tnis Adidas e ouvem
Madonna nos headphones de seus walkmans enquanto miram suas armas em cidados de
Sarajevo que procuram gua para encher o tanque da famlia, e os pem em fuga. Hasids
ortodoxos e neo-nazistas, ambos se viraram para o rock para poder transmitir suas
tradicionais mensagens uma nova gerao, enquanto os fundamentalistas tramam
conspiraes virtuais na Internet" (1995, p. 5).
Muitas naes tm transformado suas economias seguindo o exemplo das prticas
econmicas e educacionais ocidentais, o tempo todo se preocupando com o choque da
cultura ocidental, especialmente a cultura popular. Podem naes que seguem a trilha do
Mundo Mac ter esperanas de evitar a nova cultura popular internacional que est sendo
difundida atravs de marketing de massa e de tecnologias de comunicao eletrnicas? A
resposta a esta questo no fcil de ser encontrada, e no!
No entanto, o que est surgindo por todo o mundo industrializado no a cultura ocidental,
apesar de ter tido seu incio na industrializao ocidental e transmitir muito da cultura popular
norte-americana. Na verdade um novo mercado cultural internacional alimentado por filmes
de Hollywood e pela televiso, "msica pop inglesa, alta costura francesa, estilo italiano,
minimalismo escandinavo e tecnologia japonesa", atravs de procedimentos de marketing de
massa.
Este mercado cultural distrai as pessoas ao ponto de correrem o risco de perder aspectos de
suas prprias identidades culturais tradicionais. O que precisamos nos perguntar se como
arte-educadores ns deveramos preparar ou no nossos jovens para se tornarem
conscientes dos efeitos deste mercado cultural? Tornando-os cientes dos efeitos eles teriam
a liberdade de submeter-se ou de resistir ao abuso da sua identidade cultural e
individualidade.

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A Criao do Mundo Mac


A "corporao virtual" de hoje no tem local fixo, mas feita de um conjunto mutante de
relaes conectadas por redes de computadores, telefone e fax. Quase sempre no est
relacionada com indstria pesada, mas com "servio soft" tais como informao,

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comunicao e diverso. Na verdade, o setor de servios softs que tem forjado o Mundo
Mac (Barber, p. 51). As indstrias pesadas do passado, explica Barber, servem s
necessidades fsicas do corpo, providenciando comida, roupa e abrigo, enquanto que as
indstrias soft so:
"dirigidas mente e ao esprito (ou dirigidas a desfazer a mente e o esprito).
Este casamento entre as tecnologias de telecomunicao com servios de
informao e divertimento pode ser chamado de "infotainment telesector"
(telesetor de infotimento). Os setor de bens de consumo conquistado pelo
infotainment telesector, cujo objetivo nada mais nada menos do que
(capturar) a alma humana" (Barber, p. 60 ) (nfase adicionada).
Em 1992 a corporao Coca-Cola discutiu "mundos de oportunidade" em vrios pases que
tem "a cultura e o clima propcio para um consumo significativo de refrigerante." Apontando a
Indonsia, Barber explica como:
"'investimento agressivo' pode derrotar a cultura local e forar a nao a
seguir as 'sociedades que tradicionalmente consomem bebidas como o ch',
mas que foram levadas a fazer 'a transio para bebidas mais doces como a
Coca-Cola'. faz-los desistir do ch requer uma campanha cultural. O
'declnio do consumo de ch', que pode ser considerado por antroplogos
culturais, como sendo um sinal do incio do desgaste de uma cultura dominante
local, recebido como a porta entreaberta para as vendas de bebidas doces"
(Barber, p. 70) (nfase adicionada).
Isto mostra claramente como as culturas podem ser influenciadas para mudar seus hbitos
atravs de uma estratgia de marketing. E quem sabe? Talvez as pessoas na Indonsia
comprem Coca e gostem. Mudar em direo ao mercado cultural internacional uma escolha
que indivduos deveriam ter liberdade para faz-lo, e uma mudana cultural nem sempre
m. Mas a verdadeira preocupao se estas mudanas podem ir mais fundo, atingindo
possivelmente a alma?
O que me preocupa no a venda de Coca-Cola na Indonsia, mas que as pessoas sejam
expostas s "palavras e imagens e sons e gostos que fazem o domnio ideacional/afetivo pelo
qual nosso mundo fsico das coisas materiais interpretado, controlado e dirigido" (Barber, p.
81). Existe, tambm, um aspecto ideolgico preocupante sobre "quem ter permisso para
controlar as imagens do mundo, e portanto vender um certo modo de vida, atravs da venda
de produtos e idias". Barber diz que:
" no h conspiradores aqui, nem tiranos sub-reptcios usando a informao
para assegurar hegemonia. Esta certamente a poltica das conseqncias
inadvertidas e no intencionais em que a busca, aparentemente incua, do
mercado por diverso, criatividade, e lucros coloca culturas inteiras a perigo e
abala a autonomia de indivduos e de naes tambm" (p. 81).
Os professores de arte podem perceber a seriedade do problema mas no o enxergam alm
das preocupaes dirias da aula de artes. Podem dizer que no h tempo suficiente para
ensinar tudo. No entanto, nos anos vindouros os professores sero forados a considerar o
impacto de sons e imagens s para poder continuar ensinando o que esto acostumados a
ensinar, porque as imagens na cultura cotidiana, na TV, em revistas e jornais, criam um
impacto direto sobre as crianas, acabam construindo a viso da realidade delas, formando
valores e crenas, e isso pode no deixar espao psicolgico para desenhar e pintar, ou
espao para imagens de qualquer tipo de cultura tradicional. As crianas de hoje esto
aprendendo novos cdigos visuais, mas, ao mesmo tempo, esto cercadas de imagens do
cotidiano que criam vises virtuais de uma vida boa, baseada no consumo. Eles vo precisar
aprender como determinar se esta mdia representa ou no a realidade, e se esto lhes
dizendo a verdade.

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6. O Surgimento do Mundo Ps-Guerra Fria


O colapso do comunismo no tornou o mundo mais seguro. Temos apenas que rever as
recentes histrias da Iugoslvia, Sri Lanka e Ruanda. Neste exato momento muitas pessoas
esto sendo jogadas contra outras. Em 1994 as Naes Unidas tinham aproximadamente
80.000 soldados das tropas de paz em 18 pases. As tropas esto nas fronteiras entre Israel
e Sria, e nas fronteiras entre ndia e Paquisto, mas, atualmente, o maior nmero est
envolvido em tentar separar faces rivais dentro de um mesmo pas, como na Somlia e na
Bsnia. Os atores deste drama no so nem os indivduos nem os pases, mas tribos, como
naes se estilhaando em unidades cada vez menores baseadas na identidade tribal. Barber
escolheu a palavra rabe, Jihad para caracterizar este processo.
"Tomo emprestado seu significado dos militantes que fazem do massacre ao
'outro' um dever maior. Uso o termo na sua construo militante para sugerir um
particularismo violento e dogmtico, do tipo conhecido tanto por cristos quanto
por muulmanos, por alemes tanto quanto por rabes. O fenmeno no qual eu
aplico a frase tem um incio bem inocente: polticas de identidade e diversidade
cultural podem representar estratgias de uma sociedade livre tentando dar
expresso sua diversidade. O que acaba como Jihad pode ter comeado
simplesmente como uma busca de identidade local, um jogo de atributos
pessoais comuns para resistir contra as uniformidades entorpecentes e
neutralizantes da modernizao industrial e da cultura colonizadora do Mundo
Mac" (Barber p. 9).
Em um extremo, a Jihad persegue "uma poltica sangrenta de identidade", enquanto que o
Mundo Mac persegue uma "no sanguinolenta economia de lucros". Todos so reduzidos ao
papel de consumidor ou procuram sua identidade como membro da tribo, sendo estas
oposies as do mundo ps-guerra fria. Como pode a arte-educao internacional mudar
este quadro?

7. O Papel da Arte-Educao no Mundo Ps-Guerra


Nesta seo tentarei responder a esta questo. Minhas respostas vm, em parte, da histria
da arte-educao e como ela compreendeu seu papel no passado, quando a arte moderna
surgiu. Alguns destes papis podem ser os mesmos de antes, mas outros tero que mudar
enquanto nos preparamos para o prximo sculo.
Qual era o propsito da arte quando o modernismo prevaleceu e quais so seus propsitos
agora?
De acordo com Donald Home uma profuso de estilos ocorreu logo que a arte moderna
apareceu e essa arte era sobre "um grande predicamento humano", isto , que uma crise da
construo da realidade comeou a acontecer em muitas sociedades sob o stress da
urbanizao, modernizao, industrializao e materialismo. Na sua viso esta
experimentao estilstica exemplificava "a arte fazendo seu trabalho" (Home, pp. 235-236).
A arte nova organizadora de experincias novas, novas perspectivas e de novas
percepes do mundo e da viso humana. No incio de 1900 artistas de vanguarda tentaram
novas maneiras de expressar seus sentimentos sobre o mundo. Eles no estavam muito
felizes com as mudanas que estavam ocorrendo e a sua expresso artstica era, como diria
Gablik, "uma resposta forada uma realidade social que eles no podiam mais afirmar"
(1984, p. 21).
A crena modernista na inevitabilidade do progresso estava falhando at mesmo enquanto a
profuso esttica era tida como sinal de vitalidade cultural. Agora revemos estes esforos
como atos de desespero esforos vos de achar um novo mito para o sculo vinte. Ao
falhar nesta tarefa, perguntamo-nos se isso foi ou uma esperana v. Chamamos o atual
momento de ps-moderno pois nos faltam respostas claras.

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Felizmente, o propsito da arte no mudou com a mudana para o ps-moderno. A arte


moderna tentou uma reconstruo radical da realidade, mas as realidades sociais estavam
passando por construes quando os seres humanos primeiro comearam a usar as
palavras, signos e outras formas simblicas de representao para significar suas
experincias e compartilhar os significados possveis. O processo de construo continuar
enquanto houver seres humanos pois ns somos por natureza "fazedores de cultura" que
criam formas simblicas para dar sentido e coerncia s nossas vidas. Ao levantar questes
sobre o Mundo Mac e Jihad como pressgios do futuro, Barber estava se perguntando se
estamos destinados a seguir tendncias ou se h alternativas.

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A Construo da Realidade: O Propsito Contnuo da Arte-Educao


A funo das artes atravs da histria cultural humana tem sido e continua a ser a de
"construo da realidade". Isto no tem sido fundamentalmente alterado pelas investidas do
ps-modernismo. A arte constri numerosas representaes do mundo, as quais podem ser
sobre o mundo real ou sobre mundos imaginrios, inexistentes, mas a inspirao humana
continua podendo criar uma realidade diferente para cada um deles. A realidade social inclui
tais coisas como dinheiro, propriedade, sistemas econmicos, classes sociais, gnero,
grupos tnicos, governos, sistemas de cerimoniais religiosos e crenas, linguagens e
similares. As artes so representaes simblicas dessas realidades. As artes so
importantes pedagogicamente porque espelham essas representaes de forma que podem
ser percebidas e sentidas.

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Diferentes grupos de pessoas tm inventado diferentes construes da realidade para viv-la.


Comunicam-se acerca da realidade dentro de diferentes sistemas de representao, incluindo
sua arte. Nenhum conjunto de mitos e narrativas pode capturar a totalidade da verdade.
Algumas verdades vm de tradies mnemnicas, transmitidas pelos pais ou pelos mais
velhos. Outras vm da mdia, das estratgias de propaganda em massa e vias eletrnicas de
comunicao. Cada indivduo, homem ou mulher, cria sua imagem mental do mundo dessas
vrias fontes, tentando obter um sentido do mundo atravs da reflexo e do entendimento.
O Propsito da Arte-Educao
Se a construo da realidade continua a ser a misso das artes, o propsito da
arte-educao, ento, contribuir para o entendimento dos panoramas social e cultural
habitados pelo indivduo. As crianas do amanh precisam das artes para capacit-las a
compreender e comunicar-se com os termos de sua sociedade, para que elas possam ter
um futuro nessa sociedade!
Representando a Realidade do Outro
Podem os arte-educadores representar a arte de outros grupos sabendo que em certo
sentido ningum pode falar precisamente pelos outros?
Precisamos desenvolver melhores definies de cultura que as existentes. As definies da
cultura ocidental tm muitas vezes delimitado a cultura referindo-se unicamente cultura
erudita como no caso sob o modernismo. Mas a cultura um fenmeno variado contendo
mltiplas linhas de aspectos eruditos e no eruditos. Temos discutido o impulso cultural do
Mundo Mac como uma tendncia negativa que se no for desafiada pode eventualmente
impor seu prprio universalismo, reduzindo a totalidade da diversidade cultural do mundo a um
vazio monoltico. Um fato similar espera-nos se o impulso da Jihad tornar-se dominante. Ela
pode realar diferenas, mas pode negar a liberdade para explorar a "alteridade". A
identidade pessoal torna-se limitada pelos horizontes construdos socialmente elaborados por
cada grupo, cada um impedindo a entrada de influncias externas com barreiras invisveis,
Grandes Muralhas da China psicolgicas. Mas, sabemos que h outras culturas alm do
horizonte e assim necessitamos de uma arte-educao internacional onde diferenas culturais
no so simplesmente reconhecidas, mas so vistas como recursos para capacitar o
indivduo a completar seu potencial. De uma maneira curiosa, a percepo humana de si
permanece incompleta se no podemos descobrir como cada um de ns o outro do "outro".

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Um Novo Mito para o Mundo Ps-Moderno


Como os arte-educadores podem contribuir na construo de um novo mito para o mundo
ps-moderno?
Esta questo a mais confusa de todas e me preocupa que ela possa estar fora do alcance
da arte-educao. Os mitos surgem nas provncias da cultura e so socialmente construdos
notavelmente cedo, nenhuma cultura sozinha tem tido sabedoria suficiente para criar novos
mitos para nosso tempo por si prpria. Do ponto de vista do Mundo Mac, a cultura reduzida
a entretenimento ou "infotimento", usando um termo de Barber, e estes tampouco servem
para anunciar mercadorias, ou tornarem-se mercadorias eles mesmos. A cultura torna-se
outra mercadoria no mercado e, no tendo propsitos elevados, sua fabricao e marketing
dirigida pela economia de oferta e procura.
A Arte como Contedo para Estudos Culturais
A arte, a msica e a literatura podem servir como contedo para uma pedagogia crtica que
tem como uma de suas misses o questionamento do mercado cultural internacional e a
cultura como uma forma de Jihad. Isto provavelmente ser arduamente combatido se aquele
curriculum capacitar os estudantes a tornarem-se cnscios das foras predatrias em suas
vidas e se em seus estudos forem encorajados a questionar. Aqueles que governam o Mundo
Mac preferem que seus clientes no questionem e apenas se divirtam, especialmente se eles
consumirem de acordo com seu estilo de vida sem questionar o sistema. Os pedagogos
crticos como Peter McLaren (1995) falam sobre a necessidade de uma pedagogia de
resistncia e transformao para contrariar as foras hegemnicas como o Mundo Mac. A
resistncia pode ter sucesso curta distncia, mas desde que ela reage dominao, e no
empreendida livremente, no genuinamente livre.

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Do ponto de vista da Jihad a cultura reduzida aos mitos que mantm e promovem a
identidade tribal, e o estudo de culturas externas pode ser percebido como exposio
influncias contaminadoras. Vemos como isto se processa em muitos pases do terceiro
mundo, no fundamentalismo religioso, nos ataques perpetrados pelos jovens skinhead
alemes a imigrantes turcos e entre a supremacia branca nos Estados Unidos.
Ambas as tendncias tm ultimamente trabalhado para encurtar a liberdade individual. A
liberdade na viso do Mundo Mac limitada ao se fazer escolhas entre as mercadorias ou
quanto aos meios de diverso, e no inclui escolhas morais. Na Jihad h a liberdade ilusria
para resistir s influncias da aculturao dos grupos dominantes, mas no h liberdade para
explorar o mundo das diferenas alm do conjunto de horizontes de sua prpria cultura. A
cultura pode ser um lugar de refgio, mas tambm pode ser sua prpria priso.
Ordem Social Tripla como Modelo para o Curriculum
O que agora proponho pode ajudar a refletir sobre as alternativas vindas destas opes. Tem
de ser feito com o reconhecimento das artes como uma forma de questionamento crtico
cultural que pode levar tomada de decises morais. Deriva da noo de Rudolph Steiner
(1966/1972) de ordem social tripla. Na esteira da I Guerra Mundial, que desencadeou uma
destruio sem precedentes na Europa, Steiner props um sistema de organizao social
que proveria as necessidades do ser humano sem concentraes hegemnicas de poder e
centralizao da autoridade fundada no Estado moderno, e em sistemas econmicos como
socialismo ou capitalismo. Em seu plano a sociedade poderia ser organizada em trs
coexistentes e entrelaados grupos de instituies.
Primeiro h as instituies que apiam e sustentam a organizao econmica, incluindo os
mercados, as fbricas, as fazendas e sistemas de distribuio de bens e de servios. Estes
negociam com a matria-prima necessria aos seres humanos, mas tambm fornecem a
satisfao das necessidades fraternais dos indivduos atravs de atividades de trabalho
produtivo e distribuio. A organizao econmica poderia incorporar o Mundo Mac, se este
abraasse um propsito mais elevado que apenas o lucro.

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O segundo grupo contm as organizaes cvicas, ou a esfera poltico-legislativa. Incluem


legislaturas, tribunais e organizaes polticas como suas partes. onde as leis so
promulgadas especificando direitos humanos e procedimentos atravs dos quais cada
indivduo pode entrar legalmente para realizar contratos e acordos ou para reparar queixas.
O terceiro grupo o grupo que mais nos interessa, o qual ele chamou de organizao
espiritual-cultural. Inclui escolas, universidades, corporaes religiosas, museus, e
organizaes profissionais como a INSEA. onde as concepes de liberdade,
individualidade, certo e errado so cultivadas atravs da busca por significaes na atividade
educacional.
Cada grupo de instituies poderia ser relativamente autnomo, no sujeito ao controle do
estado como no socialismo, nem dedicado por inteiro ao lucro como no capitalismo. Poderia
exigir uma moralidade comum que incluiria direitos e benefcios para os trabalhadores bem
como uma tica comprometida em prover produtos saudveis para os consumidores e lucros
para os investidores. A moralidade comum emergiria das aes da esfera espiritual-cultural.
Um sistema educacional que suportaria tal ordem social exigiria formas de educao para
atividades econmicas, cvicas e culturais-espirituais. As artes seriam includas mais tarde. A
organizao do curriculum pareceria algo como o diagrama que segue:
Um Curriculum Triplo
A parte central do diagrama representa a acumulao do conhecimento do assunto incluindo
as artes, as cincias, a linguagem, a matemtica, as humanidades e estudos culturais como a
histria, a filosofia e a religio. As trs reas circulares representariam as vrias atividades
que o curriculum abrange, e recursos que poderiam ser extrados do assunto na conduo
de vrias atividades. A esfera das atividades prticas corresponderia esfera econmica
desde que aqui os estudantes pudessem aprender profisses para seu sustento. No crculo
das atividades sociais ganha-se experincia ao fazer parte de um grupo, onde tem que se
tomar conta dos interesses, desejos e direitos dos outros, bem como de seus prprios
direitos e responsabilidades. Finalmente, no crculo das atividades individuais imaginativas
cultivariam o uso de sua imaginao para representar por formas expressivas da linguagem e
das artes as questes e os interesses que vm luz em outras esferas de atividades.
Atividades, em cada uma das trs esferas engajaria as capacidades humanas cognitivas para
o pensamento, o sentimento e a vontade.
As Artes, Cognio e Educao
Nos ltimos 25 ou 30 anos um novo desenvolvimento tem surgido sob a psicologia cognitiva
que tem mudado nossa compreenso do aprendizado. comum dizer que h certas matrias
que so boas para o pensamento como a lgica e a matemtica enquanto outras como as
artes so boas para o cultivo dos sentimentos. Tal separao j no mais to sustentvel
(Parsons, 1992). O que est tornando-se claro que o aprendizado em qualquer matria
ocupa todas as trs facetas da cognio. Chamo estas, maneira de Steiner, pensamento,
sentimento e vontade. Cada uma, por si mesma, incompleta sem as outras duas.
Pensamento a capacidade cognitiva de tratar com conceitos e idias, mas quando deixa de
s-lo, pode levar a uma abstrao exangue de pensamentos mortos. O pensamento sem
sentimento no pode levar decises morais porque os sentimentos ajudam a sensibiliz-lo
para as conseqncias das idias e aes. Alm disso, o pensamento no acontece numa
mente ociosa, mas , ele mesmo, um ato de vontade. Somando-se ao pensamento, a
atividade cognitiva deve envolver a vontade bem como o sentimento. Os sentimentos tambm
nos tornam capazes de lidar com a afeio e a averso, simpatias e antipatias, acertos e
erros.
Uma vida governada inteiramente pelo sentimento sem o pensamento pode ser perigosa,
como quando os prazeres tornam-se vcios ou quando as pessoas se engajam em opinies
violentas. Aes morais tornam-se possveis quando indivduos so capazes de usar os

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sentimentos como um recurso para animar o pensamento. John Dewey trata a questo como
ponto de partida das "dificuldades sentidas". Tais sentimentos animam a mente por
tornarem-se objetos do pensamento. Todavia, o caso que vrias matrias no curriculum
diferem em sua capacidade de esboar o pensamento, o sentimento e a vontade
coerentemente. no campo do pensar sobre os sentimentos que a arte-educao tem o seu
papel chave na educao.

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Os psiclogos cognitivos descrevem correntemente o aprendizado em termos de uma tripla


organizao. Termos como conhecimento bsico, estratgia e disposio abundam na
literatura atual (ver Prawat, 1989). O conhecimento bsico situa-se no campo do
pensamento, contendo as idias e conceitos resultantes da percepo sensorial. O campo
das disposies corresponde ao plano dos sentimentos, enquanto que o campo das
estratgias comanda os meios pelos quais mobilizamos nossa vontade de aprender mais ou
empreender aes em face a problemas. O aprendizado bem sucedido deve envolver esses
trs elementos mas as artes tm atributos prprios para desenvolver e engaj-los como
poderes da mente como David Perkins explica:
"A arte ajuda de uma maneira natural. O olhar para a arte convida, recompensa
e encoraja um temperamento atencioso, porque obras de arte requerem
ateno para descobrir o que elas tm para mostrar e dizer. Obras de arte
tambm conectam o social, o pessoal e outras dimenses da vida com fortes
sugestes afetivas. Ento, melhor do que a maioria das situaes, olhar para
a arte pode construir realmente disposies para um pensamento bsico"
(Perkins, 1994, p. 4).
A Liberdade da Vida Cultural
Como pode a comunidade internacional dos arte-educadores comear a lidar com os
problemas das reas mencionadas no incio? Comeamos por reconhecer que a meta da
arte-educao reside dentro da esfera espiritual-cultural do indivduo e tem como seu
principal objetivo "a liberdade da vida cultural". Ela apenas indiretamente endereada s
esferas da economia ou cidadania, embora estas reas de interesse humano ultimamente
tornaram-se beneficiadas por uma educao atravs da arte. aqui que mais provvel
encontrarmos resistncia da escola e rgos governamentais, pais e amigos, porque a
educao pblica controlada pelo estado nas naes industrializadas e muitos estados
tendem a colocar os problemas da competio econmica internacional acima de outros
interesses. Franz Carlgren (1986) nos fala a respeito das atuais condies que afetam a
educao contempornea:
"Mais ainda, escolas, universidades e laboratrios cientficos so reconhecidos
e tratados como fatores em uma acirrada disputa econmico-poltica
internacional; curriculum, a forma da instruo, decises a respeito de
exames so consistentemente adaptados s necessidades da indstria,
governo, ou mesmo da mquina militar a liberdade da vida cultural est em
perigo naqueles pases que consideram a si mesmos "livres" Quando a
demanda do estado industrial moderno influencia o andamento do trabalho e os
requisitos de exames do sistema educacional a um nvel muito elevado, ento o
resultado inevitvel a revolta dos jovens e dos estudantes" (1986, p. 13).
No preciso ir muito longe para encontrar exemplos que ilustrem a observao de Carlgren.
O Japo, por exemplo, tem um dos mais rigorosos sistemas de exames educacionais do
mundo, mas tambm tem a mais alta taxa mundial de suicdios de adolescentes. A violncia
das gangues a causa principal de morte entre adolescentes negros americanos que se
sentem excludos do processo educacional. O preo para realizar objetivos econmicos pode
ser muito alto se isto oprime o indivduo no processo. Metas econmicas e sociais so mais
provavelmente garantidas pelo estmulo das potencialidades da mente atravs de
experincias que evoquem os estudantes para encontrar sentido em suas experincias de
vida dentro e atravs das artes.

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Obras de arte apresentam nossa percepo formas de sentir criadas pelos artistas,
tornando-as disponveis para cognio. Ensinamos arte no meramente para capacitar
crianas a fazerem quadros artisticamente, ou para determinar se um objeto
suficientemente bom para justificar a apreciao e o reconhecimento, mas para capacitar os
estudantes a penetrar na essncia de uma obra de arte. A compreenso atingida atravs
da interpretao de tais obras, onde a obra vista em relao ao contexto em que est
situada. Isso possvel porque uma obra de arte sempre a respeito de alguma outra coisa
que a arte! A capacidade para fazer determinaes e julgamentos provavelmente no
emergir se as crianas forem deixadas de fora desses dispositivos. Levantam-se quando o
ensino intencionalmente os deixa de fora no desenvolvimento do poder da mente, incluindo a
imaginao, atravs da criao e interpretao reflexiva. Isso o que de melhor a
arte-educao pode prover, e minha crena que as compreenses cultivadas atravs do
estudo da arte sejam formas de deliberao que podem preparar as fundaes para uma
liberdade cultural e uma ao social.

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Traduo: Ana Amlia T. B. Barbosa e Jorge Padilha

Bibliografia
Barber, B. (1995). Jihad vs. McWorld. New York: times Books.
Carlgren, F. (1986). Education Towards Freedom. East Grinstead, UK: Lanthorn Press.
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