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UNIDAD 4

DESCARTES

Se inicia la filosofa moderna.


Actitud inicial orientada hacia la bsqueda de un fundamento de certeza,
algo de lo cual no pueda dudarse.
Para encontrarlo se adentra en su propio pensamiento, ya que en ste
solamente se puede encontrar la inmediatez de lo verdadero.
Pensamiento es todo lo que se da en nosotros de modo tal que lo
percibimos inmediatamente por nosotros mismos, y tenemos de ello un
conocimiento interior.
Para el hallazgo de este fundamento de certeza va eliminando todo aquello
que no se muestre como inmediatamente verdadero, todo aquello que se
muestra como dudoso, y lo lleva a cabo mediante la duda metdica.
Duda metdica o cartesiana es un medio y un mtodo para ir haciendo
caducar todo aquello que no ofrece una fundada certeza.
Sostiene que nuestros sentidos muchas veces nos engaan y por lo tanto no
podemos confiar en ellos, ya que muchas veces uno se encuentra con cosas
muy simples como el nmero, la extensin, etc., antes las cuales la duda
no parece posible, ya que dormido o despierto siempre 2+3=5.
Pero como una forma de radicalizar la duda ante cosas que parecen
indudables, como las verdades matemticas, Descartes supone de un modo
dialctico y metdico la existencia de un genio maligno que nos engaa
constantemente.
La duda supone el pensamiento porque la duda es pensamiento. Dudar es
parecerme
m que una
puede ser
o quey puede
no serregla
as. de su
Claridad
y adistincin
es cosa
el criterio
de as
verdad
la primera
Dudar
significa
dualidad del
pensamiento.
duda se hacemismo.
extensiva a
mtodo,
la cual una
es confirmada
cuando
se aplica La
al pensamiento
todo
pero encuentras
propios
actohay
mismo
pensar porque
El pensamiento
es un sus
factum,
unlmites
hechoen
delelcual
que de
partir.
si dudo
es porque
se reduce
a pensamiento.
El
pensamiento
sepienso.
capta aLasduda
mismo
en forma
clara y distinta por un acto
Del
pensamiento
nico
de lo forma
que yode
noconocer.
puedo dudar,
de intuicin
quees
esde
la lo
ms
elevada
La otra forma es la
La
duda supone el pensamiento y ste supone la existencia. SI DUDO
deduccin.
PIENSO, Y SI
(cogito
ergo sum),
esto es la
INTUICIN
es PIENSO
la visin EXISTO
intelectual
inmediata
e instantnea
de primera
cosas
evidencia
que
resiste a la hiptesis del genio
simples. Enque
ellase
no nos
cabeofrece,
la dudayapor
esoella
es infalible.
maligno.
La DEDUCCIN es un conocimiento igualmente vlido pero que se
La certezaaque
ofrece
pensamiento
inmanente
al pensamiento
mismo,
adquiere
travs
deelun
proceso, elescual
se realiza
en una sucesin
y
por tanto,
es vigente
mientras
dure el acto
deotra.
pensar.
temporal
a loella
largo
de la cual
se va infiriendo
unamismo
cosa de
Por
medio delCARTESIANO
cogito ergo sum,
Descartes
ha captado
la evidencia
dede
su
El MTODO
consistir
en ordenar
y disponer
las cosas
existencia
pero
todava vaya
no conoce
con claridad
que verdad,
l es, pero
su
tal
modo que
el espritu
descubriendo
en ellas lo
alguna
lo que
metodologa
lo tienede
que
necesariamente
saber en
qu las
consiste
se logra avanzando
la conducir
intuicin de
las cosas msasimples
hacia
ms
su
existencia.
complejas
y difciles.
A su
existencia
capt con
evidencia
aun
suponiendo que
tena cuerpo,
El
mtodo
debelaconstar
de 4
preceptos
fundamentales:
1)no
aceptar
solo
que
es algo
l experimenta
pertenecerle
de modo
inmediato
aquello
que que
se ve
con claridad
y distincin.
2) dividir
caday
necesario.
dificultad tanto como sea posible para poderlas resolver. 3) hacer
A la pregunta
por de
quin
l, Descartes contesta
que es por
una los
cosams
que
una
ordenacin
losespensamientos,
comenzando
piensa,
sustancia pensante,
una difciles
RES COGITANS
a la cual
simplesuna
y avanzando
hacia los ms
y complejos.
4) concibe
hacer
en
amplio, incluyendo
solo los
sino tambin
los
unasentido
enumeracin
prolija denomodo
talpensamientos
que sea imposible
omitir
sentimientos, voliciones, etc. Una cosa que piensa es una cosa que duda,
nada.
entiende,
concibe,
afirma,
et. y distincin son las
Una primera
certeza
a laniega,
cual quiere,
intuye no
conquiere,
claridad
Las
caractersticas
de ese primer conocimiento encontrado en el cogito ergo
verdades
matemticas.
sum son:
CLARIDAD
Y DISTINCIN.
Claro esy elfundamental
conocimiento
que est
Este
criterio
de certeza,
necesita un segundo
criterio
de
presente
y patente
ante nuestro
espritu adelamodo
que por s
mismo
certeza: LA
EXISTENCIA
DE DIOS,
cual tal
Descartes
necesita
impone
su verdad
un conocimiento
claroque
quedirectamente
se distingue
demostrar,
porque y
nodistinto
la intuyeesdirectamente
por ms
perfectamente
deperfeccin.
otro conocimiento claro.
intuya
la idea de
Para explicarlo empieza advirtiendo que en nuestro pensamiento hay ideas
las cuales pueden ser de 3 clases: INNATAS: son las que parecen nacidas
con nosotros, no provienen de los sentidos sino de la actividad misma del
entendimiento. ADVENTICIAS: aquellas que parecen extraas al
pensamiento y oriundas de fuera. FACTICIAS: son las hechas o inventadas
por nosotros mismos.
Sostiene que las ideas que nos van a permitir trascender nuestro
pensamiento y afirmar la existencia de otra cosa distinta de l, y afirmar la
existencia de Dios, son las ideas adventicias, las que vienen de afuera,
pero como el conocimiento sensible ha sido descalificado como criterio de
verdad no se puede afirmar dicha cosa, las facticias, que son puras
invenciones quedan eliminadas quedando solamente las ideas innatas.

DESCARTES

Emprende su tarea apelando a una distincin escolstica entre:

Con esto deja aclarado que para poder trascender el pensamiento, para
poder afirmar la existencia de algo que no sea mi propio yo, pues si
encuentro una idea cuya realidad objetiva es tal que de ningn modo yo
pueda ser la causa, resultar que adems de mi pensamiento hay alguna
otra cosa que ha causado aquella idea.
En mi pensamiento tengo la idea clara y distinta de lo perfecto, tengo la
idea de Dios. Yo no puedo ser el autor de esa idea porque su realidad
objetiva es infinita y yo soy un ser finito, imperfecto y la prueba de ello es
mi duda misma. Esta idea de lo perfecto e infinito es anterior a la de m
mismo porque solo relacionndome con la perfeccin y la infinidad es que
puedo considerarme tal: finito e imperfecto. Por lo tanto esta idea de Dios
que tengo no puede tener otra causa que Dios mismo y por l haya sido
REALIDAD FORMAL: es la idea
REALIDAD OBJETIVA: es el
impresa en mi pensamiento, llegando a su fin la demostracin de la
considerada como un modo o una
diferente contenido que tienen
existencia de Dios por medio de la causalidad de la idea de perfeccin que
resultante del mismo ejercicio del
las ideas. Difieren en la medida
est en nuestro pensamiento.
pensar, puede decirse que todas las
que el contenido de cada una
Ahora trata de demostrar su existencia a partir de nuestra propia existencia
ideas tienen una idntica realidad
representa, o se supone que
y comienza diciendo que si l tiene la idea de Dios, podra existir an si no
representa un objeto diferente.
formal
.
hubiese Dios, entonces de quin tendra su existencia? Y dice que es
imposible que fuera por s mismo pues en ese caso no sera finito e
Sostiene que para que una idea contenga tal realidad objetiva en vez
imperfecto, en ese caso yo sera Dios. Descartado que yo sea el autor de mi
de otra, debe sin duda haberla recibido de alguna causa en la que
existencia sta tendr una causa, y si sta tiene su origen y su existencia
habr tanta realidad formal como hay realidad objetiva en la idea.
por s misma entonces es Dios, llegando a la conclusin de que mi
existencia tiene por causa a Dios, y, por tanto que Dios existe.
Tambin pretende demostrar la existencia de Dios por medio del
ARGUMENTO ONTOLGICO y pretende sacar su eficiencia del anlisis de
una idea de perfeccin. Este argumento supone una distincin que recibe
desde la escolstica y es la distincin entre ESENCIA Y EXISTENCIA.

DESCARTES

Una cosa era la esencia neutra respecto a la existencia, es decir, que poda
existir o no existir, y otra era el cumplimiento o actualizacin de esa
potencia que aconteca con la existencia. En el mundo de cosas
contingentes, o sea, que pueden ser o no ser, la existencia no pertenece de
modo necesario a la esencia de esas cosas por ello son contingentes, en
cambio yo no puedo pensar la idea de perfeccin sin la existencia, porque
esta es una perfeccin. Pensar al Ser perfecto sin la existencia es imposible.
La existencia pertenece a Dios de un modo necesario, es parte de su
esencia, y sta es su existencia.

DESCARTES

El CRITERIO DE VERDAD consta de dos momentos: 1) CLARIDAD Y


DISTINCIN y 2) LA EXISTENCIA DE DIOS COMO GARANTA LTIMA.
En cuanto al error, cundo y cmo surge? Sostiene que el error no puede radicar
en las ideas, porque stas son siempre verdaderas cuando las consideramos
como puras ideas de nuestro pensamiento, y ste puede surgir cuando
equivocadamente atribuyamos la existencia a esas ideas, cuando
equivocadamente las prediquemos de la realidad. Por eso el error existe en el
juicio.
El JUICIO es un acto voluntario, libre por el cual afirmamos o negamos alguna
cosa. Se realiza con la colaboracin del entendimiento y de la voluntad.
El entendimiento es una facultad limitada y dentro de esa limitacin es
perfecto. En cambio la libertad no solo es perfecta sino que es ilimitada e
infinita.
Adems de la posesin de dos realidades existentes: su propio pensamiento y
Dios, se pregunta si existe algo ms, si existe un mundo, a lo cual responde: en
mi pensamiento tengo la idea de cuerpo que es distinta a la de alma cuya
esencia consista en el pensamiento, y si analizo esta idea veo con claridad y
distincin que lo esencial en ella es la extensin.
La sustancia de los cuerpos es la extensin que no puede ser captada sino en
una intuicin del pensamiento.
En mi pensamiento tengo la idea de cuerpo cuya esencia veo con claridad y
distincin, y aunque la existencia del cuerpo no sea evidente, hay algo que lo es
y es la inclinacin que tengo en creer que los cuerpos realmente existen.
Por lo tanto Descartes est en posesin de tres sustancias a las cuales conoce
con claridad y distincin que son: SUSTANCIA PENSANTE O RES COGITANS,
SUSTANCIA DIVINA Y SUSTANCIA EXTENSA O RES EXTENSA.
La sustancia es para Descartes algo que no necesita de ninguna otra cosa para
existir. Por eso en sentido estricto, slo Dios es sustancia pues es el nico que
tiene esa total independencia. En cambio la sustancia pensante y extensa,
necesitan de Dios para existir.
De ese primer principio de certeza, sostiene Descartes, se derivan todas las
verdades de todas las ciencias, diciendo que stas (ciencias) no son otra cosa
que la propia sabidura humana.
El mtodo cartesiano postula captar los lazos que unen entre s a las diversas
verdades en ese orden de ideas que es la ciencia. La posesin de esos lazos y
conexiones en orden a la totalidad del saber nos dar la ciencia universal, y la
ciencia que mejor cumple con este postulado es la MATEMTICA
La matemtica supone un gnero nico de realidad y un mtodo nico para
tratarla porque ella es la razn misma que se va desarrollando y estableciendo
sus internas relaciones y conexiones.
Toda la construccin racional est en funcin de una voluntad de dominio.
Usando de la razn la voluntad quiere intervenir e interviene en la naturaleza
transformndola, sometindola a las necesidades humanas.

El pensamiento de Kant se desarrolla dentro de los lmites del siglo 18, dentro de la poca
conocida como ILUMINISMO O ILUSTRACIN.
La ilustracin reconoce dos fuentes inmediatas: racionalismo del siglo 17 y la ciencia de
la naturaleza. El racionalismo tiene su origen en Descartes.
El pensar moderno se inicia considerando a la razn como un principio de donde se siguen
otras cosas. Se considera a la razn como un principio de donde puedan derivarse todas las
verdades de todas las ciencias de modo tal que haya solo una ciencia.

La ilustracin hereda el concepto que de la razn tena el s. 17 pero con modificaciones. La


principal consiste en no considerar que todo conocimiento es solo la deduccin de un
principio racional. Al lado de la razn la experiencia juega un papel importante.
La razn ya no es considerada en forma aislada sino frente a una experiencia que aqulla
ordena.
Considera a lo matemtico como aquello que tiene una validez anterior a toda experiencia.
Tiene validez a priori.
Para kant la ciencia que en la poca de la ilustracin cumpla con esa exigencia era la fsica.
La ciencia moderna no es una pura deduccin racional ni una pura experiencia. Ya que sta
(pura experiencia) de ningn modo puede fundar una ciencia sino que para que tal cosa
suceda tiene que estar dirigida y ordenada por lo racional con su proceder matemtico y a
priori.
Otras de las caractersticas fundamentales de la ilustracin es la de hacer al hombre el centro
de todas sus meditaciones.

Parte de que la crtica es la nica actitud legtima en filosofa y en toda actividad


cientfica.
Sus obras ms importantes son: CRTICA DE LA RAZN PURA, CRTICA DE LA
RAZN PRCTICA Y CRTICA DEL JUICIO.
Crtica deriva del griego krisis que deriva a su vez de krino que significa juzgar.
Por lo tanto crtica es el juicio o examen que se hace de un hecho, de un
principio, de modo tal que no se acepta ninguna afirmacin de ese hecho
o principio sin antes interrogarse por el contenido y origen de esa
afirmacin.
Reconoce que toda su filosofa est movida por tres preguntas bsicas: Qu
puedo saber? Lo trata en la crtica de la razn pura. Qu debo hacer? La trata
en la crtica de la razn prctica y Qu me est permitido esperar? Lo trata en
La
supone
pasividad
la sensibilidad
religin dentro
de losuna
lmites
de la simple razn, las que se sintetizan en la
del
sujeto,sobre
el cual
es afectado
por algo
pregunta
Qu
es el hombre?
que existe exteriormente a l. No
supone
ningn conocimiento
objetivo.la diferencia existente entre conocimiento
En su Disertacin
de 1770, explica
Por
lo tanto
lo que es intelectual
conocido El conocimiento intelectual es el que est
sensible
y conocimiento
sensiblemente es la representacin de dirigido a que el sujeto se represente lo que
las cosas segn aparecen en el por naturaleza no puede afectar a sus
sujeto y no lo que ellas son.
mismos sentidos.

KANT

Representa lo que se aparece a la


subjetividad.

Se dirige a lo que las cosas son en s


mismas.

Habla del fenmeno que es la cosa


sensible

Habla del
numeno
correlativo
del
entendimiento, de una intuicin no sensible,
hacer referencia a la inteligencia pura.

Sostiene que en el hombre la intuicin solo puede ser emprica, porque el hombre

El numeno no es creado por el intelecto sino que ste se encuentra en l como algo
exterior al entendimiento, como algo que subiste por s mismo y no necesita de otra
cosa para existir.
El numeno es ese algo al cual se dirige la inteligencia, aunque nuestra limitada
inteligencia no lo pueda conocer.
La diferencia con Descartes es que si bien ambos parten del pensamiento, de la
razn, Descartes pretenda tener una intuicin de la sustancia pensante y se captaba
como una cosa que piensa, en cambio Kant niega esta intuicin ya que solo puede
llegarse a este cogito de un modo indirecto, a travs de todos los juicios que enuncio.
Lo que no se puede separar, en el juicio, el yo pienso, de cada uno de los
contenidos objetivos de mi pensamiento.
Si nosotros no podemos tener un conocimiento de la cosa en s, sino uno que
provenga de la intuicin emprica, resulta que nuestro conocimiento slo puede ser
un conocimiento de los fenmenos.
A la presencia indiscutida de la ciencia, Kant llama el hecho, el factum de la razn
pura.
Se trata de partir de ese hecho indubitable que es la ciencia y remontarse a sus
condiciones de posibilidad. La ciencia est constituida por juicios, siendo necesario
entonces remontarse hasta las condiciones que han hecho posible esos juicios, estas
las condiciones que le han dado legalidad. Todo juicio se compone de conceptos, y si
nos preguntamos por sus fundamentos necesariamente llegaremos a aquellos
conceptos que por su misma universalidad son la condicin de todo juicio.
Si la inteligencia del hombre no puede penetrar la cosa en s debe, al menos,
detenerse en lo que es un hecho irrefutable de la razn, la ciencia, y averiguar cul
es el fundamento de los juicios que la constituyen.
La filosofa se presenta como la bsqueda de fundamentos para la ciencia, la cual es
un factum de la razn. Es un juicio de la razn sobre ella misma.
Sostiene que los juicios pueden ser de dos clases:

ANALTICOS: son aquellos cuyo


predicado est contenido en el
concepto del sujeto, aquel cuyo
predicado surge necesariamente
del anlisis del sujeto.

KANT

Son juicios fundados en el


principio de identidad, que es el
que le da su carcter de
verdaderos,
universales
y
necesarios. No amplan nuestros
conocimientos.
No los obtienen de la experiencia
por eso Kant dice que son juicios
a priori

SINTTICOS: son aquellos cuyo


predicado no est contenido en
el sujeto.
Estos son verdaderos mientras
los avale la experiencia sensible.
Son
juicios
a
posteriori.
Amplan nuestros conocimientos
pero no son ni universales ni
necesarios.

Kant apela a una tercera clase de juicios que son los juicios sintticos a priori y
advierte que de ellos est constituida la ciencia, tanto la matemtica como la
fsica.
En las matemticas estos juicios son posibles porque ella se funda en el espacio y en el
tiempo, que son algo totalmente subjetiva, son formas puras de las sensibilidad que no
le interesaba
encontrar
el fundamento
de intuiciones
los juicios,
procedenLo
de que
la experiencia
y por alo Kant
tanto era
son a
priori. Espacio
y tiempo son
y
remontarse hasta sus condiciones de posibilidad
no conceptos.
averiguartener
cmoninguna
la ciencia
est fundada
losun
juicios
sintticos
a priori. es
Le
Nosotros Debe
no podemos
experiencia
sinoenen
espacio
determinado,
interesa
interrogar
porsupuesto
la legalidad
queexperiencia.
fundamentaEsy una
justifica
el factum
de de
la
decir, que
todo espacio
es un
de toda
condicin
a priori
ciencia,
que
fundamenta
y
justifica
que
algo
pueda
ser
objeto
de
nuestro
ella.
conocer cientfico.
El concepto es algo que est referido a una multiplicidad, en cambio la intuicin nos
Ver unidad
1 concepto
de objeto.
hace conocer
algo nico
y no tiene
validez ms que respecto a eso nico. El espacio es
nico.
Una cosa deviene objeto de conocimiento cuando un hombre, un sujeto la
coloca
ante s y trata
de saberaqu
es, trata de interpretarla.
Pero
tener
un
Para Kant
trascendental
es diferente
trascendente.
Trascendente
es para
lo que
tiene
conocimiento
exhaustivo
esa
cosa
falta
queenyo
penetrara
en ella de
existencia
independiente
de algo yde
est
ms
allhara
de ese
algo,
cambio
trascendental
modo tal
casi
me identificara
condel
ella,
o que ella entrara en m de modo tal
es un concepto
queque
tiene
vigencia
en la teora
conocimiento.
que casi se identificara conmigo.
Sostiene que el tiempo es un supuesto de todo acontecimiento. De ste tenemos
de que la
en si,
existente
es inaccesible.
El era
sujeto
intuicin Tiene
y no conciencia
concepto porque
el cosa
tiempo
es aunque
uno solo.
En sntesis:
el espacio
la
es
el
que
hace
que
una
cosa
devenga
objeto
y
por
eso
el
objeto
es
una
condicin de toda experiencia externa y el tiempo de toda experiencia interna.
resultante del hacer humano y est condicionado por las condiciones de ese
hacer.
Esas condiciones
son sintticos
lasque hacen
pueda
En cuanto
a la pregunta
de si los juicios
a prioriposible
pueden que
darseyo
en la
fsica,tener
Kant
experiencia
de
algo
y
hacen
posible
que
algo,
que
una
cosa
en
s,
sea objeto
lo desarrolla en la lgica trascendental.
para m.

KANT

Distingue entre:
Sostiene que las condiciones de la posibilidad de la experiencia son
tambin las condiciones de la posibilidad de los objetos de la
experiencia. Esto significa que el objeto de nuestra experiencia es la resultante
de una actividad sinttica que practicamos cuando queremos ejercer un acto de
conocimiento. Esta sntesis se lleva a cabo entre un elemento puro de la
subjetividad no proveniente de la experiencia y por ello, a priori, y un dato de la
sensibilidad, un dato proveniente de la experiencia sensible.
La cosa en s, existente independientemente del sujeto, deviene objeto de
conocimiento en tanto es considerada por el sujeto desde cierta perspectiva y
condicionada por ciertas formas a priori del sujeto. El objeto tiene una materia
que es el dato proveniente de la sensibilidad y una forma proyectada por el
sujeto.
La realidad de un objeto se expresa por medio de un juicio, por medio de ste afirmamos
En sntesis:
los juicios que tratan sobre el objeto de las ciencias son sintticos a
algo de una
cosa.
priori, por eso mismo tendrn validez nicamente cuando se refieran a objetos
de una del
experiencia
posible,
en tantoadems
se refieran
a fenmenos,Elpero
nodel
a cosas
Primera funcin
juicio es poner
la realidad
de determinarla.
sujeto
juicio
s, de las cuales
no puede
haber experiencia.
del cual en
predicamos
la realidad
y diversas
determinaciones es el objeto de nuestro
conocimiento. Pero estos juicios sern cientficos, es decir, tendrn validez universal y
Ensi base
esto se hace
tres preguntas:
necesaria,
estn aconstituidos
por conceptos
puros. Cmo son posibles los juicios
sintticos a prior en las matemticas? : Cmo son posibles los juicios
sintticos
a prior
la no
fsica?
Cmo son
los juicios
sintticos
Un concepto
puro es
aquelen
que
se ha: originado
en posibles
la experiencia
sensible
sino que
a priorentendimiento
en la metafsica?
est en nuestro
independientemente de la sensibilidad.
En las
dos
primeras
Kant
no debe
duda recibir
de la existencia
de estosporque
juicios,elpero
en la
El concepto
es la
forma
que una
cosa
para ser conocida,
concepto
ltima
juiciosdenosuson
posibles, por lo que la metafsica tendr que tener un
o categora
es laestos
condicin
inteligibilidad.
fundamento distinto al de la ciencia.
El objeto es la cosa condicionada por el sujeto de modo tal que pudiera presentarse a l
Lo que rechaza es que pueda haber un conocimiento objetivo en metafsica,
como objeto.
porque este conocimiento objetivo es la resultante de una sntesis entre el
concepto
entendimiento
una
intuicin
originada
en la
Materia del
objetoproducido
proviene por
de lael sensibilidad
peroy la
forma
solo la
suministra
el
sensibilidad.
que
no hay ninguna
intuicin que
un
entendimiento,
y En
estacambio,
formasostiene
es
producida
espontneamente
poravale
ste,
conocimientode objetivo
de las idas metafsicas, las cuales son legtima
independientemente
la sensibilidad.
consecuencia del ejercicio de la razn. Las ideas de totalidad, las de Dios, las del
alma, es
no pasiva,
surgenrecepta
arbitrariamente
por un capricho
de la
sino que ellas
La sensibilidad
las representaciones,
mientras
querazn
el entendimiento
es
tienen
una
justificacin
y
una
inmanente
necesidad
como
resultado
de las
activo, es productor de conceptos y espontneo.
actividades de la razn pura. Y esto es as porque carecen de la correspondiente
Si hacemos un anlisis de las diversas formas del juicio podremos remontarnos a las
categoras que hicieron posible esos juicios.

KANT

LGICA TRASCENDENTAL: trata


sobre el origen de nuestros
conocimientos en cuanto que este
origen no puede ser atribuido a la
experiencia
ni
considerado
psicolgicamente.

LGICA GENERAL: considera solo


las representaciones y las leyes en
que unas con otras se relacionan.

La
analtica
trascendental
estudia la realidad de los objetos,
lo que ellos son y las relaciones
que entre ellos puede haber.

TABLA DE JUICIOS
CANTIDAD

UNIVERSALES
PARTICULARES
SINGULARES

TABLA DE CATEGORAS
TOTALIDAD
PLURALIDAD
UNIDAD

Estas categoras o conceptos puros son las condiciones del objeto del
conocimiento,
sin ellas lo que nos viene desde
la experiencia nunca
CUALIDAD AFIRMATIVOS
REALIDAD
podra constituirse
en
objeto.
NEGATIVOS
NEGACIN
INDEFINIDOS
LIMITACIN
El objeto gira en torno a nuestros conceptos. El objeto es tal por estos
conceptos de nuestro entendimiento. Este hecho de que los objetos
giran y dependen de nuestros conceptos, es lo que Kant llama
inversin copernicana.
CATEGRICOS
SUSTANCIA
RELACIN HIPOTTICOS
CAUSALIDAD
El objeto es la sntesis
de dos elementos: de la
materia sensible y de
DISYUNTIVOS
COMUNIDAD
la forma pura, pero ambos son inseparables.
Entiende que
las categoras tienen el papelPOSIBILIDAD
de elemento de enlace
PROBLEMTICOS
frente
a
la
diversidad
de
la
sensibilidad,
pero
surge
un problema, pero
MODALIDAD
quin realiza dicho
enlace? Adems la idea de
enlace contiene no slo
ASERTRICOS
EXISTENCIA
el concepto deAPODCTICOS
lo mltiple sino tambin el de NECESIDAD
unidad. El enlace supone
esa unidad.
El enlace es la representacin de la unidad sinttica de lo mltiple.
KANT

Entonces tenemos que si la unidad no nace del enlace debemos


buscarla como un supuesto o como una condicin de ese enlace.
Dice que el yo pienso debe poder acompaar a todas mis
representaciones, es lo previo en toda actividad del entendimiento y es
una consecuencia inmediata de la espontaneidad del entendimiento.
Sostiene que este yo pienso no puede tener una intuicin inmediata
como suceda con Descartes. nicamente lo puedo conocer a travs de
su actividad sintetizadora y a travs de los datos sensibles. Yo no me
conozco como soy en mi mismo sino como me aparezco a m mismo,
por eso la unidad de ese yo desaparece si no hay contenidos empricos
que puedan sintetizarse con conceptos.

Esas
antinomias
son:
Ese yo
del cual
habla Kant es la condicin ltima de toda experiencia

posible, y por eso lo llama YO TRASCENDENTAL

PRIMERA ANTINOMIA. TESIS: EL MUNDO TIENE UN COMIENZO EN EL


TIEMPO Y EST LIMITADO EN EL ESPACIO.:

Para que dos elementos tan heterogneos como los datos de la intuicin
puedan
necesita
quenohaga
de tenido
intermediario
entre
A
esta la sintetizarse
demuestra diciendo
quede
si elalgo
mundo
hubiera
un comienzo
en la
el
categora
y la intuicin,
que tenga
algo
demundo
una y existe,
de otra,
y a elese
algo ha
lo
tiempo, directamente
no habra
mundo.
Si el
luego
mundo
llama ESQUEMA
TRASCENDENTAL
y dicecomenzado
que es un
producto
de la
comenzado.
No existira
el mundo si no hubiese
en el
tiempo porque
imaginacin,
porque
sta
es una facultad
entre
habra
transcurrido
una
eternidad
hasta el intermedia
momento de
su entendimiento
comienzo, y la
eternidad
es algo infinito. Para demostrar que es limitado en el espacio dice que
y sensibilidad.

supongamos que el mundo no tuviera lmites y se extendiera infinitamente en el


espacio,
a esa extensin
la podramos
intuir simultneamente
que
Un esquema
es como infinita
yo meno
imagino
al concepto
en la sucesin sino
de una
la podramos comprender por una sucesin de sntesis llevadas hasta el infinito.

experiencia. Es una regla para captar en el tiempo una diversidad, por


ej., el esquema
de laNO
sustancia
la permanencia
de lo NI
real
en el
ANTTESIS:
EL MUNDO
TIENE NIes
COMIENZO
EN EL TIEMPO
LMITES
tiempo,
el tiempo
es el esquema
concepto.
ElEL
tiempo
no es
EN EL ESPACIO,
ES INFINITO
TANTO ENde
ELtodo
TIEMPO
COMO EN
ESPACIO:
solamente la forma de los objetos sensibles sino la condicin de que las
categoras
aplicarse
a esos
mismos objetos.
Supongamospuedan
que el mundo
tiene
un comienzo,
qu pasara?, que antes de ese
comienzo habra un tiempo vaco, es decir, no habra nada, y de la nada no hay
nacimiento
Si aceptramos
que elposibles
mundo fuera
limitado
y finito enacuanto
En cuanto posible.
a la tercera
pregunta son
los juicios
sintticos
priori
al espacio
tendramos Kant
que admitir
que est
porse
un enjuicia
espacio vaco,
decir,
en
la metafsica?,
sostiene
que limitado
la razn
a s es
misma
por la nada.

mediante una serie de tesis y anttesis, de dificultades que a s misma se


pone.
SEGUNDA ANTINOMIA: TESIS: TODA SUSTANCIA COMPUESTA EN EL
KANT

MUNDO, SE COMPONE DE PARTES SIMPLES Y NO EXISTE NADA MS QUE


La
razn enO su
sinttica
quiere
llegar a la totalidad de lo que
LO SIMPLE,
LO funcin
COMPUESTO
DE LO
SIMPLE.

puede sintetizarse, quiere llegar a una sntesis total.

Sostiene que todo compuesto se puede descomponer en las partes que lo


constituyen
hasta
llegar se
a sus
elementos
ms simples
y si nonuestras
se puede vivencias
es porque
Esa totalidad
cuando
refiere
a la sntesis
de todas
esa llama
sustancia
es simple.
se
ALMA,
cuando se refiere a lo que captamos en la experiencia

externa, se llama MUNDO y cuando la captamos como condicin


ANTITESIS: NINGUNA COSA COMPUESTA EN EL MUNDO ES FORMADA DE
absolutamente
incondicionada
la llamamos
PARTES SIMPLES,
Y NO EXISTE NADA
SIMPLEDIOS
EN EL MUNDO:
Kant
realiza
una
crtica
a estas
tres un
ideas.
Argumenta
que
todo
compuesto
ocupa
lugar en el espacio y tambin ocupan un
lugar en el espacio todas las partes de ese compuesto. Pero ocupar un lugar en el
espacio
significaaltener
extensin
la cual
a su
vez supone
unaelmultiplicidad.
Lo
Con
respecto
alma,
lo vimos
con la
diferencia
entre
yo pienso de
simple
es una
ideaquien
cuya realidad
objetiva
puede
demostrada.
Descartes,
para
constitua
una jams
sustancia
a ser
la cual
se poda acceder
por medio de una intuicin, y el yo pienso de Kant, para quien era una
TERCERA
TESIS:
LA CAUSALIDAD,
DE LA
condicin ANTINOMIA:
formal de todo
conocimiento,
era un SEGN
sujeto LEYES
trascendental.
NATURALEZA, NO ES LA NICA DE DONDE PUEDEN SER DERIVADOS
Entonces
el yo pienso no autoriza para que yo tenga un concepto del
TODOS LOS FENMENOS DEL MUNDO. ES NECESARIO, ADEMS, ADMITIR
alma.
Cuando la LIBRE
psicologa
de tipo cartesiano
cree tener ese
UNA CAUSALIDAD
PARAracional
LA EXPLICACIN
DE ESOS FENMENOS:
conocimiento comete un paralogismo que consiste en considerar
sustancia
slo
condicin
la sustancia,
Si se admite lo
queque
no hay
mses
causalidad
que para
la que conocer
descansa sobre
las leyes deen
la
naturaleza
podramos
movernos de causa
en causa
y nunca
llegar a una
considerarsolo
objeto
de conocimiento
lo que
slo es
la fundamental
primera
causa
que explicara
y fuera la razn de ser de toda la serie causal.
condicin
a priori
de ese objeto.
ANTTESIS:
NOmundo
HAY LIBERTAD
QUE TODO
OCURRE
EN EL MUNDO
En cuanto al
tenemos SINO
que tener
en cuenta
la exigencia
de la
SEGN LAS LEYES DE LA NATURALEZA.

razn para remontarse de condicin en condicin a una condicin que


sea
ellauna
misma
incondicionada
y deesiropuesto
de sntesis
endesntesis
a una
que
Supone
libertad
trascendental que
a la ley
causalidad
y por
lo
abarque
totalidad,
es decir,
que posible.
podemos hacer una afirmacin y
tanto
no eslaobjeto
de ninguna
experiencia
tambin negar dicha afirmacin, podemos afirmar una tesis y afirmar la
CUARTA
TESIS:
EL se
MUNDO
SUPONE
COSAcae
QUE,
anttesis,ANTINOMIA:
y cuando la
razn
desarrolla
en ALGUNA
este mbito
enSEA
la
COMO
SU PARTE,
COMO
SU CAUSA,
ES UN necesariamente
SER ABSOLUTAMENTE
antinomia,
y su SEA
crtica
consiste
en mostrar
esas
NECECESARIO

En el mundo todo es una sucesin de cambios y todo cambio est sometido a una
condicin, est condicionado por una causa.
ANTTESIS: no existe en parte alguna un ser absolutamente necesario, ni
en el mundo, ni fuera del mundo, como su causa.
Apela a la ley de la causalidad.

Las antinomias muestran las contradicciones en que cae el entendimiento cuando


toma al objeto del conocimiento, a los fenmenos, por cosas en s.
La idea de Dios era el ideal de la razn pura. Esta realidad suprema o ente
realsimo como lo llama Kant, aparece como el fundamento de la posibilidad de las
cosas las cuales seran limitaciones de l. Este ente realsimo es el ideal, el modelo,
el prototipo, y la multiplicidad de las cosas copias o participaciones determinadas,
limitadas.
Para demostrar la existencia de este ente supremo Kant divide las pruebas en:

KANT

PRUEBA ONTOLGICA:
nosotros
tenemos
en
nuestra mente la idea de
un ser perfecto al cual
necesariamente tiene que
pertenecerle la existencia
porque la existencia es
una perfeccin.
Para Kant la existencia es
una categora, una forma
de nuestro entendimiento
que
nicamente
tena
vigencia en tanto se
aplicara a una percepcin
sensible.

PRUEBA
COSMOLGICA:
esta
consta
de
dos
momentos: el primer
momento parte de un
ente
contingente
y
aplicando el principio de
causalidad, se llega a
un ser necesario. El
segundo
momento
consiste en afirmar que
ese ser necesario al
cual presuntamente se
ha llegado es el ente
supremo.

PRUEBA
FSICOTEOLGICA:
esta
prueba parte de un
orden y de una armona
que hay en el mundo, y
resultando evidente que
este
mundo
es
contingente se concluye
la existencia de un ser
inteligente que es causa
del mundo y tambin
del orden y la armona
que en l reinan.

Esta prueba se apoya


Conclusin:
los no
juicios
sintticosen
a la
priori
no son posibles en la metafsica por lo tanto
Como de Dios
tenemos
anterior.
sta
imposible como
ciencia.
una es
experiencia
sensible
no podemos predicarle la
La
falta fundamental de la metafsica es pretender conocer una cosa en s y salirse
existencia.
de los lmites de la experiencia.
Esta
prueba
queda
Pero
estas ideas Solo
(del alma,
descalificada.
Dios del mundo y de Dios) son legtimas y an necesarias en el
ejercicio
de la pura
razn,
y dede
la cual se puede sacar importantes conclusiones.
sigue siendo
idea
la razn.
Kant se ocupa de las ideas de Dios y de la inmortalidad del alma preguntndose
porque la razn tiene necesidad de stas y responde que la razn conciente de su
propia finitud tiende no ya a demostrar su existencia sino a postular su existencia. Se
trata de una conviccin subjetiva que el llama FE RACIONAL la cual se opone al
saber.
En su uso prctico, Kant trata el tema cuando se enfrenta al problema moral

10

KANT

Esta conciencia moral era un hecho, un factum de la razn y tambin haba que
encontrar los fundamentos del mismo.
Sostiene que la moral antes de ser aplicada debe ser fundada y para lograr este
fin comienza haciendo un anlisis de la conciencia moral.
Advierte que a lo nico que se le puede llamar bueno de manera absoluta es a
la BUENA VOLUNTAD, la cual acta pura y simplemente por el querer mismo,
por la intencin que mueve esa accin.
La intencin es el elemento bsico de la moralidad. La voluntad es buena
cuando acta por deber y no por inclinaciones, una accin es moral cuando se
cumple por deber, es decir de acuerdo a la ley. Pero puede darse el caso de que
algunos hechos sean realizados conforme al deber y no por deber.
La tica kantiana se base en el reconocimiento de la existencia de la ley, la cual
constituye el factum de la razn. Pero esta ley no es algo objetivo, algo con un
contenido que pueda sealarse y comunicarse.
Por eso esta ley, si no tiene una materia, un contenido slo podr consistir en
una pura legalidad, en una legalidad universal, solo podr consistir en la forma
de la legalidad. Mis acciones las de todos los hombres deben ser de tal modo
que puedan tener un carcter universal, que puedan y deban transformarse en
leyes: YO DEBO OBRAR DE MODO TAL QUE LA MXIMA DE MI VOLUNTAD
PUEDA TRANSFORMARSE EN LEY UNIVERSAL
Mxima es el principio subjetivo que mueve mi accin, de manera tal que se
convierta en ley universal, a este enunciado Kant lo llama IMPERATIVO.
El imperativo es la forma de relacionarse la imperfeccin subjetiva de nuestra
voluntad con la objetividad universal de las leyes.
Hay dos clases de imperativos:

KANT

CATEGRICOS: estos representan


HIPOTTICOS: mandan la accin
una necesidad objetiva de la accin
como un medio en vista de un fin y
mandada la cual tiene valor por s
no por s misma. Lo que ellos
misma y no como relacin o
mandan est subordinado a ese fin,
condicin
a
otro
fin.
Hace
por ej: si quieres curar de tu
referencia a la forma de legalidad,
enfermedad debes tomar este
a
su
intencin
de
valer
remedio.
La accin
no subjetivo
Dijimos
que una
mxima mandada
es un principio
de nuestraSe
accin,
y ste
universalmente.
define
por es
la
tiene
valor en s misma, su
un
acto un
de libertad.
universalidad de la ley a la cual
debe adecuarse la mxima de
validez es condicional por eso
La
libertad,
valindose
principio
de la razn, es el
nuestra voluntad.
stos
no pueden
tener del
vigencia
en universalizador
fundamento
la moral de la ley.
Este poder autolegislador de la voluntad es lo que constituye su autonoma, que
es el principio bsico de la moralidad.
Una dificultad que el imperativo categrico ofrece es que nosotros debemos
obedecer a una ley que hemos instaurado, pero esa ley ha sido instaurado en
tanto somos seres racionales. Esta legislacin es producto de la razn de la cual
nosotros como seres racionales participamos.

11

KANT

Una vez establecido el principio de autonoma como bsico de la moralidad, y que el


mismo se expresa por medio del imperativo categrico, se plantea el problema de si
estos imperativos son posibles.
Para Kant los imperativos categricos son juicios sintticos a priori. Y lo que
sintetiza este imperativo es una voluntad afectada por la sensibilidad con la idea de
una voluntad pura, con la idea de una legislacin universal.
Hay que proceder de modo tal que la mxima de nuestra accin, de nuestra voluntad
se transforme en ley universal, y esta sntesis la hace posible la LIBERTAD.
Sin la idea de libertad no puedo acceder a la legalidad con que debe regirse mi
accin.
Es la libertad la que permite que se sinteticen los dos trminos del juicio sinttico a
priori, que es el imperativo categrico, o sea la imperfeccin de mi voluntad con la
perfeccin de la legislacin universal.
La ley moral que es un factum de la razn, me hace tener conciencia de que yo
puedo o no obrar de acuerdo a ella, me hace tener conciencia de que soy libre.
La ley es la razn de conocimiento de la libertad, pero como esta es la
instauradora de la ley, resulta que ella es la razn de que la ley exista es la ratio
essendi de la ley.
La accin moral tiene que ser fundada por s misma y desde s misma, pero una vez
que la moral est fundada en sentido absoluto aparece el problema de la aplicacin
de esa moral fundada racionalmente, surgiendo en el pensamiento de Kant la
necesidad de apelar a Dios y a la inmortalidad del alma como dos nuevos postulados
de la razn prctica.
Sostiene que el fundamento incondicionada de la moralidad deba relacionarse con la
actividad del hombre en su totalidad. El hombre participa del mundo inteligible y del
sensible, y esta dualidad de la naturaleza hace que la virtud sea insuficiente para
satisfacer todas sus exigencias.
Este dualismo debe encontrar un principio unificador que Kant llama SOBERANO
BIEN en donde hay una conexin entre virtud y felicidad y el juicio que las une es un
juicio sinttico a priori.
Es por la libertad que podemos superar las condiciones del mundo sensible y
penetrar al inteligible donde no tienen vigencia las formas de tiempo y espacio pues
estas formas son aplicables a los datos que provienen del mundo sensible.
Por medio de la virtud el hombre penetra en el mundo inteligible, pero al ser este un
ser finito, no puede darse un pleno acuerdo entre la voluntad y la ley moral, sino que
dicho acuerdo tiene que ser exigido, y por tal razn surga la necesidad del
imperativo categrico. El acuerdo solo puede conseguirse por un progreso indefinido,
que solo es posible, suponiendo la inmortalidad del alma, la cual aparece como
ineludible postulado de la razn prctica.
Por ltimo la razn prctica postula la existencia de Dios como garanta del soberano
bien. Dios es el que asegura que en el mundo inteligible la virtud sea recompensada
otorgando felicidad a quien es digno de ella.
Dios es la mxima unin entre lo que es y lo que debe ser, y esta unin resulta
imposible encontrarla en el mundo fenomnico.
La razn es prctica en la medida en que es constructiva, en la medida que no se
limita a reflejar o copiar un objeto sino que lo produce.